Filosofa griega y esttica. Una aproximacin filosfica al entendimiento de dos periodos artsticos. Camila Francisca Barra.

En este breve ensayo argumentar cmo la filosofa platnica se corresponde con la medieval en cuanto al tratamiento del concepto de belleza, as como la filosofa aristotlica se corresponde con la renacentista. Platon y la Edad Media. Como recordaremos, Platn explica nuestro mundo separndolo, dividindolo en dos. En primer lugar y de forma sensible aparece el mundo fenomnico, es decir aquel en donde se despliegan una serie de fenmenos aprehensibles por los sentidos. Aquel que podemos ver y sentir. No obstante el constante cambio de este mundo implicaba dificultades para una filosofa que buscaba aferrarse a algo permanente e inmutable. Cul es el movimiento que hace Platn para enunciar un segundo mundo? Sostiene que a pesar de los cambios, mutaciones y flujos que existen en el mundo fenomnico, existe algo que hace que las cosas sigan siendo lo que son. Esto es lo que denomina ousa en griego, traducido al latn como essentia para finalmente quedar como esencia. Para Platn es a travs de la esencia que podemos distinguir un rbol, una persona, un rio, etc. a travs del tiempo independiente los cambios que haya tenido ya que existe un algo permanente en las cosas. Para platn esto signific un descubrimiento y le permiti seguir avanzando: existe un mundo -entonces- donde no hay ms que esencias de las cosas, ideas. Este sera el mundo ms perfecto imaginable porque las cosas no sufriran mutaciones ni cambios y todo permanece idntico a cuanto es. Ahora es en este mundo donde existen varias versiones de una misma idea (muchos hombres hacen referencia a una idea de hombre por ejemplo) por tanto este mundo busca parecerse al ideal y sin embargo los constantes cambios que caracterizan este mundo hace que este sea una mala copia del mundo perfecto, segn platon. Qu significado tiene esto para conceptos como lo justo, lo bueno o lo bello? Se argumenta que tales conceptos adquieren su mxima expresin en el mundo de las ideas y en el mundo sensible solo encontramos manifestaciones parciales de lo justo, lo bueno, lo bello, etc. en definitiva: lo verdadero. Por tanto en platn en arte es ftil, casi insignificante en comparacin a la verdadera belleza. El arte es ms bien opaco en su bsqueda de la belleza ya que esta siempre hace referencia a una superior. Esta visin platnica del arte, donde este se limita a expresar y revelar una verdad superior es caracterstica del arte medieval, y particularmente de la plstica, lo visual donde encontramos sistemticas referencias a la divinidad

cristiana en tanto verdad metafsica suprasensible. Como si dios representara la perfeccin platnica. La carencia de vistosidad, colores, perspectiva, estudio del cuerpo etc. en la prctica medieval era otra caracterstica que encuentra correspondencia con la filosofa platnica. El arte sensible est imposibilitado de aspirar lo verdaderamente bello, por tanto mantiene distancia ocupando colores opacos, encuadres planos, etc. ms haciendo referencia a otra cosa que retratando lo real. Estas dos caractersticas las encontramos en diferentes obras como Natividad con los profetas Isaas y Ezequiel (c. 1308-1313) de Duccio di Buoninsegna; La anunciacin de la virgen Mara (c. 1435) de Giovanni di Paolo; San Juan en el desierto (c. 1445) de Domenico Veneziano ; La danza de Salom (c. 1461-1462) de Gozzoli; La adoracin de los magos (c. 1481-1482) de Boticelli, La visitacin de san Nicols y san Antonio abad (c. 1490) de Piero di Cosimo, por mencionar a algunos. Estas obras resaltan en el fondo una referencia a una deidad y en la forma un trabajo ms bien brusco, notoriamente referencial, como si lo importante no fuera la forma sino el fondo detrs de la obra, un mensaje de la revelacin de una verdad ajena a los sentidos, privativa del dios cristiano. Aristteles y el renacimiento. Aristteles, al igual que en platn, tambin se pregunta por cmo se puede entender el mundo, pero a diferencia de su maestro no divide el mundo sino que mantiene su unidad. Tambin utiliza el concepto de esencia pero esta no la deriva de un mundo separado de la materia, sino que las abstrae de lo material. Este giro filosfico conlleva centrarse en los objetos, las practicas la materia y no en la ideas como en platn. Por tanto no es trivial que haya dicho que el gnero humano tiene, para saber conducirse, el arte y el razonamiento, puesto supona que ambas conducan a su trada de verdad, bueno y bello. De hecho en Aristteles la belleza y la bondad forman casi una identidad que se puede experimentar a travs de la virtud: slo el hombre virtuoso es capaz de percibir la belleza de lo que es realmente bueno. Ms all de las inquietudes filosficas sobre el arte y lo bello, Aristteles se preocupa fundamentalmente de que de las formas de las expresiones lricas, la msicales, etc. Avanza recogiendo algunos postulados pitagricos- en la proporcin y disposicin de los elementos, el orden, y la medida adecuada de los objetos, los cuales en su conjunto expondrn una belleza particular que har sintona con la belleza general. Este cuidadoso trabajo sobre la forma se expresa fundamentalmente en el periodo renacentista donde se aprecia un avance en las tcnicas plsticas y visuales. La tradicin plstica medieval fue indudablemente superada por las las pinturas del siglo XVI que se caracterizaban por la observacin del mundo y la representacin de sus detalles, tres principios matemticos: el balance, la armona y la perspectiva; la

inmensa variedad de posibilidades pictricas que ofrece la nueva tcnica de pintura al leo, la integracin de las artes, la representacin del desnudo, el retrato y la firma de las obras. Ello queda plasmado en la pintura de Leonardo Da Vinci, Tiziano, Rafael, entre muchos otros. Los cuales, no solo trabajaron con nuevas tcnicas pictricas, sino que en muchas tambin mostraban un alejamiento con respecto de lo divino en las pinturas, y se enfocaban a la imitacin de lo real. un cambio de forma y de fondo mucho ms aristotlico que platnico.