V Enada Captulo 13 e 15 1. Como falamos dele?

Dizemos algo sobre ele, mas no o dizemos, pois no temos a seu respeito nem conhecimento, nem pensamento. Como, portanto, falamos dele, se no possuimos conhecimento a seu respeito, nem o possuimos de modo algum? Ou, se ns no o possuimos por meio do conhecimento, no podemos possu-lo de modo algum? Mas ns o possuimos de tal modo que falamos a seu respeito, contudo no o dizemos em si mesmo. (V 3 [49], 1-6). 2. No o possuimos de modo a poder falar a seu respeito, nem mesmo diz-lo em si mesmo. Dizemos aquilo que ele no ; aquilo que ele no o dizemos. De modo que a partir daquilo que posterior [a ele] que dele falamos. No estamos impedidos de possu-lo, ainda que no possamos diz-lo. Mas como aqueles que so inspirados e tornam-se [divinamente] possudos, sabendo que possuem algo de maior em si mesmos, ainda que no saibam o que, pois so mudos e falam, adquirindo algum sentido daquilo sobre o que calam, sendo diferentes dele, parecem estar, de algum modo, unidos a ele [o Uno]. (V 3 [49], 14, 5-14). ............................................ VI Enada Cap. 10 e 11

Por que ento ele no permanece l? Na verdade, porque no saiu todo daqui. Mas existir um tempo quando tambm haver a continuidade da contemplao, e ento, no mais ser perturbado por nenhuma perturbao do corpo. Pois a parte que viu no a que perturbada, mas a outra. Assim, quando o que viu est inativo para a contemplao, no esto inativos a cincia das demonstraes, provas e o dilogo da alma. Mas o ato de ver e aquele que viu no so mais discursos, mas maiores que o discurso, anteriores ao discurso e acima do discurso, como tambm o visto. Assim, vendo a si mesmo ento, quando olha, ver a si mesmo desse modo, ou melhor, estar consigo mesmo e sentir a si mesmo se tornar simples. E talvez, nem ver deve ser dito, nem o que foi visto, j que necessrio dizer que essas coisas sejam duas, a que v e a que vista, e no que ambas so um. Esse sim um discurso temerrio. que, o que v, nem v, nem dinstingue, nem imagina dois, mas, como se viesse a ser outro, e no ele mesmo, nem de si mesmo, pertence quele lugar. E, vindo a ser daquele, um, como um centro que coincide com um centro. Pois aqui, reunindo-se, so um e, quando separados, dois. Assim, ns agora dizemos outro. Por isso, a contemplao tambm difcil de explicar. Pois, como algum o anunciaria como outro no vendo ali que contemplou outro, mas um, junto de si mesmo? ................................................................................... XI Isso queria mostrar a ordem dos mistrios daqui: no expor aos no iniciados. Como aquele no pode ser exposto, deve-se renunciar a mostrar o divino a quem no teve o xito de ver por si mesmo. Pois, certamente, j que no eram dois, mas o vidente era uma s coisa com o

visto - de modo que no era visto, mas unido -, se ele se lembrasse do que aconteceu quando se misturava quele, teria em si mesmo uma imagem daquele. Era, pois, ele prprio um e no havia nele nenhuma diferena com relao a si mesmo, nem segundo outras coisas pois nada se movia a partir dele, nem a clera, nem desejo de outra coisa estava presente nele que se elevava - e nem discurso, nem alguma inteleco. Para resumir, nem tinha a si mesmo, se necessrio tambm isso dizer. Mas, como que arrebatado ou possudo tranqilamente na solido, vindo a estar em uma condio inabalvel, no se apartando com nenhuma parte de sua essncia, nem se virando sobre si mesmo, estava todo em repouso, como se viesse a ser permanncia. No apenas as coisas belas, mas tambm o belo j sobrepujando, tendo j tambm passado por cima do coro das virtudes como algum que penetrou no interior do santurio, deixando para trs as esttuas do templo, as quais, saindo novamente do santurio so as primeiras que v depois da contemplao no interior. E a convivncia de l no com uma esttua ou imagem, mas com ele. Estas vm a ser uma contemplao secundria. E isso talvez seria no contemplao, mas uma outra forma de ver, xtase, simplificao e um aumento de si, desejo de contato, repouso e considerao de uma harmonizao, se algum vier a contemplar o que est no santurio Se fosse ver de outro modo, nada estaria presente para ele. Essas coisas ento so imagens e sinalizam aos sbios entre os profetas de que modo aquele deus visto. E o sacerdote sbio que compreende o enigma poderia, indo ao santurio, realizar a viso verdadeira. Isso mesmo que isso no acontea e que no considere este santurio ser alguma coisa invisvel, fonte e princpio24, saber que pelo princpio v o

princpio e que tambm o semelhante vem a estar com o semelhante. No negligenciando nenhuma das coisas divinas que a alma pode ter tambm antes da contemplao, ele pedir o restante a partir da contempao. E esse resto, ao que se elevou acima de tudo, o que est antes de tudo. Pois, certamente, a natureza da alma no chegar ao no-ser absoluto, mas, descendo, chegar ao mal e, assim, ao no ser - mas no ao no-ser total. Correndo na direo contrria, chegar no a um outro, mas a si mesma. Assim, no estando em um outro, no est em nada a no ser em si mesma: e somente em si mesma e no em outro ser estar naquele. E a prpria pessoa vem a ser no alguma essncia, mas, neste ponto, est alm da essncia, qual est associada. Se, ento, algum v, tornando-se ele prprio isso, tem em si mesmo semelhana com aquele. E, se sasse de si mesmo, como uma imagem em direo ao arqutipo, alcanaria o fim da viagem. Quando algum sai da contemplao, novamente se elevando virtude que est em si mesmo, e percebendo que , ele prprio, ornado por elas, de novo ser aliviado do peso pela virtude, indo para o intelecto e para a sabedoria e, pela sabedoria, at ele. Esta a vida dos deuses e dos homens divinos e bem-aventurados: distanciamento das outras coisas daqui, vida sem prazer com as coisas daqui, fuga do s em direo ao S.