Apuntes para completar lo dado en clase. a) El hombre LA CREACIN Creacin es el acto por el cual Dios hace algo de la nada.

Por la creacin algo que no exista empieza a existir. El universo fue creado por Dios (Gn. 1,1) pero hay quienes se empecinan en negar este hecho. Veamos quienes son: La corriente del materialismo rechaza todo lo espiritual y admite slo aquello que se puede experimentar fsica y cientficamente, por lo tanto la creacin no tiene sentido. La corriente del evolucionismo materialista afirma que todo procede de la materia eterna y fue desarrollndose en el tiempo, dando lugar a la multiplicidad de seres existentes, y en sus grados diferentes. La corriente del pantesmo una concepcin religiosa y filosfica para la cual Dios es todo, es decir los seres existentes son manifestaciones de Dios, no creaturas de El (religiones orientales). Dios cre el universo... Libremente. Dios no estaba obligado a crearlo, decidi hacerlo con absoluta autonoma. Bueno. Dios no pudo hacer algo malo porque ira en contra de su bondad y santidad infinita (Gn. 1,31). En el Tiempo. El mundo tuvo un principio (Jn. 17,5). Dios cre todo para... 1.- manifestar su sabidura, su perfeccin y su gloria (Salmo 19,2-3; Salmo 148). 2.- para que toda creatura encuentre en la creacin la belleza y los medios para crecer y llegar a Dios Padre. El mal es fruto del libre albedro del hombre, cuando ste se aparta de la voluntad Santa de Dios y busca fines contrarios a los de Dios. Nosotros, cristianos, creemos que... En el principio, Dios, cre el Cielo y la Tierra Gn1, 1 Vamos ahora cules son las Notas del Creador, obviamente en relacin con su creacin; ms adelante vamos a meternos con mayor intensidad en la polmica planteada y las dificultades del origen. NOTAS I.
DEL

CREADOR
CREA POR

DIOS

SABIDURA

Y POR

AMOR

CATIC

295

Nosotros creemos que Dios lo hizo as porque quiso comunicarse, donarse y donar todo lo que tiene y lo hizo usando su plena libertad. Su libertad consiste en que en

su ser no tiene nada que le obligue a crear al mundo. En palabras, ste existe porque Dios quiere. Dios-Amor es libre en esencia y crea para compartirse.

II.

DIOS

CREA DE LA NADA

CATIC

296/8

En el Concilio Vaticano I, se afirm que Dios no necesita NADA PREEXISTENTE para crear. Qu tendra de extraordinario, si Dios hubiese sacado el mundo de una materia preexistente? A un artfice humano, cuando se le da algn material, hace de l lo que quiere. Mientras, el poder de Dios se manifiesta, cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (San Tefilo de Antioqua). Por eso, el mundo es temporal, es decir que es limitado y finito. La creacin se ordena hacia la Historia de la Salvacin (cfr. DE LA COSMOLOGA A LA SOTERIOLOGA); entonces el mundo (cfr. TODO LO QUE EXISTE FUERA DE DIOS) existe para una historia y como sta slo se da en un tiempo, decimos que el mundo es temporal. En otras palabras, si la creacin es el 1 acto de la historia, entonces el mundo es histrico. III. DIOS
CREA UN MUNDO ORDENADO Y BUENO CATIC

299

Por haber creado con sabidura, la creacin es ORDENADA. Por haber creado con amor, la creacin es BUENA. Hasta, nosotros creemos que Dios cre al Cosmos con Sabidura, Libertad y de la Nada IV. DIOS
ES PROVIDENTE CATIC

302,308

Las criaturas tienen su bondad y perfeccin propia, pero no son plenamente perfectas. Son en estado de va, hacia una perfeccin ltima que Dios design. LA DIVINA PROVIDENCIA CONSISTE EN LAS DISPOSICIONES POR LAS QUE DIOS CONDUCE CON SABIDURA Y AMOR TODAS LAS CRIATURAS HACIA SU FIN LTIMO. DIOS PROVIDENTE ACOMPAA
Y

GUA

Un modo de ser providente se refleja en el Gobierno divino de la creacin; Dios como amo de la misma promueve el desarrollo de sus criaturas, ayudndolas a que desplieguen todas sus capacidades, virtudes y bondades siempre en vista del Fin ltimo. V. DIOS
CONSERVA LA CREACIN CATIC

301,319

Alejndonos de la visin Desta, la fe cristiana reza que Dios crea el cosmos a cada instante, que siempre est presente en cada criatura y que as se manifiesta su trascendencia; ser capaz de estar en la inmanencia sin confundirse con ella ni aplacar a ella. ALL DONDE AGUSTN). DIOS
EST LO

CREADO,

ALL EST

DIOS,

ES DECIR QUE

EN

LO MS NTIMO MO, EST

DIOS (SAN

SE HACE CERCANO.

D u r a n t e Dios es Providente ANTES

DEL TIEMPO

e l

t i e m p o Al final del tiempo y en la vida eterna Dios crea un mundo ordenado y bueno p r e

En el principio del tiempo Dios crea por Dios crea de la sabidura y amor nada S i e m p r e y p o r s i e m Dios conserva la creacin

El Fin de la Creacin El ttulo quiere responder a la pregunta por qu y para qu existe el Cosmos, es decir por qu y para qu Dios lo cre? Es sabido que no lo hizo para gloriarse, o como decimos hoy, para crersela!. Tampoco lo hizo por una imperiosa Necesidad, como ya vimos. Dios creo todo porque quiso donarse, comunicar su gloria a sus criaturas. Dios es Dios-Amor, y como el amor tiende por esencia a expandirse, Dios-Amor siguiendo lo propio de su esencia se expande manifestando en la Creacin su amor. Dios es el Fin de la Creacin. Dicho fin no es ms que, la Comunicacin de la Bondad Divina. Afirmar que Dios es el fin, est muy lejos de sostener que ste necesite de ella algo. En definitiva es el AMOR DE DIOS LA CAUSA FINAL DE LA CREACIN; por otra parte, visto el fin desde la clave cristolgica, ser Cristo la Causa Final de la Creacin, ya que l devolver el Reino de Dios a su autor. L A V I D A H U M A N A

El hombre es criatura de Dios, esta es nuestra fe Si Dios crea por medio de su Palabra, espera del hombre una respuesta, se sigue pues, que el hombre es la creatura mediante la cual la creacin verbalmente responde al Creador. El relato del Gnesis acerca de la creacin humana es doble. Dos poemas cuentan tal creacin. Cada relato es sostenido por una fuente diversa que da el matiz al mismo. La fuente Jhavista (J) funda el segundo relato, y la Sacerdotal (P), el 1. Fuente Jhavista (J): Gn 2, 4b-25 Enfatiza ms el origen del Mal, del pecado, que el del Mundo. En ella el hombre es considerado como un hombre cabal, ya que est dotado de vida propia, enraizado en la tierra que trabaja y cuida, se encuentra, tambin, abierto a la relacin filial con Dios, situado por l como Seor de la naturaleza y completado por esa relacin amorosa con su semejante, la mujer. En otras palabras, crear al Hombre implica establecer un Entorno Fsico relacionante con l (cfr. Gn 2, 8.15.16-17.19-20.21-24.25). En resumen, as como DiosHombre, as el HombreMujer. Fue escrito en clave antropocntrica, esto se ve por que hasta no crear al hombre que guste en trabajar y cuidar la tierra, sta no tiene sentido de existir. As Dios le regala el seoro sobre la tierra y todo lo que hay en ella. Entonces, lo propio del Hombre es el de DISFRUTAR Y TRABAJAR LA TIERRA. DE ESTA MANERA EL HOMBRE. Cuida la tierra que le fue confiada como Seor, y as, cumple con la encomienda del Creador. Fuente Sacerdotal (P): Gn 1, 62-44 "Hagamos al ser humano a muestra imagen, como nuestra semejanza..." Gn 1, 26 La imagen subraya la Unidad psicosomtica: el hombre cabal es imagen y semejanza de Dios.

Sntesis Teolgica de los Relatos de la Creacin Hombre es creatura de Dios, depende absolutamente de l, su vida tiene sentido en relacin con l. 2.- Visin antropocntrica del hombre, es el seor de todo. 3.- El hombre guarda relacin con Dios creador 4.- El hombre es una realidad unitaria 5.- El hombre es una persona libre, digna, responsable capaz de promover la naturaleza entera. 6.- No les interesa a los relatos de la creacion dar informacin cientfica sobre origen del cosmos. 7.- Querer ver en ellos el cmo y el cundo del Cosmos implica ignorar el sentido propio de tales relatos de la Creacin. 8.- Describe para qu fue creado el hombre. Y someramente qu es el hombre: Unidad Substancial, Criatura, Relacional.
1.-

b) La persona humana En la creacin del hombre hay dos componentes: 1.- el cuerpo: ste puede considerarse creado por un acto divino comn a toda materia a travs del tiempo, evolucionando segn las leyes fsicas y biolgicas conocidas por la ciencia. 2.- el alma: es el elemento espiritual del hombre. Dios cre y crea, directamente e individualmente cada una. Es inmortal. La diferencia entre los seres humanos y los dems seres vivientes radica en ciertas facultades y capacidades que le son exclusivas del hombre. Estas son la racionalidad, la voluntad, la conciencia y la libertad. Analicemos cada una de ellas: Racionalidad: la capacidad de razonar, de conocerse a s mismo, de reflexionar. Voluntad: la capacidad de querer, de determinar los actos de la propia vida, de controlar y encauzar los instintos. Libertad: es el poder radicado en la razn y voluntad del hombre de obrar o no obrar. La Libertad alcanza la perfeccin cuando est orientada a Dios. La verdadera Libertad consiste en seguir la voz de mi conciencia. Conciencia: es el " sagrario " del hombre en donde este se encuentra a solas con Dios, y cuya voz resuena dicindole que haga el bien y evite el mal.

Somos dignos y libres hijos de Dios. Imagen y Semejanza son dos trminos diferentes que explican diversas modalidades. Clsicamente se las ha distinguido as (se arma el cuadro y se explica el contenido segn el alcance comprensivo de los alumnos): Imagen Relacionada con la caracterstica personal y espiritual del hombre; huella de Dios en el hombre. Es esttica (uno es siempre imagen de Dios) Caracterstica perfeccionante (ms acto que potencia) Semejanza Relacionada con las potencias del alma: inteligencia y voluntad libre.

Es dinmica (uno puede asemejarse ms o menos a Dios) Por medio de las potencias del alma el hombre se va perfeccionando o deteriorando (por su accionar libre y responsable) Oscurecida por el pecado original Daada por el pecado original pero no daada Si se observa con atencin este dato extraordinario de nuestra fe, puede descubrirse que el don de la vida humana, ms all de las causas directas (segundas) que la hacen posible, proviene de Dios (la causa primera). Y ese don permanece en el tiempo. Dios sostiene la vida humana, la protege, la bendice, la orienta. l es el origen y el trmino de la vida de cada persona. De all que la Iglesia insista tanto en estos tiempos en la dignidad de la vida humana en todos sus momentos, especialmente antes de nacer y cerca de morir. Porque puede observarse una especial indefensin de las personas en esos momentos extremos de la vida. Proteger la vida no nacida y a los ancianos y enfermos que van a morir es consecuente con el valor y la dignidad de cada persona. La voluntad es la facultad espiritual que todos tenemos por medio de la cual tendemos a las cosas que nos parecen buenas. Clsicamente se la reconoce como la otra facultad espiritual, junto con la inteligencia, por la cual somos imagen y semejanza de Dios que conoce y ama. Nosotros en cuanto creaturas humanas, una vez que por la inteligencia conocemos algo y lo descubrimos como valioso, queremos poseerlo, tenerlo con nosotros; ese es un movimiento de la voluntad. A su vez, descubrimos que es una facultad libre. O mejor dicho, la libertad es una cualidad de la voluntad. Porque la voluntad no es automtica ni tiene un movimiento definitivo; hay un margen, ante la cosa que la inteligencia presenta como un bien, en el cual margen la persona es libre. Si bien podemos sentirnos atrados por algo, y la voluntad tiende a ello, tenemos un espacio, ms o menos amplio, para tomar una decisin. Como la conciencia, la voluntad tambin se educa. Y la manera de encaminar la voluntad es eligiendo bien, una y otra vez. Cuando libremente somos capaces de elegir el bien, obtenemos un resultado de plenitud que, a su vez, tambin se llama libertad. Para distinguir estos dos conceptos diremos que la libertad como cualidad de la voluntad se denomina libre albedro o libre arbitrio.

Mientras que el resultado del buen ejercicio del libre albedro es la libertad como estado. Por ejemplo, si una persona, ejerce mal su libre albedro, eligiendo lo que no es bueno, pierde libertad de estado, es decir, se vuelve progresivamente esclava. Es el caso de un vicioso. Su eleccin libre (libre arbitrio) es por algo malo; al elegir reiteradas veces aquello que lo daa, va perdiendo libertad de estado y se vuelve esclavo de lo que elige o ya no elige porque no puede prescindir de l. Podemos ver muchos ejemplos de nuestra vida y de nuestro alrededor. Uno es el caso del mentiroso. Cuando miente por primera o segunda vez lo hace con cierta libertad, es decir, elige mentir. Despus se va acostumbrando, y llega un momento en que la mentira se ha vuelto vicio. Ya no puede elegir fcilmente la verdad. Pero adems ese estado de mentira lo ha vuelto esclavo. Ha perdido libertad. (A)
LIBERTAD CRISTIANA

Dios nos am y nos ama tanto que nos hizo libres. Nos da la oportunidad de elegir si lo queremos seguir o no. El mundo que nos rodea nos ofrece millones de cosas para elegir. Si nos consideramos verdaderos cristianos deberamos elegir todo aquello que nos eleve a Dios. Ejemplos: Est bien o mal elegir el dinero : si esta eleccin nos lleva a Dios est bien. Est bien o mal elegir el trabajo : si esta eleccin nos aleja de nuestra familia, amigos y de Dios seguro que elegimos mal. Tipos de libertad Moral: elegir el bien o el mal, puedo escoger el mal pero no debo. Si lo escojo, pierdo mi libertad. Debe haber educacin de la libertad. Dinero, si es relativo es honesto, si lo es todo es malo. El hombre percibe a todos los bienes como relativos, incluso a Dios, porque si fuera absoluto nos quitara la libertad. Lo debemos elegir nosotros, es el nico que nos satisface totalmente. Dios es el centro, los dems bienes debo referirlos a Dios. La libertad radica en Dios, si no lo elegimos, vamos por mal camino. Dios nos conduce a las bienaventuranzas (perfeccin). Dios me da la gracia para elegir el bien (eficiente: no elegimos el mal (almas privilegiadas, obran siempre el bien), suficiente: todos la tenemos). Si soy fiel a la suficiente, me da la eficiente. Ninguna anula la libertad. La responsabilidad puede ser disminuida y/o anulada por la ignorancia, inadvertencia, violencia, temor, factores psquicos. Para que el efecto sea imputable debe ser: previsible, haber consentimiento y ser materia grave. Fsica: donde hay ausencia de trabas.

Interior: capacidad que yo tengo de elegir, escoger esto o aquello. Esta libertad puede seguir intacta an cuando no tenga la libertad fsica. Evanglica: es la liberacin del poder de Satans y del pecado mediante la gracia de Cristo. Religiosa: derecho que cada persona tiene de escoger su religin. Falsas libertades: Ej. Libertad econmica: me esclaviza al lucro, al dinero; libertad de expresin: decir lo que tens ganas; libertad personal: quien dice yo tengo mi propia libertad, es en realidad servidumbre y capricho. Caractersticas 1.- Es un don de Dios al hombre, por lo tanto no es mi posesin, mi pertenencia, sino participacin de la libertad de Dios. Tengo una parte de la libertad, por esa participacin de su libertad el hombre es imagen de Dios. 2.- Es limitada y no absoluta, porque en m queda impreso como una marca soy criatura dependiente de Dios. Tenemos libertad para conocer, amar y servir a Dios. Se puede estropear este plan maravilloso de Dios, si se abusa de la libertad. El precepto de Dios a Adn y Eva era un recordarle al hombre que era criatura. 3.- Es libertad herida por el pecado, por tanto est amenazada por las falsas libertades. Esta herida va cicatrizando con los sacramentos y la oracin. Para reflexionar Gal. 5, 13 - 14 Filemn 8, 9 Rom. 6, 17 - 18 Mc. 10, 17 - 22 2 Cor. 3, 17 La Libertad Cristiana (LC) puede ser definida como la cumbre que Cristo nos ha conquistado para vencer todos los obstculos, para encontrarnos ntimamente con Dios. Ella es la que nos ayuda como hombres que somos, a perfeccionarnos y realizar con entusiasmo el plan de Dios. La LC nos empuja a encontrar nuestra propia MISIN COMO CRISTIANOS EN EL MUNDO. Tener Libertad no es poseer una LICENCIA para hacer todo lo que me agrada hacer. Ella es algo muy distinto al libertinaje. Tener Libertad es una esplndida seal de la Imago Dei. Pues Dios quiso dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que espontneamente sepa buscar a su Creador y llegar libremente a la plena y feliz perfeccin por la adhesin a l (GS 17). Todos sabemos que por el pecado nuestra naturaleza fue herida. Por eso tenemos que pedirle al Espritu de Amor al Espritu Santo que nos regale la Gracia de alcanzar dicha plenitud CONFIRMANDO NUESTRA ADHESIN LIBRE a su gua. En este momento sera bueno que los chicos busquen la lectura del Eclesistico 15, 11-20 y transcriban toda la cita. (En nuestros corazones se halla un prejuicio que nos lleva a pensar que el origen del pecado es la causa de que Dios nos hizo dbiles. Bueno, en el siguiente

fragmento se ve CLARAMENTE que el ORIGEN del PECADO esta en el ACTO LIBRE DEL HOMBRE). LUEGO, podes entablar un debate o hablar sobre el tema: Pecado Libertad. Tambin de la lectura podes extraer una serie de caractersticas sobre la Libertad. A saber, siguiendo los textos la Libertad es... ... vivir la autonoma, ... capacidad de no sentirse obligado a obrar segn una motivacin no querida, ... capacidad de optar por una determinada conducta, ... vivir de acuerdo a la naturaleza humana: si ella me pide plenificarme, entonces estar haciendo el plan de Dios Creador, ... capacidad de actuar segn la propia decisin, ... el poder radicado en la inteligencia racional y en la voluntad de obrar o no hacerlo. Otra posible distincin sera decir tan slo que todo el ser humano tiene Libertad como algo propio de su naturaleza; pero no todos pueden tener las mismas libertades. Cuando hablamos de las libertades, nos referimos a esos derechos a realizar x cosas. En palabras, las libertades son aquellas con las que queremos expresar las clases concretas de acciones humanas: libertad de culto, de expresin, de caminar solos y desnudos por florida sin ser arrestados, de estar preso, de estar muerto en un campo de concentracin, de ser torturado por ser cristiano, etc. Entonces, el hombre que es un ser personal, no es una marioneta de Dios, sino un ser capaz de tener Libertad para decidirse contra Dios excluyndolo de su propia creacin como de sus criaturas, como para incluir a Dios en su propia creacin como en sus criaturas. Tenemos pues un gran poder en nuestras manos: LA LIBERTAD. Y como un gran sabio dijo a su temeroso sobrino: Un Gran Poder con lleva Una Gran Responsabilidad (me refiero al To de Spider Man). La dimensin de esta responsabilidad se entiende al saber la Verdad sobre el Amor de Dios: El amor de Dios no puede por ningn motivo contradecir su propia esencia de amar y no obligar a ser amado. Por eso el acto libre del hombre LIMITA el obrar divino. Este fue el RIEGO QUE POR AMOR QUISO CORRER DIOS PADRE al amar al Hombre y en el mismo acto de amor crearlo dndole en la existencia todo lo que es. Porque siempre que Dios obra ama y no puede amar de otra manera que no sea invitando y no sometiendo. Dios lo puede todo menos obligar al hombre a amarlo. Pero esta limitacin no le quita nada a Dios, sino que lo eleva an ms, hacia una dimensin mucho ms perfecta de la manera de vivir el amor. Dimensin a la que estn todos llamados a experimentar: la del AMOR DE GAPE (pero de l hablaremos en el prximo don y llamado consecuente). As, cuando quisiramos saber cun libre somos, basta con mirar el amor de Dios y decir con toda seguridad, que segn sea EL AMOR DE DIOS SER LA MEDIDA DE MI LIBERTAD. (b)
DIGNIDAD CRISTIANA

As como somos libres tambin somos dueos de nuestros actos y as somos responsables en la valoracin de la persona humana, es decir de LA ACEPTACIN Y PROMOCIN DE LA DIGNIDAD. Si esto es as, nadie de esta clase podra no aceptar las siguientes palabras del Documento de la Sagrada Congregacin de la Fe Donum Vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, firmado por nuestro ya fallecido Papa Juan Pablo II en febrero 22 de 1987:
La persona humana es una nica realidad corpreoespiritual y como tal slo puede realizarse en esa totalidad unificada. De ah derivan dos principios fundamentales: el primero, de carcter antropolgico, segn el cual la persona es esa totalidad unificada corpreoespiritual y, por tanto, el cuerpo es la persona en su visibilidad; el segundo, de orden tico, consiste en que el respeto a la dignidad de la persona exige respetar su corporalidad. Por lo que el cuerpo no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y de funciones; no puede ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los animales ya que es parte constitutiva de la persona que a travs de l se expresa, se valora y se manifiesta (DV, introduccin).

Entonces, la verdadera Dignidad se fundamenta por la Similitudo et Imago Dei; as toda la vida humana es creacin de Dios y As es Sagrada e Inviolable. Juan Pablo II, Evangelium Vitae (EV), 57, nos dice:
La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde el punto de vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En efecto, es una desobediencia grave a la ley moral, ms an, a Dios mismo, su autor y garante; y contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni permitirlo (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980). Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dems en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda autntica relacin social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que prohbe la eliminacin directa de un ser humano inocente no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el dueo del mundo o el ltimo de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales (Carta Enc. Veritatis Splendor (6 agosto 1993), 96).

El hombre al pecar hiere la dignidad de su naturaleza, es decir la armona reinante entre el cuerpo y el alma se deteriora. Enfermedad, dolor, discriminacin, exclusin son algunos de los tantos frutos de la prdida del sentido propio de dignidad humana. Pero el Tata Dios no se olvida de su querida criatura; as en el instante en que Dios Hijo asume la humanidad reafirma la dignidad del hombre y la restaura con su Pascua. Al respecto puede iluminarse esto con la lectura de la 1 Pe 2, 11-25 en la que se observar cmo ha de ser la conducta cristiana frente al ejercicio de la libertad en orden a la dignidad. Conclusiones pertinentes: Este texto reafirma lo que dijimos al principio, siempre que se hable de persona humana, no podemos desvincular su accin a su libertad responsable y mucho menos a su dignidad. A saber, dignidad y libertad responsable siempre se han de tratar juntas.

Siguiendo la idea de JP II en el EV diremos que VIVIR ES LA MISIN Y LA TAREA ESENCIAL DEL HOMBRE QUE SE DICE DIGNO; CONSERVAR LA VIDA Y ELEVARLA A SU REALIZACIN MS PLENA, CONSTITUYE EL RESUMEN DE SU RESPONSABILIDAD. Ahora bien, porque somos Dignos, Dios nos ofrece la posibilidad de ser sus discpulos y de comunicar por medio de su Espritu la verdad del Evangelio de la Vida. Pueden leer para iluminar esta idea: 2 Cor 3, 1-6. En el documento Dios, el hombre y la conciencia de la Conferencia episcopal argentina del 8 de mayo de 1981 encontramos en el n 54 la siguiente conclusin:
Dios llama al hombre por medio de Jesucristo para que responda en esta lucha desde la hondura de su corazn, y asumiendo su persona, la perfeccione cada da por su accin moral. El hombre no es sino lo que ha elegido ser. No es menos. No es ms. Dios que est primero con su llamado y su auxilio, nunca obliga al hombre libre a hacer lo que la libertad de ste no elige. Esto muestra la dignidad del hombre. As lo trata Dios porque es su imagen, y lo ha hecho su hijo, semejante a Jesucristo su Hijo Primognito. Por lo tanto, el hombre posee su vida como un derecho irrenunciable que puede y debe exigir, en estricta justicia, como fundamento de todos los dems (cfr. Declaracin Universal de los Derechos Humanos, 1948).

Y al final, puedes dictarle el siguiente texto de San Isaac el Sirio y reflexionar en el mbito de lo espiritual:
No intentes distinguir al que es digno del que no lo es; que todos sean iguales a tus ojos, para amarles y servirles... Acaso el Seor no se ha sentado a la mesa de los publicanos y de las mujeres de mala vida, y no se alej de los indignos? Del mismo modo, concede t los mismos favores, los mismos honores... al infiel, al asesino, tanto ms cuanto que l tambin es tu hermano, puesto que participa de la nica naturaleza humana.

El tema que sigue puede ser considerado como la consecuencia de no aceptar lo expuesto acerca de la Dignidad y Libertad Cristiana. Somos hijos pecadores y llenos de gracia El pecado en la Biblia: all se habla de transgresin como desobediencia en primer lugar. Se intenta por medios propios, hacerse semejante a Dios: sta es la anttesis de la gracia. Es decir que la realidad del pecado slo se esclarecer a la luz de la Revelacin Divina. Toda la historia esta marcada por el PO, cometido Libremente por los 1eros padres, Adn y Eva. Dos son las cadas en la historia de las criaturas de Dios: 1era Cada es la de los ngeles (cfr. CATIC n 391-395). Ellos al ser creados eligen libremente rechazar radical e irrevocablemente a Dios y a su Reino. Para los ngeles no hay arrepentimiento, luego de la cada. Actan en el mundo por odio contra Dios, y su accin causa grandes daos de toda ndole. El Diablo/accin: 1Jn 3,8; Jn 8,44; Mt 4, 1-11 2da Cada es la del hombre. En cuanto que el hombre es criatura, hay para l lmites infranqueables que debe aceptar con sumisin y confianza en Dios. Por la tentacin del demonio, el Ho desobedece. El Ho prefiere su propio criterio que al de Dios: QUIERE SER COMO DIOS SIN DIOS, ES DECIR SIN GRACIA.

CONSECUENCIAS: El estado de Justicia Original se Rompe. El Dominio de la voluntad se Quiebra La Unin entre Hombre-Mujer, sufre Tensiones marcadas por el deseo y el dominio. La Armona con la Creacin se Rompe. Entra la Muerte en le Historia. Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, as como todos estn, tambin implicados en la Redencin de Cristo, el nuevo Adn. La transmisin del PO es un misterio que no podemos entender plenamente: Para los catlicos el pecado original es un "estado": la naturaleza humana queda herida despus del Pecado Original. Inclinada tanto al bien como al error En cambio, para los protestantes el PO es un "acto": la naturaleza humana queda destruida despus del Pecado Original.

Las Rupturas del Pecado 1. 2. 3. 4. PASOS 1. 2. 3. RUPTURA RUPTURA RUPTURA RUPTURA

DEL ORDEN INTERNO DEL HOMBRE. DEL AMOR CON

ADN

CON

DIOS. DESCRIBE

AL QUE SIN

DE AMISTAD CON MI COMPLEMENTO.

ADN

ADN, EVA CON EVA. DIOS SE HALLA DESAMPARADO, CON EVA, EVA CON ADN.

INSEGURO.

CON LA NATURALEZA, COSMOS Y SU ORDEN

PECAR DIALOGO CON MANDINGA (CFR. JN 8,44). El pecado es el Amor de S, hasta el TENTACIN POR MEDIO DE LA MENTIRA. Desprecio del otro, es decir de Dios. OBRO CON LIBERTAD. La ruptura con Dios origina las otras rupturas. La historia de la humanidad desde sus orgenes atestigua desgracias y opresiones del corazn del hombre, por un mal uso de la libertad. el Drama del Paraso: Primer Acto: la creacin. Segundo Acto: el pecado. Tercer Acto: el castigo
PARA

La gracia, el don gratuito para todos los hombres. La gracia es la vida ntima con Dios. l es quien nos da la posibilidad de restaurar la amistad con Dios. Siempre el primer paso lo da Dios, pero espera que el hombre elija, cuide, defienda, promueva, haga crecer y ame lo que nos ha dado. c) La Conciencia Moral La Conciencia Definicin Es el "sagrario" del hombre en el que est a solas con su Dios, y cuya voz resuena en ese ntimo de la conciencia El hombre nace con la conciencia y con los aos la desarrolla. Es la inteligencia la que juzga la bondad o maldad de un acto. Es como un tribunal: hay un testigo que ha visto la accin, es mi propia conciencia; un juez, que dictamina si est bien o mal, es la misma conciencia; una ley, la ley natural que Dios ha puesto dentro de cada hombre. La conciencia no crea la ley de Dios sino que la descubre, la sigue. Es tambin luz que ilumina, ya que a veces la conciencia se queda oscurecida por los malos hbitos, vicios y pecados. Funcin : juzga mis actos segn los criterios de Dios. Deberes frente a la conciencia

Formarla y Educarla : con los criterios de la Biblia y del Magisterio de la Iglesia, con la ayuda de un director espiritual, con los sacramentos ( confesin y eucarista ), leyendo la biblia y los documentos de la Iglesia, participando de retiros espirituales, de grupos dentro de la Iglesia (catequesis, club juvenil, grupos de jvenes, grupos de misin, etc.). Obedecerla : si no obedezco mi conciencia estoy pecando, ya que detrs de ella se encuentra Dios.

Obstculos en la formacin de la conciencia Desconocimiento de Cristo y de su Evangelio.

Los malos ejemplos recibidos de otros. El dejarse llevar por mis pasiones ( pereza, bronca, odios, caprichos, etc.). No aceptar lo que la Iglesia me dice. Falta de conversin personal. Clases de conciencia Verdadera : juzga los actos conforme a la ley de Dios. Falsa : no juzga los actos conforme a la ley de Dios. Se clasifican en: Falsa - relajada: disminuye el pecado donde lo hay. Falsa - estrecha: ve pecado donde no lo hay, sin razn alguna. Falsa - escrupulosa: ve pecado en todo lo que se hace. Falsa - farisaica: concede ms importancia a las apariencias que a los hechos en s y descuida el amor a Dios y al prjimo. Falsa - perpleja: ve pecado en hacer algo como en no hacer nada. Para reflexionar: Rom 9,1; Rom 14, 22; 2 Cor 1, 12; Efesios 5, 15 17; 1 Timoteo 1, 19 En lo ms profundo de la conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal. El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su coraznLa conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (Catecismo, 1776). Para desarrollar el tema de la conciencia debemos primero pensar en la facultad en la que reside sta; se trata de la inteligencia. A travs de la lectura del Gnesis descubrimos cmo el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Al crearlo le infunde un aliento de vida, es decir, le da un alma espiritual e inmortal. La persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. Por tener este tipo de alma es que el hombre posee inteligencia y voluntad libre a travs de las cuales tiende a Dios: por su inteligencia tiende hacia la Verdad, y por su voluntad tiende hacia el Bien. Leemos en un importante documento del Concilio Vaticano II: la naturaleza intelectual del hombre se perfecciona y se debe perfeccionar por la sabidura, que atrae suavemente la mente humana hacia la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. Guiado por ella, el hombre trasciende de lo visible a lo invisible. (Gaudium et Spes n.15). Pero adems, sabemos que el mandato central de Jess a los creyentes es el del amor fraterno. Esta es la gran consigna, como ya sabemos. Pero en esta accin de amar, tan propia del cristiano y del hombre en general, hay otra supuesta que es la de conocer. Porque no se puede amar lo que no se conoce. Y esta es la razn por la que tenemos que indagar en la inteligencia. Ella es la facultad espiritual por la que podemos conocer. Por la inteligencia el hombre es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por la voluntad es capaz de dirigirse por s mismo a su bien verdadero. La inteligencia es, por tanto, natural al hombre; es un regalo que le da Dios al momento de crearlo, por eso decimos que es comn a todos los

hombres. Dios ha dotado al ser humano de inteligencia adems de otras habilidades para que contribuya a completar la obra de la creacin. Podemos decir, por tanto, que el hombre tiene razn en creerse superior al resto de las cosas creadas ya que participa por su inteligencia de la luz de la mente divina. La inteligencia es la facultad con que el hombre conoce, juzga, razona y crea; el ojo interior, la capacidad de ver e interpretar que le permite moverse y actuar en el mundo que lo rodea. La madurez de un hombre se evala, en medida considerable, por el nivel de desarrollo de su facultad de pensar. Aquel que no cultiva su inteligencia se queda con el espritu inmaduro. Dios en su designio sapientsimo, tiene trazado un plan vasto y complejo con su creacin que todos los seres, a su modo y medida, deben contribuir a realizar. A cada uno le cumple trabajar una parcela de ese plan. De cada cual depende que no se produzcan blancos, silencios, vacos, en esa trama maravillosa proyectada por l. Llegar a ser colaboradores eficientes en la realizacin del plan de Dios: sa es la razn ms profundamente cristiana de porqu debemos capacitarnos intelectualmente. Ahora bien, adems de conocer la realidad y perfeccionarla, tarea que el hombre despliega a travs de las numerosas artes y ciencias, la inteligencia es el gran don de Dios al hombre para que consiga llegar al bien. Porque en la medida en que encuentre su propio bien, encuentra su propia felicidad. Esa llegada al bien est profundamente relacionada con el amor. Para amar algo, es preciso primero conocerlo. Quien propiamente alcanza un conocimiento, no simplemente ms all de las cosas estrictamente necesarias para la subsistencia, es el hombre. En los animales podemos encontrar un conocimiento que corresponde a sus sensaciones pero que no se aparta de lo necesario; es por eso que en los animales hablamos de un cierto afecto (afeccin de las sensaciones) pero no de amor. El amor es propio del hombre; es un dar sin necesidad de recibir y se sigue de su capacidad de conocimiento superior (por el hecho de ser racional) que trasciende lo meramente necesario. San Pablo en la carta a los romanos (13, 8-10) habla de una ley que queda completa cuando se ama. De qu ley nos habla San Pablo? Veamos: Quien ama al prjimo ya cumpli toda la ley. Porque los mandamientos: no cometers adulterio, no matars, no robars, no dars falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro, se resume en ste: amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo. Por lo tanto, es la plenitud de ley. Jess nos ensea como ideal de vida la perfeccin del Padre, que es Amor, y nos ensea con su conducta personal a realizar esa perfeccin de vida; para que sea realmente posible en nosotros nos comunica el don de su Espritu a fin de que impulse, desde lo ntimo de nuestro ser, esa tarea. El nuevo orden moral que tiene como meta la perfeccin del Padre, fundado en Cristo y animado por su Espritu, recibe el nombre de Ley nueva (= mandamiento nuevo del amor). Esta ley impulsa desde lo ms ntimo de nuestro ser para alcanzar la perfeccin del Padre que es Amor.

Ahora bien, la humanidad se fue preparando para la ley nueva: fue precedida por la Ley natural y por la Ley mosaica (de Moiss). La ley natural es el ordenamiento que tienen las cosas creadas. La ley de Moiss es la ley natural aclarada y explicitada en los mandamientos de la Antigua Alianza. Los judos daban una importancia muy grande a ese don que confirmaba la ley natural. Ellos contaban 623 prescripciones en los primeros cinco libros de la Biblia que llamaban la Ley (Torah). Entre ellos hay resmenes como el que se hizo famoso: los diez mandamientos. En esto consiste la Ley mosaica. Todo esto lo supone San Pablo cuando se anima a decir lo que hemos ledo: el amor es la plenitud de la Ley. Es decir que para San Pablo, el cristiano est llamado a vivir, a travs del amor a la medida de Jess, la Ley natural confirmada por la Ley mosaica. Esa ley nueva slo es posible de vivir en serio con una presencia clara y fuerte de la gracia de Dios. Por eso decimos que la ley nueva fue inscrita en los corazones, a diferencia de la ley mosaica que fue inscrita en tablas de piedra. Pero el Apstol tambin se pregunta por los que no conocen la Ley de Moiss. Dos textos suyos hablan de esto: -Rom 2, 14-16: La Ley divina en el corazn del hombre (que no es otra que la ley natural) suple a la Ley mosaica y conduce a la salvacin. -1 Cor 4, 4: La conducta del hombre depende de su propia conciencia. Todo esto lo exponemos aqu para descubrir finalmente la importancia de la inteligencia. Mediante la razn inteligente, el hombre puede conocer la voz de Dios que lo impulsa a hacer el bien y evitar el mal; la voz de la conciencia. Volvamos ahora al texto del Catecismo, 1776:
En lo ms profundo de la conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el malEl hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella

En la conciencia resuena la voz que nos inclina al bien y nos alerta ante el mal. Pero con la inteligencia conocemos cul es la verdad y el bien, y, en consecuencia, dnde est el mal y lo engaoso. De aqu que, el hombre, a travs de su inteligencia y su conciencia se vuelve capaz de obrar rectamente y as transitar por el camino que lo hace pleno y feliz. A veces, en el gobierno de nuestra conciencia, dudamos de cmo tenemos que obrar en un caso determinado (por ejemplo: entre participar en la celebracin dominical o realizar un servicio urgente de caridad). Cuando ello ocurre, es necesario analizar con atencin el problema hasta resolver la duda y lograr seguridad, apoyada en una probabilidad seria. Conviene, para ello, recurrir al consejo de alguna persona prudente (nuestros padres o formadores, o, segn los casos, un sacerdote, un profesional, una persona sabia y virtuosa, etc.). Despus de recurrir, si es necesario, al consejo de alguna persona prudente para juzgar rectamente, nuestra conciencia establece cmo obrar en esa determinada situacin. Esa orden que nos dicta la conciencia es moralmente obligatoria, an

en el supuesto caso que fuese errnea (en el caso que no se ajustara a la verdad moral objetiva). Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio. De ah la importancia de formar una conciencia recta para que el dictamen que nos seala la conciencia se ajuste a la verdad moral objetiva. Una conciencia bien educada es recta y veraz. Esa educacin dura toda la vida. Siempre tenemos que educarla. En la formacin de la conciencia, la palabra de Dios es la luz de nuestro caminar. Se da, a veces, un tipo de conciencia laxa o relajada que resuelve los problemas morales con una libertad muy permisiva y se descarga muy fcilmente de sus responsabilidades. En el otro extremo, puede darse una conciencia escrupulosa, rgida, obsesiva, que cree ver el pecado en todo y queda atascada frente a meticulosidades sin sentido. Conciencia Laxa Conciencia Recta Conciencia Escrupulosa

El grfico muestra el justo medio de la conciencia recta. Hay una virtud que los cristianos estamos llamados a desarrollar. Se llama prudencia. Es la virtud que ordena la accin de la inteligencia. La prudencia nos lleva por los siguientes pasos cuando se nos presenta un problema o conflicto: 1) Busca el consejo (busca la verdad) 2) Juzga y decide (opta por la opcin recta) 3) Obra (se mueve hacia la opcin recta y verdadera) A medida que nos entrenamos en esta forma prudente de obrar vamos formando la conciencia. La conciencia manda Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas. La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina. La conciencia se forma Toda persona va formando su conciencia a partir de los valores objetivos que va conociendo y que percibe como buenos o malos. En esto es importante las referencias que tiene la persona: sus padres, sus maestros, catequistas, sacerdotes, etc. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada cual debe poner los medios para formar su conciencia; y si descubre que, por ignorancia, su conciencia no estaba bien formada en algn aspecto debe rectificarla.

Decidir en conciencia Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas. El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios expresada en la ley divina. Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espritu Santo y de sus dones.

El juicio errneo La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s misma. Pero sucede que la conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos. d) La santidad
Dejarse cambiar es convertirse. Dejarse transformar es santidad.

Ser santos significa parecerse a Jesucristo en todo: pensamientos, sentimientos, palabras y acciones. El rasgo ms caracterstico de la santidad es la caridad (amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo), que informa todas las virtudes: humildad, justicia, laboriosidad, castidad, obediencia, alegra... Es una meta a la que estn llamados todos los bautizados, y que se alcanza slo en el Cielo, despus de luchar toda la vida, contando con la ayuda de Dios. QUIN EST LLAMADO A LA SANTIDAD? Todo hombre, toda mujer y todo nio de toda poca, en todo estado de vida, condicin, grado de talento y profesin. T ESTS LLAMADO A LA SANTIDAD. "Sed
santos en toda vuestra conducta como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo" (1 Pedro 1,15)

POR QU SER SANTO? Porque Dios te ama! T eres precioso para l. T le perteneces a l. l te am antes de que existiera el tiempo. l es tu Padre. T lo necesitas. DIOS DESEA QUE TU SEAS COMO L: SANTO. "En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos" (Efesios 2,10). CUNDO PUEDES SER SANTO? Ahora! Hoyen este momento. SU GRACIA TE BASTA. "En el tiempo favorable te
escuch y en el da de salvacin te ayud. Mirad!, ahora es el tiempo favorable; ahora el da de salvacin" (2 Corintios 6,2).

DNDE PUEDO PRACTICAR LA SANTIDAD? En el hogar, en el colegio, en una multitud, cuando estas solo, en tu familia, con tus amigos, etc. T PUEDES SER SANTO EN TODAS PARTES. "Por tanto, ya comis, ya bebis o hagis
cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios" (1 Corintios 10,31)

ES POSIBLE SER SANTO? S, Jess dar frutos en ti si t cooperas con Su gracia. La gracia se recibe con el arrepentimiento, la Confesin, la Comunin, la oracin, los sacramentos, la Escritura, las buenas obrasamor, fe y esperanza.
"Pero Llevamos este tesoro en vasos de barro para que aparezca que la extraordinaria grandeza del poder es de Dios y que no viene de nosotros" (2 Cor 4,7).

ES VERDADERAMENTE PARA MI? S, la santidad es para ti. No es para personas especialmente elegidas. La santidad es para la gente comn y corriente que realizan con gozo la voluntad de Dios, en fe y en verdad. "El santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario" (1 Corintios 3,17). QUE DEBO HACER?

S fiel a tu estado de vidacasado, soltero, religioso o estudiante. S fiel a la Santa Madre Iglesiaa los preceptos, los sacramentos, los mandamientos, la doctrina, la enseanza. Lee la palabra de Dios y otras lecturas espirituales. Observa las bienaventuranzascompendio de la santidad. Ama e intersate. Permite que Jess resplandezca a travs de ti. Ora.
"Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de amable, de puro, todo esto tenedlo en cuenta" (Flp 4,8).

CULES SON ALGUNAS DE LAS SUGERENCIAS PRCTICAS? 1. Mira a Cristo en el momento presente. 2. Cambia toda situacin desagradable para bien de tu alma. 3. Adptate al temperamento de tu prjimo. 4. Permanece unido a la voluntad de Dios. 5. Elige a Dios por encima de ti. 6. Imita a Jess. 7. Visita a Jess frecuentemente en el Santsimo Sacramento. 8. Practica la virtud. 9. Recibe los sacramentos con frecuencia. 10. Trata de estar consciente de Su presencia.
"Que cada uno de nosotros trate de agradar a su prjimo para el bien, buscando su Edificacin." (Rom 15, 2).

DNDE ESTA MI FORTALEZA? En la misericordia del Padre. En la Preciosa Sangre de Jess. En el poder del Espritu. En la intercesin de Mara, nuestra Madre. En la proteccin de los ngeles. En la Eucarista. En Su cruz.
"Que el mismo Seor nuestro Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele vuestros corazones y los afiance en toda obra y palabra buena" (2 Tes 2,16).

VER LOS RESULTADOS? S, vers ms armona en el hogar Ms paciencia con tu prjimo. Ms fortaleza para vencer la debilidad. Ms compasin con otros. Ms misericordia. Ms gozo. Paz en medio de la confusin.
"El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Gl 5,22-24).

DONDE EST LA FUENTE CONSTANTE DE LA SANTIDAD? En Su amorSu graciaSu Iglesia. Su palabraSu EsprituSu poder. Sus sacramentosSu presencia. Su cruzSu resurreccin.
"Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l" (Jn 6,55).

CUNTO TIEMPO TOMAR ESTO? De momento a momentode oracin a oracinde da a da. "No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago. Olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante" (Filipenses 3,12-14). METAS Ser como prjimo. Amar a mi prjimo como Jess lo ama. ser fiel a Su Iglesia. Proclamar la Buena Nueva. Ser Santo. "Te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra" (Hechos 13,47).