EDUARDO PREZ MOLINA. REFLEXIONES ACERCA DE LA FIGURA DEL GAUCHO EN EL CUENTO. EL MUERTO DE JORGE LUIS BORGES.

Este es un breve ensayo acerca del magnifico retrato del Gaucho, captado por el escritor universalmente conocido, Jorge Luis Borges de nacionalidad Argentina, en el cuento el Muerto incluido en el Aleph1. Es natural e integral que en un momento de nuestra historia, como es el

tiempo presente, comencemos a conocer las diversas historias nacionales, de las diversas patrias que integran nuestra Amrica, y entonces comenzar a ver situaciones similares, en cuanto lo histrico o social, historias de dependencia, explotacin, o el surgimiento de a la ganadera en tierras donde no existan vacas; estructuras sociales que nos hablan de nuevos mestizajes, entonces vemos la imagen del hombre que se hizo a caballo, teniendo la tarea del trabajo con el ganado, que tiene su parangn con el cowboy en el norte del continente, demos una vuelta hacia el Sur del continente y veamos el perfil del Gaucho . Entonces para los que no conocemos fsicamente esas tierras de Argentina y Uruguay, empecemos a imaginar la geografa en la cual, vivi, y recordamos las verdes pampas, y el temblor de las estrellas, aunque uno no lo haya vivido en carne propia es entraable no sentir empata, se enciende esta suerte de empata por estas historias, ficciones que atrapan entramando una gran gama de valores ticos y morales, que no son ajenos de las realidades latinoamericanas, y que pueden ser comparadas, pero cada una con su circunstancia propia, la de los Gauchos Argentinos y Uruguayos es diferente que la realidad del charro mexicano, o del cowboy, de categoras mticas, pues tienen sus contrapuntos .

Borges, Jorge Luis. El aleph, Buenos Aires Alianza Editorial 1971.Madrid.Mxico.1984.Cuento El Muerto .Pag.29-36.

Confieso el disfrutar de noches en donde la imaginacin con estas historias llenas de aventura , romanticismo, misticismo, amores, desamores; en esta gran muestra de admiracin me incluyo , como espectador de estas historias, que aunque tengan sus linderos en la ficcin, no dejan de transformarnos, y de rehacer nuestras identidades , tal es el fundamento cultural, que pervive desde los orgenes del mestizaje de Latinoamrica, y la trascendencia de estas historias, que se atan en parajes imaginarios romnticos, que me cautivan, como cautiva el canto de un enamorado, o los acordes de un payador, as como la violencia que entraa, para con el medio ,una ria con el prjimo, o con la mujer, y hasta con los animales. Aun as el carcter del Gaucho conserva la gracia en el vestir, en los gorros o sombreros, en el pauelo, chalecos, botas, cuchillos, y que se yo de mas parafernalia que hayan cargado esos hombres en sus veredas improvisadas, sin olvidar las boleadoras incorporadas desde tiempos originarios, herencia cultural de los pueblos originarios del cono sur, junto con el habito, que tambin en algn momento de la historia, llego a ser prohibido y visto como un vicio, pero siendo panacea, como anotaron los que lo observaron de cerca y tambin fueron sus cultivadores, los jesuitas aprendieron todo lo relativo a la yerba mate u oro verde jesuita, el famoso te de los jesuitas ; que es todo un smbolo e icono del ser gaucho; La indumentaria de la circunstancia, digna de un hombre, hasta con las integradas bombachas, calzones de origen turco.
En el vestir espontneo y funcional, decorativo, simple, rudo, colorido a veces acompadrado o cursi, de los hombres de campo no hubo cnones, pragmatismos, reglas o modas. Fue la natural expresin de una escala de valores propios de su cultura, donde la funcin, la practicidad y la fantasa fueron siempre aliados inseparables de la necesidad, el hbito y la ocasin.2

El hombre necesita dignidad, que

mayor dignidad habrn sentido aquellos

hombres de las pampas, los que tenan algn centavo, para obtener prenda, y poder exhibir, lo poco que tenan, en cuanto a bienes materiales, pero esa
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Indumentaria en el folklore segn las pocas.; Nuestras tradiciones, La indumentaria, con una especial descripcin de la indumentaria, disponible tambin en http://www.elfolkloreargentino.com/indumentaria/indum_epocas.htm Fecha de consulta 4/12/2011.

gallarda se podra confundir con fanfarronera, que no lo es, si no es la dignidad de ser hombre de respeto, ser respetable y respetado, en la sociedad en que se vive, y hasta por que no ser amado, por el pueblo, no es extrao que caudillos como Artigas sean considerados en el fondo como gauchos.. Por que no decirlo fascinacin, es la palabra, por esta figura, de el Gaucho. Si bien yo como mexicano reconozco que mi inters surge en la empata de que mis ancestros son campesinos morelenses, tan natural como el hombre de las agrestes tierras americanas, que siente empata, al ser conocedores de historias similares, pero diferentes en cuanto circunstancias, siento que se enriquece nuestro bagaje cultural, como naciones hermanadas, por la identidad de estos hombres que son respuesta a sus circunstancias, y que tambin supieron expresar mediante el arte, ya sea con payadas, maneras de comer, de vivir, todo un estilo de vida que inspiro a intelectuales; para quien que no se haya dado alguna zambullida al mundo histrico y narrativas cono sureas, se inauguro todo un genero, reflejado en la llamada Literatura Gauchesca, que el mismo :
Borges sostuvo que era una invencin de los autores de la clase culta .acentuando solo una parte de la verdad.3

A pesar de lo pensado por Borges, la figura del gaucho es ms que existente, en un imaginario colectivo, y narrativas bien presentes, que comparten las dos naciones cono sureas, Argentina y Uruguay. Sin olvidar que tambin esta figura y forma de hombre tambin se presento en el Brasil, es que las circunstancias, arrojaron, como semilla a tierra frtil, la simiente de lo que este hombre representara, prototipo del ser de las provincias, de las barbaries comprendidas desde lo aparentemente civilizado 4; El gaucho para mi representa el hombre por excelencia, crucial en el desarrollo de nuestra Amrica, del mestizaje no solo fsico, si no tambin cultural.

Pomer Len, Historias de Gauchos y Gauchisoldados. 1 Ed. Buenos Aires 2007.Ed. Colihue, Indoamerica. Pag.6.
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Sarmiento, Domingo Faustino, Facundo: Civilizacin y barbarie. Buenos Aires, Ed.: Espasa Calpe .c1962

Borges finsimo en su pluma desde un principio nos muestra la imagen de un triste compadrito llamado Otlora oriundo de Buenos Aires, y nos desafa a creer que este se convertira en el mero jefe; nos transmite, un dejo de un sentimiento familiar de abandono, pero curiosamente lleva de la mano una fatal entrega a la causa del gauchaje, sensacin cual dejo de no tener nada que perder, ante la circunstancia de buscar a un tal Azevedo Bandeira en el Uruguay, y aqu es donde considero empieza la magia de universo del cuento borgiano, y el de los llammosle cuentos de gauchos, ya que el maestro Borges se especializo tanto que:
Como crtico realiza exhaustivos estudios sobre la literatura gauchesca y sus autores ms representativos -Hidalgo, Ascasubi, Del Campo, Hernndez, Giraldes-; polemiza con Lugones sobre la caracterizacin del Martn Fierro, obra que percibe como ms cercana a la novela que a la condicin de epopeya. Considera que si se hubiera canonizado al Facundo como "nuestro libro ejemplar, otra sera nuestra historia [literaria]", mientras reconoce la autenticidad del Martn Fierro, obra que revaloriza como fenmeno indito en todo el continente americano.5

Con todos estos conocimientos Borges hace entrega de una maravilla de cuento donde las costumbres, estilo de vida y tradiciones del gaucho se hacen evidentes, como los altercados entre troperos, o el consumo de alcohol, la integracin en la banda de gauchos, las incursiones en los linderos brasileos o bandeirantes. Y la aspiracin de este Gaucho Argentino Otlora en tierras Uruguayas de Tacuaremb, el fiel deseo mezclado con la ambicin de ser jefe, de tener el mejor caballo de poseer la mujer de Bandeira el Jefe, el anhelo de ser respetado. El gran retrato que logra Borges es tan fiel a lo que probablemente fue que esta manera de narrar y presentar el cuento, de manera omnisciente, ya que hasta el final nos damos cuenta del plan ya trazado, por los protagonistas. El carcter desapegado y libre, vengativo del gaucho
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Lilia Jorge, La Nacin, Borges y el culto al coraje de los Gauchos. Sbado 26 de marzo de 2005 .Edicin electrnica disponible en http://www.lanacion.com.ar/690522-borges-y-el-cultoal-coraje-de-los-gauchos.Fecha de consulta, 4/12/2011.

[Son muy lascivos, celosos y vengativos; no pierden ocasin de tomar satisfaccin de los agravios, unas veces cara a cara, y las ms a traicin. Roban las solteras, y aun las casadas, y las transportan a largas distancias cuando se prendan de ellas; gustan de cantar, tocar la guitarra].6

es logrado en Otlora y Bandeira, que se manifestara al presentarse la conclusin y desenlace de la trama que alcanza, su punto lgido en el momento en que Otlora cree que tiene el control de la situacin, y hasta planea traicionar junto con Ulpino Suarez, al jefe, Azevedo Bandeira; .aqu es donde el maestro y escritor argentino Jaime Alazraki menciona que Borges en el epilogo del Aleph7:
El destino de Otlora es una lnea en el libro de Bandeira: todas las vicisitudes de su vida son palabras de esa lnea donde ya ha sido fijado su destino; Otlora las escribe sin sospechar que sus actos van diseando un diagrama ya concebido, un texto prefijado en el libro de esa divinidad mulata que es Bandeira, y que en ese libro l, Otlora, que piensa que vale ms que todos los uruguayos juntos, ya est muerto.8

Aqu vemos el carcter fugaz y trgico, de un gaucho argentino Benjamn Otlora, retrato de los gauchos, que son parte de la identidad del cono sur, y esenciales en la formacin de las identidades nacionales, e iconos, del ser americano, y creadores, de formas de sentir el mundo, potica y artsticamente legando, esa critica a lo civilizado a lo europeizante, desde este nuevo sincretismo, y gallarda, del ser gaucho, y su irona ante las circunstancias de la vida cabe concluir con este pensamiento de Alazraki.
Este contraste trgico entre un hombre que se cree dueo y hacedor de su destino y un texto o plan divino en el cual est ya
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Dictamen imparcial sobre los gauchos (1818) .Annimo en Nuestras tradiciones el hombre, disponible en http://www.tradiciongaucha.com.ar/Tradiciones/Gauchosochangadores.htm fecha de consulta 4/12/2011.
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Borges, Jorge Luis. El aleph, Buenos Aires Alianza Editorial 1971.

Jaime Alazraki, Monografa sobre Jorge Luis Borges.de "Narrativa y crtica de nuestra Hispanoamrica", 1978.

escrita su suerte, hace pareja con el problema respecto al universo: el mundo es impenetrable, pero la inteligencia humana no cesa de proponer esquemas. La ambicin de los hombres de resolver la incgnita del universo es tan vana como el empeo de Otlora: quiere trazar su destino segn una geometra humana, extraa al diseo que Alguien ya ha dibujado y que l, Otlora, ignora.9

BIBLIOGRAFIA

Indumentaria en el folklore segn las pocas. Nuestras tradiciones La indumentaria, con una especial descripcin de la indumentaria, disponible tambin en http://www.elfolkloreargentino.com/indumentaria/indum_epocas.htm . Fecha de consulta 4/12/2011.

Ibidem.

Pomer Len, Historias de Gauchos y Gauchisoldados. 1 Ed. Buenos Aires 2007.Ed. Cohuile , Indoamerica. Pag.6. Sarmiento, Domingo Faustino, Facundo: Civilizacin y barbarie. Buenos Aires, Ed.: Espasa Calpe .c1962. Lilia Jorge, La Nacin, Borges y el culto al coraje de los Gauchos. Sbado 26 de marzo de 2005 .Edicin electrnica disponible en http://www.lanacion.com.ar/690522-borges-y-el-culto-al-coraje-de-losgauchos.Fecha de consulta, 4/12/2011. Dictamen imparcial sobre los gauchos (1818) .Annimo en Nuestras tradiciones el hombre, disponible en: http://www.tradiciongaucha.com.ar/Tradiciones/Gauchosochangadores.h tm fecha de consulta 4/12/2011.

Borges, Jorge Luis. El aleph, Buenos Aires Alianza Editorial 1971.Madrid.Mxico.1984.Cuento El Muerto .Pag.29-36.

Jaime Alazraki, Monografa sobre Jorge Luis Borges.de "Narrativa y crtica de nuestra Hispanoamrica", 1978.