:: portada :: Otro mundo es posible :: 03-12-2011

Buen vivir, cultura y economa

Sebastin Endara Rebelin Qu es el Buen Vivir bajo un nuevo paradigma de desarrollo basado en las potencialidades culturales (creativ

  La relacin que existe entre un desarrollo de nuevo tipo, un desarrollo ms all del desarrollismo, acompaado de una economa concebida como una actividad compleja, superadora de las posturas economicistas del valor de cambio, una buena economa; y la cultura entendida como el conjunto de aspectos sustanciales para el aparecimiento de un modo de vida articulado a partir de valores que tiendan bsicamente a la armonizacin y al equilibrio, y que se pueden definir en el concepto de Buen Vivir o Sumak Kawsay, seran los ejes sobre los cuales se podra generar una mirada alternativa y a la vez crtica de los procesos sociales actuales, que ciertamente operan dentro de una relacin parecida, pero opuesta, entre la economa capitalista, el maldesarrollo, y la cultura consumista. Me parece que es clave partir de esta diferencia que modificara la intencionalidad del trabajo terico, as como dotara de otros significantes a procesos claves de nuestra sociedad como la produccin de lo simblico enmarcada dentro de las denominadas industrias culturales, y el hecho del consumo, que, como dice el economista Paciente Vzq uez, debiera ser entendido como "el momento de reproduccin de la vida". Tal discusin no tendra otro objetivo que llegar a lo que George Yudice llama "sostenibilidad cultural" o ese cambio de paradigma hacia una relacin tica con la naturaleza y los seres humanos, que implique, incluso, el replanteo de instituciones que mantienen el orden particular de desarrollo, y fomente la accin ciudadana para la generacin de condiciones y espacios de coexistencia amistosos y enriquecedores.

Buen Vivir o Sumak Kawsay como nuevo paradigma de pensamiento

Si es que se pudiera pensar la ruta del pensamiento libertario de manera unitaria, habra que admitir que el paso de la filosofa especulativa a la filosofa prctica, del pensamiento que se limitaba a explicar el mundo al pensamiento que trata de cambiar el mundo, desemboca con toda su complejidad y potencia en los procesos de desarrollo opuestos a la lgica del capital y a sus prospectivas de progreso que han distorsionado las lecturas de la realidad en el establecimiento (impuesto) de estilos de vida donde el ser humano y la naturaleza son cuestiones de segundo orden. En un mundo que gradualmente va perdiendo la claridad sobre lo que es correcto, el Sumak Kawsay, el Buen Vivir, como un concepto fundacional que surge de un arduo proceso de resistencia, reivindicacin y tona de conciencia de la vala de las propuestas indgenas, principio que se halla plasmado dentro de las constituciones de Ecuador y Bolivia; se presenta como una seria "alternativa cultural" para levantar procesos respetuosos de la diversidad de las personas y de la naturaleza. Se presenta como una oportunidad para afianzar en nuestro medio una reflexin anticolonialista que nos d luz sobre otras posibilidades de establecer el desarrollo de nuestros pueblos, un desarrollo equitativo, solidario, que persiga sobre todo, la armona y la pacificacin de la existencia, que asiente de una vez la idea de que el sistema capitalista, por ms racional que se nos presente, es un sistema depredador de la naturaleza y depredador del ser humano. Asimismo, es la base real para nuevas formas de entender la actividad poltica, una poltica cuyo punto fundamental es tanto la coherencia entre los postulados y la accin, as como una concepcin adecuada del poder. Este punto es clave para proponer una gobernabilidad participativa, horizontal

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y autnticamente democrtica.

No obstante, la riqueza semntica de conceptos como Sumak Kawsay o Suma Qamaa no se puede restringir a la definicin tcnica y positiva de Buen Vivir, que tanto problema causa a los estudiosos de las ciencias sociales, que no atinan ni a consensuar un concepto de lo que ello significa, ni a generar mecanismos certeros de evaluacin de lo que se est haciendo para conseguir sus objetivos. Y esto sucede porque se trata de un concepto que escapa de la estructuracin racionalista de la vida para acomodarse en la esfera potica que alumbra otros significados, producto de otros ordenamientos del sentido, que a su vez surgen de otras prioridades vitales. Ser-estando bonitamente, o la plenitud de estar-siendo (nuevas formas de traducir (interpretar) el Sumak Kawsay) nos invitan a imaginar horizontes distintos, donde el componente esttico va a ser determinante de la configuracin tica y la posibilidad de una postura poltica. Quin quiere ms que una Vida Bonita? Qu otro objetivo debieran tener las agrupaciones colectivas sino generar las condiciones para que se d una Vida Bonita para todos, porque eso s, o la vida es bonita para todos o no es vida. Solo en las ficciones desoladoras de ese 'oxidente' oxidante, se puede obviar, como si no existieran, a las personas, slo en este sistema que cosifica a las personas, se las puede comprar, se les puede imponer una sola forma de hacer la vida (que normalmente est definida por la competencia, la explotacin y el nimo de lucro). Y en ese srdido panorama, parece que el nico refugio es el arte liberador, pero incluso el arte y sectores importantes de la cultura, han sido puestos al servicio de ese sistema.

Qu lejos est la construccin de la Vida Bonita de ese arte desechable, inservible, que ya no conmueve, de ese arte que se apoya en la fra razn para autoconvencerse de que algo vale, o de que algo cuesta. Ese arte que con su miopa trata de instaurar el elitismo de lo absurdo, cobijado en una dudosa impostura entreabierta que toma cualquier discurso con tal que sea funcional a sus confusos intereses. Ese arte que en su bsqueda de la novedad encontr el ridculo solipsismo, ese arte que al ignorar las realidades y las necesidades de los pueblos, tornan a la accin esttica un esfuerzo in-significante. Pero la conciencia popular de la Vida Bonita despierta precisamente como negacin y como crtica a esas propuestas 'atrabiliarias' o violentas, que como dijo el poeta, nos han enredado el alma, la vida y el entendimiento.

Economa, cultura y Buen Vivir

En una entrevista realizada al profesor Josef Estermann, al preguntarle su opinin sobre la economa, palabras ms, palabras menos, supo decir que es necesario volver a la comprensin originaria de la economa como aquella labor realizada para el cuidado del hbitat, del lugar en donde se existe, de la casa: el oikos-nomos. Pero qu significa el cuidar la casa? Fuera de los referentes culturales en el que tuvo origen tal concepto, cuidar la casa, se nos presenta como una metfora que invita a pensar tanto aquellas acciones necesarias para realizar el cuidado, como a conceptualizar ese espacio, esa territorialidad traspasada por la historia como testimonio vivo de los intercambios e interacciones del movimiento colectivo. Las buenas acciones, seran aquellas que aspiren a resolver de manera colectiva (y sin dejar a un lado la individualidad), equilibrada, razonable, y equitativa, las carencias a las que est expuesto el ser humano, aprovechando sus posibilidades tecnolgicas acuadas histricamente, las conexiones informativas, el saber intercultural, y las perspectivas filosficas ligadas a la emancipacin. Las malas acciones seran aquellas que no se preocupan por resolver las carencias, ni la iniquidad, ni la cuestin de la explotacin entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza, sino que en la idea del desarrollo

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infinito y del mayor aprovechamiento de recursos, de la urgencia que imprime la necesidad creada en el sistema gobernado por la estructura de la escases; se pierdan las alternativas y se trabaje automticamente por el robustecimiento de tal sistema totalizante, al punto que se instaure todo un estilo de vida y quiz peor, toda una episteme hegemnica basada en la dictadura de unos indicadores legitimados por un saber? subyugante que afirma tajantemente la imposibilidad de la superacin o de la salida. De tal manera que buenas o malas acciones entorno al cuidado de la casa superan la actividad economicista para convertirse en una "cuestin cultural", determinante final del rumbo de la accin poltica.

El cuidado de la casa, del hbitat, entonces no es solo la administracin de un espacio y sus recursos sino primordialmente la comprensin de su complejidad como condicin necesaria del aparecimiento del ser humano y de la vida, y esa comprensin o re-comprensin, que se presenta como uno de los ejes de la discusin del Buen Vivir, debe estar acompaada de acciones pblicas (o tambin llamadas polticas pblicas que -por cierto pertenecen antes que nada a los ciudadanos organizados- de tal manera que la organizacin y la movilizacin social rompa con concepciones absolutistas, y permita el surgimiento de buenas experiencias y saberes que se encuentran normalmente en los procesos culturales populares y en la subyacente necesidad que siente la gente de contar con otras fuentes de enriquecimiento 'espiritual'. De hecho, el protagonismo gradual de la cultura en los procesos econmicos se explicara segn Rubens Bayardo, gracias a la centralidad de significados y valores simblicos necesarios en un nuevo tipo de sociedad proclive al consumo de elementos creativos. Tal como nos muestra este autor, qued atrs la separacin entre cultura y economa y la imposibilidad de pensar procesos serios y alternativos de desarrollo a partir de la actividad cultural. De ah que no solo en el mercado sino en la gestin responsable de la cultura, vaya integrndose paulatinamente la conciencia de que sta implica procesos de dinamizacin econmica que pueden incluso reemplazar los andamios tradicionales de la produccin as como integrar una nueva dimensin del quehacer econmico de una sociedad. Es interesante aqu hacer mencin de la definicin sobre la cultura, de la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales, donde la cultura aparece como "el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social, que adems de las artes y las letras, incluye los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias". Adems, que la cultura implica (por tal definicin) una relacin estrecha con los factores de desarrollo definido como "un proceso complejo, global y multidimensional que trasciende el simple crecimiento econmico para incorporar todas las dimensiones de la vida y todas las energas de la comunidad", de tal manera que la cultura replanteara ciertos conceptos econmicos (y del desarrollo). Pero para Bayardo seguira existiendo una distincin entre cultura y economa pues bsicamente el conflicto entre las prioridades de cada una de ellas no se anulara. La economa tiene una tendencia a la instrumentalizacin de la vida (y la cultura) mientras que la cultura persigue otros valores, muchos de los cuales son constitutivos de la vida social. Por ello quiz sea conveniente hacer una distincin entre la economa cultural y la economa de la cultura pues esta ltima estara relacionada con la teora crtica.

Bayardo muestra que hay problemas no resueltos en la reivindicacin de la cultura como alternativa al desarrollo, puesto que la cultura si bien es pensada como factor integral y relevante de la vida social, pervive en la ausencia de reconocimiento de sus componentes significantes, postulando abiertamente su uso como un mero recurso. Este es precisamente el tema central de la discusin: la cultura como recurso del sistema capitalista o la cultura como elemento transformador del mundo, la cultura funcional al sistema o la cultura crtica y propositiva de cambios cualitativos. Tendramos que reconocer que las condiciones de produccin de la actual sociedad, imprime en la mayora de sus procesos, el direccionamiento hacia la masificacin, sobre todo cuando estos procesos pretenden ante todo la rentabilidad, pero tambin es cierto que la mayora de procesos

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culturales no necesariamente nacen bajo stas prioridades. El xito o el fracaso de un proyecto cultural no est atado en principio al xito econmico sino que ste deviene como su resultado, aunque hay procesos culturales destinados a establecer la posibilidades del xito de proyectos culturales o procesos productivos en trminos econmicos, como las estrategias de comercializacin y marketing que podran ser catalogadas como un tipo especial de industria cultural ligada directamente al sistema capitalista, pues cumplen con la funcin de generar imaginarios, hbitos, e inclinaciones hacia el consumo, y todo un estilo de vida que en no pocos casos marca la pauta de la generacin de otros productos culturales. En la potencia simblica y econmica de estos procesos se ha levantado la industria del entretenimiento que podra ser la eufemstica forma de designar a una industria cultural que no cumple sino una funcin estimulante, idealmente conciliadora pero finalmente retardataria. Es interesante ver, sin embargo, que las alteridades, descartadas inicialmente de estos procesos construidos bajo la hegemona de un centro especializado, comienzan a encontrar reivindicaciones simblicas y culturales -si cabe hablar en estos trminos-, en la apropiacin de la tecnologa y la reproduccin de las mismas prcticas que les llev a la exclusin, con lo cual se modifican las esferas populares y se complejizan sus relaciones con el sustrato cultural hegemnico que termina universalizndose en una difusa y aparente diversidad.

Lo cierto es que para muchos estudiosos, el modelo de sociedad y de economa actual no podr ser sostenido por mucho tiempo sin causar gravsimos estragos a ingentes porciones de la poblacin as como a los ecosistemas, y la cultura y las acciones realizadas bajo este mvil deberan contribuir a replantear una nueva sociedad y una nueva economa basada en valores. Manfred Max-Neef define al menos cinco elementos profundamente culturales para ello: 1)La economa puesta para servir a las personas y no las personas puestas para servir a la economa, 2) Que el desarrollo tiene que ver con las personas, no con las cosas, 3) Que el desarrollo no es lo mismo que crecimiento y el desarrollo no precisa necesariamente del crecimiento para aumentar la calidad de vida de la gente, 4) Que ninguna economa es posible al margen de los ecosistemas, 5) Que ningn inters econmico debiera estar por sobre la vida.

En conclusin, el desarrollo basado en propuestas culturales como las del Buen Vivir, propondra la pauta para generar procesos socio econmicos de nuevo tipo, pues en el respeto de las particularidades identitarias, se consolidaran procesos democrticos e incluyentes que alienten la toma de una postura ciudadana, y fomenten los verdaderos intercambios y las relaciones entre los grupos humanos, no obstante la ausencia de la conciencia sobre la importancia de la actividad cultural en la vida activa (no solo econmica) de las sociedades, es una limitante. Un ejemplo de ello lo seala Octavio Getino, cuando comenta cmo el escaso material de informacin sobre las realidades culturales de nuestras localidades y nuestros pueblos, impide que se pueda pensar coherentemente y en toda su dimensin a la cultura, intervenir con polticas adecuadas y potenciarla como un factor de desarrollo que incluso modifique el andamiaje productivo de una sociedad.

Bibliografa

Bayardo, Rubens. Economa y cultura: problemas y debates contemporneos. FLACSO Virtual. Curso:Gestin Cultural y Comunicacin - 2011.

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Estermann, Josef. En: Encuentro sobre "interculturalidad y descolonizacin del aprendizaje: hacia una vida sin dominio". Cuenca-Ecuador, octubre de 2011.

Getino, Octavio. La dimensin econmica de la cultura y las industrias culturales: desafos de las polticas y la gestin cultural. FLACSO Virtual.Curso:Gestin Cultural y Comunicacin - 2011.

Huanacuni Mamani, Fernando. Buen Vivir, Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales. 4Ta edicin. Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas. La Paz-Bolivia, octubre de 2010.

Max Neef, Manfred. Exposicin organizada por la Prefectura del Azuay. Quinta Lucrecia, Cuenca, octubre de 2011.

Vzquez, Paciente. Entrevista. Cuenca, noviembre de 2011.

Yudice, George. Cultura y desarrollo: Amrica Latina frente al desafo de un desarrollo culturalmente sustentable. FLACSO Virtual. Curso:Gestin Cultural y Comunicacin - 2011.

Sebastin Endara es licenciado en Ciencias Humanas mencin en Gestin Cultural por la Universidad de Cuenca. Estudiante del postgrado en Cultura y comunicacin, Flacso-virtual, Argentina 2011. Maestrante del programa en Desarrollo Local del PYDLOS, Universidad de Cuenca, 2011. Miembro del Kolectivo Caf Filosfico de QNK. Miembro de la Casa de la Cultura Ncleo del Azuay. jsendara@hotmail.com

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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