John Searle La Mente, Una breve introduccin Introduo

1. Por que escrevi este livro ? Porque a filosofia da mente ocupa um lugar nico
entre as questes filosficas contemporneas, porm as teorias mais clebres e influentes so falsas. 2. Me refiro ao ISMO ... dualismo X materialismo, vou tentar resgatar a verdade nesta falsidade. 3. muito difcil pois temos carncia de um vocabulrio neutro. Por isso vou necessitar da ajuda dos meus leitores. Vamos supor que voc esteja sentado em uma mesa e pensa na situao poltica atual dos EUA. Agora leia com ateno isto aqui: Belisque seu brao esquerdo com a sua mo direita. Haja com inteno, pois ao faz-lo sentir uma dor leve. A dor s existe quando experiencio de maneira consciente. O leitor teve 3 tipos de experincias subjetivas conscientes: Pensou em algo, fez algo de maneira intencional e teve com isso uma sensao. Qual o problema ? agora olhe os objetos a sua volta, cadeiras e mesas, as casas e as rvores. Estes objetos no so subjetivos mesmo que voc os experimente ou no, eles existem independentes de voc. No devemos esquecer que as partculas descritas pela fsica quntica, so partculas que existem margem das experincias. H caractersticas fsicas (materiais) e mentais. Aqui comeam os problemas: Como a dor pode ser composta de partculas fsicas ? A dor localiza-se no crebro e por isso causa um experincia mental ? Denominamos este problema de mente-corpo. Como pode nossa inteno que no fsica, fazer mover nosso brao ? A isto chamamos de problema de causa mental. Por ltimo os pensamentos do leitor com relao poltica americana que se encontram muito longe estarem situados na sua cabea. A isso chamamos de problema de intencionalidade. Onde inteno faculdade de voc poder direcionar a sua mente. 4. De acordo com John Searle estes 3 problemas so as nicas questes interessantes da filosofia da mente. 5. Ele tem a convico de que a filosofia da mente o tema mais importante da filosofia contempornea e que principalmente as vises correntes sobre dualismo e materialismo so falsas. Captulo 1 Uma Dzia de Problemas da Filosofia da Mente -Descartes e Outros desastres.

1. A filosofia da mente comea com a obra de Ren Descartes (1596 -1650). A

doutrina mais famosa o dualismo com caractersticas de substncias autnomas mentais e fsicas. O Dualismo Cartesiano no sculo 17 foi importante pois naquela poca parecia dividir o territrio entre a cincia e a religio, pois era claro a diviso em f X razo. Este conflito foi amenizado por Descartes ao declarar que o mundo material relacionava-se com a cincia e o mundo mental com os telogos. A mente se concebia de uma alma imortal e no era tpico apropriado para questionamentos cientficos, enquanto que o corpo podia ser investigado por cientistas. J a Filosofia no juzo de Descartes podia transitar tanto nos assuntos da Mente como nos assuntos do corpo. Para ele o corpo poderia ser dividido at no existir mais, posso destruir um corpo, mas no a matria na qual este corpo feito, pois a quantidade de matria existente no universo constante. J com relao a mente ela no pode ser fracionada, pois uma alma imortal. O corpo enquanto entidade regido pelas leis da fsica; enquanto a mente possui livre-arbtrio. Na condio de seres humanos vivos nossa entidade

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composta de mente e corpo. Penso, logo existo. Segundo John Searle, Descartes nos legou mais problemas do que solues. O Problema Mente-Corpo Como os processos cerebrais podem produzir fenmenos mentais? Como o crebro pode ser a causa da mente? Descartes no acreditava que isso fosse possvel, pois de acordo com sua descrio as mentes tem uma existncia completamente independente do crebro. Ele considerava que o corpo e o crebro no podiam ser mais consciente que as mesas, as cadeiras etc ... e sim a alma consciente que estava separada do corpo. O Problema da existncia de Outras mentes Usando a analogia comigo mesmo, posso inferir que voc tambm possui estados mentais correspondentes aos meus. Ex: Retirar Lpis verde de uma caixa de lpis vermelho. O contrrio disso seria solipsismo. O Problema da Percepo do Mundo Externo Eu no perceberia uma mo frente ao meu rosto, se eu no tivesse uma representao mental de uma mo. A Anlise da Percepo John Searle afirma categoricamente que o maior desastre da filosofia nos ltimos 400 anos o seguinte enunciado contemporneo: No percebemos objetos materiais, s percebemos dados dos nossos sentidos. O Problema do Livre-arbtrio Tenho um autntico livre-arbtrio ou apenas uma iluso ? A Fsica quntica tem demonstrado que o comportamento das partculas no nvel subatmico indeterminado. A Identidade Pessoal Por termos o corpo parecido com outra pessoa, somos influenciados a pensar que somos iguais. Porm meu corpo nop tem nada haver com minha identidade. Minha identidade consiste inteiramente na continuao da mesma substncia mental, a mesma alma. Os Animais possuem mente ? Para Descartes no. Por no possurem uma linguagem carecem de pensamentos e sentimentos. Ex: Vemos um automvel atropelar um cachorro, e ouvimos seus gritos de dor, ou seja, est expressando um sentimento como um ser humano. Descartes afirma que isso uma iluso. Parece que loucura negar que os animais no possuem uma conscincia. O Problema do Sono Se deixo de ser consciente, deixo de existir. Mesmo durante o sono no estamos 100 % inconscientes. Sempre h um nvel de atividade onrica. O Problema da Intencionalidade Quando digo que tenho a inteno de ir ao cinema esta noite, somente um tipo de inteno juntamente com minhas crenas, esperanas, medos, desejos e percepo. Causalidade Mental e Epifenomenalismo A conscincia e os fenmenos mentais dependem de processos cerebrais. O Inconsciente Toda a atividade mental consciente por definio. Existem numerosos processo mentais que se desenvolvem no crebro mais carecem de manifestaes conscientes. Explicao Psicolgica e Social - Uma as faces mais decepcionantes da histria intelectual dos ltimos 100 anos, foi a impossibilidade das cincias sociais de alcanar o rico poder explicativo caracterstico das cincias fsicas e biolgicas. A Soluo de Descartes aos Problemas O Problema mente-Corpo Descartes nunca obteve uma resposta que tenha ficado satisfeito. Dissecaram um cadver para averiguar ao onde estava o ponto de conexo entre a mente e o corpo. Trabalhava-se com a hiptese que se encontrava na glndula pineal o encontro das foras mentais com as foras fsicas. A idia no to absurda quanto parece. Ele advertiu que os elementos do crebro do lado direito se repetiam no lado esquerdo. Logo o nico rgo no duplicado era a glndula pineal, sups ento que ali deveria ser o ponto de contato da mente com o corpo fsico.

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Ele tinha a opinio que no devamos imaginar que a mente est alojada no corpo como um piloto num navio, era preciso pensar que de algum modo ela estava impregnada em todo corpo. O Problema da Existncia de Outras Mentes Com freqncia se atribui a Descartes alguma verso sobre o argumento da analogia. Observo uma correlao de meu comportamento com meu estado mental, assim posso inferir que a presena de estados mentais correspondentes em outras pessoas simplesmente ao observar o seu comportamento. Jonh Searle considera em geral inconveniente o conhecimento por inferncia, o que deve acontecer alguma verificao independente da inferncia para que ela se torne vlida. O Escepticismo sobre o mundo externo A Anlise correta da percepo importante esclarecer que Descartes no acreditava que geralmente nossas percepes eram representaes exatas no mundo. Na realidade os objetos no tem cores, sabores, odores e to pouco emitem sons, apesar que cores, sabores, odores e sons nos parecem de um ponto de vista perceptivo partes do mundo. Podemos estar seguros que existe um mundo externo que causa das nossas percepes e graas a elas podemos obter algum tipo de informao precisa sobre ele, e que grande parte de nossa experincia perceptiva ilusria. O Problema do livre-arbtrio Descartes no possui respostas para esta questo. Disse que sou livre enquanto sinto que sou. O problema que pelo fato de eu me sentir-me livre no quer dizer que realmente sou. A Identidade Pessoal Descartes nunca abordou de maneira explcita esta questo penso, logo existo . Lichtenberg acreditava que eu penso nos d uma iluso de que existe um eu encarregado de pensar. Os Animais Temos criticado as solues de Descartes a estes problemas. Me parece impossvel afirmar que os animais no tem nenhum estado consciente. Quando volto do trabalho meu cachorro vem me receber com o rabo abanando saltando de um lado pr outro. Existe uma estrutura causal que media a relao entre estmulos entrante e o comportamento de sada. O Sono Tambm me parece um absurdo supor que deixamos de existir se temos uma completa inconscincia durante o sono, ou tambm quando estamos sob efeito de uma anestesia. Descartes se equivoca ao correlacionar que a continuao da conscincia essencial para a continuidade de nossa existncia. Devemos perguntar quais so exatamente os critrios para determinar que essa existncia tem continuidade ?? Estes 12 problemas tem-se constitudo um marco para minhas discusses sobre a filosofia da mente. No quero dar a entender que o tema se limita a eles. Estes problemas se ramificam em muitos outros que deveremos examinar nos prximos captulos. Captulo 2 - RETORNO AO MATERIALISMO (RESUMO) 1. Problemas com o dualismo

Transportamo-nos para os sculos XX e XXI, e vemos que o dualismo substancial fracassou porque no conseguiu apresentar uma descrio adequada do relacionamento entre mente e corpo. A maioria dos dualistas substanciais que conheo so pessoas que defendem essa viso por algumas razes religiosas, pois quando o corpo perece a alma continua. Essa viso atraente para as religies que acreditam em vida aps a morte. Conforme o dualismo, nossos crebros e corpos no so realmente conscientes, o corpo uma mquina. Existe uma verso mais frgil do dualismo chamada dualismo das propriedades, que diz: no mundo no existem dois tipos de substncias, mas dois tipos de propriedades. No entanto, quais so os relacionamentos entre o mental e o fsico?

Como podem eventos fsicos causar propriedades mentais? Como as propriedades mentais podem causar eventos fsicos? Suponho que o dualismo, principalmente o das propriedades, apesar de fora de moda, no desaparecer, j que devido ao interesse atual pela conscincia est reaparecendo. 2. O Retorno do Materialismo Para os dualistas existem apenas dois tipos de substncias, e com o fracasso deles supe-se que s exista uma. o monismo, e se divide em dois grupos: monismo mentalista ou idealismo e monismo materialista ou materialismo. O idealismo diz que o universo mental ou espiritual. Ele influenciou a filosofia por sculos. Os mais famosos idealistas foram Berkeley, Hegel, Bradley e Royce. Atualmente est morto e enterrado. O mais influente o materialismo. a religio de nosso tempo. Pelo menos entre profissionais de filosofia, psicologia, cincia cognitiva e outras disciplinas que estudam a mente. Como uma religio aceito sem questionamento. O problema deles dar uma descrio materialista satisfatria deixando de fora conscincia e intencionalidade. 3. A Saga do Materialismo: Do Comportamentalismo Inteligncia Artificial Forte 3.1 Comportamentalismo A primeira forma influente do materialismo no sculo XX foi chamada de comportamentalismo (behaviorism). Diz que a mente o comportamento do corpo. Divide-se em comportamentalismo metodolgico e comportamentalismo lgico. O comportamentalismo metodolgico foi um movimento na psicologia que tentou dar-lhe um fundamento cientfico altura das demais cincias. tambm chamada de psicologia estmulo-resposta. Os mais destacados comportamentalistas foram John B. Watson e Burrhus Frederik Skinner. O comportamentalismo lgico foi um movimento filosfico, o que o fez mais forte que o metodolgico. Diziam que Descartes estava errado por um problema de lgica. 3.2 Fisicalismo e a Teoria da Identidade Na metade do sculo XX o comportamentalismo enfraqueceu e foi rejeitado. Sendo gradualmente substitudo por uma doutrina chamada fisicalismo ou teoria da identidade. Diziam que o que pensamos ser uma mente apenas um crebro, e o que imaginamos ser estados mentais, so estados cerebrais. Foi chamado de teses de identidade, porque afirmava uma identidade entre estados mentais e estados cerebrais. Essa teoria viola um princpio da Lei de Leibnitz, que diz que se duas coisas so idnticas deve ter todas as suas propriedades em comum. 3.3 Funcionalismo Diziam: Se os casos de estados cerebrais so estados mentais porque tm certo tipo de funo no comportamento geral do organismo. Os funcionalistas fizeram muitas objees ao comportamentalismo. 3.4 Funcionalismo computacional (=) Inteligncia Artificial Forte Nesse ponto ocorreu um dos mais fascinantes desenvolvimentos em toda a histria da filosofia da mente no sculo vinte. E tambm uma soluo para problemas que acossavam os filsofos por mais de 2.000 anos. A idia baseava-se em trabalhos de filosofia, psicologia cognitiva, lingstica, informtica e inteligncia artificial. A mente est para o crebro, como o programa est para o hardware. De acordo com eles, com a programao adequada o computador no simula ter uma mente, tem uma mente literalmente. Parece que teramos uma soluo para o problema mentecorpo.

4. Computao e processos mentais At aqui critiquei as vises materialistas por ordem de aparecimento. Agora veremos a teoria computacional da mente, bem como alguns tpicos essenciais para compreend-la. 4.1 Algoritmo um mtodo para resolver um problema por meio de uma srie precisa de passos. muito usado em matemtica. 4.2 Mquinas de Turing um dispositivo que realiza clculos usando somente dois tipos de smbolos. Em geral zeros e uns. um conceito matemtico abstrato. 4.3 Tese de Church Declara que qualquer problema que tem uma soluo algortmica pode ser resolvido por uma mquina de Turing. Isto : qualquer problema que seja computvel pode ser calculado em uma mquina de Turing. Supondo que o crebro seja uma mquina de Turing universal gerou grande excitao, porque trazia por fim uma soluo para os problemas que atormentavam os filsofos. Poderia se estudar a mente, investigar como funciona e descobrir quais programas poderiam ser implementados.

4.4 O teste Turing Precisamos de um teste. Pode a mquina funcionar de tal forma que um especialista no consegue distinguir a performance dela do desempenho de um humano? Se a mquina responder questes em chins to bem quanto um chins, de maneira que um outro chins no seja capaz de notar a diferena, ento teramos que dizer que a mquina entende chins. 4.5 Nveis de descrio Qualquer sistema complexo pode ser descrito de diferentes maneiras. Em um nvel inferior de descrio os seus computadores so diferentes do meu, mas em nvel superior de descrio eles implementam o mesmo algoritmo e executam os mesmos programas. 4.6 Realizabilidade mltipla Assim como o mesmo programa de computador pode ser implementado em diferentes tipos de hardware e dessa forma tem realizabilidade mltipla; ento, o mesmo estado mental, tal como a crena de que vai chover, pode ser implementado em diferentes tipos de hardwares, e assim, tambm, ter realizabilidade mltipla. 4.7 Decomposio recursiva. Grandes e complexos problemas podem ser decompostos em pequenos problemas simples, at atingirmos o nvel de simplicidade mxima. A coleo de idias que acabo de explicar contm as ferramentas necessrias para enunciar a teoria da mente mais influente e convincente das ltimas dcadas do sculo vinte. O crebro um computador digital e provavelmente uma mquina universal de Turing. O encanto pela teoria computacional da mente nos primeiros dias da cincia cognitiva foi muito grande. Se no consegui que vocs a vejam desse modo, significa que no fiz uma boa exposio, porque para muitos ela era extremamente excitante naquela poca. Gerou milhares de projetos de pesquisa e ganhou inmeros patrocnios para pesquisas. Porm, infelizmente, uma teoria completamente equivocada. Assim eu pensava naquela poca e nada, desde

aqueles dias, aconteceu que mude minha opinio. No prximo captulo, explicarei porque ela equivocada. Por hora, quero que apreciem seu encanto. 5. Outras verses do materialismo 5.1 Materialismo eliminativo O materialismo eliminativo uma verso do materialismo que elimina completamente os estados mentais. So mostrados como iluses, da mesma forma que o pr do sol e o flogisto. 5.2 Monismo anmalo uma viso exposta por Donald Davidson e diz o seguinte: Todos os chamados eventos mentais so eventos fsicos. Referncia: SEARLE, John R. Mind a brief introduction. New York (USA), Oxford University Press, 2004. (Tentativa de resumo da traduo livre do captulo 2: The Turn to Materialism). CAPTULO 3: ARGUMENTOS CONTRA O MATERIALISMO -Funcionalismo verso mais influente do Materialismo na atualidade. - Ataques contra o materialismo exclui aspectos essenciais da mente, como conscincia e intencionalidade. - Funcionalismo define os estados mentais em termos de relaes causais. Fenmenos mentais so subjetivos e no fsicos. 9 Argumentos contra o Materialismo 1) Ausncia de qualia - Qualia: termo tcnico introduzido pelos filsofos para descrever os aspectos qualitativos da conscincia. Contraditrio: - Cada estado consciente uma qualia porque nele existe certa sensao qualitativa. - O funcionalismo menospreza os aspectos qualitativos de nossas experincias conscientes, e por isso a qualia est ausente na descrio funcionalista. 2) Inverso do espectro - O funcionalismo no proporciona uma descrio da experincia interna. - No funcionalismo, as provas comportamentais dizem respeito a faculdade de fazer discriminao entre objetos do mundo e no a capacidade de rotular experincias internas. Ex. : Eu e voc no somos daltnicos. Ambos paramos o carro no sinal vermelho e seguimos no verde. Mas eu chamo de vermelho o sinal para parar e voc chama de verde. 3) Thomas Nagel: O que ser um morcego? Artigo contra os tipos funcionalistas de materialismo. Considera a conscincia como o aspecto mais difcil do problema mente-corpo. A descrio de crena, desejo, temor no explica a conscincia. Ou seja, uma descrio objetiva da conscincia no pode explicar o carter subjetivo da mesma. Ex. : voc pode saber tudo sobre a vida do morcego, mas voc sabe o que ser um morcego? 4) Frank Jackson: O que Mary no sabia Toda descrio da mente que deixe a margem as experincias qualitativas inadequada. Ex. : Mary uma neurobiloga que sabe tudo sobre a neurofisiologia do aparelho visual que percebe a cor. Mas ela viveu a vida toda em um ambiente preto e branco. Na realidade ela no sabe o que ver cor.

5) Ned Block: a nao chinesa Argumento contra o funcionalismo. Suponhamos: -1 crebro: 1 bilho de neurnios - 1 populao chinesa: 1 bilho de chineses Suponhamos tambm: assim como o crebro cumpre certos passos funcionalistas, a populao chinesa faz o mesmo. Isso no significa que os chineses teriam, como conjunto, algum estado mental, diferentemente do crebro que teria um estado mental. 6) Saul Kripke: designadores rgidos Argumentos lgicos contra a teoria da identidade - os designadores rgidos. Ex.: Benjamim Franklin o inventor do horrio de vero. Designador rgido designador no rgido Proposio de identidade: - Se um termo designador rgido e o outro no, a proposio no necessariamente verdadeira. - Se os dois termos so designadores rgidos necessariamente verdadeiro. Exs.: gua H2O ; Pel dson Arantes do Nascimento. O mesmo deve valer para a proposio mente-corpo. Exs.: Dor a estimulao da fibra C. Se um deles no for designador rgido, ento, pode no ser verdadeiro. 7) John Searle: o quarto chins Argumento contra a inteligncia artificial forte. Prope submeter 1 pessoa qualquer teoria da mente. Ex.: Suponhamos que eu no saiba chins e esteja em um quarto cheio de smbolos chineses que so perguntas. Sigo um livro (um programa) para formular respostas e, assim, passo no teste de Turing, porm, continuo sem compreender chins. Sou como um computador. O cmputo est na mquina como a informao est no livro, mas relativo ao observador e no intrnseco ao computador. O crebro tambm no intrinsicamente um computador, porque somente agentes conscientes pensam por meio de cmputos. 8) A concebiblidade dos zumbis Em filosofia, um zumbi um sistema que se comporta como um ser humano, porm no tem vida mental, conscincia ou intencionalidade. Esse argumento afirma que concebvel a existncia de um zumbi, sob o ponto de vista da lgica. Porm, se os condutivistas e funcionalistas concordam com isso, se realmente concebvel um zumbi, ento, os estados mentais devem ser distintos do corpo fsico, j que o zumbi no possui mente. E desse modo, retornamos ao pensamento de Descartes. 9) A forma aspectual da intencionalidade Os estados intencionais, como crenas e desejos, representam o mundo segundo alguns aspectos, deixando de lado outros. Ex.: desejo de gua diferente de desejo de H2O, pois algum podia ter sede e no saber que gua=H2O. Os funcionalistas no podem captar diferenas na forma aspectual, pois a causalidade carece dessa. Respostas Materialistas aos contra-argumentos Resposta a Nagel e Jackson Mary e o Morcego o contra-argumento dizia que os materialistas excluam dos fenmenos experincias subjetivas e qualitativas da 1 pessoa. A resposta diz que qualquer argumento baseado no que se conhece de acordo com uma descrio e no se conhece de acordo com outra descrio insuficiente para estabelecer a existncia de uma identidade entre as coisas descritas por ambas descries. Ex.: gua x H2O; processo neuronal causado por objetos vermelhos e a experincia do vermelho causada pelos mesmos objetos.

- O reducionismo enfrenta o seguinte problema: existem dois fenmenos ou existe somente um? No caso da gua e do H2O s um. Porm, quando se trata de identificar aspectos da mente (conscincia e intencionalidade) com aspectos do crebro (estados computacionais ou neurobiolgicos) parece que so dois fenmenos, pois fenmenos mentais tm ontologia de 1 pessoa e isso os faz irredutveis a ontologia da 3 pessoa. Resposta a Kripke sobre designadores rgidos A resposta dos materialistas diz que o argumento de Kripke concernente aos designadores rgidos pode ser vlido contra a identidade de tipos, mas no contra a identidade de casos. Assim, possvel imaginar a ativao de uma fibra C sem dor e dor sem a ativao da fibra C em uma instncia, em um caso particular, mas no possvel imaginar uma elevao da ativao da fibra C sem dor e uma dor sem tal ativao da fibra C. Resposta ao argumento do quarto chins Searle denominou a resposta de rplica do sistema: ainda que o homem no quarto no entenda chins, ele s uma parte do sistema que formado pelo quarto, janelas, livros, etc. O que entende a lngua no o homem, mas sim o sistema todo. Porque o homem no entende chins? Porque no tem a capacidade de conhecer o significado de cada smbolo. S tem a sintaxe, mas no tem a semntica. Se isso ocorre com o homem, o mesmo ocorre com o sistema. Manipular smbolos uma coisa, conhecer seu significado outra. Respostas a concebilidade do zumbi Uma resposta a no existncia de zumbis. Outra uma mquina que se comporta em todos os sentidos como um agente consciente (como um rob, p.e.) um agente consciente. Outra resposta: A conscincia se converteria em um epifenmeno. Se algo pode exibir o mesmo comportamento de um ser consciente, sem o s-lo, significa que a conscincia no faz trabalho algum. Ex.: carro x combustvel. CONCLUSO Porque tantos filsofos tentam negar as afirmaes de senso comum? A resposta est na histria: o fracasso do dualismo e o xito das cincias fsicas nos induzem a pensar que devemos ser capazes de apresentar uma descrio de todo o mundo real em termos materialistas. A existncia de fenmenos mentais no se encaixa nisso. O verdadeiro problema est num emaranhado de confuses conceituais que ser tratado no prximo captulo. _______________________________________________________________________ Sintaxe - Rubrica: lingstica. componente do sistema lingstico que determina as relaes formais que interligam os constituintes da sentena, atribuindo-lhe uma estrutura Semntica - Rubrica: lingstica. o significado das palavras, por oposio sua forma. Rubrica: filosofia, lgica. teoria abstrata da significao ou da relao entre os signos e seus referentes (em oposio sintaxe e pragmtica). Ontologia - Rubrica: filosofia. segundo o aristotelismo, parte da filosofia que tem por objeto o estudo das propriedades mais gerais do ser, apartada da infinidade de determinaes que, ao qualific-lo particularmente, ocultam sua natureza plena e integral; metafsica ontolgica. Epifenmeno - Rubrica: filosofia, psicologia. na reflexo de alguns cientistas, psiclogos behavioristas e certos filsofos materialistas ou positivistas, a conscincia humana, fenmeno secundrio e condicionado por processos fisiolgicos, e, portanto, incapaz de determinar o comportamento dos indivduos.

Resumo do captulo 4 A Conscincia, Primeira parte

A Conscincia e o problema mente-corpo Uma aparente contradio: O Universo material, mas a mente existe. Outra contradio: cremos que todos os eventos devem ter uma determinao causal, porm experimentamos a liberdade. (cap 7 livre arbtrio) I. Quatro supostos errneos

Primeiro passo no aceitar a terminologia tradicional. Expresses como mente e corpo, material e fsico, assim como reduo, causao, e identidade so a origem dos nossos problemas e no ferramentas para a soluo. Pressuposto 1: A distino entre o mental e o fsico. Se supe que mentale fsico se referem a categorias ontolgicas mutuamente excludentes. Uma negao desse pressuposto afirma reduzir o mental ao fsico, dizem que o mental no existe, somente o fsico existe. Pressuposto 2: A noo de reduo Em geral se supe que a noo de reduo, pela qual um tipo de fenmeno se reduz a outro tipo, clara, inequvoca e no problemtica. Se a conscincia pode ser reduzida a processos cerebrais, significar que no mais que processos cerebrais. O modelo de reduo procede das cincias naturais. Assim como a cincia tem mostrado que os objetos materiais so somente agrupamentos de molculas, tambm poderia demonstrar que a conscincia no se no outra coisa: as ativaes dos neurnios e os programas de informtica so os preferidos. Pressuposto 3: Causalidade e eventos. Supe-se de forma quase universal que a causa sempre uma relao entre eventos discretos ordenados em um tempo, em que as causas precedem o efeito. Como conseqncia dos pressupostos 1 e 3, se os eventos cerebrais causam eventos mentais, segue-se que existe dualismo. O evento cerebral uma coisa fsica. O evento mental outra coisa (mental). Pressuposto 4: A transparncia da identidade O motivo da introduo do conceito de identidade nesta discusso radica em que poderamos descobrir que um estado mental idntico a um estado neurofisiolgico do crebro, do mesmo modo que H2O e gua.

II.

A soluo ao problema mente-corpo

O autor compara o processo mente-corpo com o exemplo eu tenho sede (uma ontologia subjetiva de primeira pessoa). Explica as reaes qumicas e biolgicas do processo de sede como justificativa principal para a defesa do seu pressuposto. Devemos advertir que minha sensao de sede integralmente causada por processos neurobiolgicos com sede no crebro. Se no tenho gua suficiente no meu sistema, essa escassez desencadeia uma srie completa de fenmenos neurobiolgicos, e todos eles causam minha sensao de sede. Em resumo o autor argumenta que a sensao um processo em desenvolvimento dentro do meu sistema cerebral. Todas as formas de conscincia so causadas pelo comportamento neuronal se realizam no sistema cerebral, composto por sua vez de neurnios.

Mais adiante ele afirma Todos os estados conscientes tem como causa processos neuronais de nvel inferior localizados no crebro. Afirma ainda: Temos pensamentos e sentimentos conscientes causados por processos neurobiolgicos no crebro, e esses pensamentos e sentimentos existem com caractersticas biolgicas do sistema cerebral. Em minha opinio, esta sucinta descrio representa o incio da soluo do problema mente-corpo. A soluo do autor de carter naturalista biolgica e evita tanto o materialismo quanto o dualismo. Quatro teses do naturalismo biolgico: 1. Os estados conscientes, com sua ontologia subjetiva de primeira pessoa, so fenmenos reais do mundo real. No uma mera iluso. 2. Os estados conscientes so causados em sua totalidade por processos neurobiolgicos de nvel inferior com sede no crebro. Por isso so causalmente reduzveis a processos neurobiolgicos. 3. Os estados conscientes se realizam no crebro com aspecto do sistema cerebral e existem, portanto, em um nvel superior aos neurnios e sinapses. 4. Como os estados conscientes so caractersticas reais do mundo real, por isso funcionam de forma causal. Para finalizar o autor afirma que Se formularmos as teses sem recorrer ao vocabulrio cartesiano tradicional, o mistrio desaparecer por completo. III. A superao dos pressupostos errneos

Pressuposto 1. A distino entre o mental e o fsico Conceito Principal: A conscincia tem uma caracterstica biolgica sistmica. O autor afirma que toda a terminologia sobre o mental e o fsico tem por natureza instalar uma oposio absoluta entre uma e outra e, alm disso, so definidas como reciprocamente excludentes ( porque isso? Qual interesse?). Na realidade a nova argumentao no permite um abismo metafsico. Mais adiante o autor argumenta tambm que o conceito contemporneo de corpo muito mais completo do que admitido pela tradio cartesiana. Por exemplo, se os eltrons so pontos de massa e energia, no so fsicos segundo a definio cartesiana. Mais no final ele afirma: No h razo pela qual um sistema fsico como um organismo humano ou animal no deva ter estados qualitativos, subjetivos e intencionais. Suposto 2. Reduo H dois tipos de reduo: causal e ontolgica. Causal quando os fenmenos do tipo A so causalmente reduzveis aos fenmenos do tipo B (Exemplo: calor gerado pelo fogo). Os fenmenos do tipo A so ontologicamente reduzveis aos fenmenos do tipo B se e somente se A no outra coisa que B. Exemplo: H2O e gua. No caso da conscincia o autor afirma que podemos fazer uma reduo causal, porm no podemos fazer uma reduo ontolgica sem perder de vista o sentido do conceito, pois a conscincia tem uma ontologia de primeira pessoa (a questo do eu) e o sentido do conceito se desvanece se o definirmos em termos de terceira pessoa. Pressuposto 2. Causalidade e eventos Autor questiona o paradigma que muitas relaes causais se do entre eventos discretos ordenados no tempo, como o exemplo da bola de bilhar. Ele cita o exemplo da presso que uma casa faz no cho. Explica o processo da fora da gravidade. Afirma que muitas outras causaes simultneas acontecem na

natureza, atividades em nveis microcosmos causam atividades no macrocosmo, etc. Pressuposto 3. Identidade Os critrios de identidade para objetos materiais so obviamente mais claros, mas quando se trata de eventos (Existncia intrnseca. A grande depresso) os critrios no so to claros. A conscincia idntica a um processo cerebral ou no? O autos afirma que a conscincia somente um processo cerebral, com caractersticas qualitativas, subjetivas e de primeira pessoa e ocorre no sistema nervoso. O autor afirma queCreio que podemos considerar que um mesmo evento tem aspectos neurobiolgicos e fenomenolcos. O mesmo evento que uma seqncia de ativao neuronal gera dor. IV. Nem materialismo nem dualismo

A viso materialista tenciona dizer com veracidade que o universo est integralmente constitudo de partculas fsicas existentes em campos de fora organizados em sistemas. Porem termina por incorrer em uma falsidade ao dizer que no existem fenmenos mentais ontologicamente irredutveis. A viso dualista tenciona dizer com veracidade que existem fenmenos mentais irredutveis. Porem tambm termina por cometer uma falsidade quando diz que esses fenmenos esto a margem do mundo fsico corrente ao que vivemos, que so algo situado por cima do seu substrato fsico. A seguir o autor confronta afirmaes corretas de ambos, dualismo e materislimo, mas apontando a base de raciocnio diferente e tambm as afirmaes que se confrontam totalmente s suas.

V. Resumo da refutao do materialismo e do dualismo. (ler o texto) A CONSCINCIA, SEGUNDA PARTE A ESTRUTURA DA CONSCINCIA E A NEUROBIOLOGIA No Captulo anterior o autor descreveu certa ontologia bsica e diz que preciso t-la presente, com toda sua simplicidade, mas, que seus resultados so complicados, e os pormenores de suas relaes neurobiolgicas com o crebro so difceis de entender e at o momento desconhecidos em grande parte. Neste captulo vai descrever primeiro a estrutura da conscincia e aps apresentar explicaes contrrias a sua e concluir com as discusses de alguns problemas neurobiolgicos da conscincia. I. Caractersticas da conscincia Quais so as caractersticas da conscincia que qualquer teoria filosficocientfica deve querer explicar? A melhor maneira apresentar vrios traos da conscincia humana alegadamente animal: 1. Qualitatividade O autor vai reafirmar que os estados conscientes sempre so qualitativos, conforme mencionado em captulos anteriores. Menciona que alguns filsofos utilizam a palavra qualia para descrever este trao, mas entende que o termo enganoso porque seu uso sugere que certos estados conscientes no so qualitativos. Ex.: alguns estados como sentir uma dor ou saborear um sorvete qualitativo e outros, como a reflexo sobre problemas aritmticos no o so. O autor no utilizar a noo de qualia distinta da noo de conscincia, pois so coextensivas, e se limitar a supor que quando fala conscincia, o leitor saber que ele examina problemas que tem esse carter qualitativo. 2. Subjetividade

A conscincia tem uma ontologia de primeira pessoa. Logo, os estados conscientes so ontologicamente subjetivos, no sentido de que s existem quando um sujeito humano ou animal os experimenta. Neste aspecto, diferem de quase todo o resto do universo, por exemplo: as montanhas, as molculas e as placas tectnicas tm um modo objetivo de existncia. A subjetividade ontolgica no impede fazer uma cincia epistemicamente objetiva. Isso no implica que no podemos submeter os estados conscientes a um estudo cientfico objetivo. Sentido epistmico: por exemplo, Jones mede 1 metro e oitenta centmetros epistemicamente objetivo porque sua verdade ou falsidade no tem nada que ver com os sentimentos e atitudes do falante ou ouvinte. O enunciado Jones mais agradvel que Smith ao contrrio, epistemicamente subjetivo porque sua verdade ou falsidade no pode estabelecer-se com independncia dos sentimentos e atitudes dos participantes da conversao. Toda a cincia da neurologia exige buscar uma descrio cientfica epistemicamente objetiva de dores, angstias e outras aflies sofridas pelos pacientes a fim de poder trat-las com tcnicas mdicas. O autor comenta que quando escuta filsofos e neurobilogos dizer que a cincia no pode ocupar-se das experincias subjetivas, procura mostrar livros de textos de neurologia nos quais os cientistas e mdicos que os escrevem e quem os utiliza, no tem outra alternativa seno de propor uma descrio cientfica dos sentimentos subjetivos da gente, porque sua ambio ajudar pacientes reais a aliviar seu sofrimento. 3. Unidade A conscincia normal e no patolgica nos apresenta como uma estrutura unificada. Kant denominava unidade transcendental da percepo, o autor concorda e afirma que imensamente importante. Diz que numa poca acreditava que estes trs traos: qualidade, subjetividade e unidade, poderiam descrever-se como caractersticas distintas da conscincia. Hoje lhe parece que isso um erro; so aspectos do mesmo fenmeno. Em sua essncia a conscincia qualitativa, subjetiva e unificada. Quanto unidade absolutamente essencial entendermos que a conscincia no divisvel como so os objetos fsicos; sempre se apresenta em unidades discretas de campos conscientes unificados. Uma boa ilustrao deste trao da unidade ocorre em muitos casos de pacientes epilticos em que os mdicos cortaram o corpo caloso, a massa de tecido que conecta os dois hemisfrios cerebrais. A operao curou muitos pacientes epilticos, mas apresentou outros efeitos interessantes... Tem o paciente um ou dois centros de conscincia? No momento no sabemos com total certeza. Mas devemos contemplar ao menos a possibilidade de que haja, em efeito, dois campos conscientes dentro do crebro, cada um deles correspondente a um hemisfrio, e que no caso normal ambos se renam em um s campo unificado. 4. Intencionalidade Muitos estados conscientes so intrinsecamente intencionais. Nem toda a conscincia intencional e nem toda a intencionalidade consciente. H superposio entre uma e outra e conexes lgicas entre as duas. Os estados mentais que so de fato inconscientes devem ser o tipo de coisa que, em princpio, poderiam se transformar em consciente. Um exemplo de estado consciente que no intencional a sensao de angstia que s vezes nos afeta sem um motivo especfico. S nos sentimos angustiados. So abundantes os exemplos de estados intencionais que no so conscientes e entre eles o caso do sono profundo. Quando estou dormindo segue sendo verdadeiro dizer que Obama presidente e que dois mais dois igual a quatro e, o mesmo com uma grande quantidade de outras crenas que nesse preciso momento no esto presentes em minha conscincia. 5. Humor Todos meus estados conscientes me apresentam com um humor ou outro. Voc no precisa estar especialmente entusiasmado nem deprimido, e nem sequer sem desejo de nada; de todas as maneiras, tem o que poderamos chamar certo sabor na conscincia, certo tom nas experincias conscientes. Exemplo: se recebemos sem aviso prvio alguma notcia muito ruim, comprovaremos que nosso humor muda. Se a

notcia boa, a mudana se dar na direo oposta. O humor no o mesmo que a emoo porque, em primeiro lugar, as emoes sempre so intencionais. Sempre tem algum contedo emocional, enquanto que no imprescindvel que o humor o tenha. Mas, os humores nos predispem as emoes. Si estamos de humor irritvel mais provvel, por exemplo, que experimentemos a emoo de ira. 6. A distino entre o centro e a periferia Dentro do campo consciente, uma pessoa sempre pe mais ateno a umas coisas do que outras. Temos a capacidade de reorientar a ateno a vontade. Posso centr-la num vaso de gua a minha frente ou nas rvores que vejo pela janela sem modificar sequer a postura nem mover os olhos. Em certo sentido, o campo consciente segue sendo o mesmo, mas enfoco alguns de seus traos e no outros. Esta atitude de reorientar a ateno e a distino entre traos do campo consciente que temos e no temos em conta j um tema de investigao importante em neurobiologia. 7. Prazer/desprazer Em conexo com o humor, mas no idntico a ele, devemos observar o fenmeno pelo qual cada estado consciente desperta certo grau de prazer ou desprazer. Assim, com respeito a qualquer de nossas experincias conscientes, legtimo perguntar: A desfrutou? Foi divertida? Passou bem, mal, aborrecido ou entretido? Foi repugnante, deliciosa e deprimente? Quando se trata da conscincia, a dimenso do prazer ou de desprazer onipresente. 8. Situacional Todas nossas experincias conscientes esto acompanhadas por uma sensao do que poderamos chamar da situao contextual, na qual experimentamos o campo da conscincia. Esse sentir a situao no deve necessariamente ser do campo consciente e, em geral, no . Dentre outros, casos citados, um caso mais espetacular se d com a sensao de desconhecimento que nos assalta ao caminhar em meio noite por um lugar desconhecido. Onde diabos estou? 9. Conscincia Ativa e Passiva Quem quer que reflita sobre suas experincias conscientes advertir uma distino obvia entre a experincia da atividade intencional voluntria, por um lado, e a experincia da percepo passiva, por outro. A percepo tem um elemento voluntarista por um lado, e a experincia da percepo passiva, por outro. O cirurgio canadense Wilder Penfield descobriu que mediante a estimulao do crtex motriz de seus pacientes podia suscitar o movimento de seus membros. Neste caso, o paciente percebia o movimento do brao, mas no fazia a experincia da ao voluntria. A distino bsica a seguinte: no caso da percepo (ver o vaso a minha frente, sentir a camisa contra o pescoo) tenho a sensao, percebo isto e nesse sentido isto acontece comigo. No caso da ao (levantar o brao, caminhar ao redor do quarto) tenho a sensao, fao isto, e nesse sentido fao que isto acontea. A convico da existncia de nosso livre arbtrio provm, mais que de qualquer outra coisa, da experincia da ao voluntria, que toda descrio da mente deve ter em conta. O autor aprofundar mais no Cap. 8. 10. A Estrutura Gestltica Nossas experincias conscientes no so apresentadas a ns como um aglomerado desorganizado; bem, muitas vezes com estruturas bem definidas e, por vezes, at mesmo precisa. Na viso normal vemos mesas, cadeiras, pessoas, carros, etc., ainda quando s fragmentos desses objetos refletem ftons na retina e na retina a imagem distorcida em diferentes aspectos. Os psiclogos gestlticos investigaram essas estruturas e descobriram alguns traos interessantes. Um deles que o crebro tem a capacidade de tomar estmulos degradados e organiz-los em totalidades coerentes. A propsito capaz de receber um estmulo constante e trat-lo em diferentes momentos como se fossem distintas percepes. A estrutura gestltica da conscincia tem dois aspectos: um se relaciona com a organizao de nossas percepes em totalidades coerentes; dentro de todo o campo consciente, e o segundo, com uma distino que fazemos entre as figuras que

percebemos e o fundo sobre o qual ela percebida; aptido para diferenciar as figuras e o fundo. 11. O Sentido do Eu Estou ainda relutante em levantar esta questo, em primeiro lugar porque o debate sobre o eu tem uma srdida histria na filosofia, e segundo, pior, porque o problema do eu suscita questionamentos to rduos que me custa abord-los neste livro. No entanto, no longo prazo deverei enfrent-los, de modo que reservo um captulo, o 11, para uma exposio sobre o eu. Na continuidade encontraremos motivos para destacar os traos essenciais da conscincia, o saber, a subjetividade qualitativa unificada, e nos ser preciso explorar sua relao com a intencionalidade.

II

Alguns Outros Enfoques Filosficos do Problema da Conscincia

Ao longo do livro j analisei uma srie de tratamentos da filosofia da mente, no entanto, ficam por mencionar uma srie de concepes influentes da conscincia. Portanto, no interesse da exaustividade, vou examinar alguns pontos de vista que at agora no considerei. 1. Msticos

Os msticos estimam que a conscincia seja um mistrio impossvel de resolver com nossos mtodos cientficos atuais; alguns crem, alem disso, que nunca poderemos entender a explicao da conscincia atravs dos processos cerebrais. Ao autor parece que os msticos so demasiado pessimistas. Qui acertem, claro, ao dizer que nunca encontraremos uma descrio cientfica da conscincia. Mas uma renncia antecipada seria uma mostra de derrotismo. Nagel sustenta que quando explicamos, por exemplo, por que a mesa slida, podemos entender que, dado esse comportamento molecular, a mesa deve resistir presso de outros objetos e deve ser impenetrvel por eles. Isso, deve, cr Nagel, tpico das explicaes cientficas. Na opinio do autor, esse sentido da necessidade em grande medida uma iluso gerada pelas analogias que traamos entre o comportamento molecular e os objetos conhecidos que nos rodeiam. Cremos que a mesa deve sustentar os objetos porque consideramos que os movimentos moleculares formam uma espcie de grade do tipo com a qual estamos familiarizados. Mas as explicaes da cincia no tm como trao geral a transmisso de certa idia intuitiva de que as coisas devem ocorrer necessariamente assim. Ao contrrio, a natureza radicalmente contingente. Muitos dos princpios explicativos mais importantes das cincias esto longe de ser intuitivos e bvios. A natureza est cheia de surpresas. Nunca devemos esquecer, por exemplo, que o Helio lquido 3 posto em um recipiente sobe pelas paredes do mesmo. Por isso, a objeo de Nagel no me parece conclusiva em absoluto com respeito possibilidade de uma explicao neurobiolgica da conscincia.

2.

Supervenientes*

A idia bsica que no pode haver uma mudana nos estados mentais sem haver uma mudana correspondente nos estados cerebrais. Por exemplo, se passo de um estado em que tenho sede a outro em que no a tenho, deve haver

alguma mudana correspondente em meu crebro. E isto verdade em geral. De modo que os estados conscientes so totalmente dependentes dos estados cerebrais ou supervienen eles. O materialismo no redutivo se limita a dizer que a conscincia superviene inteiramente sobre os processos cerebrais. Alguns tm estimado que a supervenincia resolva o problema mente-corpo ou ao menos mostra os primeiros passos no caminho a sua soluo. sem dvida, certo que a conscincia superviene sobre o crebro. Mas esse princpio tem uma utilidade bastante limitada para a compreenso das relaes entre a mente e o corpo. Ele se deve a que tem dois tipos diferentes de supervenincia: a constitutiva e a causal. Superveniencia constitutiva Exemplo: os traos que fazem a bondade de um ato no so a causa de que este seja bom; antes bem, constituem sua bondade. Mas esta analogia no se transporta a mente da maneira que os filsofos partidrios da supervenincia acreditavam que o fariam. A supervenincia da conscincia nos processos cerebrais de carter causal. No nvel das ativaes neuronais, no constituem a conscincia; ao contrrio, as ativaes neuronais em nvel inferior so a causa dos traos sistmicos ou de nvel superior da conscincia. Sem dvida, se isto correto e todos nossos conhecimentos acerca do crebro sugerem que o , o conceito de supervenincia no agrega nada aos conceitos j existentes. A conscincia superviene sobre os processos cerebrais, sim, mas agora segue sendo preciso dizer como funciona. *Superveniente - o que vem depois, posterior.

3.

Panpsiquismo

A doutrina do panpsiquismo sustenta que a conscincia est em todas as partes. Esta concepo no est declarada de maneira explcita, mas est implcita em vrios autores, sobre tudo entre os msticos. Para esta perspectiva tudo consciente em alguma medida. A margem de sua improbabilidade intrnseca o panpsiquismo tem o demrito adicional de ser incoerente. No vejo de que modo possa abordar o problema da unidade da conscincia. Esta no est disseminada como marmelada sobre o po seno como unidades discretas.

4.

Neurobiologia

A esta altura, no segredo, que ao juzo do autor, este enfoque precisamente o apropriado. A investigao to importante que dedicar a ela a seguinte seo.

III

Enfoques Neurobiolgicos atuais da Conscincia

Durante muito tempo, a maioria dos neurobilogos, se mostraram relutantes em abordar o problema da conscincia; em rigor, muitos ainda esto

relutantes em faz-lo. No obstante, nossa poca notvel porque um grande nmero de neurobilogos muito capacitados tenta imaginar de que modo os processos cerebrais causam os estados conscientes. Em um plano ideal, um projeto de investigao com esse objetivo est composto por trs etapas. Primeiro, encontrar o correlato neuronal da conscincia, chamo CNC; segundo, verificar se a correlao causal, e terceiro, formular uma teoria. Para os fins de nossa analise, podemos dividir essa investigao em dois campos diferentes que o autor denominou respectivamente enfoque dos elementos constituintes e enfoque do campo unificado. O primeiro considera que todo o campo consciente est composto de unidades conscientes mais ou menos independentes que ele denominou elementos constituintes. A meu ver, diz o autor, justo dizer que a maioria dos neurobilogos dedicados ao problema da conscincia adere hoje a alguma verso do enfoque dos elementos constituintes. No tentemos perguntar em geral de que maneira o crebro produz a conscincia; perguntemos, ao contrrio, como produz a experincia da vermelhido da rosa. Este enfoque atomista tem funcionado to bem no resto da cincia que parece natural supor que suceder o mesmo no caso da conscincia. A segunda abordagem do problema da conscincia, o enfoque do campo unificado, comea por determinar com pormenores o trao da unidade subjetiva qualitativa mencionada antes. Para esse enfoque, o paradigma da conscincia, o objetivo inicial da investigao, no a experincia da cor vermelha, seno todo o campo consciente da subjetividade qualitativa unificada. A questo fundamental no como o crebro produz tal ou qual elemento constituinte especfico no campo consciente, seno como produz, em primeiro lugar, todo esse campo consciente. Qual a diferena entre o crebro consciente e o crebro inconsciente, e de que maneira essa diferena explica causalmente a conscincia? Imaginemos que nos levantamos nesse quarto escuro, acendemos a luz e nos movemos de um lado para outro. Estamos criando conscincia? Em certo sentido sim, porque agora temos estados conscientes que antes no tnhamos. No estamos criando uma nova conscincia, seno modificando o campo consciente preexistente. Ao juzo do autor, o enfoque do campo unificado tem mais probabilidades de resolver o problema da conscincia que o enfoque dos elementos constituintes. Contudo, tem algumas caractersticas inquietantes que levam o autor a estimar seu improvvel xito. O caso do sujeito totalmente inconsciente em outros aspectos este enfoque prognosticaria que, poderamos at encontrar o CNC de um s elemento constituinte, por exemplo, o da experincia do vermelho, o sujeito teria de improviso uma experincia consciente dessa cor e nada mais. Teria um relmpago de conscincia de vermelhido e voltaria a cair de imediato na inconscincia. Uma experincia consciente do vermelho s pode ocorrer em um crebro que j consciente. Devemos considerar que a percepo no cria a conscincia, seno que modifica um campo consciente pr-existente. Reparemos agora nos sonhos. Como muita gente, eu sonho em cores. Quando vejo ma cor vermelha em um sonho, no tenho um dado perceptivo que cria um elemento constituinte do vermelho. Antes bem, os mecanismos do crebro que criam todo o campo unificado da conscincia onrica geram minha experincia do vermelho como parte desse campo. Parece muito difcil estudar quantidades massivas de atividades neuronais sincronizadas que possa produzir conscincia em grandes setores do crebro como o sistema talamocortical. Resulta muito mais fcil estudar formas particulares de conscincia, por exemplo, as experincias das cores. A maioria dos investigadores adota o enfoque dos elementos constituintes, porque lhes permite formular um projeto de investigao mais simples. Por hora, a questo muito incerta. Nos prximos anos veremos mais investigaes sobre a conscincia. Aposto no enfoque do campo unificado, mas estou preparado para que me demonstrem meu erro.

IV

A Conscincia, a memria e o Eu

Antes confiava na descrio de Penfield; agora, depois de haver feito minha prpria experincia, no estou to seguro. Em meu caso estou convencido de que estive consciente durante esse lapso de tempo, com a exceo de que era incapaz de registrar na memria minhas experincias conscientes. No tenho absolutamente nenhuma recordao, mas creio que me comportei como no me havia comportado sem haver estado consciente, se bem no me encontrava cem por cento normal. Neste caso teremos um nvel inferior de conscincia no registrado na memria. (os exames mdicos revelaram que teria uma concuso e um hematoma subdural, dos quais me recuperei por completo.

Concluso

De todos os temas discutidos no livro este o que me produz maior sensao de desconforto. A conscincia um fenmeno to atordoado i misterioso que um sempre sente que o esforo mesmo de descrev-lo com as palavras correntes no s esto em certo modo destinado ao fracasso, seno que a prpria tentativa revela uma falha de discernimento. S um ser consciente pode forjar um conceito como o da importncia.