LA EVOLUCIN DEL MUNDO

Conferencia disertada por el S. MAESTRE Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en Perth, Australia - Septiembre de 1.952 Traduccin no supervisada an por el Gur de la JANA

Queridos hermanos y hermanas, esta noche vamos a comenzar a hablar acerca de la evolucin del mundo, y digo a comenzar, porque sta nos tomara una vida para explicarla. Si tomamos el origen del mundo, veremos que el Macrocosmos y el Microcosmos, la formacin de lo material y lo espiritual, presentan las mismas caractersticas, es decir que los planetas y la humanidad tienen un paralelo en su origen, desarrollo, etc. Para dar una idea general de la evolucin en un sentido material, recurrimos a la teora de que el mundo se form por una perturbacin del tomo en estado gneo, que produjo una gran masa de fuego. Esta masa de fuego a travs de perturbaciones sucesivas posteriores, cre otra gran masa originando de esta manera la formacin del sol y de los planetas que lo rodean. Esto es a grandes rasgos naturalmente, porque no es necesario detenernos mayormente en cuestiones ms cientficas. La idea ms fundamental es que los diferentes planetas que constituyen el Cosmos, se originaron por esta propulsin del espacio. Inmediatamente surge a nosotros la idea de, por qu estamos en este planeta, la Tierra?. Suponemos que en otros planetas hay tambin gente y otros en los que no hay habitantes. Surge entonces la pregunta, por qu estamos en este planeta? De acuerdo a las teoras cientficas, Marte, Saturno, Venus, estn deshabitados.
NOTA del Gur de la JANA: Incalculable cantidad de material gentico proveniente del espacio sideral, "llueve" constantemente sobre nuestro planeta Tierra. La NASA entre otros organismos internacionales, est recogiendo y analizando este material gentico.

A U M

Por qu pues, hay habitantes en la Tierra y no en los planetas nombrados? Surge as la primera gran significacin del gran smbolo del Hermetismo: "Como es abajo es arriba", que traduce el gran milagro de la formacin del mundo. Al referirme a la evolucin del mundo, estoy incluyendo al mundo orgnico e inorgnico, al mundo de los hombres, as como al de las estrellas y planetas. Vemos siempre en estos dos mundos el mismo paralelo, el mismo discurrir que est magnficamente representado en el aforismo: "Como es arriba es abajo". Surge siempre en nuestra mente la idea de por qu nuestro mundo est habitado y no otros planetas. Para contestar, debemos estudiar biologa. En el proceso de la procreacin, se ha revelado cientficamente, a travs de las investigaciones mdicas, que la segunda clula del semen es la nica que da la vida, todas las dems no hacen sino el papel de compaeras de aquella, con el objeto de dar la suficiente propulsin en el momento de la eyaculacin. Cuando nuestro sistema solar se form por la propulsin del gran fuego central, proyect sobre nuestro pequeo planeta el semen que cre a la humanidad. De manera que tenemos as explicado el origen tanto del mundo orgnico como del inorgnico, el de la humanidad, y el de las estrellas y planetas en cuyos mundos vemos siempre, la misma correlacin. El mecanismo del Cosmos es exactamente igual al de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo constituye el pequeo cosmos, al que llamamos el Microcosmos, y el Gran Universo est constituido por el Cosmos, el Universo, al que llamamos Macrocosmos. Ambos mundos tienen el mismo origen de vida: la eyaculacin del fuego central. En el Macrocosmos la eyaculacin cre los diferentes planetas, en el Microcosmos cre el nuevo ser. Segn la filosofa Hind, el comienzo de la vida es causado por la perturbacin de Purusha en Prakriti. Purusha es el espritu, el fuego central, lo positivo. Prakriti es la materia, la fuerza negativa. Purusha representa al hombre y Prakriti a la mujer, creando de este modo las dos polaridades que originan siempre una lucha entre ellos, que es el origen de la generaciones de la vida. El Sol, en su movimiento aparente de retrogradacin, avanza un grado cada 72 aos, y 72 es el nmero de pulsaciones que efecta el corazn cada minuto. Cada 24 horas efectuamos 25.920 respiraciones, las mismas que efecta el Gran Ao del Cosmos. Estis viendo pues, el mismo mecanismo, el mismo ritmo, la misma cadencia en ambos mundos, de donde se ha originado la evolucin en los lejanos tiempos de la formacin del mundo. A travs de las diferentes edades vemos como la humanidad ha tomado diferentes caminos en su evolucin: misticismo, ocultismo, etc., y cmo la tradicin inicitica no os est dando una nueva concepcin, ni tratando de dirigir vuestras ideas, sino simplemente quiere que tengis una idea general del alcance y filosofa de esta Gran Ciencia. De modo que la humanidad ha sido creada de la misma manera que el Gran Cosmos. As por ejemplo, vemos que en el comienzo de los tiempos el ser humano era: un hombreDios. Es decir, que no era ni hombre, ni Dios. Tenis que comprender que la encarnacin en el hombre de esta fuerza divina, no se hizo en uno ni dos das. Al principio Dios mismo trat de materializarse en este mundo, a fin de darnos la posibilidad del desenvolvimiento sin fin de la evolucin. El primer hombre fue ms o menos fludico, no fsico como el hombre actual. De acuerdo a la Doctrina Secreta, el hombre meda 50 o 55 metros de altura, lo que es para 2
A U M

nosotros muy difcil de concebir. Quiere decir que no tena un cuerpo fsico como nosotros. Es a esto a lo que se refiere la Biblia cuando dice que: "el Espritu moraba sobre el Mundo", significando ms o menos que exista sobre l un "aura fludica". Actualmente esta aura existe alrededor de los planetas, pero mucho menos densa que anteriormente. A travs de esta capa fludica, el Espritu de Dios penetra y se manifiesta en este mundo en multitud de formas. Hace diez mil aos el hombre meda dos metros. Con el transcurrir del tiempo la humanidad est decreciendo. Tal vez, con el devenir de la Nueva poca, no seremos ms "microbios" sino que adoptaremos una evolucin fsica mucho ms fuerte. La Humanidad no fue en su primera etapa completamente fsica, fue mas espiritual que la de nuestros das. Esto no significa que estuviese ms avanzada, sino que eso se deba a que fue simplemente una emanacin de lo Divino, que estuvo mas cerca y por consiguiente fue mas espiritual, como que tuvo mas misticismo. Hoy da nos aferramos demasiado a lo fsico, creemos que somos solamente materia y nos olvidamos muchas veces que tenemos espritu. El ser humano no est hecho solamente de materia, as como tampoco solamente de espritu. Desde los comienzos de las eras, lo material y lo espiritual se han manifestado conjuntamente con toda actividad de vida. La evolucin de la humanidad se ha desarrollado en virtud del principio de que el espritu se encarna en la materia. Segn este Gran Principio, la humanidad ha tenido su evolucin en las diferentes pocas, sean ellas de decadencia o de renacimiento, y siempre habr estas dos fases en la evolucin del mundo: decadencia y progreso, avance y retroceso. La humanidad estuvo gobernada al comienzo por los Grandes Iniciados. Posteriormente por la materializacin del espritu, y poco a poco, los hombres se fueron olvidando de donde haban venido. Es decir, progresaron en sentido material con todas las consecuencias y luchas que estamos viendo, debido a que el carcter espiritual se ha olvidado. De modo pues que, habiendo sido la humanidad en sus primeros tiempos completamente Iniciada (Hombre-Dios), se torn con el transcurso del tiempo materialista, con tal agresividad, que no solamente trat de conquistar a los animales sino a sus mismos semejantes. En este estado, la humanidad se olvid de su espritu, pero no de una manera absoluta. En la tercera etapa, los hombres fueron mas diplomticos, trataron de ponerse en comunicacin unos con otros a fin de establecer amistad. Con una mal entendida amistad, se falseo el verdadero concepto de hermandad, deviniendo el sentido materialista y egosta del inters personal. A travs de estas cuatro etapas de la humanidad, podemos ver la relatividad del carcter humano. As por ejemplo, hemos visto en su primera etapa al hombre-Dios, al Iniciado; en su segunda, el deseo de conquistar, el espritu materialista de prepotencia, de dominio; en su tercera, el hombre de negocios, industriales, comerciantes tratando de ponerse en comunicacin con otros; y en su cuarta, el hombre todo deseo, todo egosmo. Cada 500 aos, el mundo pasa por una de estas etapas. As por ejemplo, tenemos en la antigedad a los Iniciados (los Sacerdotes de Egipto, de Grecia, etc.). Posteriormente el rgimen militarista (el imperio romano, etc.). La tercera etapa, el rgimen de diplomacia, navegantes (Cristbal Coln, etc.), y la cuarta, el proletariado, el hombre de la calle, el que quiere ser alguien, el que quiere gobernar. 3
A U M

Podemos observar siempre estos cuatro sistemas, estas cuatro etapas en la evolucin. En la india por ejemplo, tenemos los brahmines (los sacerdotes), la clase guerrera, la clase de negociantes e industriales, y la clase mas baja que son los intocables. De modo que as como en la india tenemos estas cuatro castas, en el mundo existen los mismos cuatro diferentes tipos de gobierno, as como existen tambin en el hombre cuatro estados o etapas. Por ejemplo, el hombre viene a esta vida como hombre-Dios. En segundo, pasa por su infancia que es el periodo de rebelda, en que trata de imponerse a si mismo y manifestar sus propias ideas. El tercer estado es aquel en que trata de ser sociable, asimilar y dar ideas. Y por ultimo, cuando el hombre se hace mas expansivo y manifiesta sus propios deseos de conseguir lo que se llama, "una buena vida". Algunos se detienen en este estado, pero otros regresan a la primera fase (en una octava superior). Todo es siempre un eterno devenir. As es tambin con la historia de la humanidad. En los tiempos antiguos, los Grandes Iniciados tomaron la Direccin del Mundo y su evolucin discurri a travs de estas cuatro etapas. En esta Nueva Era, sentimos otra vez el gran movimiento espiritual en todo el Mundo, y palpamos como la Tradicin Inicitica esta tomando la direccin del Mundo Espiritual. Comenzamos otra vez desde el principio. Los grandes iniciados comienzan otra vez a dar sus enseanzas. Con el ser humano sucede lo mismo. Aquellos que han coronado sus cuatro estados, vuelven a comenzar, pero ya en una octava superior. Para vuestra comprensin podis recurrir a las octavas del piano, cada octava es mas alta que la anterior. Los Iniciados vienen a ensear otra vez en las pocas de decadencia. As, la Enseanza se ha dado durante toda historia de la Humanidad. Hace doce mil aos, los Grandes Iniciados de la Atlntida, dieron su gran mensaje al mundo mediante sus Enseanzas Esotricas y exotricas. Como resultado de las Enseanzas de este gran Cristo de Atlntida, se establecieron dos grupos: Unos que las tomaron en un sentido mas ntimo; este fue el Esotrico, que form el Colegio del Norte: AB (Abel); Y el que las tomo mas a la letra sin comprender su verdadero espritu, este fue el exotrico que form el Colegio del Sur: CA (Cain). Estas enseanzas subsistieron no obstante el hundimiento de la Atlntida, desparramndose por todo el Mundo. Los Grandes Iniciados dieron las mismas Enseanzas, el mismo Mensaje Tradicional, con la misma interpretacin Esotrica de unos y exotrica de otros. Hanahpu, en la America Central, hace ocho mil aos. El Seor Krishna y Gautama el Buddha dieron los mismos mensajes en sus respectivos tiempos. Las enseanzas del Buddha giran alrededor del sufrimiento que experimentamos en este mundo y de la manera de evitarlo. Los budistas creen que aquel viene como consecuencia de la lucha por la vida. Venimos a esta y desde el mismo momento del nacimiento ya estamos sufriendo; luego vienen las enfermedades con las cuales sufrimos, nos hacemos viejos y seguimos sufriendo; sufrimos con nuestros deseos, etc. Cuando estamos unidos a alguien que nos gusta, sufrimos, cuando estamos separados del ser amado sufrimos, cuando morimos sufrimos. Por qu sufrimos? porque tenemos apego, por nuestro deseo de aferrarnos a esta vida. Nos gusta esta vida, somos afectos a ella y por eso estamos atados. Comprendemos esto no solamente a travs de la filosofa, y de la Enseanza Budstica.

A U M

Si tomamos la vida con un sentido psicolgico, veremos estas tres principales necesidades: Primero, Conservacin (la lucha por la vida); Segundo, Alimentacin (mantenimiento de la vida); Tercero, Procreacin (prolongacin de la vida). Por la primera (la lucha por la vida), todos los hombres reaccionan de la misma manera. El que est por ahogarse, reacciona siempre de la misma manera que el que est ante cualquier otro peligro inminente. Por la segunda (mantenimiento de la vida), la mitad de la humanidad reacciona mas o menos de una forma, y la otra mitad de otra forma. Algunos se la pasan mejor que otros con mas o menos alimentos, pero todos tienen la necesidad imperiosa de alimentarse. Quiere decir que no todos reaccionan de la misma manera, unos aguantan mas el hambre que otros. Con respecto a la tercera (Procreacin), sucede algo completamente diferente. Solo el 10% de la gente reacciona de la misma manera, y el otro 90% tiene reacciones completamente diferentes. De modo que estamos viendo el apego que todos tenemos por la vida y las necesidades que se desprenden de ella. Algunos cientficos, tales como Freud y Jung, tratan de explicar el por qu de esa necesidad que constituye una especie de psicologa colectiva, y que ya los Iniciados de todas las pocas han comprendido. Hablemos ahora del amor. Decimos que amamos a alguien, pero en realidad lo que hacemos es amarnos a nosotros mismos a travs de ese alguien. Las enseanzas de Buddha constituyen en realidad una gran filosofa. No estoy haciendo aqu propaganda, proselitismo, sino quiero daros solamente la idea. Ensea como librarse de este apego a la vida y conseguir ser un Iluminado: un Buddha. Despus de 600 aos en que Gautama Buddha dio sus Enseanzas en Benars, Jess de Nazareth apareci sobre la Tierra y explic que todos los problemas de la humanidad podan ser resueltos por su doctrina de "amaos los unos a los otros". Qu significa esto? Debemos comprender este Mensaje en su Espritu y no repetirlo de memoria, es por esto que la humanidad ha sido engaada. Cuando Jess de Nazareth dijo "amaos los unos a los otros", no se refera al "amor" en la forma afeccional y emocional que tenemos. Est escrito en Lucas XIV, 26: "Si alguno viene a mi y no deja a su padre ni a su madre y mujer e hijos, y hermanos y hermanas, y an su vida misma tambin, no puede ser mi Discpulo". Como estis viendo, Cristo no habl de un amor con el sentido emocional que tenemos. Recordis que cuando l retorno del Jardn de Getseman, y encontr a sus discpulos durmiendo, les reprocho por no haber estado presentes con l, ni siquiera en los momentos de ms necesidad y los llam: "Raza de Vboras". Cuando l entr en el Templo, arroj a los comerciantes dicindoles: "Salid de la casa de mi Padre". Cristo no nos ense a "amar" de la manera como lo hacemos. Lo que l quiso decir fue: "Comprendeos los unos a los otros". Esta es la verdadera fraternidad. Debemos comprendernos, pues es la nica manera de poder convivir. Hablamos mucho del amor, pero me gustara ver la reaccin de alguien cuando se vea en la necesidad de convivir con sus semejantes compartiendo con ellos sus blancas sabanas. Me gustara ver entonces la expresin de los rostros. Tenemos nuestra propia 5
A U M

concepcin del amor; amamos a alguien o a algo que nos da satisfaccin, pero no tratamos de comprendernos. Las palabras de Cristo, y las cuales dicen los cristianos creerlas y respetarlas, no son aplicables a aquellos de otras religiones. Los Cristianos no gustan de los Judos, los Mahometanos, etc. An, del cristianismo existen 35 diferentes sectas y entre ellas no se comprenden. Una esta contra la otra. Por qu? Por qu no hay entendimiento, comprensin? Es mejor no hablar tanto de amor. Tratad de trasladaros a la mente de otros, tratad de comprenderos solamente durante cinco minutos, si esto es posible. Esta es la enseanza que se ha dado a travs de toda la historia de la humanidad. Esta es la Enseanza que debemos hacer nuestra y aplicarla a la psicologa de la Nueva Era. No quiero volver a la antigua concepcin de la Biblia. Deseo solamente referirme a las Enseanzas Originales, al Dios del Amor que la misma divinidad ha esparcido por el mundo, y aplicar estos principios a nuestro mundo presente. Sabemos perfectamente bien que estas Enseanzas se han dado desde el origen de la humanidad y han perdurado a travs de la Evolucin. Lo que el hombre ha hecho, es dar simplemente "una versin" de las Enseanzas Originales, con el fin de tener mayor facilidad. As por ejemplo, los vedas dieron un sistema especial de vida, pero debido a la dificultad para comprenderlo, es que se formaron los Puranas que lo explicaban de un modo mas comprensible a todas las clases sociales. Del mismo modo, se ha hecho una adaptacin del texto original de la misma Biblia debido a que la humanidad fue incapaz de comprender sus estrictas enseanzas. Hemos hecho un cdigo de moralidad que est mas de acuerdo con nuestro entendimiento, pero, estamos tomando la Biblia? Seguimos la letra o el espritu de ella? Esto da origen a dos interpretaciones de la humanidad. Los que toman la Biblia a la letra estn creando un dogma, un ritual, y los que la siguen en su espritu, son los que tienen un entendimiento mas profundo de sus enseanzas. Nos encontramos ahora con la Nueva Era, y, tenemos por fortuna, que aprender las verdaderas enseanzas, no solamente debido a que los sabios han venido a ensearnos, sino debido a que hay una nueva facultad, una nueva posibilidad de evolucin que tenemos dentro de nosotros mismos. Podis ver que mediante la manifestacin de nuestro sentido de clarividencia y curacin espiritual, estamos comenzando a traer hacia nosotros el desarrollo de una nueva facultad. Sentimos el trabajo de coordinacin que los espiritualistas estn realizando en todo el Mundo. Se est levantando en todo el orbe una fuerza magntica, es el signo de la Era Dorada que nos ha sido prometida, la Era Acuariana. Debido al Principio de que la evolucin del Microcosmos es igual a la del Macrocosmos, se est operando en nuestros cuerpos, en nuestras glndulas, una nueva fuerza, una nueva polaridad, una nueva tonalidad, una nueva clase de vibracin. Las glndulas endocrinas que los hindes llaman los chakras, es decir, los centros nervofludicos (7 centros). Por consiguiente, tenemos la misma evolucin en los siete centros de nuestro cuerpo, operando de la misma manera que en los siete planetas tradicionales que nos rodean, y que crean dentro de nosotros siete facultades, de las cuales poseemos solamente cinco. Poco a poco estamos comenzando a desarrollar la sexta, mediante la cual podemos sentir la msica, la vibracin especial de la fuerza csmica. Es el comienzo de la sexta subraza, el origen de una nueva raza. 6
A U M

Cada uno de nosotros, sin tener en cuenta religin, color, sexo, estado mstico, tiene dentro de si las glndulas endocrinas que reciben una nueva modalidad de dinamismo, de igual modo que en el Macrocosmos la Tierra recibe en cada Era una nueva polaridad. Conocis que la inclinacin de la Tierra es de 23 grados y medio, y que est cambiando poco a poco, y, con el transcurso del tiempo, vemos como una nueva modalidad, una nueva tendencia en la psicologa colectiva aparece en el Mundo. Cada 2.160 aos se produce este cambio debido a que, la fuerza magntica, que viene del Polo Norte, cambia de direccin. Pasa lo mismo que con un aparato de radio en el cual cambiaremos a voluntad de onda, con operar el dial. Pasa lo mismo con nosotros. La Tierra, de acuerdo a su inclinacin, recibe una vibracin especial de cada Constelacin. Cuando la inclinacin cambia, aquella recibe una diferente vibracin de otra Constelacin. Por esta razn, vemos cada dos mil aos aproximadamente, un cambio en la psicologa del Mundo. En el comienzo, las enseanzas se hicieron a travs de los Vedas, y, a travs de la historia, en cada poca, los Grandes Instructores, Mensajeros, Maestros, dan las mismas Enseanzas, presentadas solamente en diferentes formas. Es decir, es la misma Encarnacin de lo Divino que se manifiesta de un modo diferente y de acuerdo a la necesidad de cada poca. As, por ejemplo, Krishna, Buddha, Jess de Nazareth, fueron Grandes Instructores de la Humanidad. Todos ellos presentaron una nueva aplicacin en la Enseanza Original, de acuerdo a la necesidad de la poca. Estamos ahora en la Era de la Segunda venida de Cristo. No quiero canalizar vuestra idea acerca de esta venida. Tal vez la venida de Cristo se haga en espritu o tome forma de un ser Humano, un Maestre, un Mensajero, etc., cada uno de vosotros tendr que reconocerlo por si mismo. Quien tenga ojos para ver que vea, y odos para or que escuche, pero esta vez no hablaremos ms en parbolas sino en un lenguaje claro. Una nueva clase de enseanzas sern dadas, debido a que nuestra facultad, nuestro sentido intelectual, es completamente diferente a aquel de hace dos mil aos. Hoy da, ya no necesitamos mas del principio de "amaos los unos a los otros", porque no le comprendemos; necesitamos tener un conocimiento intelectual recproco. Tenemos ahora la enseanza que nos est dando una nueva posibilidad de este entendimiento recproco, que nos esta dando luz en las diferentes Ciencias, en la Iniciacin, etc. Todo se os est dando, y vosotros estis en la libertad de hacer lo que os plazca. No se trata de una religin, sino que se os da una nueva psicologa que debis asimilar con vuestro propio criterio y conservar vuestra propia religin. La enseanza no se dar mas en parbola, sino en un lenguaje claro, debido a que la Evolucin del Mundo toma ahora una nueva inclinacin. Tenemos que hacernos ms receptivos. Somos como una antena de radio receptor. Tenemos que moverla de acuerdo a las diferentes vibraciones, los 7 chakras, los 7 centros nervo-fludicos. Si somos capaces de poner en vibracin estos diferentes centros con los 7 planetas, y traer a nosotros la manifestacin de estas siete facultades que todos tenemos dentro de nosotros mismos, podremos decir, entonces, que tenemos el poder de clarividencia, la facultad de curar espiritualmente con la abstraccin de tiempo y espacio, y escapar de esta manera del mundo ilusorio en que vivimos. De este modo llegaremos a ser nuevamente, a alcanzar el estado de Purusha, es decir, de tener vida espiritual, a ser nuevamente Hombres-Dioses, y a conseguir que Dios mismo

A U M

se manifieste en nosotros, porque hemos abierto a esta manifestacin todos nuestros chakras. Dios no puede manifestarse en nosotros si no lo realizamos. Esto es el Camino, el Tao, el Yug, en una palabra, el verdadero significado de la Gran Vida Inicitica. Esto no es una concepcin determinada, un dogma. Podis pensar lo que queris. Os pido solamente que escuchis y que deduzcis de acuerdo a lo que os dicte vuestro propio intelecto, vuestro propio misticismo. Lo importante es despojarse de todo prejuicio. No ser dogmtico. La intolerancia ha puesto a la humanidad en el sitial donde hoy se encuentra. La verdad es completamente imparcial, no es el privilegio de una iglesia, de una secta, de una organizacin, etc. La verdad es para todo, para todos. Cada uno de nosotros lleva en si mismo la verdad. La cuestin es saber conseguirla, realizarla. Si realizamos la verdad, no habr mas enfermedad del cuerpo fsico ni del cuerpo mental. Si realizamos la verdad no habr mas felicidad o tristeza, aspiracin ni ambicin; habr simplemente Paz. La Senda, la Verdad, la Vida, es realmente el Tao, el Samadhi, el Bhuva. La Paz sea con Vosotros.

A U M
Libro Los Grandes Mensajes en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

El ter no es un cuerpo propiamente dicho, sino un trmino medio, una especie de mediador por el que se interpenetran mutuamente, el cuerpo y la fuerza vivificante, es decir, el alma del mundo. Los tres influjos que recibe nuestro planeta vienen: 1) del Sol; 2) de la Luna (nuestro satlite); y 3) de los otros planetas del sistema solar. El estudio de estas corrientes fludicas y su accin fisiolgica constituye La Astrologa. En esta ciencia, como sabemos: El Macrocosmo est representado por el Zodaco propiamente dicho, es decir, por los signos astrolgicos. Este crculo simblico est dividido en cuatro arcos iguales de 90 grados, que son las cuatro estaciones y cada uno de los cuadrantes en 3 signos Zodiacales iguales de 30 grados lo que forma los doce signos bien conocidos. 8
A U M

Por el contrario, el Sensitivo, rgano esencial del Microcosmo, se encuentra dividido en cuatro arcos de 90 grados y, cada uno de estos cuadrantes, en tres zonas iguales de 30 grados que son las Casas Astrolgicas: es decir, los dominios especializados de nuestra receptividad a los influjos del Cielo. Si se habla siempre de la desigualdad de las Casas, sabemos que es nicamente por la construccin de los planos imaginarios, gracias a la proyeccin sobre el ecuador (que no es su base). Los antiguos conceban los Temas astrolgicos trazados sobre la ortovertical y toda la aridez de esta cuestin se suprime con la proyeccin estereogrfica de nuestra esfera. Los primeros grados Iniciticos conducen maquinalmente al estudio de la MAGIA! Adems de la brujera o magia de bajo fondo, por la que no hay que interesarse ms que a ttulo informativo, est la Magia que es el empleo de las fuerzas naturales, y principalmente el conocimiento de la teora de las vibraciones. Esta parte se divide en Magia prctica o personal, y Magia ceremonial. Por encima de estos dos primeros estados hay un grado superior que es la Teurgia. En la magia se considera al mundo o Macrocosmo en tres planos: Plano Fsico. Plano Astral. Plano Divino. Estos tres planos corresponden en el hombre o Microcosmo a tres cuerpos: Cuerpo Fsico. Cuerpo Astral. Cuerpo Divino. En lo que toca a nosotros, habitantes de la tierra, tres astros ocupan una posicin primordial: La Tierra, la Luna y el Sol. Los tres planos del Macrocosmo y los tres cuerpos del Microcosmo corresponden anlogamente a estos tres astros: Fsico - Tierra Astral - Luna Divino - Sol Lo que se produce en el Microcosmo se produce analgicamente en el Macrocosmo, y la clave de la evolucin natural no reside en los cambios de forma sino en la bsqueda de las fuerzas involutivas generadoras de estos cambios de formas: "toda evolucin est precedida de una involucin". Durante el proceso de evolucin (Muerte) y de involucin (Nacimiento) que soporta el espritu inmortal, el Ser atraviesa diversas clases sociales que dependen de su conducta en existencias anteriores; clases sociales a menudo deseadas en la vida precedente, pero que tambin son resultado del comportamiento de vidas sucesivas. Sin embargo las concepciones pueden variar: es decir, algunos tomarn estos trminos al pie de la letra, mientras que otros se acogern a diferentes filosofas, que sera naturalmente demasiado largo analizar aqu. Despus de haber visto la necesidad de un conocimiento astrobiolgico, podemos concluir que "lo que est arriba es como lo que est abajo", segn el clebre axioma. Todo est vinculado: lo infinitamente grande con lo infinitamente pequeo; de ah se desprende la ley de las vibraciones nicas, ondas vibratorias del Principio Universal, pero con tonalidades diferentes. De esta gama de vibraciones diversas nacen las substancias ms variadas, desde la materia, pasando por el espritu, hasta Dios, l mismo, ese Gran Fluido Superior. El problema est en la limitacin del conocimiento; la mayora de la gente juzga una substancia con sus ojos nicamente, sin poner el espritu, porque nuestras facultades

A U M

sensitivas estn limitadas a lo que hace nuestro mundo y de all la incomprensin hacia los otros planos. Adems de los cinco sentidos que tenemos fisiolgicamente, hay que aadir las funciones espirituales y psquicas, porque si no, cmo concebir los Misterios? As, W. Crookes, el famoso fsico ingls, defini muy bien la clebre parbola: "En el principio exista el Verbo... y el Verbo se hizo carne..." He aqu la explicacin experimentalmente: sobre un tubo de vidrio cerrado al vaco se sopla e inmediatamente se fijan corpsculos en las paredes interiores. El Verbo (el soplo) se hizo carne (substancia). Dicho de otra manera, las partculas atmicas separadas se reunieron en el espacio de vidrio que las limitaba. En nuestra poca de la desintegracin atmica, esto se torna menos misterioso. Resalta, adems, que las preguntas ms abstractas pueden ser formuladas por la ciencia con tal que el espritu del investigador no sea estrecho. El error reside en concebir como irreal todo lo que la ciencia oficial no ha examinado todava. Sin embargo, la lgica debiera hacernos vislumbrar todas esas posibilidades

A U M

Libro El Arte en la Nueva Era Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin no autorizada por el Gur de la JANA

No vengo una vez ms a dar un sentimentalismo agradable a la multitud de "frustrados" de toda clase; traigo una verdad clara, ntida y precisa, es decir, brutal". "Falta sin duda el lado afectivo, no traigo un llamado a las cualidades del corazn, Por qu? Las ms diversas doctrinas han aportado sus remedios de dulzura al mundo, y, sin embargo, permanecen tan insensibles a la miseria general y entiendo esto en el sentido propio como en el figurado, es decir, que se concibe muy bien que la miseria debida al caos material es igualmente la consecuencia del caos espiritual general. Cada uno ama sus muletas y ejerzo un poco el papel de rompemuletas". "La palabra Paz es escogida a propsito, ya que en mi teora es intil buscar una alegra como ideal. Hay que aprovechar las alegras, pero no estabilizar la esperanza de vida sobre este punto, porque esto sera exponerse a decepciones y al reverso de la alegra: la tristeza. Es entonces mejor la bsqueda de la serenidad, la estabilidad del espritu; la

10

A U M

liberacin completa del fanatismo, cualquiera que este sea: religioso, cientfico, o artstico, porque de hecho existe en todos los campos de la consciencia humana".

A U M

Libro Yug Yoga Yoghismo en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

A travs de las Artes, de la Ciencia y de la Filosofa el hombre busca una moral olvidando que una moral para todo el mundo no existe! Ni siquiera es posible encontrar una moral para todo un pas, qu digo!, ni para una pequea colectividad, y me remito entonces a lo que tan bien ha definido Ouspensky en Fragmento de una Enseanza Desconocida, pg. 227: Se dice a veces que la moral europea es la moral cristiana, pero ante todo la moral cristiana autoriza por s misma un gran nmero de interpretaciones, y muchos crmenes han sido justificados por esta moral cristiana!... La Europa moderna verdaderamente no tiene nada de comn con la moral cristiana cualquiera que sea el sentido que a sta se le atribuye. En todo caso, si es la moral cristiana la que ha conducido a Europa a esas guerras espantosas, no sera preferible entonces mantenerse tan alejado como fuera posible de una tal moral?. Evidentemente todo el mundo acta siempre por la buena causa; y el autor contina, pg. 229: Cada quien se agita para servir al bien, como l lo entiende! Pero cada uno lo entiende de manera diferente y por consiguiente los hombres se desgarran y se masacran para servir al bien! La razn no obstante es la misma: su ignorancia y el profundo sueo en que viven. La ignorancia, s: he aqu lo que est en la base de los problemas sociales. La falta de conocimiento produce el dogmatismo y de esta intolerancia nacen las divisiones, las luchas, las guerras. Se habla de moral cristiana, de amor, sin saber, al parecer, de qu se trata. La moral cristiana es algo diferente de lo que pueden ensear la treintena de distintas religiones que se llaman cristianas! El amor es algo de que se habla a menudo sin saber dar los primeros pasos en ese vasto dominio, y como lo ensea bien el maestro Gurdjieff (1): El que quiere la Verdad no hablar nunca de amor o de cristianismo porque sabe cun lejos estn de ella. La doctrina es para los cristianos y estos son los que viven segn el Cristo, es decir: que hacen todo segn sus preceptos. Pueden vivir de acuerdo con los preceptos del Cristo los que hablan de amor y de moral? Naturalmente que NO! Pero siempre habr charlataneras de esta clase! Sin embargo, hay una seal que no engaa: los que hablan de

11

A U M

tal manera son hombres vacos y no vale la pena perder el tiempo con ellos. La enseanza de Georges Ivanovich Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. l haba vivido en la India y en el Tbet y sus largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su Gur. Sus propias palabras son (pg. 233 de su Enseanza): El conocimiento de su propia nulidad y solo l, puede acabar con el miedo de someterse a la voluntad de otro. Por extrao que ello pueda parecer, este miedo es, en efecto, uno de los mayores obstculos que el hombre puede encontrar en su sendero. El hombre tiene miedo de que se le haga realizar cosas contrarias a sus principios, a sus concepciones, a sus ideas. Adems, este miedo produce inmediatamente en l la ilusin de que realmente tiene principios, concepciones y convicciones, las cuales en realidad nunca ha tenido y que sera incapaz de tener.
(1) Georges Ivanovich Gurdjieff, profeta, operador de magia, lder espiritual de millones de adeptos en el mundo. Vivi en Lhassa a principios de siglo con el ttulo de Tzannyis Khan-Po al lado del Dalai Lama durante la fuga de Mongolia. Despus de 1930 su cuartel general estaba en Nueva York; haba empezado a formar sus grupos en Mosc durante la revolucin; estuvo en Berln en 1920, despus en Pars, en Londres, etc.... Autor de The Herald of Coming Good, l mismo recalcaba haber abandonado el espiritismo, el ocultismo, la teosofa y todo trabajo de tienda por el perfeccionamiento del Psicopatismo.

A U M
Sea como sea, hay que seguir un sendero trazado desde hace mucho tiempo y este mtodo de superacin es respetado todava como sistema de la vida corriente en la India, claro est que de una manera muy imperfecta pero por lo menos es considerado como un sistema evolutivo de base (reconocido en el sistema de castas) y como un proceso normal de toda evolucin. Son bien conocidas las cuatro castas de la India: los Sudras (casta inferior) que son los labradores, los Vaisyas, comerciantes, los Kshatriyas o soldados, guerreros, y, finalmente, los Brahmines que se dedican a la vida cultural perfeccionando el espritu. Estas cuatro especialidades existen en general tambin en el mundo a travs de los servidores, los empleados, la burguesa y, por ltimo, la aristocracia, pero sin ser consideradas como castas. Examinemos simplemente la evolucin de la humanidad y veremos al comienzo una Civilizacin formada por las clases elevadas de los hombres, por seres superiores, por Iniciados (Hombre-Dios), es el predominio del sistema tergico; ms tarde, cuando fue olvidada la poca de los Colegios Iniciticos y sus gobiernos sacerdotales, (entendidos no como religiosos sino como educadores iniciticos, sacerdotales en el sentido esotrico), cuando fueron olvidadas las formas de organizacin social de acuerdo a una estructura de jerarqua espiritual, entonces tomaron lugar los gobiernos de los conquistadores, los sistemas militares; fue la poca de la organizacin por medio de la fuerza que sin embargo fue desplazada por la necesidad de contactos con el extranjero para el intercambio de productos; el reino comercial que a su vez va degenerando hasta ceder la direccin del mundo a la casta inferior haciendo su aparicin el proletariado, el reino de la servidumbre que se vuelve gobernante. En fin, se ve al mundo as cambiar de forma acentuadamente en su sistema directriz, se ve a la humanidad tomar cada vez una nueva lnea. Cada 500 aos aproximadamente surge otra vez una nueva modalidad de estos cuatro estados evolutivos, y vemos cada vez culminar una forma social y a su vez perfilarse la siguiente.

12

A U M

A U M
El SATKARYAVADA es un sistema que pretende que el efecto que tiene que cumplirse (KARYA) existe primero que la causa operatoria, es decir, la que debe liberar el mecanismo del cumplimiento del efecto. Esta doctrina explica que una cosa debe venir forzosamente de otra y que por lo tanto es imposible que sea el producto de nada. Es, en verdad, el sistema empleado por los Sankhyas, el que compendia su metafsica en la reduccin de la evolucin csmica a la actividad de PRAKRITI y de PURUSHA: PRAKRITI, o sea, el Principio material del Universo, Eterno e Independiente, y PURUSHA, o sea el Espritu en el sentido en que Prakriti es por NATURALEZA el Eterno Subjetivo. El YOGHISMO tal como lo entreveo es la UNIDAD y no puede por consiguiente contener en ningn caso diferenciaciones antagnicas, como sera por ejemplo el caso de PURUSHA que al principio ha roto el equilibrio de PRAKRITI, creando as el proceso de evolucin. Si no se trata tampoco de tener un principio en la nada, por qu habra de tratarse de tenerlo en dios? Hay que admitir un ABSOLUTO. En la filosofa de la antigua India, era BRAHMANIRGUNA, y en la de los hebreos AIN-SOPH (sin lmite). De l, El Absoluto, debe decirse que no es, en el sentido de que no es ente concreto o manifestado y no en el sentido de que no exista como Principio Manifestado. Por consiguiente, tan pronto como se habla de Dios ya no se trata del Absoluto (ilimitado) sino del Dios-Creador (limitado) de las religiones: el Ishwari de la India, el Shaddai de los hebreos, o el Demiurgo de los Gnsticos, etc. De este Absoluto, este Gran Todo, este Principio Inteligente que es el Dios-No Manifestado, saldr por emanacin la triloga generalmente conocida, Padre-Hijo-Espritu Santo, que corresponde a Brahma-Vishn-Shiva de la mitologa de la India, y a HorusIsis-Osiris de la leyenda egipcia. Pero, si se comprende que el mundo no comienza con este Dios-Manifestado, se levanta el velo supersticioso de las religiones decadentes para entrever la profundidad de los conocimientos de las Leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en la Unidad de la Verdad Eterna. Por un curioso simbolismo, el nombre de Vishn es Narayana, que quiere decir el que anda sobre las aguas, y no puede uno dejar de ver a Jess de Nazaret realizando esta proeza algunos miles de aos despus. Cuando se comprende esto se realiza una gran ley homognea que est ms all de los principios teolgicos, pero que puede ser vislumbrada por las mitologas religiosas. El Dios Padre (Creador), el Hijo (Salvador) y el Espritu Santo (Unificador-Purificador), corresponden a Brahma (Primer-creado), Vishn (Sustentador-Evolucionador) y Shiva (Destructor de las pasiones, fuego Purificador), lo que viene a ser lo mismo como valor de la Trinidad, en cristianos o en hindes, lo mismo que el El Aquil-El Aqlu-El Maqul de los mahometanos. En todo como en un MANTRAM (1) hay el Bija (germen vital), el Shakti (fuerza) y el Tilaka (columna que sustenta la oracin). Esta trinidad que se reproduce en la respiracin mediante los tres tiempos: aspiracin-retencin-expiracin, y en las tres letras de la palabra sagrada A-U-M, es el TEI-YANG-YINN de los chinos, reproducido por el 13
A U M

KETHER-KOCHMACH-BINAH de los kabbalistas hebreos, as como tambin el legendario BRAHMA-VISHN-SHIVA y el SAT-CHIT-ANANDA y el mitolgico PADRE-HIJO-ESPRITU SANTO, cuya realidad profunda corresponde al MANIFESTADO-CRISTO-CONSCIENCIA UNIVERSAL. Toda la diferencia radica en que algunas de estas trilogas se fundan en un razonamiento sano, estudiado y esotrico, y otras, en la creencia ciega de una historia simple, sin ningn conocimiento y puramente exotrica. VIDA-FORMA-PENSAMIENTO! He aqu el punto de convergencia o trmino final de todas las investigaciones! A esta triunidad corresponden desde el TEM-SHU-TEFNUT de los egipcios (en lugar del mito Horus-Isis-Osiris) hasta el Dios Creador, Natural y Manifestado en el gran misterio de la VIDA (en lugar de un Dios-Padre antropomorfo que limita las concepciones sinceras) hasta la FORMA, que viene en poca regular a materializar lo Divino: como una emanacin material de la Esencia de Vida, como un Avatar Real (Mesas): el CRISTO, como Maestre Jhes (en lugar del Jess histrico constantemente expuesto a la crtica), como una realizacin espiritual, hasta el PENSAMIENTO Eternal, entendido como estado de consciencia universal (en lugar de un espritu-santo hipottico). Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios" con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gott para los alemanes, Dios para los hispanos, Allah para los musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. Se grita que la religin es el opio de los pueblos. Yo respondo: S, pero al intoxicado no hay que suprimirle la droga. Recuerdo tambin que un da en una de mis conferencias pblicas, un viejo erudito espaol me interpel para decirme que las religiones son muletas. Es verdad, pero... por qu queris suprimir esta ayuda a los que no pueden caminar solos?. Con mucha frecuencia se cree uno capaz de caminar solo demasiado pronto, y los accidentes por el atesmo son muy conocidos para que no tenga que ocuparme de comentarios al respecto. Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas 14
A U M

religiones...! En efecto: demasiadas religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una sola RELIGIN (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario, "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica. Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas, dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida INMUTABILIDAD religiosa. No hay religin inmutable; en todas se han modificado sus dogmas primitivos; en todas se ha ido transformando una parte de sus enseanzas. Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos. Por mi propia iniciativa he denominado YOGHISMO a esta doctrina, tal vez para diferenciarla mejor de la Yoga, de la que tanto se habla.
(1) MANTRAM. Palabras sagradas salmodiadas en vibraciones especiales para provocar efectos supramentales. Son un tipo de oraciones especialmente estudiadas desde el punto de vista de la modulacin, con el objeto de producir tonalidades excepcionales en el egregor astral.

A U M
Segn esta doctrina (la SANKHYA) el ser est manifestado en diversos grados: 25. Patanjal, sin embargo, como lo hemos visto, agrega una personalidad Suprema (ISHWARA) como parte de la evolucin individual. El SANKHYA, en cambio, es NIRISHWARA, es decir, que no hace intervenir personalidad divina. En resumen, la doctrina SANKHYA, precisa en la Naturaleza 25 tattwas sin concepcin de ISHWARA (personalidad suprema), contrariamente a la doctrina enseada por el filsofo Patanjal. (Lo que hace ver que l no expuso una doctrina de Yoga absoluta, sino un mtodo personal y parcial). De esta teora podemos sacar las consideraciones siguientes. Hay DOS POLOS de Manifestacin del Ser Universal: PRAKRITI-PURUSHA. El primer TATTWA (principio) es, pues, PRAKRITI. (La substancia universal no manifestada e indiferenciada. Es la raz de la manifestacin). De Prakriti nacen tres Gunas, que son elementos constitutivos en perfecto equilibrio con un origen no diferenciado. La ruptura de este equilibrio produce las manifestaciones generales y las modificaciones de las substancias

A U M
Yo no he venido a abrogar la Ley sino a cumplirla, dijo Jess el Nazareno (Mateo V-17). l, de hecho, vino a completarla. La Gran Tradicin Inicitica existe inmutable a travs de los Tiempos, y aunque los hombres piensan que Ella pasa de moda, Ella implica en cada gran ocasin una nueva forma (no porque Ella est incompleta, sino incontemplada, in-comprendida) que hay que hacer cumplir. 15
A U M

El cumplimiento de la Ley reside, en verdad, en algo enteramente especial, en un principio muy esotrico; acaso el Cristo no dijo a sus discpulos: Tengo an muchas cosas que decirles, que ensearles, que tienen que aprender, pero realmente no estn todava suficientemente preparados, no estn suficientemente evolucionados para comprender (Juan XVI-12). No puede tratarse de una simple enseanza, adems todo ha sido ya dado, nadie puede aadir nada a la Gran Ley de la Tradicin, puesto que los Colegios Iniciticos han preservado intactas las enseanzas de las Ciencias Sagradas, an el Maestre Jhesu no vino a rectificar la Ley, no es posible dar al mundo otra leccin. No obstante, la enseanza denominada esotrica no est divulgada a la muchedumbre sino a base de smbolos y el Cristo continuando la Tradicin expres sus parbolas (Juan XVI25), los hermetistas se han hecho comprender mediante frmulas, los alquimistas empleando sus procedimientos, los Sabios ofreciendo una filosofa universal, aportando todos una indicacin para esta Gran Realizacin a todos aquellos que estn listos a escucharla, a verla y a comprender este YUG. En qu forma se opera esta transmutacin, por dnde debe comenzar la disciplina para transformarse y con cul energa se va a trabajar la Gran Obra? Todas las religiones han venido aportando sus elementos ms o menos msticos y sobre todo su moral que poco a poco ha ido dejando insatisfechos a los adeptos que se van desaferrando del dogma insuficiente para cultivar la bsqueda del verdadero espritu. La Verdad no puede ser el privilegio de unos cuantos o de un lugar especial, Dios se encuentra en todas partes, por siempre, sin limitaciones, sin posibilidad de ser recluido aun dentro de los muros de la ms hermosa catedral o bajo el ritual del ms rico de los templos. Decididamente hay que recurrir a los simples principios de la psicologa clsica en la cual aprendemos desde que empezamos su estudio, que existen tres clases de urgencias: El hombre, desde su comienzo, lucha por su existencia, es la Ley de conservarse con vida, es el espritu de conservacin que enseguida se manifiesta bajo el impulso de nutrirse, de alimentar su cuerpo, lo cual constituye el segundo principio de urgencia que caracteriza a la especie viviente y, finalmente, habiendo conservado su vitalidad la energa es desplazada hacia la tercera urgencia que es la sexualidad. As, pues, tenemos: conservacin, alimentacin, procreacin. Un inspirar, una retencin y un expirar. Es en cierto modo un sistema respiratorio (nuevamente el soplo, el elemento aire, el smbolo de la H). Se aspira la vida por todo el ser, se desea permanecer atado a este principio de ser y por ello no solamente se posee el instinto de conservacin sino que tambin se tiene cuidado del cuerpo para conservarlo lo mejor posible en las condiciones requeridas para que pueda servir de vehculo y, por ltimo, esta energa acumulada demanda una desobstruccin, un escape hacia algo que conservar la idea de preservacin (ya sea personalizndose en las consecuencias de una concepcin fsica y biolgica como es por medio de un hijo, o psquica y psicolgicamente a travs, por ejemplo, de una idea que se manifiesta por medio de la filosofa, del arte, etc.). Observamos en psicologa corriente que casi todos los seres reaccionan en forma semejante para conservar su vida, pero se alimentan un poco diferentemente y a su vez su psicologa sexual es diferente casi por completo. En efecto, la psicologa y el psicoanlisis han demostrado ltimamente que las diferenciaciones entre las urgencias-tipo (conservacin, alimentacin, procreacin) parten sobre todo de los principios completamente diferentes y particulares de los estados de alma, de las moralidades o de

16

A U M

las disciplinas, lo cual convierte el tema sexual en el punto bsico, segn lo ha demostrado suficientemente S. Freud. En efecto: las reacciones de quienes se caen al agua son idnticas el 99 % de las veces: se debaten por todos los medios posibles para alcanzar tierra firme. Para nutrirse, el ser humano difiere grandemente segn sus principios espirituales o de higiene o de simple moralidad; el 50% de la humanidad es vegetariano y el 50% del mundo est todava en el estado del hombre primitivo que se alimenta con carne animal, pero todava en la necesidad de manutencin el estado de cada quien puede ser considerado como 75% semejante en la cantidad, en el nmero de comidas (1) y en la reaccin frente al alimento en lo cual un buen nmero de gentes se comportan diferentemente, y no como en el caso del hombre que cae al agua, que observa la misma actitud dentro de un 99% de casos. Finalmente, en lo que toca a las necesidades sexuales son todava mucho ms diversas. Si la necesidad de luchar para conservar la existencia es idntica para casi todos (por no decir que para todos), y la necesidad de alimentarse ya admite bastantes diferencias, en lo que se refiere a materia sexual, lo que es urgencia para unos, resulta anormalidad para otros. Sobre todo hacia estas consideraciones es, pues, que todas las psicologas han dirigido sus investigaciones. La cuestin sexual se encuentra en la base de todas las psicologas (y no insisto para hacer valer el caso en materia religiosa, puesto que todas las sectas incluyendo las cristianas contienen en su base una problemtica sexual). La vida sexual ha llegado a ser un misterio para cada quien, el mundo habla de luchar por la vida, del mantenimiento por la nutricin, pero jams del problema ms importante: el sexo. SEXO, del latn seco (yo corto, separacin) expresa la idea de una diferencia de gnero. Esta diferenciacin no existe en espritu sino solamente en la encarnacin carnal y entonces, diremos a la manera de una discpula que me escribi ltimamente: Deberemos procrear siempre de la misma manera?, la idea general est limitada a poseer esta nica salida. Cmo aceptar el hecho de que todas las religiones protegen ms o menos las relaciones sexuales haciendo vivir as al mundo en el pecado, y que por otra parte no se ofrezca una explicacin ms clara de otras posibilidades? SEX hace pensar por medio de una lgica deductiva en SEIS (dejo sin comentar el l Cre Seis, en el principio l Crea-Baereschit). Dicho nmero SEIS (fuerzas equilibradas entre macrocosmo y microcosmo) es muy simblico en el principio generador, aunque tambin podemos pensar ms simplemente que tenemos cinco sentidos, cinco sentidos perfeccionados, y que el sexto se hace presente como sentido creativo. El cruzaos y multiplicaos del Gnesis no es por cierto la recomendacin del acto sexual ordenado por Dios a sus hijos Adm y Eva mediante una accin normal, que engendra inmediatamente este hecho en razn de que se encuentren dos seres de gnero distinto.
(129) No es raro en Occidente acostumbrar seis comidas al da (desayuno, refrigerio antes del medio da, almuerzo al medio da, merienda, comida y cena); muchos quedan satisfechos con cuatro comidas, las cuales se reducen a tres en varios pueblos nrdicos. En el Oriente se come generalmente dos veces (al medio da y por la tarde), y en los pases budistas no se ingiere nada

17

A U M

slido despus de medio da. En el Himalaya, en el Tbet, en Sinkiang, muchos no hacen sino una comida al da.

Este mandamiento es relativo ms bien a la formula secretos de los nmeros.

para encontrar los valores

El sexto sentido, el sentido de la creacin debe estar especialmente en la carne, una vez que se sabe que el espritu es creativo. Conocemos por ejemplo, el principio que forma el alimento proyectado, la creacin de un ser o de un objeto por la fuerza nicamente del pensamiento, y por qu la humanidad no ha de alcanzar el principio de crear del mismo modo que algunos yoghis que tienen ese privilegio? La Humanidad podr perpetuarse sin el acto sexual corriente y directo, por medio de la sublimacin del ojas (semen creativo). Existen una multitud de mtodos para estos principios de creacin segn diferentes modalidades supranormales (estudio de laya-kriya-yoga), pero la defensa del acto sexual ante las gentes que no comprenden dicho sentido, llega a ser casi un crimen a pesar de que ven todas las deformaciones que engendran esas abstinencias. La mayor parte de los asilos de alienados estn llenos de gente cuya vida sexual ha sido contrariada por la moral, la educacin familiar o religiosa y el estudio de un mal llamado misticismo que no hace sino perturbar los espritus de las almas sensibles. La continencia sexual no debe ser practicada sino con pleno conocimiento de causa y con una meta muy definida para emplear esta energa siempre existente hacia otro objetivo que no sea el placer de los sentidos como se le llama generalmente. Est muy bien definido en la Yoga que ello puede ser practicado por todo el mundo: se ve muy mal entonces que un hombre o una mujer casada se rehsen a sus deberes conyugales, pues ellos pueden estar abstemios definitivamente, siempre y cuando conjuntamente estn de acuerdo con el fin de perfeccionar sus experiencias. El brahmacharya es la primera va real a tomar a fin de realizar las posibilidades de la sublimacin, la cual una vez cumplida, ser: o una experiencia a retener formal o temporalmente, o un retorno que se elige a la vida corriente con todas las consecuencias que ello implica. Los bhautika-yoghis son los ascetas que retornan a la vida social, y que recobran las funciones biolgicas llamadas normales, pero con la posibilidad de ayudar a quienes entran en contacto gracias a una energa que saben dirigir especialmente, practicando un determinado mtodo de yoga (prctica secreta) el cual les permite no derramar la energa sexual en el acto de copulacin sino por el contrario ayudar, desarrollar e iluminar. La Santidad no ha tenido jams nada que ver con el acto sexual, quien habla de yoga no habla de abstinencia sexual, una vida conyugal no es un obstculo para la evolucin espiritual en tanto que ella sea comprendida y organizada. Resta, sin embargo, el acto de experimentar el control de los sentidos y por otra parte la libertad del coito no engendra la necesidad del exceso, cada quien elige segn sus necesidades, sus exigencias, sobre todo segn la meta a perseguir, y recordando principalmente no hacer nada sin la perfecta comprensin del por qu. Es preferible ver un ser sin restricciones y viviendo de acuerdo con la naturaleza an en sus deseos de satisfaccin animal y no ver pulular por el mundo gentes frustradas, completamente introvertidas, presentando horribles rostros de muertos vivientes errando sin placer de la vida y no encontrando ms la realidad de la existencia, conteniendo sus aspiraciones fsicas bajo la apariencia de un ideal mstico cuya ignorancia se demuestra por la falta de serenidad. As pues, la Yoga constituye un perfecto conocimiento de las diversas experiencias de la vida, los mtodos en el fondo importan poco, pero hay que sealar, sin embargo, la

18

A U M

necesidad de un conjunto de sistemas y por este hecho es indispensable pasar por los diversos estadios de las realizaciones de la sabidura. Pienso que ahora se comprender suficientemente lo que he querido definir presentando el YUG bajo el aspecto de una doctrina, la cual de hecho existe, pero que no haba sido jams objeto de presentacin en el mundo, no era an el tiempo, la Humanidad no estaba lista, y creo firmemente que los Hombres de esta generacin ya estn preparados en general para la concepcin aceptable de todo lo que constituye el Yoghismo.

A U M Antes de concluir definitivamente

17 DE AGOSTO DE 1952 Antes de concluir definitivamente, hago una pausa y a ttulo de divertimiento he tomado hoy algunos libros entresacados al azar de la biblioteca y los cuales me han hecho pasar una jornada de lectura. Psychology in service of the Soul de L. D. Weatherhead, The Higher Power you can use del Prof. Mac Donald Bayne, So send I you de O. Chambers, y tengo ahora como cuarto libro The True Christian Religion de Emanuel Swendenborg. Estuve leyendo esta maana durante mi ligero desayuno la revista japonesa del Ananai-kyo, y mi conclusin es idntica a aquello que he sido llevado a constatar desde hace mucho tiempo: hasta el presente ha sido una exposicin incompleta de teoras y naturalmente no tengo la pretensin de proporcionar una teora completa (sobre todo en esta obra), pero sostengo que ella existe y que est al alcance de cada quien. Claro est que la va intelectual es muy difcilmente realizable en razn de su extensin casi inconmensurable. Creo tener una facultad excepcional en lo que respecta a la rapidez de lectura, inclusive hubo un tiempo en que tuve el hbito de tener sobre mi mesa 3 o 4 libros que yo lea al mismo tiempo. He perdido un poco de mi habilidad de esos das en que jugaba ajedrez, estableca un problema de ciencia planetaria y consultaba los textos teolgicos para no perder el tiempo! He ledo muy poco en estos ltimos aos y he llegado a pensar, como otros muchos, que los libros no ensean gran cosa y que el verdadero conocimiento proviene de una escala ms elevada por medio de un sistema de realizacin intuitiva, aunque aqu difiero, tal vez, de mis contemporneos que han llegado a la misma conclusin pero no en cuanto al mtodo para alcanzar esta realizacin intuitiva que, por lo dems, no se presta para detallarla en este instante. Uno se lamenta de la complicacin que hay acerca de la Verdad, Dios debe ser algo al alcance de cada quien, claro est, y por mi parte me apresuro a contestar: si, la Verdad es simple, pero se escapa en cuanto se quiere volverla a su antojo o interponer el menor motivo, excusa o condicin a la realizacin, la cual se opera en forma muy sencilla. Lo he dicho tan a menudo que no se si es aun necesario que insista en el asunto: la Verdad no Puede pertenecer al Pasado (porque NO SERIA YA la verdad), ni al Futuro (porque NO SERIA TODAVA la verdad) sino que ella debe pertenece necesariamente al PRESENTE. Olvidar, pues, el pasado y el futuro (escapar del tiempo y del espacio), en otras palabras, desapegarse del mundo fsico, es el medio por el cual se constata que nos 19
A U M

encontramos en el orden del presente eterno y no limitado (la consciencia universal) en plenitud de contemplacin con Dios (samadhi). Cada vez que se emite esta idea, la respuesta no se hace esperar y cada quien responde: pero mi esposo me est esperando, pero mi esposa me necesita, yo debo, sin embargo, pensar en mis nios, hay tal o cual cosa en la que debo trabajar, etc.... Todas las futilidades de las respuestas ignorantes a las cuales San Lucas ha respondido principalmente en el versculo 26 de su captulo XIV y de lo cual todos los Instructores han hecho mencin. Pero si se empea en querer otra cosa, pues bien, entonces hay otra cosa y es el programa ofrecido en los Colegios Iniciticos que he organizado con las materias ms diversas de estudio (astrologa, psicologa, esoterismo, teurgia, teosofa, teologa, hermetismo, simbolismo, magnetismo, hipnotismo, psicoterapia, metafsica, metapsquica, arqueologa, arqueometra, geometra esotrica, guametra, msica, pintura, misticismo, etc.... etc....). En todas estas materias est ciertamente la Verdad, pero la Verdad es simple y debe ser realizada instantneamente sin mayores consideraciones de conocimiento, el cual no est a nuestro alcance mientras no lo hayamos sabido Realizar plenamente quedndose las doctrinas como simples fuentes de documentacin, al igual que esta literatura que he ledo hoy, toda ella atrayente, aportando un punto de vista muy interesante que considerar, pero que concluyen exentos de posibilidad prctica, sin ofrecer jams una sntesis de realizacin. Tal vez Yug, Yoga Yoghismo, tenga mejor xito en este caso. Evidentemente mis escritos vienen a trastornar un poco las morales; el mundo vive con la idea del pecado, la libertad est ms que limitada por el qu dirn en todas partes, las gentes se limitan a s mismas en una especie de moral hipcrita o bajo una especie de cdigo que define lo que es bueno, y a este respecto me agrada mucho el pasaje de Psychology of the Soul (Pg. 176). Sex hunger is not more wicked than hunger food, unless you become morbid about it, and by gloating over it, and by turning it towards a perverted goal, you make it into sin. It is interesting to notice that when Jesus said: Every one that looketh on a woman to lust after her hath comitted adultery with her already in his heart. (Matthew V, 28). He used the greek word gunaika which often means married woman, and many scolars think of the phrase is Whose looketh upon a woman, with the intention to lust, which is a very different thing from the mere stirring of physical feeling. Sex feeling by itself is not sin. Cuya traduccin al castellano es: En el apetito sexual no existe mayor malignidad que en el apetito alimenticio, y a menos que usted culmine en morbosidad con respecto a l, lo atisbe con admiracin, lo haga girar hacia una meta pervertida, usted no lo hace con pecado. Es interesante sealar que cuando Jess dijo: Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. (Mateo V, 28), us la sutil palabra gunaika la cual frecuentemente significa mujer casada, pero muchos escolares piensan en esa frase como el que mira por encima a una mujer con intencin sensual, lo cual es algo muy diferente a la incitacin pura del tacto fsico. La sensacin sexual no es por s misma un pecado. Poco a poco los psiclogos aportan al mundo una visin ms amplia de las cosas y las libertades naturales cada vez son menos consideradas como anomalas; una mayor independencia reina cada vez ms y ms. 20
A U M

Pero evidentemente, an se escapa la apreciacin de todo un mundo, lo cual es un tema del segundo libro que he mencionado al comienzo del captulo, pues todo lo que da al mundo las formas fsicas son las vibraciones densas de todo aquello que est situado entre 34 y 64 ondas por pulgadas, lo cual hace creer a muchos que es lo nico existente, siendo que forzosamente una multitud de cosas permanecen en lo invisible (por encima y por abajo de esta gama de vibraciones citada) y que no por ello deja de ser perfectamente existente.

A U M
Libro Propsito Psicolgico Volumen II Tomo VII OBJETIVIDAD METAFSICA en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

Julius Firmicus Maternus, aquel filsofo platnico queda como un carcter difcil de situar en una Escuela Esotrica; es el que escribe: "Conviene saber primero que Dios, creador del Hombre, le da su forma, su condicin, su esencia misma a la imagen y a la similitud de la Naturaleza. En lo que se refiere a la composicin del cuerpo humano se trata nicamente de los 4 elementos contenidos en la Naturaleza: Fuego, Agua, Aire y Tierra, y su combinacin forma las diferentes creaciones de la divinidad". Qu decir de Avicebrn (seudnimo de Salomn Ben Agabirol llamado a veces Gabirol), ese comentador judo, autor de numerosas obras esotricas y rabino muy sabio, en sus comentarios acerca de la sagrada Qabbalah? Alcanz la relacin del Infinito al "Finito" (fin) cuando escribe "cmo puede ser que la facultad divina se debilite, se modifique, se materialice, y que la accin del agente primero se muestre en una cierta sustancia ms que en otra, puesto que la facultad divina es el altsimo grado de facultad y de percepcin y el lmite de la Omni Potencia?".

A U M
Los filsofos "itricos" toman cada planta en correspondencia con las constelaciones, con una categora mineral y con una parte del cuerpo humano. Hemos estudiado ya ese asunto: se trata de un "fluido", de una "vibracin", de un lazo, si se puede llamar as, que rene los elementos y principios de diferentes reinos. Se comprender por eso que todo, por otra parte, ha sido originado mediante un mismo plan; es el Huil, calificado entre los

21

A U M

Griegos como el elemento que Dios extrae de la Nada (es la idea tambin del Ain en la Kabbalah). El "Huil" es sutil, impalpable, poderoso, y productor de lo que es susceptible de recibir las fuerzas sensibles. Despus del Huil, Dios no habra creado nada ms; pero con ese elemento habra extrado, formado, trabajado, todas las cosas. Sera pues el equivalente del "Prana" de los Yoghis. Esa dualidad de principio est expuesta inmediatamente desde el segundo versculo del Gnesis "Tohu vah Bohu", tan mal traducido por "la tierra estaba desordenada y vaca" o, a veces "la tierra estaba sin forma y desnuda". El Universo estaba pues, en el Vaco an (la Nada de las formas que corresponden al "Caos"), es decir, en el mundo del "aether" como Fuente y Origen, pero tambin como fin de todas las cosas. Ese estado precedera al estado donde el Universo no caa en la Materia. La identidad existe tambin entre Tohu y Bohu (Principio y Fin); uno es potencial a una manifestacin futura, otro es potencial y resulta de una manifestacin realizada. Tohu es una reserva de fuerzas especficas (opuestas al Ain). El Zohar define el "Tohu" como el resto puramente dinmico de un Universo desaparecido, y que se prepara para hacerse "Bohu": elemento de fuerzas constructivas de un mundo futuro. Es, pues, el momento cuando la "Shekina" se reintegra a su Fuente (perodo del Tohu vah Bohu) y acerca del cual se encuentra, de nuevo, la explicacin en Isaas LXV-17: "He aqu que yo creo nuevos cielos y nueva tierra". Esa admisin de dos principios eternos era una costumbre en China bajo el nombre de doctrina de la Luz, que se torn en Maniquesmo y del cual numerosas religiones han conservado an el dogma de la accin paralela de Dios y de Satn, (Luz y Tinieblas).

A U M
Los ms grandes sabios hicieron conocer que su punto de vista no era muy diferente de los enunciados que pronunciaron los llamados "iniciados". Claro, los Hermetistas, los Kabbalistas y la mayor parte de los grandes Ocultistas especialistas de las Ciencias esotricas, estaban adelantados muy por encima de los doctos investigadores de una ciencia llamada oficial. Pero ha llegado el tiempo cuando los hombres de ciencia no se encierren ya en un saber limitado, en el cuadro de su pequeo departamento. Claude Bernard, aquel cientfico erudito, deja traslucir, por ejemplo, a travs de sus artculos, un conocimiento esotrico profundo. En "Lecciones acerca de los Fenmenos de la Vida" prevee los canales de la Shekina de los Shepiroths, dando la explicacin apropiada del mundo de Atziluth. A la luz de la biologa, el sabio explica tambin (P. 56): "hay como un dibujo o pre-establecimiento de cada ser, de cada rgano, de tal modo que, considerado aisladamente, cada fenmeno es tributario de las fuerzas generales de la Naturaleza; considerado en relacin con los otros, revela una relacin especial y parece dirigido por un gua invisible en el camino que sigue y es llevado al lugar que ocupa" (lo que aclara lo referente acerca del problema del Arca de No). Acaso no se vi, en la Religin ms estricta, a las autoridades establecer una comparacin, no slo entre otras creencias teolgicas sino intentar tambin escrutar las bases de la Tradicin Esotrica? Un erudito eclesistico, el Abate G. Busson, durante el Congreso Cientfico de los Catlicos en Pars en 1891, present ya una obra muy importante acerca de la Santa

22

A U M

Qabbalah y dio la definicin siguiente del Absoluto: "Todo lo que el espritu puede comprender es solamente la envoltura (mercabah) del Invisible e Incomprensible Ain Soph. Es el Todo de esa envoltura lo que es l, sin ser l; fuera de ella no es "Nada", su propio nombre es "Nada". Sin embargo, la Tradicin afirma que la Prudencia proviene del Ain Soph segn ese pasaje del Libro de Job (28-12): "Dnde est el lugar de la Prudencia?" y la contestacin se traduce por: "La Prudencia proviene de Ain (Nada)". El Abate Busson insiste sobre la revelacin divina, siempre oportuna y adaptada al tiempo y a las circunstancias, a las necesidades y a las ideas de los hombres, que deben recibirla. Se dice entre otras: el Dios de Israel, el de Moiss, el de los Cristianos, no se cambia, l ES. S, los hombres han comprendido, por fin, que ya no es la hora de los discursos triviales. Cristianismo, cadosmo, teosofismo, rosacrucismo y otros "ismos" hicieron perder tiempo al mundo. Ahora ms que nunca, el hombre actual desea una tica universal capaz de satisfacer tanto su modalidad de existencia presente, como darle una comida espiritual que tanto necesita. El ser humano no aspira a ser un Santo; lo que quiere es una condicin de hombre (en el sentido propio de la palabra) en una sociedad sana. No se trata de tener ascetas sobre la superficie de la tierra sino una colectividad en la cual cada uno sea capaz de darse cuenta de su lugar, con el sentimiento de que colabora en una Tarea Comn. A pesar de las disputas que subsisten en esta poca de Transicin, una Edad Nueva se perfila... los Tiempos Mejores estn cerca... La ROSA ciertamente tiene espinas, pero los ptalos son suaves. La CRUZ ciertamente es pesada, pero marca el fin del Calvario. Una nueva Humanidad est en marcha para cumplir su ltima prueba, antes del Gran Perodo tan esperado: La Edad de Paz...

A U M

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

23

A U M