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SUMRIO
DEBATE JUVENTUDES EM REDE: JOVENS PRODUZINDO EDUCAO, TRABALHO E CULTURA

PROPOSTA PEDAGGICA .............................................................................................................................................. 03 Paulo Carrano
PROGRAMA 1 ESPAOS E TEMPOS DE PARTICIPAO .........................................................................................12 Jovens brasileiros, espaos e tempos de participao poltica Livia De Tommasi
PROGRAMA 2 JOVENS FAZENDO MDIA ................................................................................................................. 21 Os jovens e a mdia Ana Baumworcel PROGRAMA 3 CULTURAS JUVENIS EM ESPAOS POPULARES ...................................................................... 34 Culturas e expressividades juvenis: uma janela para a escola Paulo Carrano e Carlos Henrique dos Santos Martins PROGRAMA 4 ESCOLAS E PRTICAS EDUCATIVAS ........................................................................................... 46 Escola e prticas educativas: quando os jovens so atores Juarez Dayrell PROGRAMA 5 JOVENS TRABALHADORES ASSOCIADOS .................................................................................. 62 Jovens trabalhadores associados na produo da vida: entre o desemprego, a precarizao do trabalho e a economia popular solidria Lia Tiriba e Maria Clara Bueno Fischer
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PROPOSTA PEDAGGICA

Paulo Carrano1
Ao longo dos ltimos 10 anos, no Brasil, o tema da juventude vem ganhando destaque em diferentes mbitos da vida social.
Nos meios de comunicao, assistiu-se ao surgimento de novos veculos de informao (pginas na internet e revistas, por exemplo) voltados para o tema, algumas importantes matrias e programas foram realizados e lanaram luz sobre problemas sociais que afetam os jovens (tais como o desemprego, a violncia e a dificuldade de acesso educao de qualidade). A pluralidade de identidades juvenis nos territrios das cidades tambm ganhou destaque nas mdias. Jornais e revistas abriram espaos para cadernos e sees teens, programas de TVs foram criados ao estilo MTV pensando no pblico jovem, ou ao menos em torno de determinadas representaes dominantes sobre os jovens, rdios jovens no necessariamente feitas por jovens ocuparam mais espaos no cenrio cultural e comercial voltando-se para o segmento jovem consumidor dos produtos diretos e indiretos da indstria fonogrfica. No que pese a maior abertura para os jovens na mdia, de modo geral, contudo, percebe-se que os meios de comunicao ainda navegam em ondas de senso comum e tendem a padronizar as imagens sobre a juventude. Ainda so comuns matrias jornalsticas que retratam os jovens como alienados, apticos, hedonistas, violentos e que comparam os jovens de hoje com as geraes do passado e o jovem ainda predominantemente identificado como algum pertencente a determinadas classes sociais dominantes cultural e economicamente.
Uma diversificada rede de organizaes, principalmente de carter educativo, se constituiu pela ao de organizaes sociais e entidades de apoio ao pblico jovem, especialmente para os jovens pobres das periferias das cidades; rede educativa informal que, em grande medida,
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surge como crtica ineficincia da instituio escolar, mas que assume formas tambm escolares de implementao de seus projetos sociais e pedaggicos.
Nas polticas pblicas, h sinais de mudanas de paradigmas, com os jovens deixando de ser encarados como problemas para serem enxergados como sujeitos de direitos. Encontra-se em curso uma nova gerao de aes pblicas governamentais dirigidas aos jovens, que busca superar a viso do jovem como problema, e que ainda enfrenta srias dificuldades de institucionalizao nas diferentes instncias de Governo. Na maior parte dos casos, o que encontramos so polticas simblicas desprovidas de recursos, apoio institucional e materialidade e com orientao predominante relacionada com a assistncia social e a gesto da pobreza. Foram desenvolvidas aes pblicas em governos de municpios (Sposito, 2007), estados e Governo Federal e, na quase totalidade dos casos, estas so ainda incipientes, pouco estruturais e de baixa efetividade na constituio de polticas pblicas que garantam direitos. Assim, as aes de Governo ainda so pouco consistentes para apoiar jovens para que estes vivam o tempo de juventude e tambm conquistem condies para a insero produtiva e autnoma na vida adulta.
Foram desenvolvidos importantes estudos e pesquisas no apenas nas universidades mas tambm em diversos centros pblicos e privados, nacionais e internacionais, de investigao, que contriburam para desmistificar imagens e nos aproximar das mltiplas e desiguais formas de viver e experimentar a vivncia do tempo de juventude em nosso pas.
Algumas escolas pblicas, mesmo sem apoio de suas redes de ensino, desenvolveram iniciativas inovadoras no sentido de criar espaos de dilogo com os seus jovens alunos. Foram criados projetos, dinmicas de participao e estratgias de envolvimento dos jovens, numa busca de atualizao dos sentidos de presena social, cultural e de produo de conhecimentos na escola. Destacam-se aquelas iniciativas que abriram portas e permitiram a entrada de prticas culturais juvenis extra-escolares. Entretanto, os jovens ainda se ressentem da existncia de escolas-parceiras da juventude, ou seja, espaos escolares que se abram ao dilogo com suas experincias juvenis no escolares, que se esforcem para compreender os
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seus sentidos e motivaes para a participao no cotidiano e que contribuam para a articulao de seus projetos de futuro.
Dentro deste quadro de maior interesse, compreenso, visibilidade e tambm de contradies relacionado questo juvenil, encontram-se os jovens que, coletivamente, desenvolvem aes inovadoras em diferentes setores da vida social, tais como a educao, o mundo do trabalho, a cultura, as mdias e os espaos pblicos de participao poltica.
O objetivo deste Debate do programa Salto para o Futuro o de colocar em dilogo especialistas e jovens sujeitos de aes coletivas (Melucci, 2001 e 2004) que atuam nos campos acima referidos. Partimos da bvia constatao de que esses jovens tm coisas a aprender, contudo, apostamos em nossa capacidade de aprender com eles a experincia de viver de forma inovadora, criativa e solidria o tempo de juventude. Os textos da srie elaborados por pesquisadores e tambm a voz crtica dos jovens apresentam-nos desafios importantes para o aprimoramento de nosso ofcio de educar. Dentre esses desafios, encontrase a difcil tarefa de compreenso dos sentidos que os jovens elaboram no agir coletivo que, em grande medida, nos so estranhos (no sentido de estrangeiros) e diferem de muitas de nossas concepes (adultas) de educao (escolar ou no), de autoridade, sociabilidade e produo de conhecimento.
O socilogo italiano Alberto Melucci (2001 e 2004) afirmou que os jovens so a ponta de um iceberg que, se compreendida, pode explicar as linhas de fora que aliceraro as sociedades no futuro. Hoje, os jovens possuem um campo maior de autonomia frente s instituies do denominado mundo adulto para construir seus prprios acervos e identidades culturais. H uma rua de mo dupla entre aquilo que os jovens herdam e a capacidade de cada um construir seus prprios repertrios culturais. Este maior campo simblico que os jovens possuem para se fazerem sujeitos, a partir de escolhas no determinadas pelos adultos e pelas instituies, fonte de muita tenso nos ambientes familiares e escolares (Carrano, 2007). Um dos princpios organizadores dos processos produtores das identidades contemporneas diz respeito ao fato de os sujeitos selecionarem as diferenas com as quais querem ser reconhecidos socialmente. Isso faz com que a identidade seja muito mais uma escolha do que
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uma imposio. neste sentido que se compreende que uma das mais importantes tarefas das instituies educativas, hoje, contribuir para que os jovens possam realizar escolhas conscientes sobre suas prprias trajetrias pessoais.
Este Debate buscar problematizar questes relacionadas com a vivncia do tempo de juventude a partir da experincia de jovens, principalmente moradores de espaos populares, que se organizam em redes de cooperao. Na contramo das representaes dominantes que reduzem os jovens a vtimas ou produtores da violncia, a srie procura conferir visibilidade quilo que hoje prtica social efetiva de construo de cidadanias juvenis. Em sntese, a proposta da srie parte do princpio de que jovens j praticam hoje as formas solidrias e democrticas das sociedades que gostaramos de ver no futuro.
Encontra-se aqui, ento, um convite ao dilogo intergeracional que ir se basear no inventrio crtico-conceitual expresso nos textos dos especialistas, na fala dos convidados jovens e adultos de cada um dos cinco programas da srie e na escuta sensvel que os educadores que participam do Salto para o Futuro tm empreendido.
Temas que sero discutidos no Debate Juventudes em rede: jovens produzindo educao, trabalho e cultura, que ser apresentado no programa Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC de 26 a 30 de novembro de 2007:
PGM 1 - Espaos e tempos de participao
Jovens brasileiros, espaos e tempos de participao poltica
Seriam os jovens rebeldes e conflitivos por natureza? Ao se comparar os jovens de hoje com jovens do passado, encontraramos somente uma nova gerao de jovens apticos, desinteressados, conservadores e consumistas? Os jovens no se interessam pela poltica ou a poltica, tal como esta se apresenta, no interessante para os jovens? Quando se citam os dados sobre a baixa participao da juventude em movimentos polticos, geralmente se
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esquece de que o afastamento da poltica um fenmeno geral na sociedade atual. A paralisia em relao participao e o descrdito pelos polticos e pelas formas tradicionais da organizao poltica (partidos e sindicatos) no existem apenas entre os jovens. O primeiro programa discute alguns outros mitos presentes no debate sobre a juventude e a participao poltica, tais como as idias-fora de protagonismo juvenil e de jovem empreendedor social. Afinal, o que essas idias significam como prtica efetiva de participao? A busca por responder aos questionamentos levar em considerao recentes experincias juvenis. Jovens em grupos, redes e fruns, com diferentes orientaes culturais e polticas, e jovens envolvidos em diferentes espaos de recente articulao poltica expressam as inmeras potencialidades e contradies das aes coletivas juvenis nos espaos de participao da sociedade civil e em seus relacionamentos com as esferas governamentais.
PGM 2 - Jovens fazendo mdia
Os jovens e a mdia
Neste segundo programa, afirma-se a importncia de que as diferentes mdias estejam ativamente presentes no cotidiano das escolas que trabalham com jovens. Ignorar o papel dos meios de comunicao na formao das identidades juvenis significaria distanciar educadores da realidade dos jovens, de seus desejos, gostos e de suas reflexes sobre a leitura e a escrita que fazem do mundo midiatizado. At que ponto seria possvel construir uma educao problematizadora e crtica sobre a realidade do pas, num processo dialgico com os jovens, sem considerar a relao que eles estabelecem com a mdia? Dentre as vrias mdias, destacase o rdio, pelo seu potencial de articulao cultural, social e pedaggica na escola e, tambm, pela sua efetiva presena na vida dos jovens alunos. O rdio na escola pode, alm de contribuir para o jovem produzir sua prpria expresso e comunicao com seus pares, contribuir para a formao de sujeitos ativos e crticos quanto ao seu prprio desenvolvimento e quanto construo de seu conhecimento significativo e emancipador. A mdia sonora, apropriada pela escola, poderia contribuir para a melhoria da qualidade da educao. E que estratgias, a partir do rdio, poderiam ser utilizadas no sentido de atrair a comunidade a se
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envolver mais com a escola, ou seja, como a mdia sonora poderia ser, tambm, um agente de interao entre a escola e a comunidade ao seu redor?
PGM 3 - Culturas juvenis em espaos populares
Culturas e expressividades juvenis
O terceiro programa procura trazer para o debate os conceitos de jovem e juventude, evidenciando as transformaes nas sociedades contemporneas e a multiplicidade de caminhos para a constituio dos sujeitos e deste ciclo de vida. Pretende-se desmontar prnoes e representaes dominantes sobre aquilo que comumente se julga ser o jovem e a juventude. Um dos enganos mais comuns tomarmos a nossa prpria experincia de juventude para estabelecer quadros comparativos com os jovens de hoje. Jovens so percebidos como sujeitos de direitos e de cultura, jovens estudantes vo deixando de ser vistos apenas como alunos para serem enxergados a partir de identidades especficas que remetem ao sensvel, ao corpreo, expressividade cultural e esttica, e s sociabilidades que se originam no exterior da instituio escolar. Alm do aluno quase silenciado, h um jovem querendo se expressar. A escola coloca-se, ento, diante de um dilema, ao ser interpelada pela pluralidade das manifestaes culturais juvenis. H, assim, escolhas institucionais a serem feitas: as referncias extra-escolares podem ser interpretadas como rudos e interferncias negativas para o trabalho pedaggico, caso a escola se feche, ou podem significar oportunidades para a criao de espaos de mediao cultural entre os diferentes mundos vividos pelos jovens alunos. Estar atento para os grupos de identidade com os quais os jovens se identificam ou dos quais fazem parte ativamente torna-se condio para o entendimento dos sentidos dos modos de agir dos jovens alunos.
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PGM 4 - Escolas e prticas educativas
Escola e prticas educativas: quando os jovens so atores
O programa procura enfrentar o debate sobre a educao da juventude, evidenciando conflitos e convocando para a reflexo acerca do difcil dilogo entre os sujeitos da escola (pais, professores, alunos, etc.) que se responsabilizam mutuamente pelo que seria o fracasso da instituio escolar. Para a escola e seus profissionais, o problema situa-se na juventude, no seu pretenso individualismo de carter hedonista e irresponsvel, dentre outros fatores que estariam gerando um desinteresse pela educao escolar. Para grande parte dos jovens, a escola se mostra distante dos seus interesses e necessidades, reduzida a um cotidiano enfadonho, com professores que pouco acrescentam sua formao, tornando-se cada vez mais uma obrigao necessria, tendo em vista a necessidade dos diplomas. Ao mesmo tempo, contrariando o pessimismo generalizado, existem escolas pblicas que, no seu conjunto ou mesmo atravs de alguns professores, conseguem envolver os jovens alunos em prticas educativas que apontam para formas criativas de enfrentamento dos mesmos desafios. A constituio de grmios, a organizao de campeonatos, de festivais e outras aes ligadas participao esportiva, artstica e poltica, envolvendo ativamente os alunos, so iniciativas que j existem, mesmo que de forma tmida, em vrias instituies de ensino. E h outras experincias educativas nas mais diversas reas do conhecimento, que conseguem envolver de fato o jovem, estimulando o seu desejo pelo saber, como aulas de Portugus atravs de blogs; aulas de Histria que partem da recuperao da memria e da histria da prpria comunidade, dentre outras. O eixo do quarto programa segue, ento, na busca da reflexo sobre a relao da juventude com a escola, em especial a de Ensino Mdio, seus principais problemas e desafios.
PGM 5 - Jovens trabalhadores associados
Jovens trabalhadores associados na produo da vida: entre o desemprego, a precarizao do trabalho e a economia popular solidria
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Neste quinto programa se busca a reflexo sobre os desafios dos jovens trabalhadores que se associam para tentar garantir a reproduo da vida. Neste movimento, so revisitados e articulados conceitos como juventude, cultura do trabalho, produo associada e autogesto. No enfrentamento da crise estrutural do emprego, da precarizao do trabalho e do aumento da pobreza, os jovens tambm tm se organizado em torno do movimento por uma economia popular solidria. O programa d visibilidade a algumas organizaes econmicas, criadas e dirigidas por jovens, cuja racionalidade econmica se diferencia da lgica excludente da economia capitalista. As polticas para a juventude tm como pblico alvo justamente este pblico jovem excludo do trabalho formal e da escola. As aes, em geral, incluem a dimenso da qualificao profissional, que pode estar combinada ou no insero no mercado de trabalho. As aes voltadas qualificao esto fortemente relacionadas gesto do desemprego. Os jovens, nesta perspectiva, ao invs de sujeitos de direitos, so considerados sujeitos de assistncia social. Alm disso, o trabalho aparece como uma prtica social capaz de disciplinar o jovem, contribuindo para a diminuio dos riscos que ele, ocioso, potencialmente cria para a sociedade. O envolvimento dos jovens com a economia popular solidria pode indicar um caminho diferenciado de relacionar juventude e trabalho.
Bibliografia
CARRANO, Paulo. Educao de Jovens e Adultos e Juventude: o desafio de compreender os sentidos da presena dos jovens na escola da segunda chance. REVEJ@ - Revista de Educao de Jovens e Adultos, v. 1, n. 0, p. 1-108, ago. 2007. NEJA-FaE-UFMG. Belo Horizonte. Agosto de 2007 - ISSN: 1982-1514 internet http://www.reveja.com.br/revista/atual/artigos/REVEJ@_0_PauloCarrano.htm, consultado em 13/11/2007. MELUCCI, Alberto. O jogo do eu: a mudana de si em uma sociedade global. So Leopoldo/RS: Editora Unisinos, 2004.
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A Inveno do Presente: movimentos sociais nas sociedades
complexas. Petrpolis/RJ: Vozes, 2001. SPOSITO, Marilia. Espaos pblicos e tempos juvenis: um estudo de aes do poder pblico em cidades de regies metropolitanas brasileiras. Marilia Pontes Sposito (coord.). So Paulo: Global, 2007.
Nota: Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense; Bolsista Produtividade em Pesquisa do CNPq; Bolsista Jovem cientista do nosso estado/Faperj; Coordenador do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF. Consultor desta srie.
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PROGRAMA 1
ESPAOS E TEMPOS DE PARTICIPAO Jovens brasileiros, espaos e tempos de participao poltica

Livia De Tommasi1
Gostaria de comear essas reflexes partindo de uma pergunta e um questionamento: Onde est a radicalidade dos jovens brasileiros? (esse foi o ponto de partida em que um publicitrio da MTV se colocou para produzir a vinheta de uma campanha sobre a participao dos jovens nas eleies de 2006). Ser, como me disse outro dia um gestor de polticas pblicas de juventude, que os jovens brasileiros no precisam mais fazer passeatas na rua porque hoje cada um deles pode criar sua ONG?
Uma das representaes que circulam usualmente sobre a juventude que ser jovem sinnimo de ser rebelde, inconformado, inquieto, inclinado a se envolver em movimentos polticos radicais. Na sociedade brasileira, essa representao reforada evocando a imagem dos jovens (estudantes) que, durante a ditadura, lutaram para derrubar o regime militar, protagonizando passeatas e atos pblicos. Em comparao com esses jovens dos anos 70, atrevidos, corajosos, determinados, sujeitos polticos da transformao, os jovens de hoje seriam apticos, anmicos, desmobilizados, conformistas, consumistas, imediatistas. Basta dar um exemplo para mostrar a facilidade com que essas imagens sobre os jovens so veiculadas na mdia: quando foram divulgados os resultados da pesquisa Perfil da juventude brasileira, realizada pelo Instituto Cidadania em 20032, a revista Isto saiu com a manchete Surpresa! A juventude brasileira careta 3, qual fez eco o Jornal O Globo: A juventude conservadora que ama a famlia4. Ou seja, os meios de comunicao deram destaque aos dados que diziam respeito ao baixo ndice de consumo de drogas, baixa participao em grupos associativos, valorizao da famlia, etc., deixando de lado outros dados que mostravam, por exemplo, que 57% dos jovens entrevistados acreditam que podem mudar muito o mundo, contra apenas 15% que acreditam que no; ou que 87% dos entrevistados consideram a poltica importante5.
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Quando so citados os dados sobre a baixa participao da juventude em movimentos polticos, geralmente se esquece de que o afastamento da poltica um fenmeno geral na sociedade atual. A paralisia em relao participao poltica e o descrdito pela classe poltica e pelas formas tradicionais da organizao poltica (partidos e sindicatos) no existem apenas entre os jovens.
Alm disso, os jovens fazem uma clara distino entre a poltica, ou seja, o agir poltico, e os polticos. Na pesquisa Juventude Brasileira e democracia, os jovens participantes demonstraram desacreditar e desprezar os polticos, mas acreditar na importncia da poltica como espao da luta pela afirmao de direitos coletivos, pela conquista de cidadania (IBASE/POLIS, 2005).
Muitas indagaes partem do pressuposto de que os jovens so, naturalmente, atores de conflito, como se a condio juvenil fosse, em si mesma, portadora de conflitos, expressos na suposta rebeldia e inconformidade da juventude. Assim, se procura indagar de que forma os jovens so sujeitos potenciais de ao coletiva antagonista. Ao invs, o socilogo Alberto Melucci (2001), estudioso dos movimentos sociais, argumenta que no a condio social (no caso, a condio juvenil) que pode motivar a emergncia de uma ao coletiva. Devemos reverter os termos da pergunta e buscar identificar, no interior do sistema, as questes que esto no centro dos conflitos sociais, na linguagem de Melucci: os campos nos quais se joga a luta pelo controle dos recursos. Para simplificar: quais so os conflitos que hoje atravessam a sociedade brasileira, e de que forma estes conflitos interpelam os jovens?
Nesse sentido, as enormes desigualdades, a excluso, material e simblica, dos direitos de cidadania (trabalho, educao, vida saudvel, fruio cultural, etc.), a discriminao sofrida pela maioria dos indivduos, pela cor da pele, a aparncia fsica ou a forma de se vestir, pelo lugar de moradia ou, simplesmente, pela sua condio de mulher, seriam questes potencialmente portadoras de conflitos. Mas raramente encontramos, nos espaos pblicos, movimentos sociais fortes e atuantes. Pelo contrrio, vrios analistas apontam que h, hoje, na sociedade brasileira, um esvaziamento dos conflitos e do agir poltico. Tcnicas de controle e violncia operam num mundo esvaziado da poltica autntica e de espaos pblicos que
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poderiam acolh-la (Paoli, 2007). As reivindicaes por direitos so substitudas pela expresso de listas de demandas especficas, possveis de ser respondidas por meio da implementao de programas e projetos focalizados, que transformam os demandantes em pblico-alvo de alguma ao. A gramtica dos direitos, que orientava o debate poltico nos anos 80-90, perdeu fora, e os integrantes dos movimentos sociais se envolveram num arcabouo de dispositivos para formulao e implementao de polticas pblicas setoriais e focalizadas (ONGs, Conselhos, Fruns locais, redes, etc.).
No campo da juventude, a definio de direitos parece ter sido substituda por idias foras com um elevado poder comunicativo, como a de protagonismo juvenil ou de empreendedor social. Nos projetos implementados por governos, ONGs e Fundaes empresariais, os jovens so incentivados a participar (muitas vezes em troca de uma bolsa), mas apesar da retrica que os chama de protagonistas, os tempos, os espaos e as formas da participao so decididos por outros. Nesses espaos, a reivindicao substituda pela proposio (no basta criticar, tem que ser propositivo, se repete), pelo envolvimento na formulao e implementao de polticas pblicas ou de aes comunitrias.
Programas e projetos visam, por um lado, segregar os jovens em espaos fechados, geralmente situados nos bairros da periferia, ao invs de permitir a circulao na cidade, a fruio das oportunidades de lazer e das ofertas culturais e a interao no espao pblico (Sposito, 2007). Por outro lado, nos ombros dos jovens colocada a responsabilidade de encontrar soluo no somente para seus problemas, como tambm de toda a comunidade local, exaltando as qualidades e as possibilidades e ao do voluntariado juvenil. Como observa Miguel Abad (2004): la participacin juvenil, circulando alrededor del limitado espacio de decisin de los objetivos y actividades de los proyectos institucionales, se concibe con un enfoque psico-social ms que poltico, que enfatiza la solucin individualista, orientada al cambio de actitudes y valores en la medida en que los jvenes contribuyen a la solucin de sus problemas inmediatos, adquiriendo de esta manera las competencias necessarias para incorporarse al processo de desarrollo e de superao da excluso ou, melhor, do ciclo da pobreza. A participao formativa, e os jovens se transformam assim de problema em soluo.
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Participar virou tambm sinnimo de participar de algum espao de negociao e elaborao de polticas pblicas (conselhos gestores, conselhos setoriais, conferncias, etc.); ou ser empreendedor social e montar sua prpria ONG para fazer trabalho social. Mas participar nesses espaos implica ter conhecimentos, manejar informaes, recursos e competncias que no se adquirem de graa, e no so democraticamente distribudos. preciso ter acesso a recursos financeiros, a um capital de relaes, estar inserido em redes sociais. Quem detm os recursos domina tambm o controle sobre formas e lugares do encontro e dos temas a serem tratados. Assim, toda uma bateria de preocupaes, que diz respeito gesto, governana, metodologia de ao, substitui o que poderia ser a discusso sobre experincias, vivncias, tempos e formas de vida.
A retrica do sistema e das formas de controle substituiu situaes de conflito por situaes de risco, para cada uma das quais se procura elaborar a receita para uma soluo eficaz, eficiente e de baixo custo, responsabilizando os sujeitos por serem produtores dessas situaes. Assim, os jovens tm condutas de risco porque usam drogas e mantm relaes sexuais promscuas; so inconstantes e por isso no conseguem se fixar nos postos de trabalho; so vidos consumistas e por isso fcil presa do narcotrfico; no tm vontade de estudar, no so curiosos nem vidos de conhecimentos. Seguindo a lgica neoliberal do Estado mnimo, eles devem ser tambm os responsveis por encontrar a soluo desses problemas, atravs do envolvimento em projetos sociais e ajustes de seus comportamentos.
Por outro lado, se a emergncia e a afirmao de novas subjetividades tiveram o grande mrito de fazer surgir novas questes, novas demandas por direitos no espao pblico (como no caso das mulheres), provocaram tambm, junto com o esfacelamento da categoria classe como ator poltico, o aprisionamento dos atores em inmeras caixinhas identitrias (afrodescendentes, gays, lsbicas, pessoas com deficincia, ndios, quilombolas, e por a vai), cada grupo ou setor afirmando suas questes e reivindicaes particulares. Isso se reproduz com muita fora no interior dos setores juvenis mobilizados, onde cada segmento remete a uma condio particular e o respeito diversidade tornou-se sinnimo de diviso, particularismo e at rivalidade na ocupao de espaos e na apropriao de recursos.
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Nenhuma entidade de financiamento, nacional ou internacional, est disposta hoje a financiar a organizao autnoma dos jovens; ainda mais se isso significar apoiar iniciativas de mbito regional ou nacional. O deslocamento, no interior da sociedade civil, da mobilizao e da organizao de atores coletivos criao de ONGs provoca uma disputa por recursos, disputa bem desigual se considerarmos que pequenas ONGs criadas por jovens de bairros populares devem procurar financiamentos seguindo as mesmas regras e nos mesmos canais das grandes e histricas ONGs ou das fundaes empresariais, que tambm buscam recursos pblicos para implantar seus projetos em escala.
Por outro lado, o movimento estudantil, composto em sua maioria por jovens de classe mdia, tem muita dificuldade de dialogar com outros grupos e movimentos, principalmente dos setores populares, que procuram dar visibilidade a suas questes atravs de outras linguagens e formas de expresso; ou tentam coopt-los para alist-los nas fileiras da juventude partidria, ou os culpam de ser ongueiros que vivem s custas dos jovens, afirmao que ouvi recentemente de militante de partido poltico.
Mas se essas questes nos ajudam a pensar e entender o que a sociedade faz com os jovens, importante tambm pensar, numa outra vertente, o que os jovens fazem com aquilo que a sociedade faz com eles. Ou seja, de que forma os jovens elaboram suas experincias, resignificam os conceitos, constroem seus percursos e do sentido s suas vivncias e narrativas pessoais e de grupo e de que forma os jovens nomeiam experincias e situaes de vida.
Nesse sentido, podemos buscar os rastros do agir poltico dos jovens nas diferentes formas de expresso e comunicao, artsticas e culturais. Afirma Alberto Melucci, (2001) comentando as formas de expresso das culturas juvenis: Nessa palavra que no palavra (...) tem a afirmao de uma palavra que no quer mais ficar separada das emoes, tem um dizer que quer se enraizar no ser mais do que no fazer. (...) A cultura juvenil lembra sociedade o valor do presente como nica medida da mudana, pede que o que importa se afirme aqui e agora, reivindica o direito transitoriedade, reversibilidade das escolhas, pluralidade e ao policentrismo das biografias individuais e das orientaes coletivas.
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H jovens que tematizam suas questes reinventando o espao pblico atravs da msica, da dana, dos grafites e das pinturas, dos esportes radicais, nos fanzines, nas poesias, nos blogs e na mdia alternativa, atravs das muitas e muito ricas manifestaes culturais das quais so produtores. Espaos e formas que nos fazem lembrar uma colocao de Paul Gilroy, a propsito do espao pblico criado pela dispora africana no espao cultural do Atlntico Negro: a histria da dispora africana desenvolve-se fora da rbita da poltica formal, valendo-se, fundamentalmente, da performance, da dana e da msica como forma de sua constituio.
Uma forma de resistncia tambm contornar os cercos da segregao na comunidade e no local, circular pela cidade e mais alm, circular entre diferentes espaos e mltiplas identidades, no vestir a camiseta mas assumir, para cada espao e circunstncia, diferentes identidades. Assim, um jovem rappeiro , ao mesmo tempo, militante do movimento negro, cantor de gospel, trabalhador de ONG, multiplicador de economia solidria e consumidor dos ltimos objetos eletrnicos e dos vesturios moda. Outro jovem trabalha como assessor de uma deputada para pagar os seus estudos de marketing e publicidade, mas ao mesmo tempo milita numa rede juvenil regional, investe na criao de uma produtora independente de vdeos, faz estgio numa TV e defende a causa ambientalista. E, assim, se constroem percursos de socializao plurais, que permitem fugir dos rtulos, das caixinhas identitrias, do controle dos programas, das estatsticas e das classificaes, da vida reduzida aos mnimos vitais, para construir formas de vida e produzir sentidos.
Nas palavras de Melucci, os jovens vivem um tipo de aproximao nmade em relao ao tempo, espao e cultura (1997), vivem ao mesmo tempo uma multiplicidade de experincias, inclusive temporais, uma pluralidade de espaos e dimenses de socializao.
Nas sociedades capitalistas, o tempo uma medio de quantidade aferida pela mquina, que tem uma orientao principalmente finalista, ou seja, cujo significado deve ser lido principalmente a partir do ponto final que direciona seu curso. Existe, portanto, uma orientao basicamente linear do tempo, contida nos mitos da evoluo, do progresso, do desenvolvimento e da prpria idia de revoluo. Os jovens, ao contrrio, parecem viver o
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tempo como uma dimenso circular, desligada do imperativo finalista e da produtividade. As experincias do tempo so extremamente variveis, indo de uma extrema dilatao dos tempos interiores (inclusive por meio de estmulos artificiais, como as drogas) extrema concentrao dos ritmos impostos pelas imagens (televiso, jogos eletrnicos, propagandas).
Jovens que no so problemas nem soluo, que vivem seu cotidiano e procuram um espao, um tempo, uma forma, uma linguagem para expressar seus desejos, suas dores e alegrias, suas demandas e sentimentos, suas diferenas e diversidades, buscando ser ouvidos, ou, simplesmente, ser visveis. Que vivem e convivem com crianas, adultos, idosos e constroem com eles os sentidos de suas narrativas e trajetrias de vida. Que procuram espaos e tempos de autonomia, afirmao, resistncia, entre as polticas e os programas de controle e de gesto da pobreza, e a violncia quotidiana com a qual convivem. Espaos e tempos da pluralidade de sujeitos, experincias e trajetrias de vida. Pluralidade que , para Hannah Arendt, condio indispensvel do agir poltico.
Jovens que procuram, em suas formas de expresso, atravs de suas vivncias e experimentaes, tornar a vida uma experincia que possa ser lida, apropriada e comunicada. Jovens que se colocam nas perspectivas que Miguel Abad (2003) define como polticas afirmativas, antagnicas em relao s polticas de integrao, enquanto procuram transformar: o a participao em resistncia e afirmao; o o voluntariado em autovalorizao; o a vinculao como ator estratgico do desenvolvimento com a afirmao radical dos direitos; o o horizonte da ao no futuro, para a atuao no presente; o a acumulao de experincia como aquisio do papel adulto, para a experimentao e a vivncia, ou seja a aquisio de cidadania.
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Referncias Bibliogrficas
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Notas: Doutora em Sociologia.

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ABRAMO, Helena Wendel e BRANCO, Petro Paulo Martoni (orgs.), Retratos da Juventude
Brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Instituto Cidadania/Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
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Revista Isto, edio n. 1.8034 de 05/05/2004. Jornal O Globo de 02/05/2004. Para uma anlise sobre o tratamento dos dados da pesquisa pela mdia, cf. Venturi, Gustavo
e Bokany, Vilma. Maiorias adaptadas, minorias progressistas. In: Abramo, Branco, op.cit.
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PROGRAMA 2
JOVENS FAZENDO MDIA Os jovens e a mdia

Ana Baumworcel1
As mdias culturais onipresentes da era eletrnica fornecem um leque de recursos simblicos que so um poderoso estimulante para o trabalho simblico e criativo dos jovens. (...) Os jovens no apenas aprenderam seus cdigos, mas aprenderam a recriar formas, a inter-relacionar a mdia com sua prpria esttica de base. Eles acrescentam e desenvolvem novos significados. Os jovens so os mais sofisticados leitores da mdia de todos os grupos da sociedade (Willis, 1990, p. 30. Apud Orofino, 2005, p. 132).
A afirmao de Paul Willis um estmulo para refletirmos sobre a relao entre os jovens e a mdia e sobre o papel da escola na sociedade contempornea, em que os meios de comunicao constituem a paisagem, influenciando comportamentos e mentalidades. Para Silverstone (2003), a cidadania no sculo XXI requer do indivduo a leitura crtica dos produtos da mdia e a capacidade de questionar suas estratgias. Ele considera que conhecer o processo miditico fundamental para a construo de identidades, o senso de ns mesmos no mundo e nossa capacidade de agir dentro dele.
Como a realidade hoje midiatizada , tambm, atravs da mdia que nos damos conta do mundo. E, para que se faa uma leitura crtica deste mundo midiatizado, preciso decodificar discursos nem sempre explcitos. Por outro lado, precisamos criar possibilidades para ampliar o cenrio, modificar a agenda e diversificar os atores, incluindo variados pontos de vista dentro deste espetculo miditico. Pois o incentivo ao pluralismo de idias e diversidade cultural que democratiza a palavra, estimula a participao e o respeito s diferenas, contribuindo para o desenvolvimento do ser humano. A reforma agrria do ar2 pressupe que diferentes segmentos da sociedade tenham seu canal de expresso. Inserir a mdia na escola pode contribuir para a democratizao da comunicao, para a formao de sujeitos crticos em relao aos meios e, principalmente, poder torn-los agentes da prpria comunicao. E
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com isso fortalecer o territrio do jovem. Afinal, comunicar uma necessidade da prpria natureza humana.
O processo de apropriao da cultura pelo indivduo essencialmente um processo mediatizado pela comunicao humana. As relaes da criana com o mundo tm sempre por intermedirio a relao do homem com os outros seres humanos, a sua atividade est sempre inserida na comunicao (Leontiev, 1978).
Freire (apud Meditsch, 2003, p. 27) define comunicao como:

(...) a co-participao dos Sujeitos no ato de pensar (...) implica uma reciprocidade que no pode ser rompida (...) comunicao dilogo na medida em que no transferncia de saber, mas um encontro de Sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados.
Questionamos se ignorar o papel dos meios de comunicao na formao das identidades juvenis no poderia nos distanciar, como educadores, da realidade dos jovens, de seus desejos, gostos e suas reflexes sobre a leitura e a escrita que fazem do mundo midiatizado. Seria possvel construir uma educao problematizadora e crtica sobre a realidade do pas, num processo dialgico com os jovens, sem considerar a relao que eles estabelecem com a mdia? Para Fischer (2005):
(...) a escola um lugar privilegiado para professores e alunos pensarem sobre esse tempo que esto vivendo; (...) os debates a partir de produtos da mdia podem ser extremamente ricos, na medida em que as temticas e as respectivas linguagens miditicas, ao serem discutidas, expem as contradies que todos vivemos, pem o dedo nas feridas que estamos sofrendo; por fim, abrem espao para que se produza pensamento, que se criem idias para alm do que parece estar enraizado em ns.
Rosa Fischer (2005) compartilha da preocupao de Baumann (2002), sobre o tipo de reflexo que acompanha as narrativas miditicas e sobre a falta de algo fundamental, como pensar as regras do jogo no interior das quais acontecem essas narrativas:
Os enunciados como o de que poltica coisa negativa, coisa de gente que deseja roubar e enriquecer so produzidos e divulgados, numa trama complexa de relaes de poder e
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de saber. E passam a ser parte dos grupos, dos indivduos, daqueles que de alguma forma se tornam ento sujeitos dessas verdades (Fischer, 2005).
A pesquisadora gacha critica a fragmentao da narrativa nos noticirios, quando os fatos no so contextualizados ao serem divulgados:
Os fatos quase sempre aparecem isolados de uma histria, de um panorama relacional, envolvendo condies econmicas, sociais, culturais, geracionais, tnicas, e assim por diante. Um incndio ou um desmoronamento num casebre quase sempre ser narrado como fatalidade. (...) diminui significativamente o atrativo por temas que sejam de interesse comum; parece que reduzimos em ns a capacidade e a prpria vontade de trazer os sofrimentos privados para o lugar da discusso de questes pblicas: vamos internalizando um modo peculiar de olhar e tratar a dor dos outros (Fischer, 2005).
Indagamos, tambm, se o trabalho de mediao escolar no deveria levar em conta que entender a narratividade da mdia hegemnica, question-la e propor outros enredos poderiam dar visibilidade s identidades individuais e coletivas, revertendo modos de silncio e excluso3. Precisamos considerar que os jovens, atravs dos meios de comunicao,
(...) selecionam e hierarquizam valores e ideais, estticas e modas (...), que contribuem para modelar seus pensamentos, suas sensibilidades e seus comportamentos. Considerados como espaos da vida cotidiana, esses meios operam como mecanismos de mediao constitutiva e ancoramento histrico da subjetividade, da busca de uma identidade prpria e geracional. As novas tecnologias geram modos de participao mais globais para suas experincias de socializao (Dvila Leon, 2005, p. 15).
na escola que os jovens podem aprender a diferenciar informao, transferida mediante ato unilateral, e comunicao, diferente e mais ampla que informao. Fischer (1984, p. 16) defende um processo de comunicao interativo, tico, humanitrio sobre a responsabilidade de assegurar uma distribuio global mais justa dos recursos necessrios para que a comunicao se torne possvel. Concordamos com a necessidade de:
(...) subverso de um raciocnio absolutamente apoiado na lgica do mercado e, principalmente, a criao de espaos em que crianas, adolescentes e jovens possam
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encontrar referncia suficiente para aprender a organizar, selecionar e hierarquizar o imenso volume de informaes, dados, imagens, sons e opinies que recebem todos os dias. (...) Pergunto-me se nossos modos de educar, de aprender e de ensinar no tm se afastado das imensas possibilidades de sermos diferentes do que somos, diferentes do que nos mostrado e ensinado em espaos como o da mdia; (...) presos que ainda somos aos modos cristalizados de perceber e conceber o mundo, os grupos sociais e a ns mesmos, e que a mdia nos devolve, cotidianamente, com todo o sedutor aparato tecnolgico de que dispe, mas que replica uma mesmice to difcil, para ns, de abandonar (Fischer, 2002).
Os meios de comunicao, portanto, no podem mais ser desvinculados do processo educacional e a escola precisa superar a sua timidez para enfrentar os desafios de traduo do mercado de imagens e sons nos quais os seus jovens alunos esto imersos.
Assumpo (2001, p. 34) tambm compartilha a opinio de que se deve discutir a mdia na escola:
A escola no pode desconsiderar ou negar a presena das mdias no cotidiano dos alunos. As novas tecnologias fazem parte do mundo da escola, do educando e do educador. Todos vivem e convivem numa sociedade movida pela informao. O rdio, como as outras mdias eletrnicas, mais dinmico, atraente, sedutor e rpido do que a dinmica escolar.
Nas ondas do rdio Entre os meios, o rdio4 se destaca por sua presena5, que alm de numrica, representa, para alguns, uma das poucas opes de acesso cultura e ao lazer6. No espao-tempo do lazer, os jovens consomem e (re)significam produtos culturais, geram sentidos estticos e processos de identificao cultural (BRENNER e DAYRELL e CARRANO, 2005, p. 177). Levando-se em considerao que 89% dos jovens ouvidos na pesquisa Perfil da juventude brasileira7 afirmaram escutar rdio8 o que demonstra a permanncia deste meio no cotidiano juvenil no se pode subestimar o papel da mdia sonora na vida dos jovens.
O rdio um meio de comunicao, difuso e expresso de uma sociedade. Essas funes variam e dependem do uso que se faa do veculo em determinado momento histrico. Em
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qualquer uma dessas funes, tambm produtor de conhecimento e de cultura, assim como transmissor de valores e informao. Por contribuir para a formao de indivduos, de mentalidades, educa. Todo programa radiofnico educa, mas, assim como a prpria escola, pode educar bem ou educar mal (Kaplun, 1978, p. 20). E segundo Saviani (2003, apud Duarte, 2005, p. 34):
A formao do indivduo sempre um processo educativo, podendo este ser direto ou indireto, intencional ou no intencional, realizado por meio de atividades prticas ou de explanaes orais etc. No caso da escola, trata-se de um processo educativo direto e intencional, por meio do qual o indivduo levado a se apropriar das formas mais desenvolvidas do saber objetivo produzido historicamente pelo gnero humano.
Acrescentamos que, no caso da mdia, h um processo educativo indireto, nem sempre intencional.
O rdio na escola pode, alm de contribuir para que o jovem produza sua prpria expresso e comunicao com seus pares, colaborar para a formao de sujeitos ativos e crticos quanto ao seu prprio desenvolvimento e quanto construo de seu conhecimento significativo e emancipador. Precisamos refletir como a mdia sonora, apropriada pela escola, poderia contribuir para a melhoria da qualidade da educao. E que estratgias, a partir do rdio, podem ser utilizadas para atrair a comunidade, no sentido de que ela se envolva mais com a escola, ou seja, como a mdia sonora pode, tambm, tornar-se um agente de interao entre a escola e a comunidade ao seu redor?
Um exemplo a experincia da Rdio Piqui9, da escola municipal Santa Terezinha, que faz parte da Rede Mocoronga de Comunicao10. A escola est localizada em uma comunidade s margens do rio Tapajs, no Par, e todo dia, s cinco e meia da manh, a Rdio Piqui desperta os moradores da regio, que tm energia eltrica a partir de uma pequena instalao captadora de energia solar e que apenas recentemente tiveram seu primeiro aparelho de televiso instalado no barraco comunitrio.
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Alm dos estudantes, a comunidade tambm participa da programao da emissora. Raimundo Lima, que tem cinco netos integrando a Rdio Piqui, canta msicas da regio com voz impostada e Teca ensina a fazer o tarub, uma bebida de mandioca. Depois das dicas sobre a escovao dos dentes e o bochecho com flor, feito na escola uma vez por semana, o programa finalizado por Taumaturgo, um dos moradores mais antigos, que reconta como, h muito tempo, enfrentou um boto enfeitiado, graas ajuda de um paj. Dessa forma, os jovens vo conhecendo a cultura tradicional ribeirinha da regio amaznica do pas.
Ednelson dos Anjos, um dos quatro professores da Santa Terezinha, que tem at a sexta srie, ressalta que a turma melhorou no principal problema: a timidez. "Os alunos esto falando mais e melhor. E passaram a gostar de leitura, pois muitas vezes preenchem a programao lendo histrias". Os estudantes tambm enfatizam a importncia de pingar cloro na gua e da campanha que vem sendo feita para higienizar as fossas sanitrias. Quando eles tm os jornais de Santarm, a cidade mais prxima, distante seis horas de barco, lem as notcias. Na hora do almoo, entrevistam as mulheres sobre receitas tpicas e pratos que usam sobras de alimentos disponveis na regio11.
Outra experincia em que o rdio tambm se tornou um instrumento para a melhoria da aprendizagem dos alunos e para a integrao com a comunidade ocorre na Escola Municipal Sebastio Francisco (o Negro) que fica na Cidade Lder, zona leste de So Paulo. O proprietrio de um mercado local resolveu cobrar apenas 8 centavos pelo po e conquistou a freguesia. O que ele nunca soube que a notcia do po barato havia sido veiculada na Rdio Negro12, da escola do mesmo bairro. Ouvida pelas crianas no circuito interno instalado em cada sala de aula, a notcia chegou s mes e estas foram conhecer o novo mercado.
A escola Sebastio Francisco (o Negro) uma das instituies pblicas do projeto Educom.rdio, parceria entre a escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (USP) e a Secretaria Municipal de Educao13. O projeto possibilita uma discusso tericopedaggica. Os professores costumam debater sobre temas que podem ser tratados em programas radiofnicos, como sade, meio ambiente e sexualidade. "O trabalho abre um
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espao comunicativo que age na esfera da expresso. A criao desse canal que favorece a aprendizagem" explica o professor Ismar de Oliveira Soares, coordenador do projeto.
"Como as crianas precisam escrever a pauta do programa, fazer o roteiro de uma radionovela ou redigir notcias, muitas delas, que nunca ou pouco haviam escrito, esto apresentando textos mais bem estruturados", garante o professor paulista. Os alunos esto aprimorando a escrita e aprendendo a observar a mdia com outros olhos, tanto no sentido de ampliar o senso crtico como no de buscar exemplos de ao a serem seguidos. Um dos programas de sucesso o "Teste Seu Conhecimento", feito com perguntas previamente coletadas entre os professores. Aqueles que acertam mais questes ganham lpis, borrachas ou cadernos. Outro sucesso de audincia foi o programa especial sobre animais em extino, que originou uma exposio de desenhos. O acidente sofrido por um colega na hora da sada, que foi resgatado de helicptero, tambm mereceu boa cobertura. Mas nem s de notcias e estudos vive a rdio. H tambm horscopo e msicas pedidas e dedicadas a algum(a) amigo(a) especial14.
Criar condies para o protagonismo do jovem no processo miditico dentro da escola poder contribuir, ainda, para a formao de cidados conscientes de seus direitos. Enfatiza-se, aqui, no s os direitos polticos e sociais, mas principalmente os de acesso cultura, lazer, comunicao e educao, assim como o direito de ser compreendido. Sem a incluso do direito a ser compreendido, o direito de comunicar-se torna-se facilmente uma democracia de Babel egocntrica e unidirecional15. Ou seja, no h comunicao sem a compreenso do outro. Assim como no h educao. E conscientes de seus direitos, fortalecidos em sua autoestima e percebendo sua capacidade de comunicao, os jovens tambm podero reivindicar seu espao na prpria mdia hegemnica, alm de question-la. No Rio de Janeiro, a Agncia Pulsar16 transmite uma revista radiofnica pela internet, mensalmente, que toda produzida por estudantes de vinte anos. Os programas so destinados s rdios comunitrias que queiram baixar o contedo sonoro gratuitamente. Outra programao radiofnica feita por jovens nesta faixa etria se destina s rdios livres existentes em algumas universidades no pas, que tambm podem ser acessadas pela internet17. No Observatrio Jovem do Rio de Janeiro (Universidade Federal Fluminense)18, encontramos outros exemplos de iniciativas
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deste gnero, com jovens universitrios produzindo matrias jornalsticas para a internet sobre temticas relacionadas aos jovens.
O Ministrio da Educao beneficiou 127 escolas da rede pblica estadual do Rio de Janeiro com equipamento de rdio no governo passado, mas as escolas no receberam instruo e capacitao para utilizarem estes equipamentos. S agora, em 2007, foi criado o projeto Nas ondas do ambiente, pelas secretarias estaduais de meio ambiente e educao do Rio de Janeiro em parceria com a ONG Viva Rio, para capacitao de alunos e professores de 48 escolas, que faro projetos de educao ambiental atravs do rdio. Na cidade do Rio de Janeiro, das 1.055 escolas municipais apenas 10 integram o projeto coordenado pela Secretaria Especial de Comunicao da Prefeitura. A Secretaria de Educao do municpio do Rio de Janeiro mantm outras poucas iniciativas isoladas. A MultiRio, Empresa Municipal de Multimeios, no desenvolve projeto especfico na rea de rdio. Em Niteri, a escola Aurelino Leal se destaca por ter um estdio de rdio com mesa de 8 canais.
No Cear, assim como em outros estados, h experincias significativas de rdios comunitrias e escolares em que se destaca o protagonismo dos jovens. Todos com um objetivo comum: ouvir e se fazer ouvir.
O rdio legitima o que transmite, acrescenta valor. O rdio legitima porque o receptor acredita, confia no que ouve e se v refletido no discurso radiofnico. O microfone torna o emissor visvel porque audvel diante de vrios. O microfone amplifica o dito. E, se num primeiro momento, inibe os que no sabem ainda us-lo, num segundo momento d confiana aos que percebem a beleza de sua capacidade de expresso. O rdio valoriza quem fala. Ao falar no rdio, passa-se de indivduos privados para pblicos, de pessoas para atores sociais, como sublinha Lopes Vigil (2003, p. 22). Este reconhecimento, esta importncia de se fazer ouvir aumenta a auto-estima e favorece a constituio de processos de autoconscincia, de reflexo sobre si e os outros.
O rdio funciona como espelho e janela. Atravs dele, o jovem est falando e ouvindo seus problemas, imaginando solues, produzindo cultura, dialogando com outros jovens neste
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espao de brincadeiras e aventuras sonoras19. O rdio ensina a falar e a ouvir o outro. A mdia sonora na escola pode proporcionar uma nova escuta. E o rdio na escola tambm pode ser uma janela para se conhecer outros mundos. Os seres humanos so muitos e diferentes, h uma variedade de culturas, costumes e crenas. Ao conhecermos o diferente, aumentamos o respeito pelo outro, pelos demais. O rdio-janela amplia o horizonte e constri solidariedade20.
Entre as peculiaridades da mdia sonora, destacam-se seus poderes de seduo (que, ao atrair o ouvinte, se aproxima dele), de envolvimento (que gera emoes, idias e estimula a imaginao), de identificao (que gera o sentimento de pertencimento ao grupo) e de legitimao (que aumenta a auto-estima). Poderes que podem contribuir para o rdio ser um canal de expresso dos jovens. O rdio seduz pelo ritmo, pela melodia, desperta para o prazer da audio. E a audio o sentido da intimidade, que cria a cumplicidade, a confiana, a proximidade. O ouvido, ao alcanar o inconsciente, produz vivncias e sonhos, desperta a imaginao. Bachelard (1985) nos fala do direito de sonhar, constitutivo da vitalidade do ser humano. Esperamos que os jovens possam sonhar, imaginar outros mundos, assim como imaginar o prprio mundo transformado, que sejam autores e co-autores dessa narrativa.
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Notas: Jornalista e professora de comunicao da Universidade Federal Fluminense. Mestre em Comunicao (UFF).
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Expresso usada por jovens paulistas no incio do movimento pelas rdios livres no pas, que deu origem ao nome ao livro de Machado (1986).
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Orofino, 2005, p. 132.
O rdio est presente em 88% dos domiclios brasileiros e em 92,4% dos domiclios da Regio Sudeste do pas (IBGE-PNAD: 2005). o meio de comunicao mais barato para o consumidor e para o produtor de mensagens, alm de ter maior alcance em termos geogrficos, econmicos e culturais no Brasil. Chega aos grotes onde no h luz eltrica e abrange todas as classes sociais. Sua essncia sonora possibilita a incluso dos analfabetos e, ao mesmo tempo, o veculo de informao preferencial de setores letrados da populao, por sua rapidez na transmisso e seu imediatismo. Com o avano da tecnologia, pode ser ouvido em qualquer lugar, a qualquer hora e atravs de diferentes suportes, como computador, celular, etc. Sua linguagem simples e coloquial o faz companheiro do ouvinte do sculo XXI.
4
Como o rdio pode ser ouvido em outros suportes, a porcentagem sobre sua existncia nos lares do pas ser maior. Por exemplo, o computador existe em 18,6% dos domiclios e os jovens de 15 a 17 anos so os que mais acessam a Internet (33,9% em relao a outras faixas etrias IBGE/PNAD: 2005). Mas apenas em 13,7% dos domiclios h acesso Internet. Mesmo assim no se sabe em quantos domiclios o rdio ouvido pelo computador. Entre pessoas de 10 anos ou mais, 36,7% tm telefone celular no Brasil e 41% na Regio Sudeste, mas no se sabe quantas ouvem rdio pelo telefone (IBGE - PNAD: 2005).
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Em funo dos altos custos das atividades culturais, da maior concentrao de ofertas de lazer nas zonas privilegiadas das cidades, da violncia (CARRANO, LANES e RIBEIRO, 2005), muitos jovens ocupam o tempo livre em fins de semana com atividades dentro de casa, entre elas, ouvir msicas (ABRAMO e BRANCO, 2005).
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Pesquisa realizada pelo Projeto Juventude, do Instituto de Cidadania e da Fundao Perseu Abramo, que, em 2003, ouviu 3.501 jovens, entre 15 e 24 anos, a partir de 160 questes sobre 10 temas, em 198 municpios de todo o pas (ABRAMO e BRANCO, 2005).
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De segunda a sexta-feira e nos finais de semana (ABRAMO e BRANCO, 2005, p. 417).
O equipamento utilizado um kit de udio com amplificador, mesa de som, gravador, CD player e microfones, ligados a duas cornetas instaladas em mastros ou no alto das rvores.
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A Rede Mocoronga de Comunicao foi criada h 16 anos pela organizao no governamental Projeto Sade & Alegria (PSA), que atua em 32 comunidades ribeirinhas extrativistas nos rios Amazonas, Tapajs e Arapiuns, em Santarm e Belterra, onde vivem cerca de 23 mil pessoas.
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As informaes sobre a Rdio Piqui foram retiradas de Rdio e escola, uma sintonia fina, disponvel em http://www.novaescola.abril.com.br/index.htm?ed/165_set03/html/radio
12
A emissora tem uma mesa de som com oito canais, gravador e CD. Seu alcance restrito a 200 metros, suficiente para abranger o territrio da escola.
13
Este projeto foi pioneiro ao implantar rdios de alto-falantes em todas as 455 escolas de ensino fundamental da cidade de So Paulo. Em parceria com o Governo Federal, implanta rdios agora na regio Centro-Oeste do Brasil. Mais informaes sobre o Educom.rdio em http://www.usp.br/educomradio/quem-somos/quemsomos.asp
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Informaes retiradas de Rdio e escola, uma sintonia fina, disponvel em http://www.novaescola.abril.com.br/index.htm?ed/165_set03/html/radio

14
Husband, 1996, p. 209, apud Downing, 2002. Husband argumenta que o Relatrio MacBride publicado pela UNESCO, em 1980, sobre as polticas pblicas de comunicao global e acerca do direito de comunicar-se, requer como complemento o direito de ser compreendido (Downing, 2002, p. 69).
15 16
Disponvel em http://www.brasil.agenciapulsar.org/revista.php Disponvel em http://www.radiolivre.org/ Acesse a pgina do Observatrio Jovem em http://www.uff. br/obsjovem/
17
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19
Kaplun,1978, p. 21 postula ir contra a categorizao que fragmenta o educativo-cultural do ldico, do entretenimento. Freire, 1984, apud Meditsch, 2003, p. 30 fala de uma espcie de solidariedade invisvel entre milhes que esto ouvindo e vendo aquilo ao se referir televiso.
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PROGRAMA 3
CULTURAS JUVENIS EM ESPAOS POPULARES Culturas e expressividades juvenis: uma janela para a escola
Paulo Carrano1 Carlos Henrique dos Santos Martins2
No mbito das cincias sociais, vrios estudos tm contribudo para ampliarmos nossa compreenso sobre o ciclo de vida que chamamos de juventude (Bourdieu, 2000; Pais, 1993, 2003 e 2006; Sposito, 2003; Abramo, 1994; Costa, 2000; Carrano, 2003 e 2004; Dayrell, 2005; Magnani, 2007). Abordagens tericas e investigaes de base emprica permitem que tomemos contato tanto com a diversidade de formas e contedos culturais produzidos, como tambm com os processos que configuram condies desiguais de acesso a bens culturais e simblicos que limitam a capacidade de expressividade cultural dos jovens e das jovens no Brasil e no mundo.
Uma das limitaes para o entendimento sobre o real significado da vida na juventude est na insistncia de muitos em considerar os jovens apenas como sujeitos da transio para a vida adulta. Nesta perspectiva, o tempo da juventude passa a ser to somente um momento de espera e preparao para a vida pra valer que o ser adulto. Os jovens tambm so comumente associados a problemas que podem surgir, e efetivamente surgem para muitos, no perodo da juventude: dificuldades com a escola e a famlia, envolvimento com situaes de violncia e crime, uso de drogas, falta de motivao para a participao social e poltica, desemprego, etc. Desta forma, a juventude passa a ser vista numa falsa homogeneidade, cujas caractersticas principais seriam a instabilidade, a irresponsabilidade, o desinteresse e a tendncia ao comportamento violento. Enfim, no difcil encontrar a associao entre jovens e problemas, alis, comum ouvirmos falar dos problemas da juventude como se no existissem tambm os problemas da vida adulta. no sentido de dirigir os jovens para o bom caminho da vida adulta e controlar os efeitos negativos de determinadas tendncias juvenis que a educao, no apenas a escolar, se tornaria necessria a esses sujeitos instveis e ainda em formao.
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As representaes que enxergam os jovens enquanto sujeitos da falta (apenas seres em transio para a vida adulta), ou como sujeitos problemas, criam barreiras efetivas para reconhecer os jovens como indivduos autnomos, ainda que em formao, como sendo capazes de criar, de utilizar de maneira saudvel o corpo, o tempo livre e produzir cultura.
Uma perspectiva interessante que surge nos estudos, e tambm em diferentes prticas educativas que envolvem os jovens, est no reconhecimento de que a juventude no uma fase homognea, mas que existem diferentes percursos de chegada idade e trajetrias mltiplas de vivncia dos espaos e tempos da juventude. Prestar ateno nestes muitos modos de viver a juventude uma das chaves para a compreenso dos jovens como sujeitos coletivos que se expressam em distintos grupos culturais juvenis.
Os esteretipos sobre os jovens, presentes nos discursos do senso comum e com muita freqncia nas mdias, tendem a falar da juventude como se esta fosse um todo homogneo e com culturas muito bem definidas dentro de uma determinada poca. por isso que ouvimos sempre falar dos jovens da gerao anos 60 (rebeldes), dos jovens dos anos 80 (gerao coca-cola) ou a que teria sido a juventude alienada e conservadora dos anos 90. Ainda que seja possvel encontrar traos culturais comuns entre os jovens de uma mesma gerao, essas generalizaes tendem a homogeneizar os sujeitos e a obscurecer a diversidade de prticas, valores e sujeitos culturais existentes numa mesma gerao.
Para fugir das homogeneizaes, preciso reconhecer os distintos modos de insero dos jovens na vida social e cultural, que esto caracterizados pela diversidade de sociabilidades. A juventude, enquanto gerao, surge socialmente dividida em funo de seus interesses, das suas origens sociais, das suas perspectivas e aspiraes (Pais, 1993, p. 33). Compreender a juventude tambm reinterpret-la a partir de outros referenciais distintos daqueles dominantes, que tendem a perceber apenas homogeneidade e aspectos problemticos no mundo jovem. Desse modo, o convite que fazemos para a compreenso da juventude como um conceito em aberto, que necessita ser permanentemente inventariado pela busca da identificao e da interpretao dos smbolos que emanam das experincias culturais juvenis. Esta busca por novos modos de enxergar os jovens e a juventude pode nos permitir
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reconhecer no apenas a diversidade cultural, mas tambm formas desiguais de acesso e apropriao de bens materiais e simblicos. Se quisermos compreender o que ser jovem e como se vive a juventude hoje devemos estar atentos aos prprios jovens, uma vez que s quem jovem sabe o que viver a juventude (Novaes, 2007). Podemos interpretar este saber no sentido de sabor, ou seja, de provar, experimentar corporalmente. Assim, preciso criar estratgias para entender os jovens a partir deles mesmos: sobre como enxergam a sociedade que o mundo adulto lhes apresenta, sobre quais valores organizam o seu agir individual e coletivo, sobre os significados ocultos que organizam as identidades que se expressam em seus corpos. Para os educadores, em geral, e professores de escolas, em especial, a busca por outras possibilidades educacionais passa pelo compromisso em reconhecer e compreender as distintas manifestaes culturais observadas, principalmente, nos espaos populares, onde a presena do poder pblico dbil ou inexistente. So nestes espaos de precariedades sociais e culturais que a criatividade juvenil demonstra sua vitalidade, driblando as barreiras materiais da falta de infra-estrutura material, da ausncia de apoio para prticas culturais e das mltiplas violncias fsicas e simblicas que se manifestam, principalmente, nas periferias das cidades e que tm, na maioria das vezes, os jovens como alvos.
Fazer parte de um grupo juvenil (cultural ou no) , sem dvida, resultado de uma escolha. Entretanto, essa escolha no arbitrria, uma vez que os jovens a fazem a partir das distintas realidades sociais e culturais nas quais esto imersos. Cada cultura juvenil, em ltima instncia, o resultado de formas particulares de expressar as contradies determinadas pelas questes de classe, de relaes de poder, com as instituies, de gnero, de cor, de local de moradia, enfim, de diferentes inseres e relacionamentos sociais, econmicos, polticos e culturais assim como, evidentemente, pelos interesses especficos que organizam o agir coletivo de cada grupo.
Sendo assim, podemos pensar na noo de juventudes tambm como resultado da multiplicidade de grupos e expresses juvenis. Mesmo estando no interior de um grupo social mais amplo, a juventude apresenta-se como uma gerao, pois est inserida em uma realidade prpria, com cdigos e linguagens especficas que, na maioria das vezes, no guardam relao
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de identificao com a gerao que a antecede. Alm disso, esses cdigos so, para muitos adultos, de difcil interpretao e, na maioria das vezes, traduzem ou escondem especificidades que podem indicar variadas formas de assumir alguma postura frente cultura dominante, no caso, a dos adultos. Assim como os jovens cujas aes coletivas podem ser um espao potencial de constituio de pautas de significados alternativos s interpretaes dominantes (Carrano e Dayrell, 2003, p. 15), todas as culturas contra-hegemnicas buscam estratgias de legitimao que, na maioria das vezes, configuram-se margem do que est posto enquanto o institudo.
provvel que a maior visibilidade, provocada pelas formas de expresses juvenis marcadas por resistncia e provocao, assegure-lhes essa adjetivao que, na verdade, prpria de todos aqueles que se situam em oposio e lutam por mudanas. A diferena pode estar entre a racionalidade das aes adultas e a emotividade que peculiar aos jovens em suas atitudes. Estes no deixam de ter, por sua vez, uma racionalidade prpria, porm esta, por vezes, escapa racionalidade que organiza a compreenso dos adultos. Podemos pensar, ainda, no carter imediatista e concreto que acompanha as aes dos grupos juvenis, visto que alguns coletivos juvenis mostram ser democrticos, comprometidos vitalmente e com uma assombrosa capacidade de combinar criativamente grandes ideais com aes pragmticas e simbolicamente mais eficazes que outros coletivos (Abad, 2002, p. 72).
Sendo a juventude um conceito historicamente construdo, que muda no tempo e no espao, os diferentes modos de ser jovem podem tambm ser compreendidos a partir das culturas em cada momento social. Desse modo, as culturas juvenis expressam a prpria histria e sua contemporaneidade. O que parece unir os jovens, independentemente de gerao ou classe, a necessidade de afirmao, de reconhecimento, independncia e autonomia para a construo de suas identidades. A superao das relaes de dependncia familiar pode lev-los a prticas socioculturais com os seus pares diferentes daquelas vivenciadas pelos adultos, visto que uma gerao tem sempre uma experincia indita (Novaes, 2003).
Cada gerao enfrenta questes especficas que podem interferir nas relaes intergeracionais. Do mesmo modo, cada momento histrico pode determinar, por alteraes e descontinuidades
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polticas, econmicas e sociais, mudanas nas relaes entre as classes e no interior de uma mesma classe social. Isso no quer dizer que exista hoje grande mobilidade social entre os seus elementos. Essa quase imobilidade , alis, um dos fatores que mais preocupam os jovens frente a uma realidade que no lhes oferece grandes alternativas de futuro. A busca de outras possibilidades de serem sujeitos de seus destinos pode, por isso mesmo, se manifestar em diferentes expressividades juvenis que lhes possibilitem ser protagonistas no contexto das relaes sociais e culturais que vivenciam. Desta forma, as culturas juvenis podem ser o resultado de formas especficas que cada grupo encontra para resistir, para responder aos padres sociais excludentes (desses mesmos grupos) e como forma de expressar suas identidades, de chamar a ateno para seus problemas, suas necessidades.
As culturas juvenis podem, tambm, ser resultado de relaes intergeracionais que, em contexto de reproduo social, do continuidade s culturas de geraes precedentes. Essa reproduo deve ser entendida, nesse caso, no como uma repetio das estruturas sociais, mas de um processo em que as estruturas sociais se reproduzem, porm, transformando-se (Canclini, 1995, p. 66). Isso se evidencia quando encontramos sujeitos que j no podem ser considerados jovens em funo de suas idades, mas que seguem como co-participantes das prticas culturais experimentadas inicialmente no tempo de juventude e que agora so compartilhadas com os novos jovens de um grupo musical ou esportivo, por exemplo.
Jovens, culturas juvenis e escolas
Cresce no Brasil a percepo de instituies, investigadores sociais e educadores acerca da necessidade de pensar criticamente a relao pessoal e coletiva entre jovens e escolas. No campo da produo acadmica da ps-graduao em Educao, h registros de um progressivo aumento da abordagem de temas considerados emergentes nos estudos sobre a juventude. Parte importante dessa nova elaborao vem buscando alargar a compreenso que o campo educacional tem a respeito da juventude.
Percebidos como sujeitos de direitos e de cultura, os jovens estudantes vo deixando de ser vistos apenas como alunos para serem enxergados a partir de identidades especficas que
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remetem ao sensvel, ao corpreo, expressividade cultural e esttica, e s sociabilidades que se originam no exterior da instituio escolar. As referncias extra-escolares podem ser interpretadas pela instituio como rudo e interferncia negativa para o trabalho pedaggico, caso a escola se feche, ou podem significar oportunidades para a criao de espaos de mediao cultural entre os diferentes mundos vividos pelos jovens alunos.
Estar atento para os grupos de identidade com os quais os jovens se identificam ou dos quais fazem parte ativamente torna-se condio para o entendimento dos sentidos do agir dos jovens alunos. Para alm do aluno quase silenciado, h um jovem querendo se expressar. preciso, contudo, cuidar para desmontar as pr-noes e representaes dominantes sobre aquilo que julgamos ser o jovem e a juventude. Um dos enganos mais comuns tomarmos a nossa prpria experincia de juventude para estabelecer quadros comparativos com os jovens de hoje. O socilogo portugus Jos Machado Pais (2006) alerta para a necessidade de superarmos os modelos prescritivos com os quais jovens j no mais se identificam; em contrapartida, assinala a importncia de realizarmos um esforo para o desvendamento das sensibilidades performativas das culturas juvenis. O hip-hop um claro exemplo de cultura performativa com suas mesclagens criativas de msica, com suas performances corporais, o grafitismo e o basquete de rua (street basket) (Pais, idem, p. 13). Com alguma ateno, para alm do hip-hop, cada um de ns capaz de identificar, no cotidiano e no entorno de nossas escolas, a diversidade de performances juvenis existentes e com a qual poderemos dialogar.
As culturas juvenis entendidas como conjunto heterogneo de expresses e prticas socioculturais so narrativas que falam do profundo mal-estar que ser jovem numa sociedade produtora de riscos e incertezas (Bauman, 1999; Beck, 1997; Giddens, 2002) e tambm das potencialidades da experincia do viver e agir coletivamente na busca de alternativas emancipatrias para a existncia. So gestos, smbolos, formas ldicas de sociabilidade, redes de relacionamento, canes e mltiplas formas de utilizar e representar o corpo, aparentemente sem sentido para os de fora, mas que so a liga da experincia comunitria de vivncia da juventude neste nosso tempo histrico.
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comum que as culturas juvenis sejam tratadas apenas pela perspectiva da expressividade esttica, ou mesmo pela sociabilidade restrita a grupos especficos. neste sentido que a noo de tribos juvenis (Maffesoli, 1998) revela suas limitaes analticas, induzindo-nos a pensar em jovens como ilhas de sociabilidade em seus grupos culturais de referncia. A apreenso culturalista das culturas juvenis deixa de perceber as conexes entre sociabilidade juvenil e as estruturas sociais que constituem a prpria base da ao social. Assim, preciso ter em conta a multiplicidade de fatores determinantes do ser jovem individual e coletivamente, tanto os positivos gerados pelos avanos cientfico-tecnolgicos, pelas liberdades civis conquistadas pelas lutas democrticas, o maior campo de autonomia dos jovens frente aos adultos quanto os fatores negativos da experincia de ser jovem. Dentre os elementos que tensionam negativamente a experincia de ser jovem, podem ser apontados: as conseqncias da falncia do Estado como promotor de direitos, a fora avassaladora dos mercados na produo de necessidades e sentidos culturais, o descrdito das instituies e atores tradicionais (escolas, partidos, sindicatos, igrejas, etc.), a globalizao, a fora dos meios de comunicao e as conexes perversas promovidas pelas redes do crime e das drogas.
No possvel esquecer que os jovens so peas-chave e, simultaneamente, objetos e sujeitos do impulso de mercantilizao da vida que fragmenta o tecido social em individualidades apartadas de formas societrias mais amplas e solidrias na sociedade capitalista. Nesse mesmo quadro societrio de hegemonia das relaes de mercado, possvel, contudo, perceber a existncia de prticas sociais constitutivas de novas solidariedades e identidades coletivas juvenis que atualizam o sentido de vivncia do espao pblico.
Jovens de todos os estratos sociais se envolveram em distintas formas de participao social, desde as mais tradicionais relacionadas a partidos e organizaes estudantis at as novas formas de mobilizao social relacionadas com aes voluntrias de solidariedade, movimentaes polticas instantneas e pouco institucionais, grupos artsticos e esportivos, redes de religiosidade pouco hierrquicas, dentre outras aes coletivas de novo tipo. Jovens das periferias das cidades se articularam em torno de identidades mveis, ambguas e flexveis que emergiram e se desenvolveram em espaos fronteirios da sociedade, numa resposta
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possvel crise estrutural do capitalismo, que elevou enormemente o grau de incerteza no processo de trnsito da juventude para a vida adulta.
Os jovens recebem espaos da cidade prontos e sobre eles elaboram territrios que passam a ser a extenso de seus prprios corpos: uma praa se transforma em campo de futebol, ou roda de capoeira, sob um vo de viaduto se improvisa uma pista de skate ou um encontro musical; o corredor da escola lugar originalmente de passagem se faz para ponto de encontro e sociabilidade, um muro sujo e abandonado se transforma em grafite e colore a cidade. Os diferentes territrios juvenis so tambm lugares simblicos para o reconhecimento das identidades em comum, e em torno de determinado territrio que se constitui o grupo de iguais, ainda que diferentes em suas subjetividades. E como a identidade do grupo precisa se mostrar publicamente para se manter, cada grupo cria, ento, suas prprias polticas de visibilidade pblica, que podem se expressar pela roupa, pela mmica corporal, por um estilo musical, etc.
Assim, a cidade ressignificada de espao annimo a territrio pelos jovens atores urbanos que constroem laos objetivveis, comemoram-se, celebram-se, inscrevem marcas exteriores em seus corpos que servem para fixar e recordar quem eles e elas so. Essas marcas se relacionam com processos de representao, verdadeiras objetivaes simblicas que permitem distinguir os membros dos grupos no tempo e no espao (Reguillo, 1995). As marcas podem ser objetivadas no prprio corpo (uma tatuagem) ou mesmo habitar o corpo como adereo de identidade, tal como acontece com os bons, que se transformaram em fonte de tenso permanente em algumas escolas que no toleram seu uso, talvez por no enxergarem que esses so signos que representam a extenso da prpria subjetividade dos jovens alunos, que reagem ao terem de deixar parte de si fora do espao-tempo da escola.
A construo das identidades pelos grupos supe prticas de aprendizagem. Os jovens instituem lutas simblicas atravs dos compromissos cotidianos que assumem com determinado processo de identizao coletiva, devendo este ser considerado como algo que existe no contexto de prticas permanentes e mutantes de definio das identidades coletivas.
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possvel afirmar que os jovens das classes populares articulam territrios prprios na runa dos espaos da cidade que sobraram para eles. A relativa ignorncia dos adultos acerca da materialidade social e do simbolismo das prticas, ou mesmo a intolerncia e o preconceito juvenis, so fontes de mal-entendidos, incompreenses e intransigncias acerca das atitudes e silncios dos jovens. A escola, tambm considerada como integrante dessa cidade em runas, experimenta conflitos, no necessariamente violncias, que causam rudos na comunicao. Ao se abrir ou ser aberta por prticas coletivas juvenis que penetram em seus tempos e espaos administrativo-pedaggicos, em geral fechados e pouco tolerantes ao diverso, a escola pode se perceber desorganizada e despreparada ou, ento, pode se enxergar em situao de possibilidade de reorganizar seu cotidiano institucional. De espao orientado para a uniformizao e o anonimato (jovens como alunos), a escola pode ser um novo territrio onde as identidades juvenis encontraro espao para o dilogo (jovens como algo mais que alunos da instituio).
At que ponto os jovens podem se identificar com o espao escolar, consider-lo interessante, e habitar uma instituio que no permite que suas culturas se realizem ou mesmo sejam visveis? Pais (2006) considera que so poucas as chances de negociaes entre os espaos lisos dos grupos culturais juvenis que permitiriam aos jovens transitar sem as marcas prvias das instituies do mundo adulto e os espaos estriados deste mesmo mundo cujas principais caractersticas seriam a ordem e o controle caractersticos das instituies. Para o pesquisador portugus, a escola, apesar de ser um espao onde o jovem pode gostar de estar presente, ainda no reconhece as culturas juvenis como possibilidade de incluso e transformao. exatamente isso que tais culturas (re)clamariam: incluso, reconhecimento e pertena. Estaramos, ento, frente a um paradoxo: a escola tem como uma de suas marcas histricas o conservadorismo, a manuteno das relaes de poder e as culturas juvenis, em sua maioria, tm o gosto pela mudana. O que fazer? Fazemos coro com Jos Machado Pais quando este pergunta: transformamos a escola, ameaando com isso as relaes sociais, ou silenciamos a juventude, negando os jovens como sujeitos possuidores de culturas prprias?
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Notas: Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense; Bolsista Produtividade em Pesquisa do CNPq; Bolsista Jovem cientista do nosso estado/Faperj; Coordenador do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF. Pesquisador do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro; Professor da unidade de Nova Iguau do CEFET-RJ; Doutorando em Educao Universidade Federal Fluminense.
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PROGRAMA 4
ESCOLAS E PRTICAS EDUCATIVAS Escola e prticas educativas: quando os jovens so atores

Juarez Dayrell1
A educao da juventude e a sua relao com a escola tm sido alvo de debates, que tendem a cair numa viso apocalptica sobre o fracasso da instituio escolar, com professores, alunos e pais culpando-se mutuamente. Para a escola e seus profissionais, o problema situa-se na juventude, no seu pretenso individualismo de carter hedonista e irresponsvel, dentre outros fatores que estariam gerando um desinteresse pela educao escolar. Para grande parte dos jovens, a escola se mostra distante dos seus interesses e necessidades, reduzida a um cotidiano enfadonho, com professores que pouco acrescentam sua formao, tornando-se, cada vez mais uma obrigao necessria, tendo em vista a necessidade dos diplomas.
Ao mesmo tempo, contrariando o pessimismo generalizado, existem escolas pblicas que, no seu conjunto, ou mesmo atravs de alguns professores, conseguem envolver os jovens alunos em prticas educativas que apontam para formas criativas de enfrentamento dos mesmos desafios. Podemos constatar que a constituio de grmios, a organizao de campeonatos, de festivais e outras aes ligadas participao esportiva, artstica e poltica, envolvendo ativamente os alunos, so iniciativas que j existem, mesmo que de forma tmida, em vrias instituies de ensino. Assim como experincias educativas, nas mais diversas reas do conhecimento, que conseguem envolver de fato o jovem, estimulando o seu desejo pelo saber, como aulas de Portugus atravs de blogs; aulas de Histria que partem da recuperao da memria e da histria da prpria comunidade, dentre outras. este o contexto que pretendemos discutir neste texto. Ns nos propomos a desenvolver uma reflexo sobre a relao da juventude com a escola, em especial a de Ensino Mdio, seus principais problemas e desafios, concluindo com uma anlise de algumas experincias educativas que tm como centro o jovem aluno, estimulando o seu protagonismo e o exerccio da autonomia.
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Juventude e escola: algumas hipteses para compreender esta relao
Ao buscar compreender essa realidade, um primeiro passo constatar que a relao da juventude com a escola no se explica em si mesma: o problema no se reduz nem apenas aos jovens nem apenas escola, como as anlises lineares tendem a conceber. Considero que essa relao e seus desafios remetem a questes muito mais amplas, situando-se nas relaes intergeracionais, objeto de um conflito sempre presente na histria humana. Como diz Erikson (1980), a crise da juventude no mais nada do que um tnue reflexo da crise de cada gerao adulta. Ou seja, tenho como hiptese que as tenses e os desafios existentes na relao atual da juventude com a escola so expresses de mutaes profundas que vm ocorrendo na sociedade ocidental, interferindo na produo social dos indivduos, nos seus tempos e espaos. Conseqentemente, afetam diretamente as instituies e os processos de socializao das novas geraes.
As instituies classicamente responsveis pela socializao, como a famlia, a escola e o trabalho, vm mudando de perfil, de estrutura e tambm de funes. Por conseguinte, os jovens da atual gerao vm se formando e se construindo como atores sociais de forma muito diferente das geraes anteriores, numa mudana de tempos e espaos de socializao, que interfere diretamente nas formas como eles vivenciam o seu estatuto como alunos. As diferenas geracionais so muito profundas, trazendo novos desafios para a relao intergeracional, na qual os adultos e, especificamente, os professores no podem mais contar tanto com a sua experincia anterior como referncia para lidar com os jovens atuais. Quando o ser humano passa a se colocar novas interrogaes, a pedagogia, a escola e seus profissionais tambm tm de se interrogar sobre o seu papel.
Neste contexto de profundas mutaes sociais, a compreenso dos problemas e desafios enfrentados na relao da juventude com a escola precisa levar em conta o processo de massificao escolar que vem ocorrendo no Brasil, principalmente a partir dos anos 90, mas tambm as representaes socialmente construdas sobre a juventude e as mutaes existentes nas formas de constituio do jovem como aluno. o que desenvolveremos a seguir.
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A massificao escolar. Podemos afirmar que os problemas e desafios existentes atualmente no Ensino Mdio ganharam visibilidade a partir da massificao escolar na dcada de 19802. Mas a partir da dcada de 1990 que isso se acelera, ocorrendo uma expanso significativa do nmero de matrculas, com um crescimento de mais de 60% apenas nos ltimos cinco anos dessa dcada3, resultado tanto da ampliao das vagas quanto das medidas tomadas contra a reteno escolar. Apesar desse crescimento, o Brasil ainda no atingiu a meta de uma cobertura total, persistindo defasagens entre srie e idade e, o mais grave, mais da metade dos jovens brasileiros ainda continuava fora da escola em 20024.
As escolas pblicas de Ensino Mdio no Brasil at recentemente eram restritas a jovens das camadas altas e mdias da sociedade, os herdeiros segundo Bourdieu (2003), com uma certa homogeneidade de habilidades, conhecimentos e de projetos de futuro. Passam, ento, a receber um contingente de alunos cada vez mais heterogneo, marcado pelo contexto de uma sociedade desigual, com altos ndices de pobreza e violncia, que delimitam os horizontes possveis de ao dos jovens na sua relao com a escola.
Para grande parte desses jovens, o trabalho condio de sobrevivncia, obrigando-os a uma superposio de projetos muitas vezes difcil de conciliar, quando no convivendo com as dificuldades geradas pela realidade crescente do desemprego. Aliam-se a esse fato as heranas culturais diversificadas, com valores e comportamentos prprios nem sempre condizentes com a cultura escolar hegemnica; a tradio escolar reduzida das famlias, com predominncia da cultura oral; os altos ndices de gravidez precoce, dentre outras dimenses da realidade das camadas populares. Em suma, esses jovens trazem com eles para o interior da escola os conflitos e contradies de uma estrutura social excludente, interferindo nas suas trajetrias escolares e colocando novos desafios escola (Fanfani, 2000; Sposito, 2005).
Ao mesmo tempo, ocorreu uma migrao significativa dos alunos das camadas altas e mdias para a rede particular de ensino, que experimentou uma expanso significativa na ltima dcada, uma nova face da elitizao que consolidou o sistema pblico de ensino no Brasil como uma escola para pobres, reduzindo e muito o seu poder de presso e o zelo pela qualidade. Nesse processo, o prprio sentido do Ensino Mdio veio se transformando. Antes,
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significava o caminho natural para quem pretendia continuar os estudos universitrios. Agora, principalmente com a sua incorporao faixa de obrigatoriedade do ensino, tornou-se tambm a ltima etapa da escolaridade obrigatria e, para a grande maioria dos jovens, o final do percurso da escolarizao. Esse contexto vem gerando o debate entre o carter propedutico ou profissionalizante a ser tomado por esse nvel de ensino.
Durante esse perodo, apesar de vrias iniciativas do Poder Pblico, no houve ainda uma adequao da estrutura escolar a esta nova realidade. Salvo algumas excees, principalmente no mbito das redes de ensino municipais de algumas cidades brasileiras, a estrutura da escola pblica, incluindo a prpria infra-estrutura oferecida, e os projetos poltico-pedaggicos ainda dominantes em grande parte das escolas no respondem aos desafios que esto postos para a educao dessa parcela da juventude. Predomina, ainda, uma estrutura rgida, com tempos e espaos segmentados e uma grade curricular estanque, na qual o conhecimento se mostra distante da realidade e das necessidades e desafios atuais dos jovens, no contexto de uma sociedade baseada cada vez mais na informao e na tecnologia. Se a escola se abriu para receber um novo pblico, ela ainda no se redefiniu internamente, no se reestruturou a ponto de criar pontos de dilogo com os sujeitos e sua realidade.
Essa situao reforada pelo conflito de autoridade na escola, uma expresso possvel de um novo equilbrio de poder entre as geraes. Vem ocorrendo uma mudana significativa na relao entre professores e alunos, na qual estes no se mostram dispostos a reconhecer a autoridade do professor como natural e bvia. Como lembra Dubet (2006), a mudana dos alunos interfere diretamente nas formas e metas das relaes de poder presentes na instituio. Se antes a autoridade do professor era legitimada pelo papel que ocupava, constituindo-se no principal ator nas vises clssicas de socializao, atualmente o professor que precisa construir sua prpria legitimidade entre os jovens. Mas os professores no se sentem preparados para lidar com essa nova realidade, negando-a ou demandando uma formao que lhes d elementos para se adequarem a ela. Nesse contexto, no de se estranhar a dificuldade para estabelecer um dilogo entre professores e alunos. Nesse jogo de acusaes mtuas, parece evidente que, alm dos alunos, os professores tambm enfrentam o problema de
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motivar-se para o trabalho escolar, gerando um circulo vicioso no qual o jovem aluno que tende a sair perdendo.
Aliadas a este contexto, outras variveis que interferem na relao da escola com a juventude so representaes sociais existentes sobre os jovens. Podemos afirmar que predomina uma representao negativa e preconceituosa em relao aos jovens, reflexo das representaes correntes sobre a idade e os atores juvenis na sociedade. muito comum nas escolas a viso da juventude tomada como um vir a ser, projetada para o futuro, ou o jovem identificado com um hedonismo individualista ou mesmo com o consumismo. Quando se trata de jovens pobres, ainda mais se forem negros, h uma vinculao idia do risco e da violncia, tornando-os uma classe perigosa. Diante dessas representaes e estigmas, o jovem tende a ser visto na perspectiva da falta, da incompletude, da irresponsabilidade, da desconfiana, o que torna ainda mais difcil para a escola perceber quem ele de fato, o que pensa e capaz de fazer. A escola tende a no reconhecer o jovem existente no aluno, muito menos compreender a diversidade, seja tnica, de gnero ou de orientao sexual, entre outras expresses, com a qual a condio juvenil se apresenta.
As dificuldades em tornar-se aluno no cotidiano escolar. Na freqncia cotidiana escola, o jovem leva consigo o conjunto de experincias sociais vivenciadas nos mais diferentes tempos e espaos que constituem uma determinada condio juvenil que vai influenciar, e muito, a sua experincia escolar e os sentidos atribudos a ela, interferindo diretamente nas formas de esses jovens se constiturem como alunos. O que se constata atualmente que o tornar-se aluno j no significa tanto a submisso a modelos prvios, ao contrrio, consiste em construir sua experincia como tal e atribuir um sentido a este trabalho (DUBET, 2006). Implica estabelecer, cada vez mais, relaes entre sua condio juvenil e o estatuto de aluno, tendo de definir a utilidade social dos seus estudos, o sentido das aprendizagens e, principalmente, seu projeto de futuro. Enfim, os jovens devem construir sua integrao em uma ordem escolar, achando em si mesmos os princpios da motivao e os sentidos atribudos experincia escolar.
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Mas no um trabalho fcil, dificultado principalmente pelo fato de a escola ainda basear-se numa viso do discente prpria da sociedade moderna, negando a sua condio juvenil. Ao proceder dessa forma, a escola espera que o jovem j tenha internalizado esse modelo e se comporte de acordo com os princpios dele, responsabilizando-o pelo trabalho de tornar-se aluno. A escola tende a no levar em conta que essa concepo inadequada para as geraes atuais, muito menos que o tornar-se aluno no um trabalho de competncia exclusiva do jovem, sendo necessrio um dilogo, uma ao de construo coletiva de novos valores e regras no seu cotidiano.
Essa dificuldade de tornar-se aluno concretiza-se nos mais diversos percursos escolares. H um continuum diferenciado de posturas, no qual uma pequena parte dos jovens alunos adere integralmente ao estatuto de aluno. Esses jovens, geralmente os que renem uma melhor condio social e incentivo familiar escolarizao, conseguem articular a utilidade dos estudos com seus prprios interesses e gostos.
No outro extremo, encontramos aqueles que se recusam a assumir tal papel, construindo uma trajetria escolar conturbada e, para a maioria, a escola se constitui como um campo aberto, com dificuldades em articular seus interesses pessoais com as demandas do cotidiano escolar, enfrentando obstculos para se motivarem, para atriburem um sentido a esta experincia e elaborar projetos de futuro. Mas, no geral, podemos afirmar que se configura uma ambigidade caracterizada pela valorizao do estudo como uma promessa futura, uma forma de garantir um mnimo de credencial para pleitear um lugar no mercado de trabalho e uma possvel falta de sentido que encontram no presente.
Dessa forma, a relao dos jovens pobres com a escola expressa uma nova forma de desigualdade social, que implica o esgotamento das possibilidades de mobilidade social para grandes parcelas da populao e novas formas de dominao. Neste caso, a sociedade joga sobre o jovem a responsabilidade de ser mestre de si mesmo. Mas, no contexto de uma sociedade desigual, alm de ficarem privados da materialidade do trabalho, do acesso s condies materiais de vivenciarem a sua condio juvenil, eles se defrontam com a desigualdade no acesso aos recursos para a sua subjetivao. A escola, que poderia ser um dos
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espaos para esse acesso, no o faz. Ao contrrio, gera a produo do fracasso escolar e pessoal. Como lembra Dubet (2006), o dominado convidado a ser o mestre da sua identidade e de sua experincia social, ao mesmo tempo em que posto em situao de no poder realizar este projeto.
2. Em busca de novos caminhos: uma anlise de experincias educativas inovadoras
Como ocorre em qualquer fenmeno social, a instituio escolar tambm apresenta contradies tanto na sua estrutura quanto nos seus resultados. Ao mesmo tempo em que expressa uma nova desigualdade social, a escola tambm possibilita espaos e tempos de construo de sujeitos autnomos. Significa dizer que a escola no uma instituio esttica, muito menos homognea, sendo palco de tenses entre propostas inovadoras e tendncias imobilistas.
No seu cotidiano, convive com uma complexa trama de relaes sociais entre os sujeitos envolvidos alunos, professores, funcionrios, pais que inclui alianas e conflitos, imposio de normas e estratgias, individuais ou coletivas, de transgresso e de acordos. Um processo de apropriao constante dos espaos, das normas, das prticas e dos saberes que do forma vida escolar. Fruto da ao recproca entre o sujeito e a instituio, esse processo, como tal, heterogneo. Nessa perspectiva, a realidade escolar aparece mediada, no cotidiano, pela apropriao, elaborao, ou reelaborao expressas pelos sujeitos sociais, fazendo da instituio educativa um processo permanente de construo social (Ezpeleta e Rockwell, 1986; Dayrell, 1996; Abrantes, 2003).
Nesse contexto, nos ltimos anos cresce no Brasil a implantao de novas propostas polticopedaggicas nos sistemas oficiais de ensino, principalmente no mbito municipal, patrocinadas por gestes de perfil progressista. Tais propostas, com pressupostos, dimenses e alcances variados, tm em comum o discurso da democratizao do ensino pblico e a elevao da sua qualidade baseadas nos princpios da justia social e eqidade a partir do reconhecimento da diversidade sociocultural dos alunos. O processo de implementao e avaliao dessas propostas vem colocando em questo, de alguma forma, a estrutura escolar
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com determinada organizao de tempos e espaos, o currculo e sua adequao, o papel dos atores escolares, dentre outras dimenses, envolvendo educadores, pais e especialistas em um debate acalorado.
Nos limites deste texto, ns nos propomos a analisar algumas experincias educativas desenvolvidas em escolas de Ensino Mdio, s quais tive acesso atravs de visitas pessoais, do relato de professores ou de artigos. O critrio desta seleo foi o objetivo da ao educativa, centrada no jovem aluno, estimulando que este tivesse um papel ativo na sua consecuo. importante deixar claro quais so os limites desta anlise, que no tem a pretenso de abranger o conjunto das experincias inovadoras existentes nas escolas pblicas brasileiras.
De forma geral, podemos agrupar as experincias em quatro eixos de ao. O primeiro deles contempla as atividades relacionadas cultura, bem como a abertura e o incentivo, por parte da escola, aos grupos culturais juvenis existentes na comunidade. Um segundo eixo de atividades aquele relacionado mais diretamente com a produo do conhecimento, com aes articuladas a uma determinada disciplina da grade escolar. Finalmente um ltimo eixo contempla o que denominaremos de gesto escolar, ou seja, experincias que possibilitam aos jovens alunos interferirem de alguma forma no cotidiano e na estrutura escolar. Em seguida, vamos desenvolver uma rpida reflexo sobre cada um dos eixos citados.
a) A cultura como forma de participao. Vrias escolas ou professores investem em atividades culturais das mais diversas, descobrindo nelas um meio de aglutinar e motivar os jovens em torno da escola. Eles percebem, e as pesquisas reforam isto, que nos ltimos anos, e de forma cada vez mais intensa, os jovens lanam mo da dimenso simblica e expressiva como a principal e mais visvel forma de comunicao, expressa no comportamento e nas atitudes com os quais se posicionam diante de si mesmos e da sociedade. Envolvem-se com diferentes expresses culturais, como a dana, o teatro ou a msica, fazendo dessas manifestaes espaos privilegiados de produo dos jovens como atores sociais. A cultura e as suas diferentes expresses podem funcionar como articuladoras de identidades e referncia na elaborao de projetos de vida individuais e coletivos, alm de serem meios atravs dos
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quais os jovens buscam uma interveno na sociedade, constituindo-se como uma forma prpria de participao social.
Neste eixo, vm sendo implementadas as mais diferentes aes. Tem sido comum transferir a grupos de jovens alunos a responsabilidade pela animao cultural do recreio ou mesmo nos finais de aula, atravs de discotecagem; apresentao de grupos da escola e/ou da comunidade; ou mesmo atravs de rdios comunitrias da prpria escola. Outro conjunto de atividades o incentivo e a realizao de festivais culturais os mais diversos, envolvendo alunos e/ou comunidade, muitos deles com premiaes, constituindo tambm momentos privilegiados de ampliao de sociabilidades5. comum tambm a prtica de possibilitar aos jovens alunos a freqncia a cinemas, teatros, museus, etc., garantindo assim a ampliao do acesso aos bens culturais6. Finalmente, possvel encontrar aes que buscam articular as expresses culturais com o currculo escolar.
Um exemplo o Projeto Livre Escolha, existente em uma escola da rede municipal de Belo Horizonte. Constitui-se de cursos os mais diversos, com nfase nas linguagens culturais, oferecidos pelos professores, de acordo com seus interesses e habilidades, considerando tambm os interesses dos jovens alunos. As oficinas acontecem uma vez por semana, com uma hora de durao. Em cada semestre letivo realizada uma sondagem junto aos alunos para verificao da demanda. A partir da, os professores montam suas oficinas, que so divulgadas por toda a escola. O processo de escolha permite que alunos de turmas e idades diferenciadas participem de uma mesma oficina, ampliando as interaes cognitivas e sociais, alm do desenvolvimento da solidariedade. As oficinas constituem-se como um momento de vivncia do ldico e das sensibilidades, possibilitando a investigao e a ampliao dos conhecimentos, aliadas a exerccios da autonomia e da cooperao.
Mas importante ressaltar que as aes neste eixo cultural vm sendo implementadas, muitas vezes, com pressupostos diferentes, o que interfere diretamente nas suas possibilidades educativas. Uma primeira tendncia considera a centralidade das diferentes expresses culturais, seja msica, teatro, dana, artes plsticas, dentre outras, como a expresso superior das potencialidades que nos fazem humanos, cada uma delas possibilitando trabalhar, ao
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mesmo tempo, com a totalidade das dimenses dos jovens tal como a afetivo, a corporal, a cognitiva, etc. com um potencial educativo em si mesmas. Dessa maneira, a escola gera um aperfeioamento cultural necessrio, principalmente tratando-se de jovens pobres, uma vez que lhes proporciona uma ampliao do acesso s diferentes expresses culturais. Ao mesmo tempo, ao incentivar e atuar com os grupos culturais juvenis, tais propostas buscam envolvlos pelo prazer, possibilitando-lhes tempos e espaos para que se aperfeioem, ampliem a rede de sociabilidade e se fortaleam como sujeitos de uma identidade. Mas h o cuidado de garantir a sua autonomia como um espao prprio dos jovens, com a escola intervindo apenas quando for demandada, sem pretender que eles atuem na perspectiva da lgica escolar.
J uma segunda tendncia, na busca de estabelecer um dilogo com os jovens, tende a uma instrumentalizao das expresses culturais. Percebe-se uma tendncia em reduzi-las a determinado tempo e espao, no recreio ou em atividades extra-escolares, sem planejamento prvio, muito menos avaliaes peridicas, fazendo delas um meio de ocupar o tempo dos alunos, constituindo-se em um apndice, sem nenhum impacto no conjunto do currculo. Ao mesmo tempo, h o risco de uma escolarizao das expresses culturais juvenis, numa formalizao e numa artificializao de tais prticas que pouco acrescentam formao do jovem. Quando no se propem a investir na profissionalizao por meio de expresses culturais, na maioria das vezes sem a infra-estrutura necessria para um trabalho de qualidade, acreditando que a escola poderia formar msicos, por exemplo, o que deve ser papel de instituies especializadas
b) A produo coletiva do conhecimento como forma de participao. Neste eixo esto englobadas as mais diversas experincias relacionadas diretamente com as disciplinas presentes na grade curricular. Tais atividades tendem a ser resultado de iniciativas individuais de professores, apesar de existirem projetos de ensino que possuem uma perspectiva interdisciplinar. O que eles tm em comum a centralidade do jovem aluno no processo de construo do conhecimento, incentivando que este assuma um papel ativo, colocando em prtica o esprito investigativo, a opinio e o senso crtico. Neste sentido, predomina uma concepo de escolaridade em que se d importncia no s aquisio de estratgias cognitivas mas tambm ao papel dos jovens alunos como responsveis por sua prpria
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aprendizagem. Num contexto social em que vem se ampliando, cada vez mais, o acmulo de informaes, h um investimento na capacidade de os jovens lidarem com as mesmas de forma crtica e criativa.
Um pressuposto bsico presente nestas experincias o professor se colocar como mediador da relao dos jovens alunos com o conhecimento, processo no qual o docente tambm atua como aprendiz. Desta forma, ganha centralidade a postura de escuta, tanto por parte do professor quanto da prpria turma, contribuindo para a criao de atitudes de participao e reconhecimento e respeito ao outro. Outro aspecto que chama a ateno o carter mais prtico dessa aprendizagem vinculada ao fazer, atividade manual e intuio. Torna-se uma resposta metodolgica possvel s caractersticas da juventude contempornea, como, por exemplo, a relao que os jovens possuem com o tempo, quase sempre marcada pela nfase no presente, pela velocidade, pela pressa, por resultados imediatos e palpveis, dentre outras caractersticas.
Neste eixo, as experincias so inmeras, no sendo possvel alongarmos muito na descrio das mesmas. Mas interessante, pelo menos, pontuar a experincia de uma professora de Portugus que incentivou os jovens alunos a criarem um blog, que se tornou o espao privilegiado de exposio e debate da produo da turma, desde redaes at resenhas crticas de livros recomendados. Para isso, criou uma equipe em que os mais hbeis com a tecnologia auxiliaram os iniciantes, enquanto os bons desenhistas cuidaram das ilustraes, por exemplo. A partir desta ao, os jovens alunos comearam a mudar sua relao com a lngua escrita, ampliando sua capacidade de comunicao.
Outra experincia, agora envolvendo o conjunto dos professores de uma escola pblica de Belo Horizonte, foi a implementao do Projeto Histrias e Memrias, que recuperou a histria da favela onde a escola se situa, bem como a sua tradio cultural, atravs da memria dos prprios moradores, tendo como resultado final um museu da comunidade. O projeto desenvolveu-se a partir da metodologia da pesquisa ao, possibilitando a construo coletiva do conhecimento, alm de iniciar os jovens nos rudimentos da pesquisa social. Desta forma, tal projeto contribuiu para reforar o orgulho e a identidade dos jovens com a
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comunidade, valorizar os mais velhos e a prpria memria, alm de exercitar as mais diferentes habilidades cognitivas e de sociabilidade.
c) A participao na gesto escolar. Neste eixo esto englobadas aes que, de alguma forma, interferem na gesto escolar, ampliando os espaos de participao dos jovens alunos. Muitas vezes, as aes so institucionalizadas pela escola, mas sempre garantindo a livre expresso dos alunos, como o caso de assemblias escolares.
Em uma escola da rede pblica de Belo Horizonte, por exemplo, as assemblias acontecem sempre que necessrias. A escola tenta evitar o excesso de normas, as formalidades e exigncias que tendem a criar um clima pesado nas relaes cotidianas, ao contrrio, as relaes so baseadas na confiana e construdas nos processos dialogados na soluo dos conflitos. As assemblias podem ser gerais, do turno ou de turma, acontecendo sempre que so necessrias, sem um calendrio fixo. Delas participam alunos, professores, coordenao pedaggica e direo. Os assuntos emergentes so tratados, situaes complexas so discutidas e as solues construdas coletivamente. Os jovens alunos so chamados a se responsabilizarem por seus processos educativos e suas aes.
Segundo depoimentos de professores desta escola, as assemblias constituem um espao educativo muito significativo, sendo um momento de intercmbio, de troca, onde os jovens aprendem a falar em pblico, a expor seus pontos de vista e a respeitar os pontos de vista do outro. Desta forma, os alunos so estimulados a assumirem um posicionamento diante dos impasses, procurando solues que os faam pensar, elaborar questes. Sempre que necessrio, ainda segundo os professores, os combinados so discutidos e refeitos de acordo com as situaes ocorridas. Desta forma, as assemblias podem se constituir em um espao de elaborao, execuo, reviso e reformulao no cotidiano da escola, possibilitando o exerccio da reflexo e crtica, de reviso dos comportamentos, e principalmente o exerccio da autonomia, contribuindo assim para a formao mais ampla dos jovens.
Outras formas de participao na gesto escolar tm sido os grmios escolares. Protagonizados pelos prprios jovens, contando eventualmente com o apoio de um ou outro
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professor, os grmios so formas possveis de administrar os conflitos quando, muitas vezes, a escola se v forada a abrir passagem diante da insistncia juvenil de espao, e principalmente, de voz. Carrano (2007, p. 20) nos conta que, numa escola da rede estadual da regio metropolitana do Rio de Janeiro, presenciou um interessante processo de negociao da direo escolar com o grmio estudantil em relao ao uso do uniforme obrigatrio para os alunos do Ensino Mdio. Na negociao entre a autoridade escolar e a coletividade juvenil, representada pelo grmio, chegou-se interessante soluo da confeco de uma nova camiseta para a escola elaborada pelos alunos, em quatro cores diferentes, de forma a permitir a variabilidade e a diversidade de estilos demandada pelos estudantes, sem que com isso se perdesse a identidade institucional requerida e a praticidade que o uso de uma camiseta uniforme traz.
O grmio uma forma clssica de participao na escola, mas podemos constatar que ainda um espao desconhecido de boa parte dos jovens. Dados da pesquisa Juventude Brasileira e Democracia: participao, esferas e polticas pblicas7 apontam que o grmio, a associao estudantil ou o centro acadmico so conhecidos por 49,6% dos jovens alunos, mas apenas 22,4% participaram ou participam deles. Esses dados parecem nos dizer que a instituio escolar no tem priorizado a questo da participao como dimenso importante do processo educativo vivenciado pelos jovens e, o que mais srio, nem mesmo os tem informado a respeito da existncia dessas instncias.
Estes exemplos acima no so modelos a serem adotados. Enunci-los uma forma de reforar a existncia de um movimento que, de alguma forma, vem buscando construir uma escola pblica de qualidade. Mesmo incipientes, minoritrias, as aes aqui refletidas, bem como os professores e jovens alunos nelas envolvidas, esto a nos dizer que possvel uma outra escola, onde predominem prticas de respeito, ateno e dilogo que podem nos lanar para o plano dos afetos, das trocas culturais, de saberes compartilhados (Carrano, 2007), de forma que os jovens alunos sejam reconhecidos nas suas especificidades, o que implica serem reconhecidos como jovens, na sua diversidade, vivendo um momento privilegiado de construo de identidades, de projetos de vida, de experimentao e aprendizagem da autonomia. Tudo isso demanda dos seus professores uma postura de escuta, para que se
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tornem seus interlocutores diante de suas crises, dvidas e perplexidades, geradas ao trilharem os labirintos e encruzilhadas que constituem sua trajetria de vida. Enfim, essas caractersticas dos jovens demandam da escola recursos e instrumentos que os tornem capazes de conduzir a prpria vida, em uma sociedade na qual a construo de si fundamental para dominar seu destino.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Notas: Professor adjunto da Faculdade de Educao da UFMG e coordenador do Observatrio da Juventude da UFMG.
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interessante ressaltar que alguns analistas sobre o Ensino Mdio em outros pases partem dessa mesma constatao, tanto na Amrica Latina (Dvila, 2005) ou mesmo na Europa, (Dubet e Martucelli, 1997), dentre outros. Segundo dados do IBGE, entre 1995 e 2001, por exemplo, o nmero total de estudantes entre 15 e 24 anos passou de 11,7 para 16,2 milhes. Neste mesmo perodo, o Ensino Mdio registrou um aumento de 3 milhes de matrculas, significando um crescimento relativo de 65,1%. Sposito e Galvo, 2004.
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A defasagem entre srie e idade ainda significativa: do total de matrculas no Ensino Mdio da populao at 24 anos 7,6 milhes, apenas 3,9 estavam na faixa etria de 15 a 17 anos, que seria a idade ideal para esse nvel de ensino. Outro limite a alta taxa de jovens que continuava fora da escola: em 2002, 17 milhes de jovens (51,5%) no estavam estudando e, destes, 48,5% no haviam concludo o Ensino Fundamental obrigatrio. Sposito e Galvo (2004). Em 2006, nmero de jovens de 15 a 24 anos que no estudavam era ainda maior: 18,45 milhes. O nmero representa 53,12% dos 34,71 milhes de pessoas dessa faixa etria (IBGE, PNAD, 2006).
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A pesquisa Juventude Brasileira e Democracia (IBASE, 2005) constatou que apenas 33,6% dos jovens pesquisados na Regio Metropolitana de Belo Horizonte afirmaram existir na sua escola atividades como apresentao de teatro, dana, msica ou a realizao de festivais culturais. Significa dizer que praticamente dois teros dessas escolas mineiras no estimularam ou organizaram aes culturais em 2004.
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A mesma pesquisa do Ibase (2005) constatou que em apenas 50,4% das escolas dos alunos pesquisados h a prtica de exibir filmes, ndice menor quando se relaciona com visitas a museus e exposies (16,4%). Todas essas atividades apresentaram ndices proporcionalmente maiores nas escolas dos alunos oriundos das camadas A/B do que entre aquelas freqentadas por alunos das classes D/E. A pesquisa Juventude Brasileira e Democracia: participao, esferas e polticas pblicas uma investigao de carter nacional, coordenada pelo IBASE e PLIS. Foi desenvolvida em oito regies metropolitanas brasileiras, com o objetivo de sondar as expectativas e o real envolvimento dos jovens nas esferas pblicas e polticas (IBASE, 2005).
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PROGRAMA 5
JOVENS TRABALHADORES ASSOCIADOS Jovens trabalhadores associados na produo da vida: entre o desemprego, a precarizao do trabalho e a economia popular solidria
Lia Tiriba1 Maria Clara Bueno Fischer 2
Para refletir sobre os desafios dos jovens trabalhadores que se associam para tentar garantir a reproduo da vida, revisitamos e articulamos alguns conceitos como juventude, cultura do trabalho, produo associada e autogesto. Indicamos que, para enfrentar a crise estrutural do emprego, a precarizao do trabalho e o aumento da pobreza, os jovens tambm tm se organizado em torno do movimento por uma economia popular solidria. Ao longo do texto, fazemos referncia a algumas organizaes econmicas, criadas e dirigidas por jovens, cuja racionalidade econmica se diferencia da lgica excludente da economia capitalista3.
1. Dimenso conceitual: juventude e juventude(s)
Juventude pode ser compreendida como aquela fase da vida de transio entre a heteronomia da infncia e a autonomia do adulto. A durao e as caractersticas dessa fase variam muito em funo dos sujeitos concretos a quem nos referimos e tambm da perspectiva terica adotada. A Organizao das Naes Unidas (ONU) considera como segmento juvenil a populao situada entre 15 e 24 anos; j a Secretaria Nacional da Juventude, criada no Brasil em 2005, considera como jovens todos aqueles que se situam entre 15 e 29 anos. importante, no entanto, considerarmos a possibilidade de variao destes limites em funo das diferenas entre as sociedades, as classes sociais e variveis como etnia e gnero. Definir juventude no singular est cada vez mais difcil e, por isso, toma assento a idia de juventude no plural: juventudes.
Por que nos referimos (s) juventude(s)? Porque ser um(a) jovem trabalhador(a) negro(a), nascido em Moambique na dcada de 80, no o mesmo que ser um(a) jovem homossexual, nascido(a) no Brasil na dcada de 90. Da mesma forma, eles(as) tambm so diferentes de
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um(a) jovem indgena que, h dois ou trs anos, foi morar numa favela do Rio de Janeiro. Em relao forma de insero no mundo do trabalho, ser um jovem arteso francs que vende brincos na praia do Leblon no o mesmo que ser um jovem que trabalha e vive na Comunidade de Remanescentes de Quilombos So Jos da Serra, localizada no municpio de Valena/RJ4. Como diz Boaventura de Souza Santos (1996, p. 3), temos o direito de ser iguais quando a diferena nos inferioriza. Temos o direito de ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. Nestas pequenas/grandes diferenas no podemos esquecer a questo de classe social: estamos falando de jovens filhos da classe trabalhadora, ou estamos falando de jovens que vivem confortavelmente aguardando a herana de seus pais?
No difcil constatar que os jovens filhos e filhas da classe trabalhadora tm dificuldade de encontrar emprego, o que no significa dizer que eles/elas no trabalhem. Com a crise estrutural do emprego, o trabalho fixo foi substitudo pelo trabalho assalariado temporrio (geralmente sem vnculo empregatcio) e pelo chamado trabalho por conta prpria, tambm precrio. No so poucos os jovens que, para no morrer de fome, trabalham como homens e mulheres-esttua, como comedores-de-fogo ou vendedores-de-qualquer-coisa no sinal de trnsito. Tambm comum encontrarmos jovens percursionistas de classe mdia que, para ganhar algumas cervejas, complementar a renda e, quem sabe, conseguirem ficar livres da tutela dos pais, ingressam na bateria de um bloco de carnaval ou escola de samba.
Da mesma maneira que nos referimos (s) juventude(s), podemos nos referir (s) cultura(s) que entrelaam e se manifestam no processo de trabalho. Da agroindstria canavieira paulista, por exemplo, onde a produtividade do corte de cana varia de 12 a 15 toneladas por trabalhador, participam jovens migrantes, geralmente nordestinos, que esto em busca de algum dinheiro. Neste trabalho extremamente precrio, alm de a fora fsica ser valorizada como fator de produtividade e, ao mesmo tempo, ser sinnimo de masculinidade, interessante notar a combinao entre o corpo magro e musculoso apropriado para o corte de cana e certas marcas identitrias prprias da juventude atual: tatuagens, piercings, pequenos brincos e colares (Cond e Novaes, 2007, p. 65). o que Canclini (1998) chamaria de culturas hbridas.
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A transio para uma condio de autonomia, que caracterizaria a(s) juventude(s), pode ser analisada considerando-se como referncias fundamentais a relao com a famlia, o trabalho e o lugar da escola. No caso da famlia, o processo de autonomizao est associado ao distanciamento da famlia de origem e a busca de constituir uma outra. A escola um lugar que cumpre um papel-chave no processo de socializao e de institucionalizao do saber adquirido (os diplomas); ambos so elementos-chave no ritual do vir a ser do adulto em nossa sociedade. O trabalho est diretamente associado, como sabemos, possibilidade, por hiptese, de conquista de autonomia material. No entanto, a prpria idia de autonomia na sua relao com o trabalho pode e deve ser problematizada, uma vez que a remunerao da fora de trabalho no tem garantido que a grande maioria dos trabalhadores possa efetivamente se sustentar a si e s suas famlias. Isto , ingressar no mercado de trabalho no significa garantia de autonomia econmica.
H que considerar que, embora a idia de transio capture elementos importantes deste perodo de vida, ela traz consigo uma limitao que merece destaque. Os estudiosos do tema tm insistido que as aes dirigidas aos jovens tm tido dificuldade de trat-los, efetivamente, como sujeitos capazes de desenvolver e exercer um protagonismo prprio. Isto , h srias limitaes de se aceitar a idia de que os jovens tm condies de realizar e processar a sua experincia de ser jovens. Esta dificuldade poderia ter suas razes na prpria imagem do jovem e da juventude como um estgio de vir a ser. neste sentido que a idia de transio acabaria por negar a experincia singular vivida pela juventude aqui e agora.
Dados indicam que juventude brasileira a quinta maior no mundo. Estima-se que sejam mais de 35 milhes de jovens, entre os quais 17 milhes estudam e os outros no. Daqueles que estudam, 56% esto fora da srie regular de ensino. Avalia-se que mais de cinco milhes de jovens brasileiros de 16 (idade mnima legal para insero no mercado de trabalho) a 24 anos de idade no trabalham, no estudam nem procuram trabalho (Pochmann, 2006). Os jovens somam 25% da PEA, o que corresponde a 4,6 milhes de pessoas de um total de 18,5 milhes, em cinco grandes regies metropolitanas e Distrito Federal. Desses 4,6 milhes, 3,2 milhes esto ocupados e 1,4 milhes desempregados. O nmero de jovens ocupados representa 20,7% da PEA ocupada e o de desempregados 45,5% do nmero total de pessoas
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com mais de 16 anos desempregadas. Este um indicador expressivo de que a populao jovem em idade de trabalhar est mais vulnervel ao desemprego. E so os de famlia de menor renda que vm encontrando mais dificuldade de se inserirem no mercado de trabalho. Algumas caractersticas se destacam em relao queles que esto ocupados. Em geral so do sexo masculino, com Ensino Mdio completo, extensa jornada de trabalho, dificuldade de conciliar trabalho e estudo, assalariados com carteira de trabalho assinada, rendimento de um a dois salrios mnimos. Destaca-se, no entanto, que, dentre os jovens ocupados, aqueles que vm de famlias mais pobres no correspondem a este perfil. Seu nvel de escolarizao Ensino Fundamental incompleto, a maioria apenas trabalha e recebe menos que um salrio mnimo. E, por outro lado, os ocupados de famlias com rendimento mais elevado tm um perfil mais elevado, embora tambm com extensas jornadas de trabalho (DIEESE, 2005).
Poder-se-ia reforar, a partir desses indicadores, que o nvel de escolarizao determina a possibilidade e a qualidade da insero no mercado de trabalho. Alm de as pesquisas indicarem que no h uma relao direta entre formao, seja geral ou profissional, e insero e permanncia no mercado de trabalho, preciso reconhecer que a injusta distribuio de renda um dos fatores fundantes das dificuldades de o jovem freqentar a escola.
No Brasil, embora com avanos significativos, as polticas pblicas tm sido elaboradas para os jovens e no com eles e elas. Alm disso, as freqentes abordagens que apontam o jovem como problema (para a sociedade e para si mesmo); como desvio; como desqualificado para a atuao pblica; como ameaador da construo e da consolidao da democracia dificultam a construo de uma perspectiva social positiva e de protagonismo do jovem. Os estudos indicam que esta viso do jovem como problema est ancorada numa tica de adaptao do jovem ao que dele se espera. Neste sentido, a juventude vira um problema quando no acontece a almejada transio das novas geraes para os valores, normas e comportamentos socialmente aceitos pelas foras sociais e polticas dominantes garantidoras da ordem e coeso social (Abramo, 1997; Dayrell, 1997). esse enfoque do perigo e da ameaa coeso social que est na base da emergncia e da multiplicidade de polticas para a juventude, em especial frente ao desemprego macio observado nas ltimas dcadas.
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Note-se que as polticas para a juventude tm como pblico-alvo justamente este pblico jovem excludo do trabalho formal e da e na escola. As aes, em geral, incluem a dimenso da qualificao profissional que pode estar combinada ou no insero no mercado de trabalho. As aes voltadas qualificao esto fortemente relacionadas gesto do desemprego. Os jovens, nesta perspectiva, ao invs de sujeitos de direitos, so considerados sujeitos de assistncia social. Alm disso, o trabalho aparece como uma prtica social capaz de disciplinar o jovem, contribuindo para a diminuio dos riscos que ele, ocioso, potencialmente cria para a sociedade.
O envolvimento dos jovens com a economia popular solidria pode indicar um caminho potencialmente diferenciado de relacionar juventude e trabalho. o que esto evidenciando experincias como a da Usina Catende5, na Zona da Mata (Pernambuco), entre elas a produo coletiva da semente de milho atravs da Associao dos Jovens Filhos e Filhas dos Trabalhadores (as) do Projeto Catende Harmonia, denominada de PUAMA, cujo significado Rosas que nascem das pedras. L, na rea rural, existem 2.234 jovens entre 16 e 25 anos. Pouco a pouco, evidencia-se para o conjunto dos que fazem o projeto autogestionrio da Usina Catende, o desafio de uma gerao que encarna, para si, um futuro de trabalho diferente daquele no passado a que seus pais foram submetidos (Lima, Pickersgill e Schau, 2006, p.8). Evidentemente, no horizonte do trabalho emancipado, no estamos nos referindo, aqui, a jovens que se associam para se tornarem jovens empresrios, mas a jovens trabalhadores que buscam a reproduo ampliada da vida (e no do capital).
2. Associativismo e produo associada
Conforme insinua a prpria expresso, produo associada uma forma de associativismo, a qual entendida como uma ao coletiva voluntria de pessoas e grupos que se organizam em torno de ideais e objetivos. Podemos dizer que os jovens se associam de variadas formas e por diferentes motivos: porque se identificam pelo fato de compartirem as mesmas concepes de mundo e de sociedade, porque querem experimentar e exercitar as mesmas prticas, compartilhar do mesmo estilo de vida, reivindicar os mesmos direitos e/ou objetivar a realizao de um interesse que comum. As organizaes associativas podem ser
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de abrangncia local, regional, nacional e internacional e, dependendo do contexto histrico, dos objetivos e do grau de organizao interna dos grupos e classes sociais, podem ter curta ou longa durao. Tomamos como exemplo o caso do V Frum Social Mundial (FSM) realizado em Porto Alegre no ano de 2005, em mbito internacional, que contou com 155 mil participantes, representando 135 pases e 6.588 organizaes associativas. Mesmo que o associativismo se d pontualmente, apenas nos dias em que o FSM acontece, importante no esquecer que os jovens transformaram o acampamento da juventude em cidade autogestionria, na qual todas as pessoas se responsabilizam pelo cuidado com a natureza, pelo cuidado de si e do outro.
Na Espanha, o movimento dos Okupas um exemplo de associativismo juvenil que tem perdurado desde o incio dos anos de 1980. Uma vez que Constituio reza o direito de todos os espanhis de usufruirem de uma moradia digna e adequada, os jovens (geralmente desempregados) resolvem rebelar-se. Assim, se existem edifcios abandonados, casas sem inquilinos ou o preo dos aluguis muito alto, a soluo est clara: ocupar!
Como nos referimos em outro artigo, existe uma grande diversidade de prticas solidrias que repercute em diferentes estilos de associatividade: pedir cola na hora da prova, participar do mutiro para o conserto do telhado do vizinho, participar da organizao sindical, participar do partido poltico ou da frente internacional para enfrentar o FMI (Fundo Monetrio Internacional). Mas, como as pessoas no se associam apenas por uma causa nobre, a questo saber com quem nos associamos (se com o vizinho ou com o FMI) e, com que critrios se estabelecem as regras do jogo (com relaes de dominao ou igualdade) (Tiriba, 2004, p. 93 e 94). Seja por motivos polticos, econmicos, religiosos, recreativos ou de qualquer ordem, o associativismo tem como caracterstica a construo de laos sociais que so calcados na confiana, cooperao e reciprocidade, conferindo aos jovens o sentimento de pertencimento a um grupo. Nesta perspectiva, o conceito de produo associada est diretamente relacionado ao mundo do trabalho, sendo entendido: a) como trabalho associativo ou processo em que os trabalhadores e trabalhadoras se associam na produo de bens e servios; e b) como a unidade bsica da sociedade dos produtores livres associados.
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Para Karl Marx, o modo de produo dos produtores associados seria fundado na propriedade coletiva dos meios de produo, na gesto coletiva do processo de trabalho e na distribuio igualitria dos frutos do trabalho. Considera que, embora seja limitada no interior da sociedade capitalista, a produo associada pode vir a representar um embrio deste novo modo de produzir a vida social. Mas, para isto, preciso que as experincias em que as trabalhadoras e os trabalhadores tornam-se gestores do seu prprio trabalho no se dem de forma isolada, mas possam se articular em mbito nacional e internacional. Entre as experincias histricas de trabalho associativo e autogestionrio, destacam-se as dos falanstrios6, desenvolvidas na Frana e tambm no Brasil (inspiradas em Charles Fourier); as Aldeias Cooperativas, desenvolvidas por Robert Owen, na Inglaterra, e a Comuna de Paris, em 1871. Como veremos mais adiante, outras tantas surgiram no sculo XX e XXI, tendo tambm os jovens como protagonistas.
3. Para alm do trabalho assalariado: autogesto e nova cultura do trabalho
Todo trabalho trabalho social, o que significa dizer que, ao relacionar-se com a natureza e modificar o mundo natural, os seres humanos entram em contato com outros seres humanos, recriando regras de convivncia social que tm como referncia a forma de propriedade dos meios de produo. No capitalismo, os jovens trabalhadores vendem sua fora de trabalho para o proprietrio privado dos meios de produo, trocando-a por um salrio. Em outras palavras, o trabalho torna-se uma mercadoria e, nesta troca, o proprietrio da fora de trabalho h de satisfazer o desejo do empresrio: a realizao do lucro. Quando falamos em produo associada, temos como referncia uma cultura do trabalho autogestionria, onde as relaes de convivncia se do de maneira distinta da lgica do capital. O galpo, por exemplo, as mquinas e demais instrumentos de trabalho pertencem aos jovens trabalhadores (ou esto em vias de pertencer). Neste sentido, so eles que definem como vai se dar o processo de produo, qual o ritmo e a intensidade do trabalho, o que e para quem se vai produzir, por quanto ser vendido o produto, com que critrios vo distribuir os excedentes, etc. Diferentemente da racionalidade da economia capitalista, o produto final no se desgarra de seu produtor; no pertence ao empresrio, mas aos prprios trabalhadores. Em sntese, a organizao da produo pelos trabalhadores associados pressupe a criao de uma cultura
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do trabalho distinta da que vivemos no trabalho assalariado (seja ele fixo ou temporrio, com ou sem carteira assinada).
A cultura do trabalho diz respeito a cdigos, padres, normas, saberes, crenas, valores e criaes materiais que regulam as aes e comportamentos das pessoas no processo de trabalho e no processo maior de produo da vida social. Compreende o conjunto dos elementos materiais (instrumentos, mtodos, tcnicas, etc.) e simblicos (atitudes, idias, crenas, hbitos, representaes, costumes), partilhados pelos trabalhadores e trabalhadoras, tendo em conta suas especificidades de classe, gnero, etnia, religiosidade e gerao. Neste sentido, vale lembrar que a propriedade coletiva dos meios de produo, por si s, no garante uma nova cultura do trabalho. As diferentes maneiras de pensar, sentir e se relacionar com o trabalho tm como pano de fundo o papel dos sistemas simblicos na vida social e, em especial, os valores morais atribudos ao trabalho (veiculados pelos meios de comunicao, pela escola, famlia, igreja, sindicato e outras instituies que modulam modos de vida e relaes entre grupos e classes sociais). Diversas culturas do trabalho sobrevivem, convivem e/ou se tornam subordinadas cultura do capital, entre elas destacam-se a dos quilombolas, caiaras e indgenas. E por isso nos referimos juventude(s) e trabalho (s), no plural!!!
Quando pensamos em trabalho associativo e autogestionrio como alternativa ao desemprego e precarizao do trabalho, o que estamos querendo dizer? De acordo com o seu significado etimolgico, a palavra autogesto a traduo literal da palavra servo-croata samoupravlje (samo, equivalente eslavo do prefixo grego auto, e upravlje com sentido aproximado de gesto). Guillerm e Bourdet (1976) indicam que autogestion s aparece na lngua francesa no incio dos anos 1960 para identificar a experincia poltica, econmica e social da Iugoslvia de Tito, em sua ruptura com o stalinismo (anos de 1950). Na Frana, com os acontecimentos de Maio de 1968, autogesto passou a ser um termo para referir-se s prticas sociais alternativas ao capitalismo, tornando-se palavra de ordem nas lutas reivindicatrias no mbito de todas as esferas da vida social. No livro Controle operrio, conselhos operrios, autogesto, Ernest Mandel (1988, p. 43) nos conta que, neste contexto, os estudantes recorreram tradio marxista revolucionria e fizeram reivindicaes tais como: controle estudantil, poder estudantil, autogesto das escolas universitrias.
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Autogesto um conceito (e uma prtica) que encerra a idia de uma forma de organizao social em que os sujeitos tm autonomia e autodeterminao na gesto do trabalho e em todas as instncias das relaes sociais. Isto teria como pressuposto o controle coletivo e autnomo das relaes que os jovens trabalhadores estabelecem com a natureza e entre si no processo de produo da vida social. Nessa acepo, a autogesto tem o iderio da superao das relaes de produo capitalistas e a constituio de sociedade socialista/autogestionria. No sentido restrito, uma atividade econmica caracterizada pela propriedade e/ou posse coletiva dos meios de produo de bens e servios e pela participao ativa dos trabalhadores nas decises da organizao. Em sntese, as relaes sociais autogestionrias podem ser construdas a partir de interesses e necessidades dos trabalhadores que compem a unidade econmica, da comunidade onde se localiza a organizao econmica, das comunidades de uma regio ou territrio e/ou a populao que compe uma determinada sociedade.
Ao longo da histria da humanidade, muitas vezes os trabalhadores tomaram para si as rdeas da produo da vida, reinventando o trabalho e as relaes de convivncia social. E, certamente, muitos jovens estavam presentes no meio da multido, participando intensamente dos processos de tessitura de uma nova cultura do trabalho. No sculo XX tivemos, por exemplo, o controle operrio e os Soviets de representantes operrios, camponeses e soldados na Rssia (1905 e 1917), a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), as experincias de autogesto na Iugoslvia (1950), conselhos operrios surgidos na Hungria (1956) e na Polnia (1956, 1970) com o movimento Solidarnosc (1980), Arglia (1962) e Revoluo dos Cravos em Portugal (1974). Na Amrica Latina e Caribe podem ser indicadas, entre outras, as Revolues Cubana (1959) e Nicaragense (1979), algumas curtas experincias vividas na Bolvia, Peru e Chile (1972), a dos indgenas em Chiapas (desde 1994).
Vale destacar que as experincias nas quais os trabalhadores se associam na produo social da vida no acontecem apenas em momentos revolucionrios, ou seja, em momentos em que a conquista do Estado est em jogo. Nos dias atuais em que o regime de acumulao flexvel repercutiu na crise estrutural do emprego, podemos perceber que o trabalho associativo apresenta-se como estratgia de sobrevivncia. No contexto de desemprego e, ao mesmo tempo, de desmonte do Estado do Bem-Estar Social, as formas no capitalistas de
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produo ganham relevncia. Em meados da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, iniciouse um verdadeiro boom de indstrias que passaram a ser denominadas autogestionrias ou empresas de autogesto 7. No Brasil, Argentina e Uruguai, existem vrias experincias de ocupao de fbricas falidas ou abandonadas pelos empresrios. Na Venezuela, foi criado o Ministrio da Economia Popular, com o objetivo de criao de cooperativas para fazer frente s empresas consideradas improdutivas. No Brasil, a partir do ano 2000, cresce o movimento por uma economia popular solidria, sob a coordenao do Frum Brasileiro de Economia Solidria FBES e em parceria com a Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES/ MTE (criada em 2003), buscando fortalecer as atividades econmicas organizadas pelos trabalhadores que se associam e praticam a autogesto. Como alternativa ao desemprego e precarizao do trabalho e das prprias condies de vida, tornam-se mais evidentes as estratgias associativas de trabalho e de sobrevivncia, inclusive entre os jovens.
3. Juventude e economia popular e solidria
Na realidade, ainda no temos nmeros precisos e dados suficientes para saber em que medida os grupos de jovens trabalhadores orientam-se pelos princpios da economia popular solidria ou se, como na novela das oito 8, constituem-se como jovens empreendedores. Qual a diferena entre estas duas perspectivas econmicas? Os princpios da economia solidria esto calcados nos prprios princpios da autogesto: a) apropriao coletiva dos meios de produo; b) a gesto democrtica das decises pelos trabalhadores/as e, c) deciso coletiva sobre os rumos da produo e sobre a forma de utilizao dos excedentes (sobras). O empreendedorismo, hoje to em voga, apregoa que o jovem deve tomar iniciativa e criar solues alternativas falta de empregos, tornando-se o patro de si mesmo e se, possvel, gerar novos empregos, ou seja, contribuir para a explorao da fora de trabalho alheia. O empreendedorismo tambm est relacionado precarizao do trabalho assalariado que se d, entre outros fatores, pela chamada flexibilizao das relaes entre capital e trabalho, o que leva ao aumento crescente do trabalho temporrio, sem vnculo empregatcio e sem direitos sociais9. Note-se que os prprios jovens se questionam sobre as diferenas entre empreendedorismo e economia solidria. Isto ficou evidenciado em encontro organizado pela ONG Ao Educativa, Fundao Friedrich Ebert e Projeto Redes e Juventudes, em Recife, em
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2006, com representantes de 20 empreendimentos produtivos de jovens (Tommasi, L.; Nogueira, M. J. e Corrochano, M. C., 2007). Assim, preciso separar o joio do trigo e examinar em que condies os jovens tm sido (re)inseridos na economia. Tambm preciso estar de olho nas falsas cooperativas, as cooperfraudes e coopergatos (os mais novos mecanismos da acumulao flexvel).
Sem falar da grande quantidade de jovens msicos que, ao reunir seus instrumentos, invadem os bares da cidade para ganhar alguns trocados, tocando samba ou pagode, interessante notar que existem vrias experincias de trabalho associado em que os jovens articulam trabalho e cultura. Entre elas, citamos os Danarinos de rua (de Niteri), o Joinha Filmes (de So Paulo), o Musik Fabrik (cooperativa de jovens artesos/s e instrumentalistas, no Rio de Janeiro). Vale destacar o trabalho do Ncleo Serigrfico (Bairro Alvorada, em Cuiab) e do novo Salo de Beleza (no Jardim Vitria, em Cuiab). Em Recife, existe a Rede de Resistncia Solidria, na qual os jovens associam trabalho, cultura, lazer e comunicao. No Esprito Santo, participa do Frum da Economia Solidria o grupo chamado Olho da Rua, com atuao na rea de publicidade, jornal, revista, rdio comunitria, etc. Ainda neste Estado, o Grupo de Cultura Afro KISILE, com dez anos de caminhada, faz apresentaes culturais (dana e msica) e, alm disso, produz roupas, bonecas e acessrios afros e faz tranas em eventos. Em Salvador, temos, entre outros, o Fulo Produes Associao de Jovens Produtores Culturais, e o Grupo Informal de Jovens de Calabeto, que faz pinturas em camisetas.
A familiaridade e o conhecimento que os jovens desenvolvem em relao informtica tm lhes gerado um capital cultural que tambm tem servido de base para gerar formas solidrias de trabalho. o caso da Cooperativa Dinmica Visual Design Multimdia, formada por 20 jovens (18 a 27 anos), muito deles moradores da periferia de Santo Andr. Os jovens so apoiados pela Incubadora Pblica de Economia Solidria do Departamento de Gerao Trabalho e Renda da Secretaria de Desenvolvimento e Ao Regional da Prefeitura Municipal de Santo Andr. Outro exemplo o da Cooperativa de Informtica Alpha10, j desincubada pela ITCP-USP, formada por jovens do Capo Redondo e Campo Limpo, periferia da Zona Sul de So Paulo e que presta servios como manuteno e assessoria em hardware; projeto,
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implantao, manuteno e assessoria em Rede de computadores, software livre, Web-design, etc. Est sendo incubado o Microlhar, composto por jovens da periferia da cidade de So Paulo, tendo como objetivo contribuir para democratizao dos meios de comunicao. O grupo ministra oficinas de Leitura crtica de imagem no Centro de Referncia em Economia Solidria na Zona Sul. Eles tambm realizam filmagens e j produziram documentrios.
muito importante registrar que os jovens trabalhadores associados estabelecem diversos tipos de parcerias. Sabemos que um grande nmero de grupos recebe algum tipo de apoio de uma igreja, de uma organizao no governamental, centrais sindicais e outras entidades dos movimentos sociais, de incubadoras universitrias e, ainda, de governos municipal, estadual e federal. Citamos alguns exemplos que nos ajudam a perceber as vrias possibilidades de constituio de redes sociais. No Mato Grosso, os jovens da cidade de Cceres, que se organizam em torno do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua MMMMR, esto planejando a criao de um empreendimento econmico solidrio e tambm esto colocando em prtica a Lei Municipal de Economia Solidria, criada por iniciativa popular. Outro exemplo que expressa a natureza e amplitude dessas redes de solidariedade o caso da COOCAS Cooperativa de Costura, em Cariacica, na regio metropolitana de Vitria (Esprito Santo). Este grupo foi fomentado pela Associao de Mulheres Unidades de Cariacica Buscando a Libertao AMUCABULI; contou com a assessoria da Secretaria Municipal de Desenvolvimento e produz as peas ntimas em um espao cedido pela igreja catlica. A Prefeitura de Fortaleza/Cear criou uma clula de juventude e economia solidria, tambm ancorada na Secretaria de Desenvolvimento Econmico, que desenvolveu o Credi-Jovem, alicerado nos princpios da economia solidria. No caso de o projeto ser aprovado, existe o financiamento e o acompanhamento por parte da secretaria.
Receber apoio de uma entidade ou instituio um elemento fundamental para sobrevivncia dos grupos, o que muitas vezes pode repercutir na criao de uma dependncia econmica. No Mato Grosso, a Pastoral da Juventude Rural PJR, em parceria com a Universidade Estadual de Mato Grosso UNEMAT e a Fundao Unitrabalho, est apoiando o processo de constituio de uma cooperativa de Jovens Rurais, envolvendo cerca de 400 jovens que
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atuaro em oito municpios do norte do estado, produzindo mudas de essncias nativas e medicinais. Essas mudas sero trocadas, com as famlias dos pequenos agricultores, por outros produtos da terra. Ainda na rea rural e na mesma perspectiva da economia solidria, encontramos a COOPAVV - Cooperativa Popular de Alimentos Vila Verde, que produz hortalias (Mussurunga / Salvador), com o apoio do BanSol Associao de Finanas Solidrias, vinculada Escola de Administrao da Universidade Federal da Bahia (UFBA), e tem como parceiras duas outras instituies universitrias: a Universidade do Estado da Bahia, (UNEB), atravs da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares (ITCP), e uma instituio privada a Universidade Salvador (Unifacs). Tambm na Bahia, a Agncia de Desenvolvimento Solidrio ADS/CUT apia o Bijou Fashion (em Retirolndia), que um grupo que trabalha como biojias, aproveitando a diversidade da regio; a COOPERJOVENS Cooperativa Regional de Jovens da Regio Sisaleira (em Araci), que nasceu a partir dos sindicatos de trabalhadores rurais e hoje produz artefatos em papel reciclado. Nesta regio do sisal, tambm encontramos o Grupo de Produo de Cabochard (em Valente), que se dedica produo de sabonete, molho de pimenta e horticultura (com apoio da APAEB). Quando se trata de um Consrcio Social da Juventude (linha de ao do Ministrio do Trabalho e Emprego MTE para implementao do Programa Nacional de Estmulo ao Primeiro Emprego para Jovens PNPE) 11, a relao com a economia solidria se d quando so criadas associaes e cooperativas autogeridas. o caso da cadeia produtiva do skate com marca Epidemia, que existe desde 2006, como resultado do Consrcio. Os jovens organizam-se em cinco ncleos, na Grande Porto Alegre, para fabricar produtos relacionados ao skate: tnis, roupas, mochilas e o prprio skate. Alm do Ministrio do Trabalho, os jovens tm o apoio de vrias entidades do Rio Grande do Sul: Instituto Murialdo, Fundao Po dos Pobres, Escola Tcnica Jos Csar Mesquita/Sindicato dos Metalrgicos POA, Associao Reviver e Escola de Trabalhadores 8 de Maro.
Infelizmente, o espao deste texto no suficiente para contemplar todas as informaes que recolhemos sobre trabalhadores associados na produo. Antes de concluir, gostaramos de lembrar que, na ocasio da criao da Associao Internacional de Trabalhadores, em 1864, Marx declarou que o trabalho associado, que maneja suas ferramentas com a mo hbil e entusiasmada, esprito alerta e corao alegre (apud Bottomore, 1993, p. 20) representa a
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negao do trabalho assalariado. Neste sentido, poderamos inferir que as condies objetivas e subjetivas do trabalho associado, hoje, anunciariam um novo sentido do trabalho, no mais como tripallium12. No entanto, preciso ter cuidado para no romantizar! Se de um lado as experincias associativas so uma alternativa real ao desemprego e a precarizao do trabalho, de outro, esta forma alternativa de produzir a vida social no leva os jovens trabalhadores associados ao paraso. Os jovens esto em todos os cantos do mundo, mas como diz o velho ditado popular, uma andorinha s no faz vero. linda a idia de uma autogesto no trabalho e na vida em sociedade. A vida real, no entanto, tem demonstrado que as experincias isoladas de trabalho associado tendem a fracassar em funo da sua inviabilidade econmica. Dado que a unidade produtiva (de bens materiais e/ou imateriais) se situa numa sociedade capitalista, os jovens trabalhadores no vo conseguir ficar livres da imposio das chamadas leis do mercado (capitalista), que nada mais so do que as prprias leis da selva, onde se do bem os mais fortes.
Para poder driblar o mercado capitalista, os jovens trabalhadores se vem diante de um grande desafio: participar, construir e fortalecer o que, hoje, se denomina mercado solidrio, ou seja, um espao onde se d a troca de bens e servios entre os diversos grupos de produtores associados do campo e da cidade. Para o nicaragense Orlando Nuez, assim como os empresrios tiveram que se associar para que as relaes de produo capitalistas se tornassem hegemnicas, tambm os grupos de trabalhadores associados jovens e adultos precisam se organizar em torno de uma economia popular associativa e autogestionria. No Manifesto Associativo e Autogestionrio, Nez (1998) prope o fortalecimento de um bloco social composto por movimentos sociais, famlias, comunidades locais e associaes autogestionrias de produtores e que se construa um sistema comunitrio que potencialize relaes de cooperao e solidariedade. Apesar de todas as dificuldades, o movimento por uma economia popular solidria pode ser um bom comeo!!!
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Notas: Professora da Universidade Federal Fluminense - UFF. Doutora em Sociologia Econmica e do Trabalho pela Universidade Complutense de Madrid. Pesquisadora do Ncleo de Estudos, Documentao e Dados sobre Trabalho e Educao, NEDDATE/ UFF. Professora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Doutora em Educao pela Universidade de Nottingham/Reino Unido. Pesquisadora da Linha de Pesquisa Educao e Processos de Excluso Social/Programa de Ps-Graduao em Educao/UNISINOS.
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Agradecemos a colaborao de vrios companheir@s do grupo de discusso Esolidria, os quais, solidariamente, por via eletrnica, nos ajudaram a organizar dados sobre alguns grupos de trabalhadores associados (outubro/2007).
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Sobre a juventude quilombola ver o vdeo documentrio Sementes da Memria: a juventude do Quilombo So Jos da Serra, produzido por Paulo Carrano.
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A Usina de Catende com 25.000 ha (distribudos por cinco municpios: Palmares, Jaqueira, Xexu, Catende e gua Preta) e 4.000 famlias de trabalhadores (envolvendo uma populao de 12 mil pessoas), aps o pedido de falncia pelos trabalhadores em 1995, uma empresa de autogesto e tornou-se um cone da luta dos trabalhadores pelo controle do seu prprio destino
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Falanstrios so uma espcie de edifcio-cidade, onde as pessoas trabalham apenas naquilo que desejam e segundo suas vocaes. Os falanstrios foram inspirados na proposta utpica de Charles Fourier (1772-1837), filsofo e economista poltico francs, que defendeu o fim da dicotomia entre trabalho e prazer. Nos falanstrios, os bens so distribudos conforme a necessidade. A diviso das riquezas produzidas feita considerando-se a quantidade e a qualidade do trabalho de cada um.
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O I Seminrio Nacional de Autogesto aconteceu em 1993, no Sindicato dos Mineiros de Cricima/Santa Catarina e, em 1994, foi criada a Associao Nacional de Trabalhadores de Empresas de Autogesto ANTEAG. Referimo-nos novela Paraso Tropical, da Rede Globo, que foi veiculada em 2007, na qual se divulgavam as benesses do trabalho por conta prpria e se enaltecia o fato de uma organizao econmica capitalista ser dirigida por jovens empresrios.
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No por acaso o Servio Brasileiro de apoio s Micro e Pequenas Empresas - SEBRAE investe tanto em educao empreendedora ou educao para o empreendedorismo (uma concepo pedaggica relacionada perspectiva empresarial, em que se procuraria estimular, capacitar, desenvolver no educando as caractersticas e qualidades do empreendedor.)
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Ver stio na Internet http://coopalpha.com.br/index.html
Para uma anlise do Programa Primeiro Emprego e das aes que o integram, ver Cunha e Silva, 2006. Recentemente, todos os programas existentes voltados para a juventude foram unificados num novo Programa, o ProJovem (Programa Nacional de Incluso de Jovens) que ser subdividido em quatro modalidades: ProJovem Adolescente, ProJovem Urbano, ProJovem Campo e ProJovem Trabalhador. A modalidade ProJovem Trabalhador unificou os programas Consrcio Social da Juventude, Juventude Cidad e Escola de Fbrica. A gesto do ProJovem compartilhada entre a Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica, por meio da Secretaria Nacional de Juventude, e os Ministrios do Trabalho e Emprego, do Desenvolvimento Social e Combate Fome e da Educao. (http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sec_geral/noticias/ultimas_noticias/not_0 5092007/view?searchterm=05.09.2007) Consultado em 01/11/2007.
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Tripalium era um instrumento feito de trs paus aguados, algumas vezes ainda munidos de pontas de ferro, no qual os agricultores bateriam o trigo, as espigas de milho, para rasglos, esfiap-los. A maioria dos dicionrios, contudo, registra tripalium apenas como instrumento de tortura, o que teria sido originalmente, ou se tornado depois. A tripalium se liga o verbo do latim vulgar tripaliare, que significa justamente torturar. ( http://pt.wikipedia.org/wiki/Tripalium)
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Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva Ministro da Educao Fernando Haddad Secretrio de Educao a Distncia Carlos Eduardo Bielschowsky TV ESCOLA/ SALTO PARA O FUTURO Diretora de Produo e Capacitao em Educao a Distncia Viviane de Paula Viana Coordenadora-geral de Radiodifuso Jane Carla Mendona Coordenadora-geral de Capacitao Patrcia Vilas Boas Supervisora Pedaggica Rosa Helena Mendona Acompanhamento Pedaggico Ana Maria Miguel Coordenao de Utilizao e Avaliao Carla Inerelli Mnica Mufarrej Copidesque e Reviso Magda Frediani Martins Diagramao e Editorao Equipe do Ncleo de Produo Grfica de Mdia Impressa TVE Brasil Gerncia de Criao e Produo de Arte Consultor especialmente convidado Paulo Carrano E-mail: salto@mec.gov.br Home page: www.tvebrasil.com.br/salto Rua da Relao, 18, 4o andar - Centro. CEP: 20231-110 Rio de Janeiro (RJ) Novembro 2007
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PGM 2 - Jovens fazendo mdia

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PGM 3 - Culturas juvenis em espaos populares

Culturas e expressividades juvenis

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PGM 4 - Escolas e prticas educativas

Escola e prticas educativas: quando os jovens so atores

PGM 5 - Jovens trabalhadores associados

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Notas: Doutora em Sociologia.

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JOVENS FAZENDO MDIA Os jovens e a mdia

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Freire (apud Meditsch, 2003, p. 27) define comunicao como:

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Orofino, 2005, p. 132.

De segunda a sexta-feira e nos finais de semana (ABRAMO e BRANCO, 2005, p. 417).

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Informaes retiradas de Rdio e escola, uma sintonia fina, disponvel em http://www.novaescola.abril.com.br/index.htm?ed/165_set03/html/radio

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