EDUCACIN TICA PARA EL SIGLO XXI (UN MUNDO EN LA ENCRUCIJADA)

n medio de un mundo acelerado e injusto, en medio de una encrucijada de caminos contradictorios, en medio de un torbellino de luces y sombras, es preciso que a travs de la educacin busquemos con urgencia nuevas rutas de pensamiento y accin que nos lleven hacia un concepto renovado, responsable y comprometido de ciudadana, basado en el respeto a aquellos valores ticos universales que dimanan de la ms honda dignidad natural de todo ser humano y que se concretan en la formulacin y cumplimiento de los Derechos Humanos Universales. stos, y no otros, son los objetivos fundamentales que debe tener la nueva y polmica asignatura que tantos enfrentamientos est ocasionando: Educacin para la Ciudadana. Jos L. Rozaln Medina 1. TIEMPOS
DE ENCRUCIJADA

Uno de los asuntos ms urgentes que los seres humanos tenemos planteados en los albores del siglo XXI es conocer el mundo en el que vivimos, cul es la perspectiva histrica en que nos movemos, qu socie Jos L. Rozaln Medina es catedrtico y doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin.

RELIGIN Y CULTURA, LV (2008), 305-328

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dad nos rodea y moldea, qu peligros nos acechan, qu actitudes nos denigran o nos elevan, qu conquistas cientfico-tecnolgicas nos encumbran y cules nos rebajan, qu hemos de hacer para vivir con dignidad como ciudadanos de la Tierra, qu valores debemos defender y transmitir a los dems para llegar a ser solidarios con todos los habitantes del planeta. En definitiva, son estas cuestiones, bsicas y apremiantes, la expresin ms actual y cercana de las eternas y metafsicas preguntas kantianas que el filsofo alemn se hiciera en la poca ilustrada: Qu puedo conocer?, Qu debo hacer?, Qu me cabe esperar?, Qu es el Hombre?, interrogantes que siempre, en cualquier tiempo y lugar, seguirn apelando a la conciencia tica de toda persona responsable, racional y libre, a toda conciencia moral digna de este nombre. En medio de un mundo acelerado y distorsionado, agresivo e injusto, etnocntrico e intolerante, con una masa amorfa y analfabeta que impone en muchas ocasiones su ley de incultura y de superficialidad por doquier, con un galopante relativismo moral incapaz de comprometerse por ninguna causa noble, presa de su propio egosmo y frivolidad, con el indecente peso de la pobreza y de la xenofobia como injusto y permanente teln de fondo, con el humillante desprecio hacia los ms olvidados y pobres, hacia los parias de la Tierra, hacia los viejos y los nios, muchas veces menospreciados y maltratados en expresin suprema de nuestra crisis de valores..., se nos impone la bsqueda esperanzada de un camino hacia un nuevo humanismo, hacia un nuevo estilo de vida que genere entre nosotros una ciudadana ms racional y solidaria, ms justa y feliz. Es preciso, pues, que nos preguntemos: Cmo deber ser la educacin del futuro, cul es el papel de la Escuela (en todos sus niveles y grados) en esa apasionante y complicada aventura de formar personas, dispuestas todas ellas, en palabras de la catedrtica de tica, Victoria Camps 1, a subsanar el dficit de ciudadana, de identidad cvica y de cooperacin que necesita el nuevo modelo de democracia, dispuestas todas ellas a encontrar ese fondo comn de entendimiento e identidad que nos define como seres humanos.
1 CAMPS, V., La identidad ciudadana, en La Educacin que queremos, Fundacin Santillana, Madrid 1999, p. 17.

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La Escuela, contina diciendo Victoria Camps, tiene mucho que hacer en la formacin de hbitos de convivencia que acostumbren a ver al otro como un igual, a respetarlo y a ayudarle si lo necesita... Y no es por la va de un patriotismo estrecho y cicatero como puede construirse la identidad ciudadana, sino por la reflexin acerca de los obstculos que se dan en nuestra sociedad para fomentar los hbitos de participacin y de compromiso con los problemas ms graves y universales de nuestro tiempo. En el Informe de la UNE 2, titulado: La educacin: El tesoro interior, se recogen perfectamente los cambios rapidsimos que se estn produciendo en todos los pases en torno a la educacin. El fenmeno es global y nuestros contemporneos, se dice all, estn experimentando una sensacin de vrtigo al verse ante el dilema de la mundializacin por una parte..., y la bsqueda de sus races, referencias y pertenencias individuales, por otra. La educacin debe afrontar y superar valientemente este problema, porque se sita ms que nunca en la perspectiva del nacimiento doloroso (y esperanzado, a la vez) de una sociedad mundial, escenario global en donde tenemos que desarrollar nuestra personalidad en contacto con todas las comunidades y grupos de la Tierra, abiertos a todas las posibilidades y planteamientos vitales, convertidos en ciudadanos del mundo, pero sin renunciar, por otro lado, a hacer crecer la propia identidad, la propia e inviolable personalidad de cada uno de nosotros. Estamos de acuerdo con Ralf Dahrendorf 3 cuando afirma que todos formamos parte de un mundo que necesita regulacin, y no debemos olvidar nunca la perspectiva ms amplia a escala internacional. En efecto, la educacin debe ayudar a todos, sin excepcin, a hacer fructificar nuestros mltiples talentos personales, nuestras capacidades de creacin, pero sin olvidar nunca la comunidad a la que pertenecemos y nos debemos. Esta idea de que el individuo virtuoso deba ser buen ciudadano, abierto a los dems, preocupado por la ciudad, por la comunidad, ya la
DE LA UNESCO de 1999: La educacin: tesoro interior, Ed. Santillana-Unesco, Madrid 1999. 3 DAHRENDORF R., Los ciudadanos de Europa, en La educacin que queremos, Fun, dacin Santillana, Madrid 1999, p. 34.
2 INFORME

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vieron perfectamente los grandes filsofos griegos (Scrates, Platn, Aristteles, estoicos...), y lo dejaron reflejado en esa sabia identidad entre poltica y tica que luego, tristemente, a partir de Maquiavelo, se fue perdiendo en Occidente; lo seala certeramente Victoria Camps 4 en el artculo citado ms arriba: El buen ciudadano era en Grecia aqul que haba ido adquiriendo una serie de hbitos que le disponan a cooperar con lo pblico, a interesarse por el Bien Comn. As debe ser, pensamos nosotros, viviendo como vivimos en un mundo cada vez ms pequeo e inter-relacionado, en esa aldea global, en esa tecnpolis en la que se ha convertido nuestro pequeo planeta. Pensamos que la tarea es ingente y a la vez ilusionante, como proclama la UNESCO, en La educacin para el siglo XXI 5: Debemos contribuir, se dice all, al nacimiento de un mundo nuevo... La oportunidad est ah, al alcance de la mano... Ahora se trata de salvar y restaurar nuestro maltrecho hbitat y de regenerar intelectual y moralmente nuestras respectivas sociedades para que sean ms solidarias y racionales. Hay que ponerse, pues, manos a la obra, sobre todo los que tenemos una clara responsabilidad educadora, para poder as legar a nuestros herederos un mundo ms justo y habitable en el que todos nos sintamos, por fin, ciudadanos portadores de derechos; sujetos, tambin, de obligaciones y deberes. Si la nueva asignatura Educacin para la Ciudadana no abordase estos objetivos de carcter tico y social, no servir para nada, si no es para indoctrinar torpemente. 2. LUCES
Y SOMBRAS DE NUESTRO MUNDO

Pero antes de seguir adelante, es preciso que pensemos un poco sobre el mundo en el que vivimos, es necesario que reflexionemos sobre el tiempo que nos ha tocado vivir y en el que debemos ejercer esa condicin de CIUDADANOS SOLIDARIOS, para saber en qu debe educar esa nueva y debatida asignatura: EDUCACIN PARA LA CIUDADANA, si no
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DE LA UNESCO de 1996: La educacin para el siglo XXI, en DEZ HOCHAprender para el siglo XXI (Desafos y oportunidades), Ed. Santillana-Unesco, Madrid 1996, p. 62. LEITNER,
5 INFORME

CAMPS, V., o.c.

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queremos que se convierta en algo ridculo y partidista, en algo frvolo y peligroso. Hagamos un rpido repaso a la situacin, entre luces y sombras, de nuestra Sociedad. Ha sido el fenecido siglo XX poca de confrontaciones blicas arrasadoras (la angustia nuclear de la bomba atmica fue la apoteosis del horror), de cadenas interminables de injusticias, de conflictos permanentes, de masacres civiles y militares, de odios tribales desatados, de nuevos racismos, de acumulacin de hambre, de miseria y dolor en los pueblos ms atrasados, de indignas bolsas de marginacin y olvido en los propios pases desarrollados, aquellos que cuentan con un poderoso potencial econmico y que no deberan tener problemas de este tipo. Y hemos de decir que en los albores del siglo XXI no han desaparecido la mayora de los males citados. El filsofo italiano Norberto Bobbio 6, una de las mentes ms preclaras del siglo XX, en unas declaraciones recientes, afirma con cierto amargo pesimismo que el final de nuestro siglo, un siglo en cuya primera mitad hemos vivido tanta violencia, guerra y destruccin, indica un nuevo giro hacia la violencia desde el final de la guerra fra, y no slo en conflictos internacionales... Hoy da tenemos el apoyo de las ciencias para comprender el sistema solar y las galaxias; hemos asimilado miles, millones de hechos de los que los antiguos no tenan conocimiento, sin embargo, el mundo se nos revela cada vez ms incomprensible, menos transparente. Cuanto ms sabemos, ms conscientes somos de nuestra ignorancia. El diagnstico, como vemos, no es nada halageo. Sin embargo, observando el siglo que se nos acaba de ir en su vertiente ms positiva, podemos decir que ha sido tambin el siglo de las comunicaciones, de la investigacin y el progreso, el que ha eliminado las distancias, los muros, las barreras entre pases y ha hecho posible el impresionante y esperanzador avance cientfico-tecnolgico en campos tan diversos como la gentica, la fsica terica, la ecologa, la antropologa, la microbiologa... Estamos de acuerdo con el editorial del diario El Pas (26-l2-l999) cuando afirma que durante el siglo XX la Humanidad ha doblado de
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BOBBIO, N., Entrevista, EL PAS (9-1-2000). 309

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3.000 a 6.000 millones el nmero de sus pobladores, ha extendido la informacin hacindola instantnea, la educacin, la sanidad, y ha transformado, sobre todo, las relaciones sociales. En el siglo XIX, se dice all, mientras se inventaba el avin, el automvil o la electricidad, las relaciones entre padres e hijos o entre hombres y mujeres eran prcticamente igual que en la Edad Media; los nios trabajaban todava, ms o menos, como en el siglo XII, y la educacin slo era accesible slo a unos pocos. Pero ha sido el siglo XX el que ha transformado radicalmente las formas sociales de produccin y ha preparado la realidad para el cambio ms crucial del gnero humano: su auto-aceptacin como la especie que slo logra su progreso y bienestar en la estrecha cooperacin con la naturaleza y de los seres humanos entre s. Y esto s que ha sido una gran conquista, una gran intuicin: Hemos descubierto que o no salvamos todos, o no se salva nadie. El siglo que se nos est yendo, apunta M. A. Basteiner 7, tras la segunda guerra mundial, la propagacin de la televisin y de la propia radio, como grandes medios de comunicacin instantnea de masas, ha hecho posible la idea de un solo mundo en dilogo constante consigo mismo, posibilidad que en los ltimos aos del siglo, con el vrtigo que da la capacidad de multi-relacin que inaugura Internet, llega a una madurez en la que, por primera vez en la historia, todos los saben todo sobre todos y, encima, en tiempo real. Naturalmente, sabemos tambin que esta interconexin mundial presenta otros peligros y carencias, a las que tambin habr que hacer frente. Todo, como vemos, es dialctico, todo presenta siempre, como hemos dicho ms arriba, una doble cara jnica y contradictoria, toda la realidad se baa siempre entre dos mares: uno, claro y transparente, y otro, negro y proceloso. Importa al Hombre buscar la luz. se es su insoslayable destino: Luchar constantemente por mejorar su mundo. Observamos, avanzando un poco ms en este estudio fenomenolgico del mundo en que vivimos, en esta descripcin de oscuridades y claridades que estamos llevando a cabo, que el siglo XX nos ha dejado la clara evidencia, la sensacin indudable de que una parte del mundo,
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BASTEINER, M. A., Qu ha sido del siglo XX?, EL PAS (26-12-1999).

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la ms privilegiada, la ms rica, se est comportando inicuamente, de forma injusta, con los desheredados de la Tierra, con los que menos tienen, al olvidar los gravsimos problemas que los atenazan: los humillan fsica y moralmente, bien a causa de la escasez y miseria de su producto nacional bruto, bien a causa de su bajsimo nivel de alfabetizacin y estudios, de su falta de atencin sanitaria, de su retraso atvico, a causa, en suma, de tantos y tantos problemas urgentsimos. Pero hemos de decir que, en medio de esta lamentable situacin, al menos somos conscientes de que el mal est ah, existe, aunque, tristemente, an no seamos capaces de superarlo. En definitiva, a pesar de tanta negrura, de tanta decadencia y miseria, no cabe duda de que en el atrio del nuevo siglo, al menos conocemos ms que nunca nuestra flagrante injusticia para con los dems, nuestra falta de sentido solidario y comunitario, aunque, luego, por egosmo, incapacidad u olvido, los problemas sigan ah, lacerantes, sin que seamos capaces de remediarlos; creemos, pues, que se est abriendo (algo es algo) una espita a la esperanza, que se est encendiendo una dbil llama de confianza en la transformacin definitiva de la sociedad humana, en la humanizacin integral de todos los pueblos y naciones. En una sociedad en la que han muerto las ideologas, en la que los planteamientos filosficos esenciales son machaconamente menospreciados y olvidados, en la que los mensajes ticos y religiosos han sido muchas veces frivolizados y ridiculizados, el Hombre del siglo XXI se encuentra dramticamente solo, agobiado, desorientado, en crisis permanente de valores, a merced del inmenso poder de los Medios de Comunicacin que crean a su antojo una falsa, mediocre, plana, Realidad, a la que manipulan torpemente, desvirtan, frivolizan, hacindonos creer a todos que es nica y definitiva, al tiempo que adormecen y matan nuestros ms nobles sentimientos y deseos de luchar por mejorarla. Sin embargo, y por contra, en ningn otro perodo histrico ha tenido el ser humano ms posibilidades de emprender nuevos caminos, de optar por ms alternativas originales, de conocer ms estilos de vida, de enriquecerse con ms culturas y talantes vitales, que en nuestra poca. Fue realmente emocionante y esperanzador poder contemplar y escuchar por televisin en la entrada del ao 2000, sin solucin de continuidad, simultneamente, los diferentes ritos, bailes, canciones,
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paisajes y formas de existencia que componen la maravillosa paleta cromtica de nuestra Tierra, la riqusima polifona de todos las civilizaciones, los complejos ritmos y matices de todas las msicas que suenen por el orbe. Cada una con su timbre, con su cadencia, con su tempo, pero todas con el mismo leit motiv, con igual objetivo: Construir, por fin, entre todos la gran obra de la humanidad hermanada, de la ciudadana compartida. A la pura globalizacin econmica, al dominio casi exhaustivo de un neo-capitalismo sin alma que est separando cada da ms y ms a los radicalmente pobres de los injustamente ricos, es necesario que los hombres y mujeres del siglo XXI busquemos como metas ineludibles: la comprensin, la tolerancia, el mestizaje, la colaboracin solidaria de todos los pueblos del mundo, y que luchemos por ellas, exigindonos, eso s, el respeto absoluto, basado en el dilogo, a los Derechos Humanos Universales, el acatamiento a aquellas normas racionales que son el fruto ms granado y perfecto de la historia de la Humanidad, el fundamento inteligente y clido de nuestro hermanamiento planetario. En esta direccin ms luminosa y optimista podemos situar al prof. Ramn Tamames, quien en distintos artculos y conferencias ha repetido muchas veces que aunque no estamos an en la edad de la razn, sin embargo, s estamos en la frontera de una nueva poca, en la que, con un poco menos de egosmo, cualquier cosa es posible. Ojal lleve razn el profesor espaol y, efectivamente, estemos a las puertas de un cambio definitivo, que, a buen seguro, se producir cuando a las altas cotas de progreso tecnolgico conquistadas en el siglo XX se equiparen los niveles de conciencia moral, poltica y social que toda nacin debe buscar. De igual forma, en esta lnea de optimismo moderado y racional, el prof. Samuel Huntington, de la Universidad de Harvard, abri no hace mucho tiempo un interesante debate intelectual con motivo de la aparicin de su libro El fin de la Historia, en el que apunta tambin la tibia luz de esperanza. A lo largo de su obra, defiende Huntington la tesis de que la fuente primordial de conflictos en el mundo del siglo XXI no sern los enfrentamientos ideolgicos ni econmicos, sino los culturales; el mundo se est haciendo cada vez ms pequeo y las interacciones entre diversas civilizaciones y culturas van aumentando. Occidente, en la cumbre de su poder, debe atender a los no-occidentes, que cada vez tienen ms deseos, voluntad y recursos para dar forma al
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mundo de manera no-occidental. A pesar de todo, concluye el antroplogo americano, las diferencias no entraan necesariamente conflicto, ni los conflictos suponen fatalmente violencia. Debemos mantener la esperanza, si es que sabemos convivir y sumar, no destruir o disolver. Por todo lo cual, deberamos armonizar lo mejor de todas las ciencias, de todas las filosofas, de todas las religiones, de todas las culturas..., quedndonos con aquello que nos une y no con lo que nos separa y enfrenta. Es precisamente esa voluntad de responder a los ineludibles y permanentes interrogantes del ser humano, esas preguntas kantianas de las que hablbamos ms arriba, lo que ha permitido sustancialmente que escritos tan diversos en contexto, contenido, lugar de redaccin y encuadre cronolgico, como pueden ser los Evangelios, el Corn, el Talmud, la Suma Teolgica, la Enciclopedia, el Manifiesto comunista, el Origen de las especies, la Declaracin de los Derechos Humanos..., por citar algunos de los ms significativos, hayan cambiado la historia, y en ellos, si sabemos armonizarlos generosamente, podamos encontrar el punto de unin de todas las culturas, aquel ncleo de ideales universales vlidos para todos los pueblos y etnias. En las conclusiones del libro que acabamos de citar se ofrece una clara prospectiva de fe en el Humn, puesto que, como dice su autor, Csar Vidal 8, estas obras universales permiten concebir la esperanza de que el gnero humano no est formado slo por animales confinados en un planeta que gira en torno a una estrella de segunda magnitud. Por el contrario, constituye una especie que pugna no slo por tener sino tambin por ser, no slo por hacer sino tambin por permanecer, no slo por comprenderse sino tambin por comprender, no slo por enfrentarse al presente, sino tambin por forjar su futuro, no slo por sobrevivir sino tambin por vivir y convivir, e incluso por lograr que esa vida no se limite a la que concluye en la muerte fsica. 3. CRISIS
RADICAL DE VALORES

Si ahora seguimos observando en el frontispicio del siglo XXI, qu es lo que, con preocupacin creciente, detectamos a nuestro alrededor? Qu hechos, qu actitudes nos inquietan?
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VIDAL, C., Los textos que cambiaron la historia, Ed. Planeta, Barcelona 1999, p. 449. 313

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Podemos ver por doquier antiguas civilizaciones y tradiciones desintegradas y olvidadas, sin otros valores alternativos que las suplan, con la consiguiente e irreparable prdida de riqueza cultural; podemos observar muchas veces una fra funcionalidad en las relaciones humanas, que se suelen mostrar sin hondura y sin compromiso; vidas annimas sin calor humano; anomia peligrosa y relativista en la que todo vale y en donde triunfa el ms listo; incapacidad de mantener una amistad duradera por egosmo y por falta de generosidad; bazofia televisiva que aniquila todo pensamiento noble, toda idea sugeridora y elevada; produccin, publicidad y compra de multitud de bienes y productos, casi siempre intiles, que despiertan la voracidad consumista de una sociedad cada vez ms igualada en gustos y en estilos de vida, y que dejan a la persona sin fundamentos morales, sin deseos de excelencia. Y en otro orden de cosas, qu contemplamos?, qu observamos? Pues, como indicbamos anteriormente, los tambores de la guerra, la violencia, el fundamentalismo, la desigualdad y la miseria humana siguen redoblando por la ancha y dolorida espalda de Europa y del mundo entero con sus desasosegantes ruidos de muerte. Y si esto es lo que vemos, necesitamos urgentemente reflexionar sobre lo que nos pasa a ver si, por fin, entre todos, atisbamos la luz en la negra boca del tnel. Porque, efectivamente, parece que la situacin es muy preocupante, que un estril relativismo moral nos atenaza, que hemos perdido todas las inocencias..., y desgraciadamente la intangibilidad o santidad de la ley y de la tica es cosa de mucha risa en el mundo en que vivimos, y la transgresin por la transgresin es un valor que se celebra desde la literatura a los comportamientos; y habra que recordar, con melancola por lo menos, nos sigue diciendo el Premio Cervantes Jos Jimnez Lozano 9, que ni el nazismo, ni el estalinismo, hubieran sido posibles y triunfado tan ampliamente, si los juegos a la transgresin de la cultura de entreguerras, para aniquilar lo antiguo, no se hubieran convertido en mrito y deporte, y no hubieran dejado a todo un mundo sin defensas crticas frente a la barbarie vestida de resplandores. Lo que est claro es que la crisis que nos acucia en esta encrucijada histrica es universal, global, y presenta mil caras y facetas. Por su
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JIMNEZ LOZANO, J., Los esclavos encantados, ABC (4-4-1997).

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amplio contenido es econmica, socio-poltica, filosfica, religiosa, esttica..., pudiendo por lo tanto denominarse con absoluta precisin: crisis antropolgica, crisis general del ser humano en todas sus dimensiones y perspectivas. Victor Frank 10, el extraordinario mdico, psiquiatra y humanista austriaco que ha dejado reflejados en obras como El hombre en busca de sentido estremecedores y bellsimos testimonios de coraje moral ante situaciones lmite, como las que l padeci en los campos de concentracin nazis, cuando trata de describir el vaco existencial del hombre actual nos dice que se trata de la neurosis masiva de nuestro tiempo, que puede descubrirse como una forma privada y personal de nihilismo, ya que ste puede ser definido como la aseveracin de que el ser carece de significacin. Porque, en efecto, si nos paramos a pensar, cul es el tipo de ser humano que, en muchsimas ocasiones, vemos a nuestro alrededor? No es verdad que lo que contemplamos suele ser un humn tecnolgicus impulsado por las prisas y la competencia, que vive desmemoriado y demediado, fragmentado y roto? No es verdad que el hombre actual, que admira desmesuradamente la belleza corporal, la rapidez, la novedad, el culto al dinero y a la fama, lo juvenil y agresivo, ha perdido el rumbo de su vida y va dando bandazos a la deriva? Podemos observar con cierta tristeza que el hombre actual declara el derecho al ocio, pero slo sabe disfrutar en muchas ocasiones de un vulgar hedonismo sin sentimientos, de una industria cultural impuesta y masificada. Nos damos cuenta de que es consumista, de que est manipulado por el mercado y el mrketing, de que acaba siendo esclavo de su afn de gastar y disfrutar sin control. El hombre actual, en una sociedad del espectculo, en donde el decorado oculta la realidad, muchas veces no valora la honestidad social y poltica, sino, nicamente la capacidad para hacer creer a los dems su fatua mascarada, su vana representacin, su mentir permanente. Nos estamos dando cuenta de que el hombre actual, descafeinado, light, lleva por bandera, en certeras palabras del psiquiatra Enrique Rojas 11, una tetraloga nihilista: hedonismo, consumismo, permisivi10 11

FRANK, V., El hombre en busca de sentido, Ed. Herder, Barcelona 1990, p. 105. ROJAS, E., El hombre light, Ed. Temas de Hoy, Madrid 1996, p. 11. 315

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dad, relativismo moral. Todo ello enhebrado al materialismo. El hombre carece de referentes, tiene un gran vaco moral y no es feliz, aun teniendo materialmente todo. Es decir, el hombre de nuestros tiempos ms que libre es permisivo, intranscendente, con carencia de ideales y de sueos elevados. Todo vale por igual, con tal que a su capricho le parezca bien. Ms que brjula que marque un rumbo, es veleta a merced del capricho del aire. En sus acciones muestra una indiferencia escptica, una perfecta inmadurez, una falta total de compromiso por nada y por nadie, una insensibilidad desalentada y desapasionada, un cansancio permanente, una alegra sin fuste (ms que verdadera alegra, es aturdimiento placentero) y camina directamente al nihilismo ms radical. En definitiva, se trata, por tanto, de una crisis profunda, de una ausencia de sentido vital, de una carencia absoluta de para qu luchar o vivir. En su interesante artculo El hombre en crisis, ngel Madrid 12 nos acerca con precisin a la crtica situacin que atravesamos, pone el dedo en la llaga, pero tambin nos invita al optimismo cuando afirma que la humanidad se enfrenta hoy a un salto cualitativo. Se enfrenta a la ms profunda conmocin social y reestructuracin creativa de todos los tiempos. Pero, al mismo tiempo, estamos llamados a construir una civilizacin extraordinariamente nueva y esperanzada... El que el hombre est hoy en una encrucijada no es un sntoma alarmante, porque el hombre ha estado muchas veces en encrucijadas y, sobre todo, porque estar en una encrucijada quiere decir tener an posibilidades de elegir. Lo alarmante sera estar en un callejn sin salida. El mismo Concilio Vaticano II, en su Constitucin Gaudium et Spes 13, expresa con rotunda claridad este carcter universal de la crisis: El gnero humano se halla hoy en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Tan es as esto, que se puede ya hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural.
MADRID SORIANO, A., El hombre en crisis, en Hombre en crisis y relacin de ayuda, Ed. Asetes, Madrid 1986, pp. 4-6. 13 CONSTITUCIN Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II, Ed. BAC, Madrid 1968, pp. 200-203.
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Esa es la notable diferencia de nuestra crisis en relacin con otras que ha habido antes: que es una crisis universal: Nuestra crisis, en palabras de Ferrater Mora 14, es total y puede que no tenga camino de retorno. Se han dado tres momentos principales de crisis dentro de la Edad Moderna: La crisis de pocos, la de una minora; la crisis de muchos, la de una mayora: la crisis de todos, en la que no parece haber ya ni minora ni mayora, porque cada uno de los Hombres de la Sociedad siente a la vez la crisis real y la necesidad de superarla. Pero, a pesar de las dificultades y oscuridades que estamos estudiando, no todo es as de negro: Hay muchos hombres y mujeres guiados por otros ideales que viven de otra forma, que luchan denodadamente por cambiar esa clase de Sociedad, ese tipo de Ser Humano que no nos gusta; hay mucha gente que se afana por encontrar, cuanto antes, un sistema educativo adecuado que haga posible el cambio radical del ser humano, que forje ciudadanos ticos, responsables de su vida personal y de las vidas de los dems. Ah debemos estar nosotros! A todos nos apremia (nos jugamos nuestro porvenir como especie) encontrar un modelo de educacin para la ciudadana fundamentado en el desarrollo de los valores ticos, sociales y polticos, aquellos que podemos ver condensados y declarados de forma racional e incondicional en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Ah tenemos que llegar. La tica, parte fundamental de la Filosofa, por encima de partidos polticos, ideologas, normas y normillas pactadas o impuestas, reglamentos y decretos, leyes y contra-leyes, es la mxima expresin de la inteligencia creadora humana y ella debe ser el fundamento de la educacin integral de los ciudadanos del siglo XXI, la base insustituible de la nueva asignatura que ahora se est discutiendo, en muchas ocasiones sin demasiada profundidad ni conocimiento. 4. EDUCAR
PARA TRANSFORMAR EL MUNDO

Todos sabemos que la simple instruccin, como mera recogida de informacin, hace tiempo que no puede ser ya el objetivo principal de nuestra enseanza: Los medios de comunicacin, estudio y difusin proporcionan a cualquier mente abierta multitud de informes y noti14

FERRATER MORA, J., Las crisis humanas, Alianza Editorial, Madrid 1983, pp. 200-203. 317

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cias, pero todo ese inmenso caudal de datos hay que asimilarlo, interpretarlo, conexionarlo interdisciplinarmente por encima del estril especialismo mostrenco, y emplearlo definitivamente para la perfeccin integral de uno mismo y para el servicio sin condiciones de los hermanos hombres y mujeres. Es decir, la Escuela no slo debe instruir, sino, sobre todo, debe educar, debe forjar personas. Educar, en la aurora de un nuevo Milenio, es ensear a pensar, ensear a crecer intelectual, emocional y moralmente a nuestros hijos y alumnos, ensear a vivir y con-vivir, siempre en constante esfuerzo de mejora y de tensin ascendente. La educacin, creemos nosotros, debe tener normas, tcnicas, estrategias, didcticas y mtodos, pero, sobre todo, la educacin es espritu, alma, imaginacin, arte, entrega, dilogo permanente entre maestro y discpulo, entre padres e hijos, con la humilde intencin de acercarnos entre todos a la objetividad de las cosas, a la siempre honda y misteriosa verdad de las personas. Educar es contribuir a que todos los seres humanos seamos iguales en responsabilidad y dignidad. Modernas investigaciones (v.g. M. Lipmam, en la Universidad de Columbia) han demostrado que se puede ensear a pensar a los nios desde los primeros aos de su Educacin Primaria. A travs de textos adecuados a su edad, los futuros ciudadanos adultos de un pas pueden ir asimilando las ideas de libertad, justicia, ciudadana, honradez, trabajo, conciencia, deber, derecho, ley moral natural..., que tan decisivos van a resultar despus para la forja de esa NUEVA SOCIEDAD de la que estamos hablando. Luego, despus, a lo largo de la vida, se irn profundizando esos conceptos, pero, ya desde los primeros aos se puede ir sembrando las primeras semillas. Slo as la Escuela ensear a vivir bien en todas sus dimensiones, proyecto educativo que ya defendan los griegos; slo as, en palabras de Th. Adorno, la Escuela ser asilo de libertad, en la que la represin, el mal, la tirana no tendrn la ltima palabra. Ahora bien, en toda educacin debe darse unidad entre el ser y el hacer, entre el pensar y el actuar. Sabemos que el ser necesita la accin que le es propia para desarrollarse, y que la accin debe estar informada, animada, dirigida por quien la realiza, que es una Persona y no una mquina. Las obras son un referente prctico y ltimo de muchas de nuestros pensamientos y decisiones. Nuestras obras expresan lo que somos en verdad. Mal podemos hablar de ciudadana y de solidaridad
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entre todos, si no demostramos prcticamente con nuestras vidas que hacemos lo que predicamos. No hay mejor vocacin que el testimonio. Necesitamos soar utopas que alienten grandes pensamientos transformadores, pero tambin necesitamos respuestas concretas que hagan camino al andar. En esta senda no sirven las acciones aisladas de maquillaje esttico, de apariencia mentirosa, sino la sincera y permanente accin moral. Si logrsemos este estilo de educacin, de familia, de Escuela y de Universidad, estaramos trabajando para que, como fruta madura, por fin, surjan y germinen plenamente realizados la concordia y el entendimiento, la paz y el abrazo solidario y justo entre todos los seres humanos, entre Oriente y Occidente, entre todas las religiones y culturas, entre Norte y Sur (ya no habra SUR, en el sentido que hoy lo entendemos), y podramos celebrar as, con jbilo y sin lgrimas de sangre y dolor, el definitivo y regocijado advenimiento de los DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES, PILARES FUNDAMENTALES, como ya hemos dicho, de cualquier verdadera Educacin para la Ciudadana, del presente y del futuro. 5. INVENTAR
NUESTRA VIDA

Aunque los hombres y mujeres no seamos totalmente libres para elegir lo que nos pasa, atados como estamos a las circunstancias que por doquier nos comprimen y presionan, S somos libres para responder a lo que nos pasa de una manera u otra, para inventar nuestra vida, para construirla responsablemente ante los dems y ante nuestra propia conciencia, para dar cuenta y razn de nuestras decisiones y actitudes. sa es la grandeza del ser humano, y tambin su riesgo: El tener que responder de nuestras acciones ante nosotros mismos y ante la Sociedad en la que vivimos. Mientras que los animales se adaptan al medio de forma instintiva y viven troquelados, atados de forma inevitable y repetitiva a sus estmulos, nosotros tenemos capacidad para transformar el medio, para embellecerlo, para crear cultura, tcnica, arte, cdigos ticos... Aunque, como hemos dicho ms arriba, estemos sumergidos en las circunstancias (biolgicas, educacionales, sociales...) que nos oprimen y condicionan, sin embargo, el ser humano puede intentar superarlas, transformarlas desde nuestra creatividad personal, desde la energa de
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nuestro espritu, desde el coraje diario de nuestros actos, que busca sin pausa nuestra realizacin personal y comunitaria. Las personas poseemos la inteligencia tica y armnica (desarrollo integral de razn, voluntad, sentimientos...) como palanca de de futuro, como esperanza de un maana ms justo y feliz. La especie humana se separ de la selva hace ya muchsimos aos y tiene como meta los ideales, la utopa. De cada uno de nosotros depende que volvamos al berrido, al rugido, al bramido selvtico, o de que, flechas de luz en el horizonte, caminemos en busca de una Nueva Aurora sin final, porque tenemos Esperanza. No hay que olvidar que la historia de la humanidad ha sido la crnica de nuestra grandeza creativa, pero tambin de nuestra estupidez y de nuestra crueldad. Ruso fue Tolstoi, pero tambin Stalin; alemn fue Beethoven, pero tambin Hitler; y en los horribles hornos crematorios de Auschwitz, ejemplo de crueldad mxima, de vergenza horrible, podemos escuchar hoy da, sublime, maravillosa, la 9. Sinfona del genio alemn, y cualquier visitante annimo puede elevar all mismo una sencilla oracin por los que fueron horriblemente masacrados. Miseria y fulgor casi de la mano. Tiniebla y claridad en la potencia creadora del Ser Humano. En esa lucha por ir configurando nuestra vida, por ir conformando el marco social y comunitario en el que nos movemos, ocurre a veces, como ha manifestado en diversas ocasiones el profesor F. Savater, que los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto..., por lo que es importante que seamos capaces de establecer prioridades, y de imponer una cierta jerarqua, un cierto orden, entre lo que, de pronto, nos apetece y lo que, a la larga, queremos; es importante que dialoguemos constantemente para llegar a saber qu valores universales merece la pena mantener por encima de creencias, ideologas, razas, sexos, si no queremos destruirnos, si no queremos enzarzarnos en peleas interminables y cruentas, sin llegar jams a conquistar el maravilloso concepto integrador de ciudadanos del mundo. La Antropologa Aplicada nos muestra que es posible y deseable integrar armnicamente la enorme variedad de pautas de comportamientos con un sentido general de universalidad e identidad colectiva y mundial, y que esto no significa aniquilar lo genuino y peculiar de cada pueblo, de cada individuo, sino tener conciencia de que todos
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somos seres humanos, todos somos personas, todos tenemos los mismos derechos y deberes que dimanan de una similar dignidad, todos nos fundamentamos en una leyes naturales y racionales que debemos respetar, si no queremos que el mundo se convierta en una jaura cruel e insoportable en la que los ms dbiles sern inexorablemente despedazados, aniquilados. Es preciso que los individuos se conviertan en ciudadanos, en personas solidarias; que la sociedad civil, en todos sus estamentos y niveles, se comprometa seriamente en la lucha por la mejora social; que los partidos polticos no se preocupen tanto de mantener el poder, ni de acumular bienes individuales, sino que se esfuercen por elevar el bienestar material y espiritual de la Comunidad; que el Estado, sin intromisiones peligrosas, vele sobre todos para impulsar el Bien Comn y la Justicia Social. Para ello, tendramos que generar ideales colectivos altruistas, formar al hombre-mundo frente al hombre-cerrado en su pequeo corral, adiestrarnos en una educacin cvica, en la conquista de virtudes pblicas, en la insercin decidida en movimientos de compromiso social y poltico: de todo eso debe tratar la Educacin para la Ciudadana: si no es as, no sirve para nada! Es decir, frente a la cultura de simios cruel y empequeecedora, nos hace falta una cultura de hombres universalistas, preocupados por construir un planeta abierto, humano, habitable, en el que, armonizados en abigarrada paleta pictrica todos los tonos y colores, todos los blancos y los negros, todos los amarillos, ocres y cobrizos, todos los verdes, rojos y azules, todas las claridades y oscuridades de la Tierra, podamos, por fin, pintar entre todos el ms bello cuadro posible: el paisaje multicolor de la raza humana, en el que van a brillar con luz propia todos los acentos, todas los matices y contraluces. Si no hacemos esto, ahondaremos cada da ms el pozo inevitable de la barbarie. Es preciso que nos abramos a un humanismo crtico, personalista, tico, respetuoso, abierto, que recoja y armonice lo mejor de cada postura, de cada perspectiva y se abra racionalmente a un mundo multiforme y diverso, pero en el que lata el mismo corazn, los mismos ideales: la conquista definitiva de los Derechos Humanos, mbito de entendimiento y solidaridad de todos los Hombres, pueblos y culturas, Derechos Humanos Universales que debern ser los pilares slidos y universales de cualquier enseanza que queramos impartir en nuestros
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Sistemas de Estudios, en esa bsqueda constante de la forja de ciudadanos para el futuro. 6. LA

SITUACIN ESPAOLA

Hace ya ms de dos aos, medio centenar de expertos de la Universidad Carlos III y de la Fundacin Cives elaboraron una propuesta previa sobre la articulacin y los posibles contenidos de una materia escolar que se llamara Educacin para la Ciudadana y cuyos objetivos, decan los expertos en sus comunicados, eran preparar a los alumnos para que tuviesen un conocimiento racional de los valores y de las normas de comportamiento como ciudadanos, para que fuesen conscientes de que, a pesar de la pluralidad de cdigos morales diferentes que la Sociedad actual pueda presentar, debemos llegar, a travs del dilogo respetuoso entre todos, a un mnimo comn tico, aceptado por todos, obligatorio para todos, que nos permita vivir con racionalidad, igualdad, y sentido de la justicia. El texto en cuestin define el concepto de ciudadana como la integracin de las personas en la Sociedad con participacin real y efectiva en las decisiones, creacin y disfrute de bienes de la misma, y se refiere a la Escuela como el mbito en el que debe ser posible esa formacin integral del ciudadano para la convivencia pacfica en un contexto plural. En principio, estamos totalmente de acuerdo con estos planteamientos y objetivos para la Escuela del futuro: Se trata, en definitiva, de conseguir para nuestros hijos y alumnos con la enseanza de esta asignatura una mayor libertad y autonoma en su desarrollo personal, as como unos valores y actitudes de tolerancia, dilogo, capacidad reflexiva, respeto mutuo, generosidad, solidaridad y participacin en la vida ciudadana local, autonmica, nacional e internacional. Todo esto, pensamos nosotros, est muy bien, siempre que esta nueva asignatura se imparta sin indoctrinar torpemente, sin forzar polticamente, sin deformar ideolgicamente las conciencias de los chicos y las chicas, sino que, por el contrario, se fundamente en la necesidad de conocer, razonar, respetar, dialogar sobre ese cdigo de principios y valores ticos, cvicos, constitucionales, que tiene su base y fundamen322

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to en los Derechos Humanos Universales, y que dimanan de la ms profunda dignidad del ser humano, de su propia esencia de ser Persona. De nosotros depende llegar a ser plenamente ciudadanos solidarios o insolidarios. En el ncleo del Hombre anidan, como luz y sombra en perpetua guerra, la generosidad y el odio, la entrega y el miedo, la apertura a los dems y el temor, la palabra y el rugido, la mano tendida o el rencor. Aristteles defendi claramente en tica a Nicmaco y en su Poltica 15 la exigencia, que dimana de nuestra propia naturaleza, de convivir en una comunidad poltica, la necesaria interrelacin social que tiene que haber entre los seres humanos para llegar a ser verdaderos ciudadanos: Amigo y familiar es el Hombre para el Hombre, y como el ser humano se construye, se forja, con los dems, es, por naturaleza, un animal poltico... La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. El primero que la instituy hizo un inmenso servicio, porque el hombre, que cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. De nosotros depende, pues, que la visin social y comunitaria de Aristteles triunfe sobre las ideas destructivas y sombras que hablan de miedo o temor, de desunin, de desconfianza hacia lo diferente, odio o guerra contra todo el que no es, o piensa, como nosotros, de injusticia planetaria basada en el egosmo feroz de individuos y naciones entre s. Es preciso que a travs de una educacin integral, basada en el respeto a los valores ticos universales, hagamos posible y real un concepto de ciudadana basado en la apertura y el dilogo, en la dignidad individual y social de todos los hombres y mujeres de la Tierra, en la libertad y no en el terror, en la racionalidad y no en la ignorancia, en la tica y no en el partidismo sesgado de cualquier ideologa poltica. sas, y no otras, son las enseanzas que queremos ver reflejadas en la conflictiva asignatura Educacin para la Ciudadana, asignatura ya programada, de la que han salido distintos y desiguales libros de texto, en algunas Comunidades impartida, por bastantes familias rechazada, en distintos foros televisivos y periodsticos superficialmente debatida, por unos ciudadanos, sin saber muy bien por qu, alabada, por otros,
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ARISTTELES: Poltica, Ed. Espasa Calpe, Madrid 1969, p. 24. 323

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con excesivo apasionamiento y sin demasiados argumentos serios, casi demonizada, tachada de laicista radical, destructora de la familia, relativista, defensora del amor libre, sin admitir por lo ms remoto que esta asignatura pueda ser impartida por profesores competentes y bien preparados, como un saber serio, interesante, educador, necesario para la formacin integral de nuestros jvenes-adolescentes. 7. UNA
VERDADERA EDUCACIN PARA LA CIUDADANA

Se trata de que todos los alumnos conozcan y practiquen las reglas para una convivencia pacfica y justa, nos recuerda el profesor Jos Antonia Marina. Ahora bien, esas reglas de convivencia de que pueda tratar esta asignatura tienen que apoyarse en un slido fundamento filosficotico, no en la moda, en el capricho de unos gobernantes de tal o cual partido, en las explicaciones gratuitas de profesores sin la preparacin adecuada y al dictado del poder, en libros demagogos, desaforados, acordes con el pensamiento polticamente correcto que en cada momento pueda estar ms o menos de moda. Esta asignatura, pienso yo, es necesaria, si queremos formar ciudadanos en solidaridad con los dems y no vasallos o esclavos, si queremos ciudadanos protagonistas de sus vidas y no marionetas que se mueven al son que les marcan los demagogos. Pero, eso s, debe ser un saber seriamente impartido, filosficamente pensado, ticamente fundamentado. Como hemos sealado varias veces al Ministerio desde mbitos profesorales, esta asignatura debera llamarse: Etica social y comunitaria, y, desde luego, tener ms peso especfico en la programacin de los Centros (una hora semanal apenas es nada), concentrarse en menos cursos (cuando los alumnos son ya ms maduros), y, por supuesto, no quitar horas y contenido a la Filosofa, peligro latente (y real) que se est cerniendo sobre nuestro sistema educativo y que seria un mal tremendo para la educacin en Espaa. Como apunta Adela Cortina 16, se trata de una asignatura necesaria, y los decretos de mnimos, tal como han quedado, son vlidos y aceptables, aunque podamos discutir el enfoque de los libros de texto, los profesores que la expliquen, la secuenciacin y preferencia de los temas
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CORTINA, A., Entrevista, en EL Cultural del diario El Mundo (19-4-07), p. 74.

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en las distintas Autonomas. Porque qu padres pueden no estar de acuerdo con que a sus hijos se les eduque en la madurez y autonoma moral, en la solidaridad, en la participacin, en la justicia? Son valores universales sin los cuales no podemos ser buenos ciudadanos Y no tiene por qu haber choque entre religin y tica: son cosas diferentes, aunque no tienen por qu ser opuestas. La opcin de fe es personal, y, por eso, a ella se puede invitar, pero no se puede obligar: La fe no se exige, ser buen ciudadano, s. Aunque al creyente le puedan venir los valores ticos en la propia entraa de su religin, no todos los ciudadanos son creyentes: indudablemente, s puede haber vida tica al margen de la religin, aunque, en muchsimas ocasiones, se complementan. Cuando a la profesora Cortina se le pide que haga un men tico de degustacin para incluirlo en esta Educacin para la Ciudadana, nos da una suculenta receta que no nos resistimos a reproducir: Empezaramos degustando el buen sabor de la libertad propia y ajena, seguiramos paladeando la solidaridad, el gozo de ser con otros desde el respeto mutuo y la compasin, y para postre serviramos justicia, que en realidad estaba anunciada desde el principio. Una buena siesta nos pondra en bandeja la felicidad. Y no necesitaramos para nada el bicarbonato. Ya Aristteles 17 escriba en su Poltica: El sistema de educacin en un Estado debe ser uno y el mismo para todos y el suministro de este servicio debe ser un asunto pblico La formacin para lograr un fin comn tambin debera ser comn en s misma. Esto no significa, pensamos nosotros, que los padres no sean, por supuesto, los principales protagonistas de la educacin de sus hijos, los pilares esenciales que sustentan el complejo edificio de la formacin integral de su prole, pero siempre en estrecha y profunda conexin con los maestros, con la Escuela. Educar es tarea de todos, tambin de la Sociedad, de los Medios de Comunicacin de ah nuestra tremenda responsabilidad. Es la tribu entera la que educa. Me parecen muy oportunas las palabras de Jos A. Marina 18 para fundamentar la oportunidad de esta asignatura cuando escribe: En este asunto me encuentro muy cerca del filsofo Jacques Maritain que
ARISTTELES, Poltica (1337, a), citado por J. A. Marina en su artculo: Quin tiene derecho a educar?, Revista Iglesia Viva 230 (abril-junio) 101. 18 MARINA, J. A., Quin tiene derecho a educar?, en la Revista Iglesia Viva 230 (abril-junio) 101.
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reconoci la posibilidad de fundar la tica en la experiencia moral de la Humanidad en una especial racionalidad que se ha ido configurando a lo largo de la prctica histrica. Este marco tico es lo ms convincente que se nos ha ocurrido, aprovechando la experiencia de la Humanidad, las propuestas religiosas, la reflexin de los maestros espirituales y de los filsofos. No ha sido un proceso fcil, y an quedan pendientes multitud de problemas por resolver, pero conviene que nuestros jvenes sean conscientes de este progreso, de estas conquistas y tambin de su fragilidad Qu esto supone formar una conciencia ciudadana? Por supuesto que s, pero slo en aquellas cosas que podamos legitimar convenientemente. La existencia de zonas difciles lo nico que nos indica es que perfeccionar nuestro sistema tico es tarea comn y prioritaria a la que todos estamos llamados. Ese es el gran proyecto tico de toda la Humanidad para el siglo XXI: lograr que, por fin, el concepto enriquecedor de Persona Humana se realice plenamente en todos los seres del Universo, y que los Derechos Humanos sean, por fin, una realidad real y no slo una exposicin terica de buenos deseos. 8. DESDE
MI POSICIN DE PROFESOR Y PADRE

Desde mi larga perspectiva (toda una vida!) de catedrtico de Filosofa y tica, desde mi particular experiencia de padre cristiano que se ha esforzado por educar lo mejor que he podido a mis tres hijos, permtaseme sintetizar en unos breves conclusiones lo que en las lneas anteriores he tratado de exponer, con el nico fin de aunar y no desparramar, de armonizar y no acrecentar el ruido y la confusin, de esclarecer y no aumentar la oscuridad y la gresca. 1. La Escuela no slo debe instruir, sino que debe educar, forjar personas que sepan dirigir con sustantividad y sentido su propia vida personal y comunitaria, como han dicho los grandes maestros de todos los tiempos, de Scrates a Giner de los Ros Es grave y desfasado error, como afirman algunos polticos despistados que la Escuela slo debe instruir, ensear, que ya educan los padres, mostrando de esta forma un total y peligroso desconocimiento de por dnde va la Educacin del futuro.
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Familia y Escuela deben ser profundamente complementarias, ir al unsono, si queremos que haya una verdadera y slida educacin. La Escuela ahonda, razona, reflexiona, explica las vivencias que el alumno ya ha asimilado en la Familia. Los padres transmiten valores con la palabra y con el ejemplo, pero los profesores, en asignaturas como sta de la que estamos tratando, y en otras, amplan, fundamentan, critican, matizan esas experiencias familiares para que los alumnos asimilen esos valores de forma reflexiva y madura, y puedan, de esa forma, crecer como personas libres y autnomas, e integrarse sin dificultad en una sociedad plenamente democrtica. 2. Hay unos valores ticos universales (libertad, tolerancia, justicia, igualdad, responsabilidad) derivados de la propia y esencial dignidad del ser humano, que toda persona, creyente o no creyente, debe conocer y respetar. Estos valores y principios universales estn plasmados en los Derechos Humanos Universales, y la Escuela, en un sistema de democracia como el que vivimos, debe explicarlos razonadamente para que nuestros alumnos y nuestros hijos puedan vivir en un clima de libertad y respeto al Bien Comn. 3. No tienen por qu estar reidos los mandamientos y creencias de las distintas religiones con los principios ticos universales basados en la razn y la conciencia moral. De hecho, hay muchos padres cristianos que siguen tambin estas normas mximas de su conciencia. El cristianismo evanglico representa un altsimo ideal tico, pero hay personas que no son cristianas y que deben regir su existencia, su vida personal y social, apoyndose en esas normas ticas racionales universales, sas que dimanan, que nacen de lo ms profundo de la mente y del corazn humano. 4. En alguna ocasin nos podramos encontrar con morales personales o familiares que chocasen con esas pautas universales ticas que deben dirigir la conducta de todos los ciudadanos; nos podramos encontrar con padres fanticos, intolerantes, agresivos, insolidarios, injustos, incapaces de toda elevacin tica y son entonces la Sociedad, el Estado, la Escuela los que deben suplir ese dficit, sembrando los valores que la familia no sabe, no quiere o no puede ofrecer. Lo ms frecuente es que se d una total y fructfera cooperacin educadora.
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5. Esta asignatura, al igual que ocurre en la mayora de las democracias europeas, debera ser obligatoria (como lo es la Filosofa), impartida de forma seria y profesional por profesores competentes y perfectamente preparados, y no por el ltimo que llega, por profesores impresentables, que no creen en los verdaderos objetivos ticos de esta asignatura, que no dominan ni los contenidos ni los mtodos didcticos, ideolgicamente sesgados, mentalmente politizados, que usan muchas veces libros de texto infumables, lejos de la mejor tradicin tica reflejada en el pensamiento de los ms grandes filsofos de la Historia: Scrates, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Kant, Mounier, Aranguren, Giner de los Ros (por citar slo algunos de los grandes maestros) son nuestras imprescindibles referencias. Ya acabamos. La tica es la ms alta creacin de la inteligencia creadora del ser humano. La Educacin para la Ciudadana o es una verdadera educacin tica al servicio de la Humanidad, o es una peligrosa y disolvente demagogia al servicio de un relativismo moral galopante que nos destruir definitivamente. En nuestras manos est luchar para que sea una realidad la primera opcin: Un verdadero saber al servicio de la persona y del bien comn.

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