HisFilAnt U1

CRC
Caderno de
Referncia de
Contedo
Introduo 1.
A Filosofia da Grcia Antiga nasceu h, aproximadamente,
2500 anos e durou em torno de dez sculos. Ela possua um car-
ter peculiar e leis prprias que criaram um novo clima espiritual
e cultural no qual o Sol e a luz eram seus permanentes acompa-
nhantes. Graas a Prometeu, o fogo de Olmpico tornou-se posse
dos humanos; graas Filosofia, o esprito humano abandonou
o terreno do sobrenatural, superou a hegemonia da Mitologia e
comeou o processo de cultivo do pensamento, que, a partir de
ento, seguir, rigorosamente, o logos.
O desenvolvimento do pensamento filosfico antigo esta-
belece-se, relativamente, durante quatro perodos principais, os
quais descreveremos a seguir.
O primeiro perodo abrange a poca que vai do sculo 6 a.C.
at a primeira metade do sculo 5 a.C., praticamente coincidindo
com a formao da sociedade escravista da Grcia Antiga. Desta-
Centro Universitrio Claretiano
14 Histria da Filosofa Antiga
cam-se, nesse perodo, dois centros principais do pensamento filo-
sfico: o Oriental, localizado na Jnia (sia Menor), e o Ocidental,
localizado na assim chamada Magna Grcia (Itlia do Sul e Siclia).
No Oriente, as plis Mileto e feso possuem importncia histrica,
sendo consideradas o bero do pensamento filosfico europeu.
Em Mileto, trabalham o primeiro filsofo, Tales, e os seus suces-
sores, Anaximandro e Anaxmeno. J em feso, trabalha o clebre
Herclito. As suas concepes so, frequentemente, classificadas
como Filosofia Jnica. Na Magna Grcia, concentram-se duas Es-
colas filosficas: a Escola Pitagrica e a Escola Eleata. As suas con-
cepes apresentam a assim chamada Filosofia Itlica.
O segundo perodo abrange a segunda metade do sculo 5
a.C. e o sculo 4 a.C., quando, aps as Guerras Greco-persas (500-
449 a.C.), comea um perodo relativamente pacfico na vida das
plis gregas, dentre as quais, cabe destacar Atenas. Nessa poca,
durante um sculo e meio, firma-se o apogeu da sociedade escra-
vista e desenvolve-se a Filosofia Clssica, representada por algu-
mas tendncias fundamentais.
A Filosofia da Natureza continua os elementos positivos da
direo dada pelos filsofos jnicos e consegue elevar a um grau
maior o materialismo filosfico. Aderem a essa ramificao materia-
lista do pensamento filosfico filsofos como Empdocles, Anaxgo-
ras, Leucipo e Demcrito. Vale ressaltar que, como uma das princi-
pais correntes do pensamento filosfico, se estabelece a tendncia
antropolgica, a qual, em torno do seu ncleo terico, desenvolve
a problemtica tica, dialtica, gnosiolgica e retrica, bem como a
Filosofia Poltica. Entre essas correntes, cabe destacar o platonismo,
que consegue unir as tendncias naturalistas e antropolgicas, alm
de oferecer o primeiro sistema de idealismo objetivo. O Aristotelis-
mo, por sua vez, sintetiza a experincia cientfica do mundo antigo e
impe-se como o sistema filosfico mais universal da Antiguidade.
O terceiro perodo do pensamento filosfico da Antiguidade
o perodo helenstico, que vai do sculo 3 a.C. ao sculo 1 a.C.
15 Caderno de Referncia de Contedo
e que est intimamente ligado hegemonia de Alexandre, o Gran-
de, ao seu Imprio e, tambm, ao processo de dissoluo da plis
grega. Nesse perodo, criam-se novas formas de vida econmica,
fundam-se novas cidades e metrpoles, aumenta-se o interesse
em torno das cincias naturais etc. A diferenciao do contedo
filosfico leva definio de trs reas principais da investigao
filosfica: a Fsica, a lgica e a tica. Alm disso, surgem Escolas
ligadas aos sistemas filosficos anteriores, bem como outras que
do nova direo ao pensamento filosfico, a saber:
A 1) Academia platnica, que continua a tendncia obje-
tivo-idealista do platonismo por meio de uma avaliao
mais consistente de outras tendncias filosficas.
O 2) Liceu, que afirma a Filosofia Aristotlica e desenvolve
diversos problemas do conhecimento cientfico.
O 3) epicurismo, que d continuidade doutrina atomista
fundada por Leucipo e Demcrito, enriquecendo o seu
contedo com questes de cunho gnosiolgico e, espe-
cialmente, moral.
O 4) estoicismo, que surge como um novo sistema filosfi-
co que, a partir da, ter uma importncia significativa na
formao das mundividncias helenstica e, mais tarde,
romana.
O 5) ceticismo, que impe uma nova orientao terica ao
pensamento filosfico, introduzindo nele alguns princ-
pios novos.
O quarto perodo principal o perodo romano, tambm
chamado de Antiguidade Tardia. Nele, transforma-se a tendncia
estratgica do pensamento filosfico. Num primeiro plano, apa-
recem os problemas da tica e da Filosofia Poltica com a retrica
e a dialtica. Um fator importantssimo para a determinao da
tendncia magistral da Filosofia , nesse perodo, o cristianismo.
Contudo, penetram ideias do Oriente que aumentam o sincretis-
mo, o idealismo e o misticismo. O pensamento filosfico pode ser
divido entre as seguintes correntes principais:
Epicurismo 1) : defende a verso atomista do materialismo
filosfico.
Estoicismo 2) : impe-se como viso predominante na so-
ciedade romana durante alguns sculos.
Ceticismo 3) : enriquece a sua argumentao em prol do
princpio da dvida.
Peripatetismo 4) : exerce a sua influncia no tratamento
dos problemas tradicionais da Filosofia.
neoplatonismo 5) : defende os princpios tericos e o esp-
rito da Filosofia Clssica.
O neoplatonismo exercer uma influncia muito grande
para a configurao da Filosofia posterior. Ele preconiza, tambm,
o pensamento filosfico-religioso, que, em suas verses diversas
(gnosticismo, apologtica e alexandrismo), une ideias filosficas
antigas com os dogmas da religio crist.
Aps o sculo 5 d.C., o pensamento filosfico entra em uma
nova fase histrica: a poca medieval.
orIEntAES PArA o EStudo dA dISCIPLInA 2.
Abordagem Geral da disciplina
Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov
Doutor em Filosofia pela UFSCar com a tese "Nietzsche: pathos ar-
tstico versus conscincia tica".
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser es-
tudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os
assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter
a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada
unidade. No entanto, esta Abordagem Geral visa fornecer-lhe o
conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa cons-
truir um referencial terico com base slida cientfica e cultural
para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com
competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos co-
mear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos princ-
pios bsicos que fundamentam esta disciplina.
Introduo Histria da Filosofia Antiga
Este estudo de Histria da Filosofia Antiga visa ressaltar o
contedo referente ao perodo pr-socrtico e analisar as princi-
pais vertentes dos perodos clssico, helenstico e romano. Devido
enorme quantidade de contedo e ao fato de se tratar de uma
Abordagem Geral, no iremos estudar tudo isso com profundida-
de. Este tpico ser apenas um panorama geral das principais teses
da Filosofia Antiga, dando nfase aos pensamentos de Parmnides
e Herclito no perodo pr-socrtico e s principais concepes do
perodo clssico, privilegiando os pensamentos de Scrates, Pla-
to e Aristteles. Alm disso, faremos uma breve abordagem dos
ltimos dois perodos da Filosofia Antiga, denominados de pero-
dos helenstico e romano.
O fenmeno de surgimento da Filosofia um acontecimen-
to que marca profundamente todo o desenvolvimento do pensa-
mento Ocidental. Desde o seu nascimento, h cerca de 2500 anos,
25 sculos atrs, ela se mostrou um fenmeno no apenas genial,
mas tambm justificado e, talvez, o mais importante fato de toda
a nossa histria Ocidental. Apesar de o seu desenvolvimento ao
longo da histria ser um fato inquestionvel, cabe ressaltar que a
sua aurora, talvez, seja o seu perodo mais esplndido e, tambm,
o mais complicado para se estudar, pois os livros e os "poemas"
dos primeiros filsofos, em sua maioria, no chegaram at ns. O
filsofo alemo Friedrich Wilhelm Nietzsche, em seu livro A filo-
sofia na idade trgica dos gregos, relata o fato de as obras desses
filsofos no terem chegado at ns:
uma grande desgraa que tenhamos conservado to pouco des-
tes primeiros mestres da filosofia e que s nos tenha chegado frag-
mentos. Por causa desta perda, aplicamo-lhes, involuntariamente,
medidas erradas e somos injustos para com os antigos (NIETZSCHE,
1987, p. 24).
A Filosofia desses primeiros filsofos a que Nietzsche se re-
fere confirma o surgimento de um tipo superior de homem. Tais
filsofos so o espelho vivo da cultura grega, que to genuna
quanto a sua Filosofia, a qual proporcionou aos gregos o ttulo me-
recido de fundadores da cultura Ocidental.
O nascimento da Filosofia na Grcia Antiga criou um novo
clima espiritual e cultural. Graas ao nascimento da Filosofia, os
homens abandonaram o terreno do sobrenatural e, assim, supe-
raram as formas de pensamento mitolgico, iniciando uma nova
forma de pensamento que reestruturou toda a nossa cultura: a
poltica, os costumes, a cincia, a religio, as artes etc. Em outras
palavras, praticamente todo o nosso modo de agir e de viver no
mundo tem sua raiz na Grcia, e a Filosofia aquilo que possibili-
tou cultura grega se estender por tantos e tantos sculos. O de-
senvolvimento do pensamento filosfico antigo passou por quatro
perodos principais: pr-socrtico, clssico, helenstico e romano.
Iremos abord-los logo a seguir. Acompanhe.
Perodos de desenvolvimento do pensamento filosfico antigo
Perodo pr-socrtico
Como foi dito anteriormente, o perodo de nascimento do
pensamento filosfico o mais intrigante de todos, dadas as difi-
culdades de tratamento que apresenta. Ele se estende do sculo
6 a.C. at a primeira metade do sculo 5 a.C., praticamente coin-
cidindo com a formao da sociedade escravista da Grcia Antiga.
So dois os centros principais do pensamento filosfico:
Oriente, na Jnia (sia Menor).
Ocidente, na chamada Magna Grcia (Itlia do Sul e Siclia).
A Filosofia tem a sua aurora (nascimento) na Jnia, onde
aparecem os primeiros filsofos, a saber: Tales, Anaximandro e
Anaxmenes. J na plis de feso, temos o clebre Herclito. A Fi-
losofia desses primeiros pensadores do Oriente grego ser classifi-
cada como Filosofia Jnica. Na Magna Grcia, concentram-se duas
Escolas filosficas: a Pitagrica e a Eleata. As concepes dessas
Escolas so chamadas de Filosofia Itlica.
Perodo clssico
O perodo denominado de Filosofia Clssica comea aps as
Guerras Greco-persas, entre os anos 500 a.C. e 549 a.C. Trata-se
de um perodo em que a vida do povo grego j estava organiza-
da e que, relativamente, se mostrava pacfica. A plis de Atenas
tem papel principal nesse perodo, tornando-se o grande centro
do pensamento filosfico. Atenas no s se torna o centro do pen-
samento filosfico da Grcia, mas tambm representa o auge da
civilizao grega. Duas correntes de pensamento destacam-se nes-
se perodo da Filosofia Grega. A primeira a Filosofia da Natureza,
que tem como seu maior representante Demcrito, o qual aprimo-
ra os elementos positivos da Filosofia Jnica; os outros grandes fi-
lsofos que representam essa corrente so Empdocles, Anaxgo-
ras e Leucipo. A outra grande vertente do pensamento clssico da
Filosofia representada pelos sofistas e pelo intrigante Scrates.
Nessa vertente, os temas mais importantes so voltados a uma
tendncia antropolgica, na qual se destacam os problemas rela-
tivos ao cidado. Com outros termos, podemos dizer que a ascen-
so poltica que Atenas alcana contribui para que se desenvolvam
a problemtica da tica, da dialtica, da gnosiologia, da retrica e
da poltica. No entanto, a Filosofia Grega atinge seu ponto culmi-
nante nas grandes snteses do pensamento grego nas doutrinas
de Plato e Aristteles, que, alm de sintetizar toda a experincia
filosfica anterior, elevam as consideraes feitas pelos primeiros
filsofos. Plato une as tendncias antropolgicas dos pensadores
sofistas com as tentativas de descrever o cosmos dos filsofos na-
turalistas e concebe o primeiro grande sistema de idealismo, que
representa a ciso entre o mundo fsico (da mudana) e o metaf-
sico (ideal). Aristteles, por sua vez, condensa toda a experincia
cientfica do mundo antigo e constri um dos sistemas mais impor-
tantes da Histria da Filosofia.
Helenismo
O terceiro perodo do pensamento filosfico da Antiguidade
que iremos estudar o perodo helenstico (do sculo 3 a.C. ao
sculo 1 a.C.), fortemente ligado hegemonia de Alexandre, o
Grande, e ao seu imprio. Nesse perodo, os homens, apesar da
grande riqueza de conhecimento, que possibilitou as expedies
de Alexandre, sentem-se "estrangeiros", mesmo vivendo nas cida-
des que, antes, os representavam e que eram representadas por
eles. Com o processo de dissoluo da plis grega, nesse perodo,
criam-se novas formas de vida econmica e novas cidades-metr-
poles, crescem os interesses em torno das cincias naturais etc.
No entanto, o contato com outras culturas devido expanso do
imprio de Alexandre provocou profunda crise de identidade, e a
problemtica da tica toma o papel principal da discusso filosfi-
ca da poca. Os filsofos do perodo helenstico voltam o olhar no
mais para a plis e para a poltica, mas para o homem e para o indi-
vduo, procurando na Filosofia e nas Escolas filosficas do perodo
aquele sentimento de unidade dos gregos que foi dissolvido no
Imprio Alexandrino. Destacam-se, nesse perodo, a problemtica
fsica, lgica e tica. As principais Escolas so:
A Academia platnica. a)
O Liceu de Aristteles. b)
O Epicurismo. c)
O Estoicismo. d)
O Ceticismo. e)
Antiguidade tardia
Algumas das Escolas que surgiram na Grcia depois da morte
de Aristteles ainda existiam durante o Imprio Romano. Os pro-
blemas centrais da Filosofia desse perodo so a tica e a poltica, e
as ferramentas do debate filosfico dos magistrados so a dialti-
ca e a retrica. Alm do cristianismo, a cultura romana recebe a in-
fluncia de outras culturas Orientais, caracterizando e ampliando
o sincretismo, o idealismo e o misticismo desse perodo. As princi-
pais correntes filosficas no Imprio Romano so:
E a) picurismo: defende a verso atomista do materialismo
filosfico.
Estoicismo: impe-se como viso predominante na so- b)
ciedade romana durante alguns sculos.
Ceticismo: enriquece sua argumentao em prol do prin- c)
cpio da dvida.
Peripatetismo: exerce a sua influncia no tratamento d)
dos problemas tradicionais da Filosofia.
Neoplatonismo: defende os princpios tericos e o esp- e)
rito da Filosofia Clssica.
Segundo Law (2008), o neoplatonismo, com seu filsofo
mais ilustre, Plotino, realizou a sntese entre a Filosofia Platnica e
a Teologia Crist. Essa sntese foi possvel, segundo o autor, graas
sua doutrina da trindade (o uno, o intelecto e a alma).
Aps o sculo 5 d.C., a Filosofia entra em uma nova fase,
que ser tratada na disciplina Histria da Filosofia Medieval.
Herclito e Parmnides
Herclito
Como j foi ressaltado, o primeiro perodo do desenvolvimen-
to do pensamento filosfico, o perodo pr-socrtico, estende-se
entre o sculo 6 a.C. e o sculo 5 a.C. Entre os primeiros pensa-
dores, uma ateno especial cabe a Herclito e a Parmnides.
A citao a seguir d-nos mostras do inegvel gnio atribu-
do a Herclito, um pensador que se destacou entre os filsofos de
seu tempo e, tambm, adquiriu a admirao de toda a histria da
Filosofia.
S vejo o devir. No vos deixais enganar! a vossa vista curta e no
a essncia das coisas que se deve o facto de julgardes encontrar
terra firme no mar do devir e da evanescncia. Usais os nomes das
coisas como se tivessem durao fixa; mas at o prprio rio, no qual
entrais pela segunda vez, j no o mesmo que era da primeira vez
(HERCLITO apud NIETZSCHE, 1987, p. 40).
Segundo Burnet (2006, p. 159): "Herclito desdenha no
apenas a maioria dos homens, como tambm todos os que ha-
viam investigado a natureza". Os fragmentos a seguir ajudam-nos
a compreender como Herclito sentia que os investigadores ante-
riores a ele teriam se afastado da verdade em vez de ter encontra-
do uma verdade que, para ele, parecia ser evidente.
(92) Por isso devemos seguir o comum, mas embora minha Pala-
vra seja comum, muitos vivem como se tivessem uma sabedoria
particular.
(93) Eles se afastam daquilo com que tem relao mais constante.
(95) Os acordados tem um nico mundo comum, mas cada um dos
adormecidos vira-se para um mundo prprio (HERCLITO apud
BURNET, 2006, p. 156).
Vemos claramente como Herclito pensava ter descoberto
algo que, alm de muito simples, estava bem diante dos olhos dos
homens. Apesar de ser evidente, os homens voltavam-se para um
mundo particular e, assim, distanciavam-se da realidade mais co-
mum e mais evidente.
Essa caracterstica que aponta uma verdade evidente e co-
mum a todos os homens, mas de que, no entanto, os homens
esto distantes, alm de outros elementos dialticos de seu pen-
samento renderam-lhe o ttulo de pensador "obscuro". Em seu
pensamento, a concepo dialtica entre "perto" e "longe", entre
"para cima" e "para baixo" e entre "bem" e "mal" fundamenta a
sua teoria de que tudo est em constante transformao "tudo
flui (panta rei)" , sendo o permanente fluir a nica caracterstica
constante no universo.
Uma caracterstica marcante dos primeiros filsofos asso-
ciar a arch (princpio do qual todas as coisas provm) a um ele-
mento natural. O fogo, em Herclito, realiza completamente as
funes dialticas de seu pensamento. Ele entende o fogo no
apenas como arch, mas como princpio objetivo, fundamento
substancial e no temporal da realidade.
Os outros elementos naturais (gua, terra e ar) so as formas
passageiras e imediatas do fogo, que representa a essncia perma-
nente e, tambm, a base ontolgica do fluir. No Fragmento 22, o
pensador grego esclarece esse cmbio ontolgico: "Todas as coisas
se trocam por Fogo, e o Fogo por todas as coisas, como mercado-
rias por ouro e ouro por mercadorias" (HERCLITO apud BURNET,
2006, p. 152).
Trata-se de uma viso muito sofisticada de Herclito de que a
passagem do mltiplo ao uno , na verdade, uma justia suprema.
Sua viso de harmonia entre os lados opostos inovadora entre os
filsofos da Jnia. Segundo Burnet (2006, p. 160), "Anaximandro
tratara o conflito entre os contrrios como uma 'injustia'. O que
o prprio Herclito procurou mostrar foi inversamente, que essa
era a justia suprema". Portanto, o "tudo flui" expressa o movi-
mento como parte essencial da realidade, graas qual o princpio
unitrio a natureza que se engendra e que se apaga em suas
formas concretas (nada se cria e nada perece). Vista como justia
suprema, a tenso entre os opostos faz da viso de Herclito sobre
as coisas algo extremamente inovador no pensamento da Grcia
Antiga. Mesmo o grande Homero contestado por Herclito na
maneira que considera a luta constante entre os opostos. No Frag-
mento 43, Herclito afirma:
Homero estava errado ao dizer: 'Quem dera a discrdia se extin-
guisse entre os deuses e os homens!' No viu que suplicava pela
destruio do Universo, pois, se sua prece fosse ouvida, todas as
coisas pereceriam (HERCLITO apud BURNET, 2006, p. 154).
O fogo, alm de representar o movimento dialtico no qual
tudo tem origem e destino final, passa a representar, de maneira
fascinante, o processo pelo qual o movimento interno do universo
deve acontecer. Com isso, Herclito concebe, pela primeira vez na
histria da Filosofia, a ideia de um logos que tudo governa.
Sua concepo de logos representada por uma harmonia
de guerra e paz. Segundo Digenes Larcio (apud BURNET, 2006,
p. 162), Herclito concebia a lei do logos de acordo com a sua con-
cepo do fogo como princpio. O comentrio de Digenes enri-
quecedor para esclarecermos esse ponto da doutrina do "filsofo
obscuro".
O todo finito e o mundo uno. Provm do fogo e volta a ser con-
sumido pelo fogo, alternadamente, por toda a eternidade, em de-
terminados ciclos. Isso acontece de acordo com o destino. Entre os
contrrios, o que leva ao nascimento do mundo chama-se Guerra e
Discrdia; e o que leva conflagrao final, Concrdia e Paz.
A viso do pensador ser muito importante na construo
da Filosofia de Plato, que, tentando resolver o problema insol-
vel entre as concepes de Parmnides (que veremos a seguir) e
de Herclito, far, definitivamente, a ciso entre o mundo fsico e
o inteligvel, fazendo nascer a metafsica como foco principal da
discusso filosfica.
Parmnides
Se, para Herclito, a organizao do universo poderia ser ex-
pressa em termos de um fluxo contnuo, Parmnides, por sua vez,
contrape a essa ideia a ideia de que o universo seria um todo
imutvel. Muito pouco se sabe sobre a vida de Parmnides; tudo
indica que ele tinha conhecimento das obras de Herclito e de Pi-
tgoras e que, ao visitar Atenas, aos 65 anos, conhecera o jovem
Scrates. Segundo Burnet (2006, p. 190), "Parmnides foi o pri-
meiro filsofo a expor seu sistema em linguagem metrificada. Seus
predecessores Anaximandro, Anaxmenes e Herclito escreve-
ram em prosa".
Em sua obra Da natureza, escrita em forma de poema, ele
destaca dois caminhos com os quais a investigao poderia seguir.
De um lado, temos "O caminho da verdade", que expressa o cami-
nho do ser; de outro, temos "O caminho da opinio", que descreve
a posio dos jnicos referente natureza sensvel. Parmnides
(apud BURNET, 2006, p. 191) descreve essas duas formas de inves-
tigao com as quais o pensamento se depara:
Vem, pois, e eu te direi e tu atenta para o meu dito e leva-o con-
tigo os dois nicos caminhos de investigao em que se pode
pensar. O primeiro, quilo que e que lhe impossvel no ser, o
caminho da convico, pois a verdade sua companheira. O outro,
aquilo que no e que precisa necessariamente no ser esse, eu
te digo, uma trilha sobre a qual ningum pode aprender. Pois no
podes conhecer o que no isso impossvel nem enunci-lo,
pois o que pode ser e o que pode ser pensado so o mesmo.
Como Parmnides nega a mudana e estabelece que a ver-
dade deve concordar com o pensamento, que no aceita contradi-
o, podemos dizer, seguramente, que, com Parmnides, se inicia,
na especulao filosfica, a primeira frmula do princpio da no
contradio, segundo o qual o mrito principal do pensamento
a no contrariedade. Portanto, se pelo pensamento que o ser
enunciado, ele deve obedecer s exigncias do pensamento l-
gico, ou seja, algo no pode "ser" e "no ser" ao mesmo tempo.
Essa considerao faz que o filsofo de Eleia conceba as mudanas
temporal e corporal como iluses. A posio lgica de Parmni-
des far o contraponto doutrina de Herclito, e, com ela, Plato,
como j dissemos, ir separar, definitivamente, o mundo fsico do
inteligvel.
A Filosofia, com base nas teorias de Parmnides, ganha alguns
traos que levam o pensamento filosfico a, inevitavelmente, aban-
donar os dados sensoriais. Nesse sentido, o conhecimento tratado
do ponto de vista do pensamento e tem de concordar com ele.
Burnet (2006, p. 197) resume as caractersticas principais do
pensamento de Parmnides da seguinte forma:
O que um pleno corporal finito, esfrico e imvel, e no h nada
alm dele. As aparncias de multiplicidade e movimento, espao
vazio e tempo so iluses. A partir disso, vemos que a substncia
primordial que buscavam os primeiros cosmlogos transformou-se
em uma espcie de "coisa em si". E jamais perdeu propriamente
esse carter.
Podemos, ento, destacar as principais caractersticas do ser
de Parmnides:
O ser no submetido ao nascimento no tempo. a)
A ideia do ser implica a excluso de todo o no ser. b)
O ser no admite nenhuma mudana temporal. c)
O ser s admite a caracterstica temporal do "" d) (eterni-
dade).
A posio terica de Parmnides apresenta, como j disse-
mos, o contraponto ao "tudo flui" de Herclito. Ao dinamismo do
pensador obscuro, Parmnides contrape a ideia da imutabilidade
do ser. Sobre o ser, Parmnides (apud BURNET, 2006, p. 192) afir-
ma que:
[...] ele imvel nos limites de grilhes poderosos, sem ter princ-
pio nem fim, visto que o vir a ser e o perecer foram afastados para
longe, rechaados pela convico verdadeira. o mesmo e repousa
no mesmo lugar, residindo em si mesmo.
Com isso, fica claro o salto de abstrao que a filosofia grega
d com Parmnides e sua concepo do ser.
A seguir, voc ir acompanhar a corrente antropolgica que
se desenvolve a partir do sculo 5 a.C. principalmente na plis de
Atenas.
Pensamento Antropolgico dos Gregos
Durante o sculo 5 a.C., acontecem as mais importantes
mudanas socioculturais da Grcia. Atenas e Esparta disputam a
hegemonia na Grcia; fatores materiais propiciam o desenvolvi-
mento em todas as esferas da civilizao grega; Atenas torna-se
o grande centro econmico, poltico e cultural das plis gregas.
o grande perodo da Filosofia que se encontra em plena ativida-
de. Atenas torna-se a ptria da Filosofia. Alm de estar geografica-
mente entre a Jnia e a Itlia do Sul, nela que as duas Filosofias
se confluem em uma nova forma de especulao filosfica, que se
desenvolve durante um sculo e que chamada, merecidamente,
de Filosofia Clssica. uma Filosofia com um objeto prprio de
investigao: a ontologia e a gnosiologia. Os grandes sistemas de
Plato e Aristteles demonstram que a Filosofia atingiu sua total
maturidade; alm disso, esses pensadores legam a toda a poste-
ridade a Filosofia que ser a base da cultura Ocidental. Um dos
principais aspectos do perodo clssico a sua tendncia antropo-
lgica, que tem seus principais temas ligados poltica, retrica,
gnosiologia, dialtica e tica. A famosa frase que sintetiza o
pensamento socrtico "Conhece-te a ti mesmo" e a frase do
sofista Protgoras "O homem a medida de todas as coisas"
retratam, de maneira primorosa, essa corrente antropolgica que
est intimamente ligada ao conhecimento.
A necessidade de alfabetizar o cidado para que este pudes-
se exercer a poltica e desenvolver a cultura em Atenas torna-se
natural dentro da nova organizao social da Grcia. Os sofistas
tornam-se os responsveis pela educao dos gregos no perodo
clssico, atendendo a essa necessidade de preparao do cidado
para o exerccio da cidadania grega.
Os filsofos Plato e Aristteles criticam severamente a atu-
ao dos sofistas na plis. Para o primeiro, a sofstica no passa de
uma arte fraudulenta e, para o segundo, no passa de pseudos-
sabedoria. No entanto, apesar das crticas dirigidas por Plato e
Aristteles, cabe ressaltar o papel dos sofistas na difuso da nova
mentalidade da Grcia desse perodo. Alis, os sofistas devem ser
considerados os iluministas do mundo antigo.
Com a ao dos sofistas nas plis helnicas, tornou-se inevi-
tvel que a Filosofia deixasse de ser uma reflexo puramente cos-
molgica para se tornar, principalmente, uma reflexo de cunho
antropolgico. As caractersticas principais introduzidas na Grcia
pela sofstica so estas:
A afirmao do homem como objeto de anlise terica.
A valorizao da esfera subjetiva.
O estabelecimento da retrica como forma de discurso.
O indivduo, a partir da ao dos sofistas, no mais com-
preendido apenas como parte da natureza, mas como um ser
consciente e criador.
Scrates
Scrates o retrato fiel de uma vida filosfica. Alm de um
ser humano tico, um filsofo comprometido com a verdade.
Nascido em Atenas, em 469 a.C., com ele, a tica ganha fora na
reflexo filosfica. Sua tica est intimamente ligada gnosiologia,
e seu ponto de partida esta clebre frase: "Sei que nada sei",
que mostra a convico de que aquilo que ele sabe constitui uma
parte insignificante daquilo que no sabe. Portanto, o sbio deve
reconhecer os limites de seu conhecimento e, tambm, a sua ig-
norncia. A dvida passa a ter um papel central em sua Filosofia.
Para Scrates, a dvida funciona como um impulso que eleva o
conhecimento para alm dos dados sensitivos.
A outra parte da Filosofia de Scrates, simultaneamente, a
mais importante, o princpio "Conhece-te a ti mesmo". Para S-
crates, no fazia sentido algum conhecer o mundo sem conhecer a
si mesmo. De acordo com o pensador, conhecer a si mesmo estava
intimamente ligado sua concepo tica dos homens. Ele pre-
tendia encontrar a natureza nica que est presente em todos os
homens (humanidade) e, assim, estabelecer os critrios seguros e
universais de conduta, que valeriam para todos os homens. Trata-
se de descobrir os motivos das suas aes naquilo que igual para
todos.
Por conseguinte, a noo principal da tica socrtica a vir-
tude, virtude essa que realiza a finalidade da vida humana, dando-
lhe sentido ntimo. Como mencionamos anteriormente, a tica so-
crtica est intimamente ligada ao conhecimento racional. Nesse
sentido, a perfeio da conduta humana s pode alcanar a sabe-
doria, e, nesse caso, a perfeio pode ser somente obra do saber.
Sem o conhecimento da virtude, no se pode agir corretamente;
portanto, a perfeio moral identifica-se com o conhecimento. O
conhecimento o fundamento da virtude, e as normas morais no
esto enraizadas nos instintos e nos acasos, mas s se realizam
plenamente no solo do conhecimento. A virtude, dessa maneira,
29 Nascimento da Filosofa
o agir guiado pela razo humana, o lado prtico das possibilidades
intelectuais.
Com Scrates, surge, tambm, uma nova forma de fazer Filo-
sofia. Trata-se da dialtica, que recebe uma vasta disseminao na
reflexo filosfica posterior. Plato, por exemplo, escrever suas
obras em forma de dilogo, encontrando na dialtica uma maneira
de fundamentar o conhecimento em um discurso seguro. Scra-
tes, no entanto, no escreveu nada. Sua Filosofia era disseminada
oralmente em suas conversas em praa pblica ou em suas cami-
nhadas pelas ruas e periferias da cidade de Atenas.
Grandes sistemas da Filosofia Antiga
Plato o grande discpulo de Scrates. No entanto, esse
pensador eleva-se acima de seu mestre e, sem dvida nenhuma,
torna-se o mais importante filsofo da Grcia Antiga. Segundo Re-
ale (1994, p. 7), "Plato constitui o vrtice mais alto atingido pelo
pensamento antigo". Considerado o filsofo mais estudado de
toda a histria da Filosofia, Plato, de um sculo para c, o filso-
fo mais interpretado do mundo antigo. Sua influncia sentida em
Aristteles, no perodo helenista, no Imprio Romano, na patrsti-
ca crist, no renascimento e no idealismo alemo. Temos, ento,
de concordar com Whitehead (apud REALE, 1994), que menciona
que, aps Plato, a Filosofia Ocidental no passa de uma nota de
rodap da sua Filosofia. Sua concepo dualstica (ontoteologia)
reina soberanamente durante toda a histria do pensamento Oci-
dental. Em Plato, esto quase todas as discusses propostas pe-
los filsofos posteriores. Ele conseguiu, em seu sistema, encaixar
todas as discusses mais relevantes da Filosofia, tais como: conhe-
cimento, educao, poltica, tica, esttica, metafsica, moral, lin-
guagem etc. Todas essas questes foram tratadas por Plato em
seus dilogos.
Plato possua uma educao vasta e tinha um grande talen-
to literrio. Estudou a poesia de Homero e era profundo conhe-
cedor de toda a cultura e Filosofia grega. Esse pensador escreveu
sua Filosofia numa enormidade de obras em forma de dilogos, e
quase tudo chegou at ns. Isso facilitou o seu estudo e a nossa
compreenso unitria de seu pensamento. A sua Filosofia revela
diferentes faces e interpretaes; todavia, para uma compreen-
so melhor e mais ntegra, deve ser contemplada no seu conjunto,
tal como a Alegoria da Caverna, que representa a sntese de toda
Filosofia Platnica. Como introduo ao seu pensamento, no h
outro escrito mais interessante que essa sua clebre Alegoria, que
representa, como j mencionamos, de uma forma sinttica, incr-
vel, todo o seu pensamento. Acompanhe essa formulao, que
uma das mais incrveis da Filosofia de todos os tempos:
PRISIONEIROS DA ILUSO
Suponha que prisioneiros esto acorrentados no fundo de uma
caverna. Eles contemplam a parede e no podem virar a cabea.
Sombras vacilantes projetam-se na parede, e como s isso que
podem ver, tomam-nas pela realidade.
Depois um prisioneiro libertado (...) e levado embora. Levam-no
verdadeira fonte das sombras: h uma fogueira atrs dos prisioneiros
e diante delas pessoas carregam vrios objetos de um lado para o
outro. Quando seus olhos se acomodam luz, o prisioneiro comea
a ver como foi enganado. O que tomara por objetos reais eram som-
bras projetadas por eles, que estavam escondidos de sua vista.
O prisioneiro levado mais para cima, chegando finalmente ao
mundo externo. Ali, se defronta com o sol. Novamente fica cegado
pela luz, mas por fim reconhece que o sol basicamente o que
tudo governa. E a verdadeira fonte de tudo sua volta. Em segui-
da ele levado de volta s profundezas da caverna.
SABEDORIA REJEITADA
Como seus olhos esto acostumados luz brilhante do sol, ele ago-
ra tropea e se esfora para enxergar. Quando tenta explicar aos ou-
tros prisioneiros como foram enganados, estes o evitam. Vem-no
tropear e ensinam que ele que est cego. Continuam convenci-
dos do que seus sentidos parecem lhes mostrar: o jogo de sombras
na parede da caverna. Permanece, seduzidos pela iluso de realida-
de e consideram tolo o nico sbio em seu meio.
(...)
Como Scrates nos dilogos de Plato, o prisioneiro descobre a nature-
za ilusria do que normalmente consideramos realidade e tenta ajudar
outros a descobrir a verdade. Mas o resultado que os prisioneiros
zombam dele e continuam atados sua iluso (LAW, 2008, p. 79).
Na Alegoria, no difcil reconhecer interpretaes, tais
como a ontolgica, a gnosiolgica, a tica, a pedaggica, a poltica
etc.
Essas interpretaes, sem dvida, no podem substituir a
profunda especulao sobre a Filosofia Platnica, todavia, forne-
cem preciosos frutos para o aprofundamento que iremos desen-
volver ao longo de nosso estudo.
Cabe ressaltar aqui, ainda, que Plato redireciona nosso
olhar para um novo mbito do conhecimento. Ele nos ensina que
o que vemos so sombras e que o mundo que tomamos como real,
na verdade, uma cpia imperfeita da realidade suprassensvel.
A Alegoria da Caverna esclarecedora nesse sentido. Os homens
acorrentados na caverna somos ns, e a caverna o mundo em que
estamos presos. O mundo exterior caverna representa o mundo
real, o mundo das ideias eternas, e o Sol, que ilumina todas as
coisas fora da caverna, representa a ideia do bem, de onde todas
as outras ideias recebem seu ser. Portanto, cabe ao homem deixar
as aparncias com as quais estava acostumado e realizar uma "se-
gunda navegao". Ao sair da caverna, os olhos tm dificuldade
para observar a realidade devido claridade que o Sol impe ao
mundo. Entretanto, aos poucos, o prisioneiro vai acostumando-se
com o ambiente; primeiro, consegue olhar para os objetos durante
a noite; depois, para o reflexo na gua, e assim sucessivamente,
at que consiga contemplar o Sol que ilumina tudo e que mantm
todas as coisas existindo. Esse caminho de dificuldades do prisio-
neiro representa claramente o processo do conhecimento, que vai
sendo adquirido de modo gradual, conforme uma escala dialtica
que tem o bem como fim ltimo a ser alcanado.
Como j havamos comentado, o pensamento de Plato re-
ne as influncias inegveis de Parmnides e Herclito. Ele resol-
ve, com sua Teoria das Ideias, a questo da imutabilidade versus
o devir. O devir relacionado por Plato com mundo visvel, e a
imutabilidade relacionada com o inteligvel. Essa ciso represen-
ta o nascimento da metafsica clssica, que exercer uma enorme
influncia, principalmente, nas Filosofias Crists.
Ao longo do estudo desta disciplina, voc ter a oportunida-
de de aprofundar as temticas da Filosofia Platnica, que necessi-
ta de uma profunda reflexo e dedicao. Agora, passaremos ao
estudo da Filosofia de Aristteles, outro grande representante da
Filosofia Clssica.
Aristteles: sistematizador de todo o pensamento antigo
Com Plato, Aristteles representa o pice da investigao
racional da Grcia Antiga. Seu sistema, alm de propor solues
mais adequadas para as aporias levantadas pelos primeiros fil-
sofos, o mais completo sistema filosfico que encontramos na
Antiguidade.
Sua principal obra a Metafsica, na qual trata da verificao
das teorias filosficas sobre os princpios gerais que constituem a
natureza. Segundo o filsofo, as tentativas anteriores a seu siste-
ma foram "tentativas balbuciantes" de descrever a realidade. Isso
mostra que Aristteles estava amadurecido o suficiente para fazer
uma anlise e uma crtica de toda a Filosofia anterior. Como j foi
dito, nessa obra, so investigadas as questes filosficas sobre os
primeiros princpios da natureza; portanto, uma investigao das
primeiras causas. nesse sentido que devemos entender o ter-
mo "metafsica" como parte da investigao que trata das causas
primeiras e/ou dos primeiros princpios. Para Aristteles, essa a
Filosofia primeira.
Aristteles (apud REALE, 1994, p. 337) informa-nos o seguin-
te: "Se no subsistisse outra substncia alm das sensveis, a fsica
seria a cincia primeira", mas a fsica trata das causas que derivam
de alguma consequncia, no entanto, se no houvesse uma cau-
sa primeira, as coisas no teriam uma primeira causa, e a relao
entre causa e consequncia tenderia ao infinito, o que causaria
imensas dificuldades lgicas.
H uma inverso do entendimento de princpio em Aristte-
les em relao a Plato. Enquanto, para Plato, os princpios eram
considerados transcendentes a toda realidade, Aristteles enten-
de-os com tendo uma natureza imanente s coisas. Segundo Reale
(1994, p. 325):
Se os Princpios e as Idias so supra-sensveis e transcendentes,
ento, eles no servem de modo algum ao objetivo em vista do
qual foram introduzidos: justamente enquanto transcendentes,
eles no podem ser nem causa da existncia, nem causa do conhe-
cimento das coisas sensveis, porque a causa essendi et cognoscen-
di das coisas deve estar nas coisas e no fora delas.
Fica claro como Aristteles coloca os princpios supremos na
prpria natureza das coisas; portanto, trata-se de compreender a
natureza como uma tendncia em que as coisas tm uma finalida-
de em potncia. A realizao dessa potncia deve ser entendida
como causa final.
Podemos destacar algumas caractersticas principais que a Fi-
losofia primeira ou metafsica indaga. So quatro caractersticas hie-
rarquicamente distintas, mas pressupostas mutuamente, a saber:
Sobre os princpios supremos. 1)
Sobre o ser enquanto ser. 2)
Sobre a substncia. 3)
Sobre Deus e o suprassensvel. 4)
Segundo Reale (1994, p. 336), as quatro definies "do for-
ma e expresso perfeita s linhas de fora segundo as quais se de-
senvolveu toda a precedente especulao de Tales a Plato". Nesse
sentido, a considerao dos "princpios supremos", ou primeiros
princpios da natureza, a busca pela arch, como na Filosofia J-
nica. J a considerao "do ser enquanto ser" est intimamente
ligada concepo de Parmnides e, tambm, da ontologia Plat-
nica. Na considerao "da substncia", como h uma pluralidade
de seres, trata-se de considerar qual seria o ser mais verdadeiro.
Por fim, deve-se considerar o primeiro princpio em suas caracte-
rsticas divinas, ou seja, como "Deus e o suprassensvel".
O estudo sobre os princpios supremos pressupe o estudo
sobre Deus e o suprassensvel; o estudo sobre a substncia pres-
supe o estudo sobre o ser enquanto o ser ; o ser, por sua vez, ,
necessariamente, substncia, e assim por diante.
Um importante tema dentro da metafsica de Aristteles
a sua teoria do hylemorfismo ("hyl" significa "matria", e "mor-
phe" significa "forma"). Todas as coisas concretas pressupem dois
princpios: a matria e a forma. A matria entendida, na concep-
o aristotlica, como possibilidade e, tambm, como passividade.
Trata-se de estar entre a pura ausncia (no ser) e o puro ato (ser).
Segundo Reale (1994, p. 362):
A matria potncia, isto , potencialidade, no sentido de que
capacidade de assumir ou receber a forma: o bronze potncia de
assumir a forma de estatua; a madeira potncia para os vrios ob-
jetos que com ela podem ser feitos, porque concreta capacidade
de assumir as formas dos objetos.
a matria, como deixa claro a citao anterior, que realiza a
individuao dos entes; sem ela, nenhuma individualidade poss-
vel. Aristteles, ao contrrio de Plato, valoriza a matria como um
princpio fundamental tanto para a constituio fsica e metafsica
do mundo como para o conhecimento.
A forma, o outro princpio constitutivo, a essncia, que no
, como em Plato, transcendente, mas, sim, imanente s coisas.
ela que determina o que a coisa dever ser. Nesse sentido, enten-
de-se que a forma ativa, diferentemente da matria passiva. A
forma determina a matria com qualidade e contedo concreto.
Da unio entre a matria e a forma, surge o que Aristteles
chama de substncia primeira. O movimento que realiza a passa-
gem da matria amorfa para a coisa concreta chamado de en-
telquia. Podemos dizer que esse movimento a realizao da
potncia.
Alm das duas causas apresentadas (causa material e for-
mal), ainda temos mais duas: a causa eficiente e a causa final. Nes-
se sentido, podemos ilustrar o processo entelquico da seguinte
forma:
Causa material (o substrato): a pedra de mrmore. a)
Causa formal (a ideia da esttua): a ideia no intelecto do b)
escultor.
Causa eficiente (o movimento que leva a ideia da est- c)
tua na pedra): brao do escultor, cinzel e martelo.
Causa final (a mais importante, pois expressa a razo de d)
ser da esttua): honrar Apolo, por exemplo.
Cabe observar que a causa final , ao mesmo tempo, a lti-
ma e a primeira. Quando se refere razo das coisas, ela ltima
como fim; quando pensada como a razo pela qual a coisa tem
incio, ela primeira. Isso faz que Aristteles pense o mundo como
algo que contm um sentido teleolgico, e essa considerao ir
lev-lo a estabelecer o primeiro motor imvel.
Como tudo no mundo est sujeito entelquia, que realiza a
passagem da potncia ao ato, o mundo, necessariamente, implica
o movimento, e a causa do movimento deve ser um motor imvel,
pois remontar o movimento ao infinito impede que haja uma cau-
sa "ltima" ou "primeira" que origine o movimento. Portanto, deve
haver um princpio "ltimo" que seja causa do movimento, mas que
no se mova. Segundo Aristteles, trata-se do Primeiro Motor Im-
vel. Mas como se move ser sem movido? Pelo teleologismo. O teleo-
logismo implica que a perfeio do primeiro motor faa que todas as
coisas desejem alcanar essa perfeio, ou seja, todas as coisas bus-
cam tornar-se atualidade pura, como o o primeiro motor imvel.
ele que inicia o movimento pelo desejo que suscita nas coisas. Como
o primeiro motor imvel, a causa ltima de todo movimento.
Todas essas questes sero aprofundadas no contedo de-
senvolvido em cada uma das unidades. Alm desses temas, que
so centrais, abordaremos outros, como a poltica, a tica e a epis-
temologia presentes na Histria da Filosofia Antiga.
Caso voc encontre alguma dvida sobre o contedo da dis-
ciplina, procure reforar seu estudo com a bibliografia indicada.
Boa sorte com seus estudos e um bom comeo da disciplina Hist-
ria da Filosofia Antiga!
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpi-
da e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom
domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de co-
nhecimento dos temas tratados na disciplina Histria da Filosofia
Antiga. Por uma opo pedaggica do autor, os termos do Gloss-
rio no seguem uma ordem alfabtica, mas uma ordem cronol-
gica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo
do estudo deste material. Veja, a seguir, a definio dos principais
conceitos desta disciplina:
Mito 1) : uma tentativa ingnua de explicao do mundo.
Quando no h uma explicao racional sobre os seus
fenmenos, recorre-se aos mitos como forma de os ex-
plicar, pois qualquer explicao, mesmo a mitolgica,
melhor do que a falta de explicao diante do desconhe-
cido. O trao fundamental do mito que este se utiliza
de representaes sobrenaturais, deuses, foras, gigan-
tes, monstros etc. para explicar fenmenos.
Arch 2) : (grego) significa "primeiro". o princpio univer-
sal de toda a existncia.
Plis 3) : organizao poltica, Estado ou, mais precisamen-
te, cidade-estado. A plis foi a principal formao social
da Grcia Antiga at o perodo helenstico, em que ocor-
re o seu fim com o imperialismo de Alexandre Magno.
Logos 4) : possui vrios significados, tais como: "lei csmi-
ca", "razo", "cincia", "explicao racional", "verbo"
etc. uma das principais noes da Filosofia.
Hilozosmo 5) : de "hyl", que significa "matria", e "zoe",
que significa "vida". uma concepo pantesta, de
acordo com a qual toda matria e natureza animada e
compreendida como ser vivo.
Antropomorfismo 6) : de "anthropos", que significa "ho-
mem", e "morfe", que significa "forma". Trata-se da
atribuio aos deuses gregos de uma forma humana.
De acordo com essa concepo, os soberanos olmpicos
possuem os mesmos traos e caracteres que os huma-
nos.
ontolgico 7) : de "ontos", que significa "ser", "existente",
e "logos", que significa "cincia". o que diz respeito ao
ser, ou seja, a cincia do ser como ser.
Ser 8) : termo genrico que d totalidade ao existente. Na
Filosofia, esse termo muito importante; uma vez que a
especulao filosfica surge como uma tentativa de in-
terpretar o ser. No incio e no geral, tudo gira em torno
da noo de ser ao qual aludido, frequentemente, o
princpio de toda a existncia. Eis alguns exemplos des-
sa noo: no perodo pr-socrtico, o ser a arch, o
princpio do qual tudo surge e ao qual tudo retorna; em
Plato, a noo de ser aplica-se s ideias, estas sendo
modelos e paradigmas das coisas do mundo; em Aris-
tteles, a noo de ser compreende a coisa concreta, as
formas e o primeiro motor imvel; na metafsica medie-
val, o verdadeiro ser Deus; e, na contemporaneidade,
em Heidegger, por exemplo, o ser aludido totalidade
dos entes.
Epiheiremas 9) : paradoxos tericos que, aparentemente,
no possuem soluo.
Nus 10) : significa, literalmente, "razo".
Epoch 11) : a suspenso do juzo. A epoch o resultado
do mtodo da dvida.
Ironia 12) : utilizada por Scrates com o intuito de fazer
que os seus interlocutures entrem em contradio. Faz
parte do mtodo dialtico. A ironia o primeiro passo
da discusso, em que o interlocutor percebe que a sua
posio inicial contraditria e corrige-se.
Maiutica 13) : , literalmente, "arte de parteira". Aluso
que Scrates faz ao mtodo dialtico, em que, por meio
de interrogaes, se faz surgir a verdade. Portanto, tra-
ta-se de um procedimento mediante o qual se ajuda o
interlocutor a engendrar de si mesmo as ideias que so
contidas no seu intelecto.
Gnosiologia 14) : teoria do conhecimento. Parte da Filosofia
que se ocupa dos problemas relacionados ao conheci-
mento e sua aquisio.
uno 15) : princpio ontolgico, natureza simples, homognea
e composta; como tal, a base de toda a existncia.
reminiscncia 16) : recordao. Na teoria de Plato, a remi-
niscncia possui uma funo cognitiva, isto , a recor-
dao das verdades eternas que a alma tinha contempla-
do na sua passagem pelo mundo ideal. Como as ideias
so critrios absolutos do conhecimento, ento, a remi-
niscncia a recordao das ideias. Essa noo constitui
uma das provas da imortalidade da alma. De acordo com
essa concepo, se a alma recorda as verdades eternas,
ento, ela deve ter preexistido ao mundo sensvel.
Ideia 17) : modelo e paradigma eterno. Na teoria das ideias de
Plato, definida como eterna, atemporal, possuindo deter-
minao absoluta, entre outros. As coisas sensveis, desse
ponto de vista, so cpias das ideias. Um homem sensvel
homem na medida em que participa na ideia do homem.
teleologismo 18) : finalidade.
Hylemorfismo 19) : de "hyl", cujo significado "matria", e
"morfe", que significa "forma". a teoria aristotlica de
matria e forma. As coisas concretas do mundo so pro-
dutos da matria (subtrato geral) e da forma, que atri-
buem determinao coisa. Por exemplo: a esttua
constituda por uma pedra de mrmore sem forma (ma-
tria) e pela forma que escultor atribuiu-lhe.
Hedonismo 20) : uma doutrina que afirma que a meta su-
prema da vida humana consiste no prazer ativo.
Ataraxia 21) : estado da alma que se define como "impertur-
babilidade da alma diante das tenses da vida" ou "esta-
do de paz e harmonia".
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Es-
quema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel
que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at
mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc
construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a
partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre
os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais comple-
xos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordena-
o e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se
que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esque-
mas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimen-
to de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pedaggicos
significativos no seu processo de ensino e aprendizagem.
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem esco-
lar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia
fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que
a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de pro-
posies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e infor-
maes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, re-
alizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo,
estabelecer modificaes para que ela se configure como uma apren-
dizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de
conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm dis-
so, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente sig-
nificativos para o aluno, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas suas j
existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc
o principal agente da construo do prprio conhecimento, por
meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e
externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar
significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimen-
to sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo
uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que
j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site dis-
ponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/
utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Histria da Filosofia Antiga.
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como
dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
um e outro conceito desta disciplina e descobrir o caminho para
construir o seu processo de ensino-aprendizagem. Por exemplo, o
conceito "metafsica" implica conhecer as etapas da formao do
pensamento antigo desde o mito at a concepo de "ser"; sem
o domnio conceitual desse processo explicitado pelo Esquema,
pode-se ter uma viso confusa do tratamento da temtica da Filo-
sofia Antiga proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambien-
te virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como
queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realiza-
das presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EAD,
deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio co-
nhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados. Responder, discu-
tir e comentar essas questes, bem como relacion-las prtica
do ensino de Filosofia, pode ser uma forma de medir seu conheci-
mento, de ter contato com questes pertinentes aos assuntos tra-
tados e de ajudar em sua preparao para a prova final, que ser
dissertativa. Mais ainda: uma maneira privilegiada de adquirir
uma formao slida para sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus
estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as refe-
rncias apresentadas no Plano de Ensino e as indicadas no item
Orientaes para o estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte inte-
grante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas presentes nos meios de comunicao, bem
como partilhe suas descobertas com seus colegas de curso, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, per-
mite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo, as-
sim, a ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar
, portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Licenciatura em Filosofia na
modalidade EAD como e futuro profissional da educao, neces-
sita de uma formao conceitual slida e consistente. Para isso,
voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial
e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que
organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipu-
ladas.
importante, ainda, que voc anote suas reflexes em um
caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero
ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes
cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discu-
ta as unidades com seus colegas de curso e com o tutor e assista
s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadure-
cimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo para o sucesso em um curso na
modalidade EAD participar, ou seja, interagir, procurando sempre
cooperar e colaborar com seus colegas de curso e seus tutores.
Caso precise de auxlio em algum assunto relacionado a esta
disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para
lhe ajudar.
rEFErnCIAS BIBLIoGrFICAS 3.
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de: Giovani reale. So Paulo: Loyola, 2002. v. II.
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Contraponto: Ed. PuC-rio, 2006.
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1
E
A
d
Nascimento da Filosofia
oBJEtIVoS 1.
Compreender a passagem do mito ao logos.
Conhecer as principais ideias dos pensadores pr-socrticos.
Distinguir as propostas entre as ideias de Herclito e Par-
mnides.
ContEdoS 2.
Nascimento da Filosofia.
Escola da Jnia.
Escola Eleata.
orIEntAES PArA o EStudo dA unIdAdE 3.
Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
No se limite ao contedo deste 1) Caderno de Referncia
de Contedo; busque outras informaes em sites con-
fiveis e/ou nas referncias bibliogrficas, apresentadas
ao final de cada unidade. Lembre-se de que, na moda-
lidade EAD, o engajamento pessoal um fator determi-
nante para o seu crescimento intelectual.
Para conhecer mais sobre a vida e as ideias dos filso- 2)
fos pr-socrticos, acesse o contedo disponvel em:
<http://www.consciencia.org/pre_socraticos.shtml>.
Acesso em: 15 abr. 2010.
Sempre que tiver dificuldades com o texto, procure a 3)
orientao de seu tutor ou pesquise os conceitos prin-
cipais desta disciplina, presentes no item Glossrio de
Conceitos, nas Orientaes para o Estudo da Disciplina.
Introduo unIdAdE 4.
A aurora da Filosofia pode ser considerada o seu momento
mais sublime. As questes levantadas pelos primeiros pensadores
revolucionaram toda a histria do Ocidente. Nesta unidade, voc ir
conhecer as condies para o surgimento da Filosofia, bem como
as principais questes que propiciaram o seu nascimento. Alm de
conhecer essas condies de surgimento, voc ir apropriar-se de
uma gama de conhecimentos sobre as principais Escolas filosficas
do perodo pr-socrtico. Com o conhecimento fornecido por esta
unidade, voc, aluno do curso de Filosofia, ser capaz de distinguir
as principais ideias e correntes filosficas do perodo pr-socrtico,
com nfase nas propostas de Herclito e Parmnides, pois esses
pensadores so fundamentais para que possa compreender todo
o movimento filosfico posterior. Alis, esta unidade no se limita
apenas a fazer uma anlise meramente histrica dos pensadores
contemplados; as questes tratadas em cada um dos tpicos apre-
sentaro uma amplitude de conhecimentos, com profundidade de
tratamento e densidade nas consideraes.
Desse modo, aproveite ao mximo toda essa gama de co-
nhecimentos e aprofunde suas pesquisas com as bibliografias indi-
cadas. Bons estudos!
nASCIMEnto dA FILoSoFIA 5.
Em toda histria no existe nada mais surpreendente e nada mais
difcil de explicar do que o relmpago surgimento da civilizao na
Grcia. Grande parte daquilo que a civilizao apresenta, j existiu
a milhares de anos no Egito e Mesopotmia e da foi transmitido
aos pases vizinhos. Mas os gregos introduziram alguns elementos
novos, que estavam ausentes at ento. O que eles alcanaram na
arte e literatura conhecido a todos, porm, na esfera puramente
intelectual, ele indito. Os gregos inventaram a matemtica, a ci-
ncia e a filosofia; eles, pela primeira vez escrevem histria como
oposio Anlia; eles raciocinam livremente sobre a natureza, o
mundo e os fins da vida, sem ficarem presos nas correntes de qual-
quer ortodoxia herdada. O que aconteceu to surpreendente que
at hoje as pessoas falam e observam com venerao a genialidade
grega (RUSSEL, 1946, p. 31).
A citao extrada da obra historiogrfica de Bertrand Rus-
sel descreve perfeitamente a nossa perplexidade diante do gnio
grego. A Filosofia o milagre grego; a resposta indita dos gre-
gos diante dos mistrios da natureza e do cosmo. A Filosofia surge
transfigurando os mitos e conduz o homem irreversivelmente ao
reino do logos.
Para uma compreenso integral e plena da Filosofia Grega,
necessrio nos remetermos aos pressupostos e s pr-condies
que esto na base da passagem do mito ao logos, isto , que esto
na base do surgimento da Filosofia.
Entre 2500 a.C. e 1400 a.C., na ilha grega, surge a cultura Mi-
noica, que se destaca pelo seu gosto pela vida, pelo luxo e pela ale-
gria da vida, completamente diferente do carter introvertido da
civilizao egpcia. Essa nova cultura se desenvolve base da na-
vegao e do comrcio. Por volta de 1600 a.C., ela se estende at
a parte continental da Grcia, estando concentrada especialmente
na parte litornea devido ao seu perfil martimo e comercial. Vale
observar que o solo grego no muito favorvel ao desenvolvi-
mento de uma cultura agrcola. So essas as razes de os principais
meios de sobrevivncia dessa cultura serem o comrcio e a pesca.
A cultura Minoica permanece intacta at 900 a.C., quando, em trs
etapas, chegam Grcia trs povos que, futuramente, constituiro
o povo grego: jnios, elios e drios.
Os jnios foram os primeiros que se estabeleceram na Gr-
cia e absorveram integralmente a cultura Minoica. Em seguida,
vieram os elios e os drios. As guerras constantes entre os trs
povos levaram a cultura Minoica extino. Todavia, essa extino
criou condies para a nova cultura que estava porvir. Assim, na
mistura entre os trs povos invasores, aos poucos, comearam a
se destacar os contornos da nova civilizao, que ser a origem
absolutamente fundadora da cultura Ocidental.
Homero foi o grande responsvel pela constituio dessa
nova cultura e isso veremos a seguir.
Homero
A primeira grande revelao da nova cul-
tura so os poemas de Homero. Por muitos s-
culos, esses poemas formam o principal veculo
pedaggico da Grcia, sendo transmitidos, so-
bretudo, oralmente. Vale observar que, por volta
de 560 a.C., os poemas foram levados para Ate-
nas, onde a juventude ateniense os memorizava
e declarava; eles viam, nesses poemas, tambm,
os seus modelos comportamentais e os seus modelos de vida e de
virtude. Cabe ressaltar que uma das possveis respostas ao milagre
grego se atribui, justamente, s condies que os poemas hom-
ricos proporcionavam aos gregos. Alm disso, temos de destacar,
aqui, que a religio homrica, da qual, posteriormente, se origina a
sua educao, revela-se como uma religio sem qualquer anlogo.
Diferentemente das outras religies, que se fundam numa relao
de adorao trao comum a todas as religies , a homrica fun-
Figura 1 Homero.
da-se na relao de rivalidade entre o humano e o divino. Notamos
que os deuses gregos so constructos antropomrficos, isto , eles
possuem o mesmo carter dos humanos: so bons ou maus, so
justos ou injustos, so corajosos ou covardes etc., ou seja, tudo o
que o gnero humano possui. A nica diferena consiste no fato de
que os deuses antropomrficos so imortais. Todavia, os humanos
tambm o poderiam ser; bastaria fazer algo notvel que se gravas-
se na memria dos mortais. Assim, os humanos eram forados,
por esses modelos divinos, a superarem a si mesmos e aos outros.
Justamente por isso, a primeira forma da pedagogia grega, revela-
da pelo ostracismo, enfatizava a disputa. Nessa disputa, Nietzsche
v a frmula milagrosa da cultura grega:
O sentido original dessa instituio singular no , porm, o de vl-
vula de escape, mas de um meio de estmulo; eliminam-se aqueles
que sobressaem, para que o jogo da disputa desperte novamente.
[...] este o germe da noo helnica de disputa: ela detesta o do-
mnio de um s e teme seus perigos, ela cobia, como proteo
contra o gnio um segundo gnio. Todo talento deve desdobrar-
se lutando, assim ordena a pedagogia popular helnica [...] (NIET-
ZSCHE, 2005, p. 789).
A disputa estimulava o desenvolvimento dos dons naturais,
e, nela, os humanos superavam-se e alcanavam a glria. justa-
mente essa sede de glria que tornou os gregos um povo sublime
que, na mais alta expresso dessa sublimidade, criou a Filosofia.
Para isso, necessrio que entendamos um pouco a formao des-
sa cultura to admirada por todos os povos, em todos os tempos.
Gnese da cultura grega
O povo grego era muito curioso. Por meio das suas viagens
martimas, eles tiveram contato com as civilizaes mais antigas e
com os seus conhecimentos cientficos, dentre os quais cabe men-
cionar estes: Egito, Mesopotmia, Babilnia etc.
No Egito e na Mesopotmia, mais ou menos na mesma poca,
em torno de 4000 anos a.C., surge a escrita. Vale observar que essas
civilizaes se desenvolveram bastante cedo por causa das condies
perfeitas oferecidas pelos rios Nilo, Tigre e Eufrates. Chamam-se, por
isso, "civilizaes hidrulicas", desenvolvendo uma avanada cultura
agrcola. Alm disso, uma influncia muito forte sobre o desenvolvi-
mento da cultura grega exercida pela crena egpcia da imortalida-
de da alma. Da Babilnia, os gregos apreenderam os conhecimentos
de Astronomia e de Matemtica, como, por exemplo, que o dia se
divide em 24 horas, que o crculo possui 360 etc. No geral, as civili-
zaes Orientais proporcionaram ao curioso povo grego diversos co-
nhecimentos, sobretudo prticos. Mas coube aos gregos a realizao
definitiva da ruptura entre a necessidade prtica e os saberes cien-
tficos. Em outras palavras, as civilizaes Orientais utilizavam-se da
cincia para a soluo de problemas prticos. Inversamente, os gregos
romperam a ligao ntima entre a necessidade prtica e a cincia e
comearam o desenvolvimento da cincia pela cincia. Um exemplo
muito claro dessa atitude dos gregos nos apresentado por Pitgoras,
o qual viveu por muito tempo no Egito e na Fencia e aprendeu vrios
conhecimentos, dentre eles, a Aritmtica, que os fencios utilizavam
para a Contabilidade. Retornando sua terra natal, ele fundou a Ma-
temtica, libertando-a da servido dos contabilistas e colocando-a a
servio de si mesma. Portanto, o gosto pelas cincias era decisivo no
processo do surgimento da verdadeira expresso do logos. Os gregos
apresentavam-se como um tipo de civilizao que estava pronta a re-
ceber o conhecimento de onde quer que este viesse, o que aconteceu
desde os primrdios de sua constituio histrica.
Informao Complementar
Tribos de pastores nmades chegaram Grcia em sucessivas ondas migrat-
rias. Entre estas tribos estavam os aqueus, jnios, elios e drios.
Os aqueus desenvolveram a civilizao micnica, absorvendo alguns aspectos
culturais da civilizao minica.
A civilizao minica se desenvolveu na ilha de Creta, ao sul da Grcia. Seu
nome deriva de Minos, como era conhecido o seu rei. Os minicos so conside-
rados talassocrticos, por terem desenvolvido forte poder martimo.
Considera-se que os complexos palcios de Cnossos, capital cretense, de-
ram origem ao mito do Minotauro (Disponvel em: <http://www.historiadigital.
org/2009/09/resumo-de-historia-grecia-antiga.html>. Acesso em: 14 abr. 2010).
Nesse mesmo sentido, a plis grega foi uma mola propulsora
para que novos elementos surgissem na cultura do povo grego. As-
sim, o gnio grego transformou todas as influncias que um povo
no pice de seu desenvolvimento poltico e econmico poderia
sofrer. Entretanto, as influncias que sofria o grego se transforma-
vam em algo prprio, e, com o desenvolvimento da plis, a Filoso-
fia brotava do seio dessa cultura maravilhosa, transformando toda
a influncia no grega em algo original e peculiar sua prpria
civilizao, ou seja, em algo que era grego por excelncia.
Plis e Filosofia
O nascimento da Filosofia coincide com a formao da p-
lis grega, que surge em torno dos sculos 10 a.C. e 8 a.C. como
cidade-estado e torna-se uma das principais estruturas da socie-
dade antiga. Esse novo fenmeno poltico concentra em si a vida
econmica da regio. A plis transforma-se no centro cultural e
administrativo em que vivem os livres helenos e seus escravos es-
trangeiros. A cidade grega enraza e fortalece a diferenciao de
classe na sociedade. Vale notar que a plis grega substitui o car-
ter fechado da cultura consangunea camponesa com instituies
e formas pblicas na vida urbana, tais como: comrcio, poltica,
aparato administrativo e expresses culturais, cada uma delas no
seu devido lugar feira, praa, teatro etc. No por acaso que
sete cidades na Grcia disputam o lugar natal de Homero. Surpre-
endente, ainda, o fato de que nenhum dos filsofos gregos reco-
nhece que nasceu em uma aldeia, pois na cidade que os filsofos
filosofam os mais sbios em Atenas, os menos sbios em Abdera.
Nesse sentido, podemos dizer que a Filosofia Antiga um fenme-
no da cultura urbana.
O filsofo grego um cidado livre participa de modo igual
a todos os outros nas guerras, nas Olimpadas, nas festas e, tam-
bm, na gesto da plis. Por essa razo, a Filosofia Grega polti-
ca, e os prprios filsofos frequentemente assumem a funo de
legisladores. Esse hbito de o filsofo assumir funes de gestor e
legislador comea com Licurgo, que elabora as leis de Esparta. Em
seguida, Slon cria as leis sbias e justas de Atenas. J Demcrito
escreve as leis democrticas em Abdera. Herclito, o obscuro, che-
ga at a negar o pedido dos seus concidados de feso para elabo-
rar o sistema legislativo da cidade. A tradio continua com Plato,
com a primeira utopia: A Repblica; mais tarde, Aristteles, com
seus alunos, indaga sobre 168 constituies para resolver qual das
formas de governo a melhor. Vemos, portanto, como a cidade e
as suas diversas ocupaes so de estrema importncia para a for-
mao do pensamento filosfico. Ao que nos parece, at a admi-
nistrao da cidade uma obra a ser desenvolvida pela Filosofia.
Portanto, a passagem de uma tradio mtica e palaciana
para o regime da plis exige dos cidados uma nova e indita com-
preenso do fenmeno poltico, social, religioso etc. Essa compre-
enso retratada pela passagem do discurso mtico ao discurso do
logos, tema que iremos discutir a seguir.
do mito ao logos
A principal transformao que a Filosofia introduz na vida
espiritual da Antiguidade a passagem do mito ao logos como for-
ma tpica de uma experincia intelectual. Os poemas de Homero
e de Hesodo representam o universo de modo mitolgico. A vida
na Terra explica-se com a interferncia dos deuses olmpicos nas
aes humanas, com aes milagrosas, transformaes mgicas
etc. Toda representao mitolgica contm esses componentes. A
forma filosfica de explicao , por sua vez, totalmente oposta.
Para a origem de toda a existncia ("arch"), Tales aponta a gua
e no algum deus (nem o deus da gua, mas ela mesma). A des-
personificao da natureza e do cosmo um indicador irrefutvel
da passagem do mito ao logos. Em Tales tomado, aqui, no seu
mrito de ser o primeiro filsofo , a gnese do mundo no inclui
nenhum oceano ou pseudnimo; a gnese a gua um elemen-
to natural. No o milagre, mas a natureza que est por trs do
mundo como princpio.
Enfocar o logos das coisas significa revelar a sua essncia. Na
Filosofia, o caminho para a essncia das coisas mais complicado
e longo do que na Mitologia. O mito como veculo figurativo de
mais fcil entendimento, o que o faz mais prximo da vida, mais
"verdadeiro". Por exemplo, conforme o mito de Pandora, a desgra-
a surtou entre o gnero humano como vingana pelo fogo que
Prometeu roubou. O irado Zeus fechou, em uma caixa, todas as
desgraas possveis e enviou Pandora para lev-las aos humanos.
A curiosidade forou Pandora a abrir a caixa, e, logo em seguida,
todas as desgraas se derramaram sobre os homens. Assustada,
Pandora logo fechou a caixa e, no seu fundo, sobrou apenas a es-
perana.
A Filosofia considera os problemas da infelicidade humana
de um modo completamente diferente. Ela busca as causas que
engendram a infelicidade, os meios para a sua superao e as con-
dies em que a infelicidade no poderia ocorrer. O logos assume
o papel de protagonista na incessante busca, no gnero humano,
da felicidade, algo que o mito tinha negado.
Todavia, no se deve ignorar que a Mitologia a pr-condio
da Filosofia. A anlise da relao entre mito e logos envolve duas
concepes antagnicas. A primeira afirma que, entre a Mitologia
e a Filosofia, existe um abismo insupervel. A segunda afirma que
a Mitologia e a Filosofia possuem contedo idntico. Ambas retra-
tam os fenmenos naturais, a vida do homem, o cosmo e o mun-
do, porm, diferem-se pela forma por meio da qual explicam essas
questes. A forma mitolgica consiste na representao mitolgica.
A Filosofia emprega vocabulrio prprio, termos e conceitos; a sua
explicao abstrata e no figurativa como a da Mitologia. Arist-
teles parece estar de acordo com a segunda afirmao ao dizer que
aqueles que criaram a Mitologia foram os primeiros filsofos. Uma
anlise detalhada da produo mitolgica realmente mostra um vn-
culo estreito com a Filosofia. Por exemplo, a Teogonia, de Hesodo,
possui uma importncia significativa para a formao das ideias fi-
losficas e para a passagem do mito ao logos. A sua representao
mitolgica de"caos" pode ser entendida como o primordial espa-
o csmico vazio cheio de vigor criativo em que se cria o univer-
so. Essa representao mitolgica no mbito filosfico entendida
como "princpio". A representao de Eros como o mediador entre
o amante e o amado, entre o criador e a criatura etc. pode ser alu-
dida, na Filosofia, ao termo "causalidade". A representao da Terra
(Gaia), da qual tudo se engendra, pode ser aludida, na Filosofia, ao
substrato geral da natureza, isto , ao termo"matria". Todos esses
exemplos nos do margem para pensar na Mitologia e na Filosofia
em uma ligao ntima, ao menos no que diz respeito ao nascente
pensamento filosfico de que iremos tratar a seguir, ou seja, o pen-
samento do perodo chamado pr-socrtico.
Perodo Pr-socrtico 6.
Como ressaltamos na Introduo, o primeiro perodo do de-
senvolvimento do pensamento filosfico, o pr-socrtico, esten-
de-se do sculo 6 a.C. ao sculo 5 a.C. Os principais centros do
pensamento filosfico, nesse perodo, so duas regies, a saber:
Jnia, situada na sia Menor, e Magna Grcia, situada na Itlia do
Sul e na Siclia. Na Jnia, as principais protagonistas da atividade
filosfica so as cidades de Mileto e feso. Essas duas cidades po-
dem ser consideradas nascentes da Filosofia. Em Mileto, atuam o
primeiro filsofo, Tales, e seus seguidores, Anaximandro e Anax-
menes. J em feso, atua o filsofo obscuro Herclito. Nessas duas
cidades, concentra-se aquilo que chamamos de "Filosofia Jnica".
Na Magna Grcia, constituem-se as Escolas Pitagrica e Eleata. Es-
sas duas Escolas, por sua vez, representam a Filosofia Itlica.
As primeiras teses que voc ir conhecer neste estudo hist-
rico-filosfico so a origem da Filosofia Ocidental, que remonta
Filosofia Jnica, a primeira expresso do pensamento filosfico.
FILoSoFIA JnICA 7.
Como vimos anteriormente, a Filosofia Antiga surge na sia
Menor, onde os helenos antigos fundaram 12 cidades-estados (p-
lis), mantendo intensos vnculos comerciais com a parte Oriental
da regio do Egeu. Na regio da Jnia, um predomnio conside-
rvel possui a plis de Mileto, uma das mais antigas cidades do
mundo civilizado, que j era mencionada na Ilada, de Homero.
Essa cidade desempenha um papel importantssimo na vida pol-
tica, econmica e cultural da sia Menor. Como resultado da sua
expanso, os gregos fundam colnias no litoral do mar Negro.
O objeto da Filosofia Jnica resume-se investigao da na-
tureza; justamente por isso, ela uma espcie de Filosofia da Natu-
reza. Ela tem carter sincrtico, pois, em seu objeto, unem-se todos
os dados do mundo externo e, com efeito, aquilo que, mais tarde,
ser chamado de "cosmo" pelos antigos pensadores. Os primeiros
filsofos da Hlade at Scrates sero chamados de "fsicos" ou "fi-
silogos".
O principal problema dos filsofos da Jnia a unidade do
mundo, compreendida como natureza csmica, qual so ineren-
tes a ordem e a harmonia. As primeiras doutrinas filosficas ob-
jetam o pluralismo e as suas representaes ingnuas e afirmam
a ideia monista do universo, que, aos poucos, se enriquece conti-
nuamente. Vale notar que as doutrinas dos primeiros filsofos, as
quais no estavam totalmente desvinculadas da Mitologia, se utili-
zam das suas expresses figurativas para expressar o seu contedo
conceitual. Alm disso, esto presentes o hilososmo e o antropo-
morfismo. Falta uma terminologia filosfica prpria, e suas ideias
ainda no seguem uma rigorosa lgica.
A importncia histrica da Filosofia Jnica est no fato de ela
constituir o fundamento do pensamento filosfico antigo, descreven-
do seu objeto, seus meios e seus fins. nisso que consiste o progra-
ma filosfico que os primeiros filsofos deixaram em aberto para a
posterior formao da Filosofia. A Filosofia Jnica , grosso modo, a
definio das diferentes formas do princpio unitrio gua, peiron,
ar, fogo.
Nosso estudo dos pensadores jnicos ir iniciar-se com aque-
le que considerado o primeiro filsofo: Tales de Mileto.
tales gua como princpio
O primeiro filsofo, Tales, viveu entre 624
a.C. e 547 a.C. e recebeu primeiro o mrito de
ser sbio, tendo seu nome vinculado aos sete s-
bios. Os testemunhos antigos destacam os seus
mritos na rea da Astronomia, da Matemtica
e da Meteorologia. Aqui, vale observar que a ci-
ncia antiga comea como Astronomia. Segun-
do o testemunho de Herdoto, Tales previu um
eclipse solar. Ele tambm introduziu o calendrio e estudou as re-
laes entre os lados do tringulo.
O principal ponto de referncia para a avaliao das ideias de
Tales Aristteles. Na sua obra Metafsica, Aristteles analisa as
ideias de Tales conforme a tendncia geral dos primeiros filsofos.
Diz ele:
Os que primeiro filosofaram [ressalta Aristteles], em sua maioria,
pensaram que os princpios de todas as coisas fossem exclusiva-
mente materiais. De fato, eles afirmam que aquilo de que todos os
seres so constitudos e aquilo de que se originariamente derivam
e aquilo em que por ltimo se dissolvem elemento e princpio
dos seres, na medida em que por ltimo se dissolvem elemento e
princpio dos seres, na medida em que elemento e princpio dos
seres, na medida em que uma realidade que permanece idnti-
ca mesmo na mudana de suas afeces. Por essa razo [continua
Aristteles] eles creem que nada se gere e nada se destrua, j que
tal realidade sempre se conserva. [...] Todavia, esses filsofos no
so unanimes quanto ao nmero e espcie desse princpio. Tales,
iniciador desse tipo de filosofia, diz que o princpio a gua (por
isso afirma tambm que a terra flutua sobre a gua), certamente
tirando esta convico da constatao de que o alimento de todas
as coisas mido, e da constatao de que at o calor se gera do
mido e vive no mido. Ora, aquilo de que todas as coisas se geram
Figura 2 Tales.
o princpio de tudo. Ele tirou, pois, esta convico desse fato e
tambm do fato de que as sementes de todas as coisas tm uma
natureza mida, sendo a gua o princpio da natureza das coisas
midas (ARISTTELES, 2002, p. 15-17).
A especulao de Tales sobre a gua realista no sentido de
que ela no contradiz a realidade da forma que ela dada ime-
diatamente diante dos olhos. Todavia, a definio de Tales eleva o
pensamento filosfico a um patamar superior e realiza a passagem
da evidncia emprica dos fatos para a sua verificao racional,
oferecendo uma expresso terica dos fenmenos naturais.
importante observar que o grande mrito do primeiro fil-
sofo est no fato de que o seu pensamento vai alm daquilo que
est diante dos olhos. Partindo de dados sensveis, Tales chega
concepo da gua como o princpio interno de todas as coisas e o
fundamento de toda existncia. Ele ainda classifica racionalmente
a experincia imediata, mas a sua especulao eleva-se acima dela.
Vale notar, tambm, que o primeiro filsofo introduz na estrutura
antiga a definio de "princpio". Portanto, graas ao seu pensa-
mento profundo, ele chega definio da gua como a unidade
interna"arch" e base fundamental de todo fenmeno existente.
A deduo da diversidade de um princpio e a reduo de todos os
fenmenos concretos a uma unidade natural constituem a primei-
ra forma histrica de abstrao filosfica e da natureza metafsica
do conhecimento humano. Ela define claramente a ruptura com
a representao mitolgica e , tambm, o primeiro passo signifi-
cativo na afirmao do princpio monista no pensamento filosfi-
co. Da abstrao feita por Tales em relao gua como princpio
fundante da realidade, comea, realmente, o longo caminho da
reflexo terica, abrindo o espao espiritual imensurvel do ser e
do conhecimento.
O sucessor de Tales Anaximandro, e sua concepo filo-
sfica antecipar as pesquisas evolucionistas de Darwin, mas sua
principal contribuio a compreenso do carter ilimitado que o
princpio, ou "arch", deve possuir.
Anaximandro
Sucessor de Tales, Anaximandro viveu do
ano 610 a.C. ao ano 546 a.C, na cidade de Mi-
leto. Ele se destacou como a figura central da
Escola de Mileto e escreveu o tratado intitulado
Da natureza. As atividades de Anaximandro no
se restringiam apenas ao mbito da especulao
filosfica, afinal, o filsofo participou ativamente
da gesto poltica, elaborou mapas geogrficos e
lanou ideias preciosas na Astronomia e na Biolo-
gia. No mbito da Biologia, segundo os pesquisadores, Anaximan-
dro foi o primeiro a colocar em pauta a questo da transformao
da natureza orgnica. De acordo com a sua concepo, os animais
originaram-se do mido sob os efeitos das condies externas e,
especialmente, do Sol. Inicialmente, os animais eram cobertos de
escamas, que foram perdidas ao sarem da gua e ingressarem na
terra. O prprio homem descende do peixe, segundo Anaximan-
dro.
No mbito filosfico, um avano considervel no desenvol-
vimento da especulao filosfica marcou a ideia de peiron. O
termo "peiron" deve ser entendido, sobretudo, como aquilo que
no possui determinao e limitao. Visto de modo superficial, o
peiron pode ser confundido com a representao mitolgica de
caos exposta na Teogonia, de Hesodo, enquanto representa uma
natureza indeterminada e ilimitada. Na realidade, porm, a viso
de Anaximandro vai alm dos limites das representaes mitolgi-
cas. Ele no apenas espacial, entendido como arena do processo
histrico, mas o princpio universal e real de toda a diversidade
e de toda a existncia. Anaximandro elegeu o indeterminado e o
ilimitado como princpio, tentando superar as limitaes que uma
determinada natureza, como, por exemplo, a gua, possui. dif-
cil explicar, por meio da gua, toda a diversidade. As transforma-
es da gua limitam-se ao ar e ao gelo. Mas, conforme a viso
pr-socrtica, so quatro os elementos constitutivos da realidade.
Figura 3 Anaximandro.
Portanto, pensando em uma natureza indeterminada e ilimitada
que ora aparece como gua, ora como fogo, ora como terra, ora
como ar, sem, contudo, se identificar com nenhuma dessas natu-
rezas primrias, oferecem-se mais possibilidades de explicao da
diversidade.
O carter ilimitado do peiron possui, ainda, outro sentido, a
saber: realidade que no tem comeo no tempo. Visto que no sur-
ge e no desaparece, , por isso mesmo, a origem absolutamente
fundadora das coisas que surgem e perecem. Enquanto princpio
geral, ele tambm o processo real no decorrer do qual as coisas
nascem e morrem. A diversidade, logicamente infinita, requer a
ilimitao qualitativa do peiron. Nesse sentido, o principal mo-
tivo terico da natureza indeterminada e ilimitada do peiron a
possibilidade de assegurar a realidade e o carter ininterruptos do
processo natural entendido como gerao e perecimento, pois o
estabelecimento de um elemento natural como princpio aniquila-
ria os outros elementos naturais. Justamente por isso, no peiron,
todos os elementos naturais possuem valor e funes iguais.
Anaxmenes
Anaxmenes nasceu e viveu em Mileto no perodo de 585
a.C. a 525 a.C. Suas ideias filosficas deram continuidade tendn-
cia naturalista tomada por Tales e Anaximandro. Por meio da ob-
servao e da anlise da realidade, Anaxmenes estabelece, como
princpio de toda a existncia, o ar. Por trs dessa ideia, oculta-se a
viso de que, sem o ar, a vida no possvel.
A concepo do ar como arch destaca uma caracterstica fun-
damental do princpio, advinda de Anaximandro, que a sua ilimita-
o. Realmente, o ar est presente em todos os lugares; todavia, o ar
, diferentemente do peiron, a negao do carter indeterminado
do princpio, pois um elemento natural determinado. A concepo
do ar, portanto, une, por um lado, a concepo do carter sensvel
da gua e, por outro, o carter ilimitado do peiron.
O contedo imanente da definio filosfica de ar como
princpio consiste na ideia de que a diversidade fenomnica possui
como seu fundamento uma natureza geral, isto , que a essncia
do concreto e da diversidade , em geral, uma natureza comum.
Os filsofos de Mileto representam um momento impressio-
nante da histria da Filosofia Antiga. No entanto, as concepes
filosficas de Herclito alcanam as dimenses mais profundas
do pensamento grego. Alis, este, juntamente com Parmnides,
torna-se um dos principais filsofos do perodo denominado pr-
socrtico. Vejamos as principais teses do "pensador obscuro"!
Herclito
Herclito nasceu em 544 a.C., em feso. Ao
pensador antigo, atribuiu-se a autoria da obra As
musas ou Da natureza, composta por trs partes,
a saber: Do cosmo, Da plis e Da divindade. Os es-
critos de Herclito, com seu estilo, sua linguagem
e suas ideias geniais, so dignos de serem consi-
derados uma das obras mais sublimes do pensamento filosfico.
Referindo-se a Herclito, Scrates (apud LARCIO, 1977, p. 39) disse:
"O que compreendi dele sublime. Creio que o mesmo valor possui
tambm aquilo que no entendi".
No incio do sculo 19, quando se comeou a intensificao
das pesquisas historiogrficas, o filsofo alemo Schlaermacher
reuniu em torno de 70 aforismos de autoria do pensador de feso.
Hoje, esses aforismos somam mais de 130. Hegel (1956, p. 77),
referindo-se herana heraclitiana, afirmou:
Em Herclito pela primeira vez se pode encontrar a idia filosfica
na sua forma especulativa [...]. Por isso Herclito foi compreendido
como filsofo profundo e por isso ele ganhou uma fama m. Em
Herclito ns vemos terra; no h nenhuma posio de Herclito
que eu no tenha acolhido na minha lgica.
Herclito era, frequentemente, chamado de "filsofo obscu-
ro". Comparado a outros filsofos, ele no era claro e utilizava ter-
Figura 4 Herclito.
mos estranhos. Alm disso, seu pensamento possua uma forma ou
uma ordem especfica na qual dificilmente se encontrava coern-
cia lgica. Seus pensamentos eram como profecias que ecoavam
acima da humanidade. A sua vida era solitria; ele no gostava de
se encontrar no meio da multido, negou o convite de encabear a
administrao da sua cidade natal e alienou-se no templo de Arte-
mis, dedicando-se apenas sua grande paixo: a Filosofia.
Fogo arch e logos
A noo principal da doutrina de Herclito a concepo do
fogo como princpio universal. No fragmento 30, o filsofo obscuro
escreve:
Esse mundo, um e mesmo para todos os viventes, no foi gerado
por algum deus ou homem, mas existiu sempre e ser sempre um
fogo eterno, que, segundo certa medida se ascende e, em seguida
na mesma medida se apaga (HERCLITO, 1973, p. 48).
Para Herclito, o fogo no apenas a arch, ele , sobretudo,
o princpio objetivo, o fundamento substancial e no temporal.
A ideia da diversidade concretiza-se por meio da concepo
das formas principais do princpio supremo: o ar, a gua e a terra.
Esses elementos naturais constituem o ser imediato do fogo. Neles,
"dorme" o fogo, que, por sua vez, exprime a sua essncia eterna em
suas formas passageiras. No fragmento 50, o pensador grego escla-
rece esse cmbio ontolgico, mencionando isto: "Tudo se troca por
fogo e o fogo por tudo, assim como o ouro se troca por mercadoria
e a mercadoria por ouro" (HERCLITO, 1973, p. 52). Desse ponto
de vista, a gerao da diversidade compreendida como a passa-
gem do geral ao concreto e vice-versa, ou seja, do perecimento do
concreto ao geral. Ambos os lados so opostos, mas pressupem-se
mutuamente porque, em seu fundamento, possuem o mesmo subs-
trato, que o fogo. A relao entre a unidade geral e a diversidade
expressa-se mediante a ideia de duas vias: a via para cima e a via
para baixo. Essas vias representam o processo csmico, que passa
incessantemente por transformaes. A via para baixo representa a
diferenciao do princpio unitrio, isto , a passagem do fogo para
a diversidade e a sucesso das suas formas ar, gua e terra. Ao
contrrio, a via para cima representa a dissoluo da diversidade em
sua origem unitria numa sucesso inversa terra, gua, ar e, por
fim, fogo novamente. A via para baixo o apagamento do fogo, ou
seja, a morte do princpio, pois, nessa via, o fogo transforma-se em
diversidade e deixa de ser o que ele em seu estado puro. A via para
cima representa o acendimento do fogo, a sua vida como princpio
e o aniquilamento da diversidade. Assim, a essncia do fogo a vida
e a morte que se pressupem mutuamente no processo natural. Do
ponto de vista desse processo como um todo, vida e morte possuem
o mesmo valor, pois revelam a harmonia e o equilbrio.
Uma importncia significativa do pensamento do filsofo
possuem as suas ideias dialticas. Essas ideias se resumem na sua
clebre frase "tudo flui (panta rei)". "Tudo flui" compreende o mo-
vimento como parte essencial da realidade graas qual o princ-
pio unitrio a natureza que se engendra e que se apaga em suas
formas concretas. "Tudo flui" tambm significa que nada se cria e
que nada perece. Essa lei geral do ser estabelece que o nascimen-
to e a morte constituem a mesma coisa. Em sua essncia, eles so
idnticos, mas, do ponto de vista do concreto, eles so relativos. A
nica coisa permanente no universo o permanente fluir.
Vale notar que, para Herclito, a realidade toda uma unida-
de interna de contradies: ser e no ser, todo e parte, incio e fim,
muito e pouco, bem e mal etc. Em sua unio provisria, os opos-
tos criam a imagem colorida do mundo. Essa concepo dialtica
da realidade, entendida como luta e harmonia entre os opostos,
marca um progresso considervel no desenvolvimento do pensa-
mento filosfico. A relao entre os opostos expressa os dois lados
de seu status ntico, a saber: a excluso mtua (a luta) e a sua
unidade (identidade).
A luta dos opostos qual Herclito se refere a causa ime-
diata do movimento e da transformao, com efeito, do cmbio
dos opostos. Durante a luta, um oposto ganha preponderncia so-
bre o outro, e o preo dessa vitoria a sua derrota. Vencendo, um
dos opostos perece tal a frmula da relao dialtica entre os
opostos. A vida e a morte so opostas, mas uma se transforma na
outra. A luta o momento da negao que expressa a dinmica da
realidade. Ela uma espcie de"alma do ser".
A harmonia, por sua vez, compreendida como a lei univer-
sal da realidade que exprime o equilbrio e a consonncia do cos-
mo. A harmonia a unidade entre os opostos. A ideia da harmonia
expressa mediante a imagem de Apolo por meio da flecha e da
lira. Apolo possui a flecha e a lira, isto , o instrumento da morte
e a arma da alegria, encarnando a imagem da harmonia terrestre
e universal.
Uma importante conquista do pensamento filosfico e, em
especial, da sua verso especulativa, proposta por Herclito, a
ideia do "logos", que est em uma unidade interna com a doutrina
ontolgica de Herclito. O logos expressa a estrutura do processo
natural como a medida do cosmo, isto , como a relao entre a
arch e as suas formas fenomnicas (a diversidade). O logos deve
ser entendido, nesse caso, como a lei universal que rege a luta e
a harmonia entre os opostos. Vale observar, aqui, que Herclito
quem inaugura a ideia do logos como uma das mais fundamentais
problemticas do pensamento filosfico. Portanto, a honra da des-
coberta do logos cabe a ele. No caos aparente do cosmo, o pen-
sador obscuro ascende a tocha do logos e ela, tal como o fio de
Ariadne, ser o norteador principal dos filsofos posteriores.
Separamos, a seguir, alguns dos principais fragmentos do fi-
lsofo obscuro, os quais esto presentes na obra de John Burnet
(2006, p. 152-158). Esses fragmentos nos apresentam uma viso
geral do pensamento de Herclito, e l-los de suma importncia
para entrar em contato com o seu estilo.
Fragmentos de Herclito
(10) A natureza ama ocultar-se.
(18) De todos aqueles que cujos discursos ouvi, nenhum chega a compreender
que a sabedoria se distingue de tudo.
(20) Este mundo, que o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou homens o
fez, mas era, e ser um Fogo eternamente vivo, com medidas se ascendendo e
medidas se apagando.
(21) As transformaes do Fogo so, primeiro que tudo, mar; e metade do mar
terra, metade furaco ignescente.
(22) Todas as coisas se trocam por Fogo, e o Fogo por todas as coisas, como
mercadorias por ouro e ouro por mercadorias.
(23) Liquefaz-se em mar e mede-se pelo mesmo conto de antes de se tornas
terra.
(25) O fogo vive a morte do ar, e o ar vive a morte do fogo; a gua vive a morte
da terra, e a terra, a da gua.
(41-42) No podes entrar duas vezes no mesmo rio, pois novas guas correm
sobre ti.
(45) Os homens no sabem que o que est em discrepncia concorda consigo
mesmo. uma consonncia de tenses opostas, como a do arco e a lira.
(47) A consonncia oculta melhor do que a visvel.
(57) Bem e mal so uma coisa s.
(66) O arco ( [bis]) chama-se vida ( [bis]), mas o seu trabalho a
morte.
(67) Os mortais so imortais e os imortais, mortais, uns vivendo a morte dos ou-
tros e morrendo a vida dos outros.
(80) Procurei a mim mesmo.
(81) Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.
(98, 99) O mais sbio dos homens um smio comparado a Deus, tal como o
mais belo smio feio se comparado ao homem.
(113) Para mim um equivale a dez mil se for o melhor.
Depois de termos entrado em contato com as teses dos fi-

lsofos de Mileto e do grande Herclito, iremos estudar, agora, os
chamados pitagricos e, principalmente, o sbio Pitgoras, que via
nos nmeros a essncia do mundo.
ESCoLA PItAGrICA 8.
No final do sculo 6 a.C. e no incio do sculo 5 a.C., a Jnia
caiu sob o domnio persa, e a Filosofia Jnica perdeu, aos poucos, a
sua importncia de fator predominante na vida espiritual da socie-
dade antiga. Ao mesmo tempo, na Itlia do Sul e, especialmente,
na Siclia, comeou a se formar a Filosofia Itlica. Essa Filosofia, no
perodo pr-socrtico, foi representada por duas Escolas: a Escola
Pitagrica e a Escola Eleata, as quais iremos estudar a seguir.
Pitgoras e sua Escola
Pitgoras um dos pensadores mais origi-
nais da Antiga Grcia. Ele nasceu na ilha Samos
e viveu no perodo de 580 a.C. a 500 a.C. Viajou
para o Egito e viveu por l durante 22 anos. Nes-
sa poca, familiarizou-se com a cincia Oriental
com a Aritmtica dos fencios, com a Astrono-
mia dos caldeus, com os princpios morais dos
magos. Em seguida, mudou-se para Itlia do Sul
e estabeleceu-se em Crton, onde fundou a sua Escola. Confor-
me mencionam alguns estudiosos, Pitgoras autor de alguns es-
critos, dentre os quais cabe destacar os seguintes: Da educao,
Da plis e Da natureza. Outros estudiosos afirmam que ele no
escreveu nada, mas transmitiu oralmente seus ensinamentos. De
qualquer maneira, nenhum tratado foi encontrado da Escola Pita-
grica. Sobre os seus pensamentos, testemunham autores como
Plato e Aristteles.
Pitgoras foi o primeiro a criar uma Escola filosfica, bem
como o primeiro mestre grego. A sua Escola possua em torno de
200 pessoas, embora fosse a primeira forma organizada da vida
cientfica. Ela foi, simultaneamente, tambm, uma sociedade re-
ligiosa. Segundo alguns relatos, os pitagricos viviam juntos em
comunidade, possuam bens comuns, vestiam as mesmas roupas
brancas, acordavam juntos antes de amanhecer. O seu principal
objetivo era a formao moral e o desenvolvimento das faculda-
des intelectuais do homem, as quais realizam uma catarse radical
na alma.
A doutrina pitagrica representa uma simbiose de ideias
puramente filosficas e representaes mitolgicas. Alm disso,
Figura 5 Pitgoras.
a Escola Pitagrica possui como fundamento os resultados cient-
ficos realizados por meio do mtodo dedutivo-matemtico. Pode-
se dizer, inclusive, que esse mtodo uma espcie de atomstica
matemtica.
A atividade cientfica da Escola concentrada em trs reas
principais: Matemtica, Astronomia e teoria da Msica. As ideias
naturalistas dos pitagricos determinam-se pela funo predomi-
nante da Matemtica. Aos elementos naturais, atribuem-se for-
mas geomtricas: a terra composta por elementos simples em
forma de cubo, o fogo possui a forma de pirmide etc. Todos os
fenmenos naturais possuem uma estrutura matemtica. Em ou-
tras palavras, a Matemtica a unidade fundamental de todas as
cincias.
Cabe notar, aqui, que Pitgoras foi o primeiro a libertar a
Matemtica da servido dos comerciantes, direcionando-a direta-
mente lgica do conhecimento cientfico e, com isso, transfor-
mando-a em disciplina terica.
No mbito da Astronomia, os pitagricos, provavelmente,
introduziram o termo"cosmo" como definio da Cosmologia. A
Cosmologia pitagrica representa o universo como algo que est
matematicamente ordenado em uma unidade harmoniosa. Se-
gundo a sua concepo cosmolgica, o universo finito (o finito
o smbolo da perfeio, da ordem, da harmonia) e, em seu cen-
tro, encontra-se o fogo; ao seu redor, por sua vez, giram os corpos
celestes. A Terra um globo (como a forma mais prefeita), mas
no um corpo achatado, como afirmava Tales; ela, como os outros
corpos celestes situados na periferia, gira em torno do fogo. Esse
o primeiro modelo heliocntrico.
A Filosofia da Natureza da Escola Pitagrica est intimamen-
te vinculada sua teoria da Msica. Aqui, novamente, prope-se
o princpio quantitativo. Assim, por exemplo, aos pitagricos, per-
tence a ideia da relao entre o som e o comprimento da corda.
Nesse sentido, os pitagricos afirmam que o som da msica se de-
termina por meio de caractersticas quantitativas. A msica, para
a Escola, possui uma importncia muito grande no apenas como
uma aplicao concreta das principais leis da Matemtica, mas
tambm como um fator constitutivo da prpria educao. Ela um
meio precioso para o desenvolvimento das faculdades intelectu-
ais. Como a msica pode ser representada por nmeros Pitgoras
acreditava que tudo o mais tambm seria. Vejamos como o filso-
fo introduz o nmero na questo da constituio do mundo!
Nmero
A ideia do nmero constitui a ideia central da Filosofia Pitag-
rica. Aristteles, na Metafsica, escreve o seguinte a esse respeito:
Os assim chamados pitagricos, que desenvolveram as cincias
matemticas, conceberam-nas como sendo os princpios de todas
as coisas. No ncleo dessas cincias, os nmeros ocupam o lugar
privilegiado na natureza. Nos nmeros eles contemplaram muitos
traos semelhantes com aquilo que existe mais do que no fogo,
gua e terra. Por exemplo, uma funo do nmero justia, e outro
alma, terceiro sorte e tudo segundo as determinaes matem-
ticas (ARISTTELES, 1973, p. 59).
O que no se pode colocar em dvida que a ideia pitagri-
ca de nmero uma nova concepo na Filosofia Antiga. Com ela,
comea-se uma nova direo terica.
Os argumentos da doutrina pitagrica do nmero derivam
do fato observvel da existncia de caractersticas quantitativas na
realidade. Destacando a sua importncia, os pitagricos compre-
endem-nos como aspectos dominantes do mundo que possuem
papel paradigmal. Por meio de uma supervalorizao do papel
do nmero, os pitagricos desvinculam-nos da physis. Com isso,
o pensamento filosfico d um salto da natureza fsica e sensvel
para uma forma mais inteligvel de reflexo. Ocorre, por assim di-
zer, uma abstrao a partir da qual o nmero adquire o status de
princpio universal, embora caracterize-se por sua natureza imut-
vel, contrapondo-se, assim, transformao que domina a natu-
reza fsica, ou seja, apesar de que as coisas surgem e perecem, a
sua condio formal, a qual representada pelos nmeros, possui
uma dimenso constante. Quaisquer que sejam as coisas sens-
veis, elas revelam determinaes numricas. Nesse sentido, o que
une a diversidade fenomnica o nmero. Assim, o pensamento
filosfico abandona a realidade concreta da natureza sensvel. Por
meio das suas caractersticas quantitativas, a natureza das coisas
encontra-se determinada e definida.
Vale observar que a concepo de nmero proposta pela Fi-
losofia Pitagrica ainda no um idealismo. Todavia, percebe-se
uma forte tendncia em relao ao idealismo, pois essa concepo
retrata o processo de abstrao do racional com base no sensvel.
Os pitagricos tentam explicar a diversidade por meio do n-
mero. Nesse sentido, eles elaboram um sistema numrico. Nesse
sistema, a unidade (1) o elemento primrio que participa de todos
os outros nmeros. A unidade a identidade absoluta. Justamente
por isso, ela o fundamento geral dos outros nmeros. Ao nmero
"1", corresponde a razo. O nmero (2), por sua vez, representa a
dualidade. A ele, corresponde a opinio, que contrria razo. A
opinio uma dualidade indeterminada no conhecimento e expres-
sa dvida entre duas afirmaes contraditrias. J o nmero "3"
uma unio entre os nmeros "1" e "2", isto , a unidade da dife-
rena; une a unidade absoluta e a diversidade. considerado pelos
pitagricos o nmero perfeito, pois compreende o incio, o meio e o
fim das coisas. O nmero "4" representa a justia, pois uma unio
entre dois nmeros iguais, assim como a justia expressa a ideia de
equidade. Simboliza, tambm, as quatro estaes e as quatro idades
da vida humana (infncia, juventude, maturidade e velhice). A soma
dos nmeros "1", "2", "3" e "4" resulta no nmero "10", que repre-
senta a unio do princpio masculino (1) com o princpio feminino
(2), mais a sua unidade (3) e o princpio da justia (4).
A numerologia dos pitagricos representa, como podemos
observar, o cosmo em sua ordenao numrica mediante a rela-
o harmoniosa entre os nmeros. Assim, por meio do nmero,
explica-se a realidade em todas as suas manifestaes.
A doutrina pitagrica dos nmeros marca uma etapa impor-
tante na configurao do pensamento filosfico. Nota-se, tam-
bm, nessa concepo, uma passagem mais radical do sensvel ao
suprassensvel, a qual ser realizada definitivamente com a Escola
de Eleia e seu representante principal: Parmnides. Estudaremos
isso a seguir.
ESCoLA ELEAtA 9.
A histria da Escola Eleata relativamente bem conhecida.
Ela surgiu como uma formao filosfica independente em torno
do final do sculo 5 a.C. e, durante um sculo, desenvolveu gra-
dativamente a sua concepo original. O fundador da Escola Eleata
foi Xenfanes, mas o representante mais ilustre foi Parmnides, o
pensador que conseguiu arrastar o pensamento filosfico s altu-
ras mais ousadas de sua especulao.
Certamente, a Escola Eleata continuou as tendncias ontol-
gicas do perodo pr-socrtico, buscando a explicao da natureza
do ser e da sua diversidade. Entretanto, os resultados tericos des-
sa Escola marcaram uma nova direo no pensamento filosfico,
chegando clara distino entre a Fsica e a Metafsica e dando
incio superao do naturalismo da Escola Jnica. Com essa nova
tendncia filosfica, surgem, tambm, novas tarefas e novas pro-
postas diante da especulao filosfica. A partir da Escola de Eleia,
o objeto da Filosofia no mais a constatao e a descrio emp-
rica dos efeitos das foras naturais e das suas qualidades sensveis,
mas a fundamentao lgica da prpria existncia como tal, isto ,
o alcance lgico-abstrato da definio do ser. Para a realizao des-
sa nova tarefa do pensamento, um mrito significativo cabe aos
pensadores de Eleia. Em suas doutrinas, colocam-se claramente
o problema da realidade ntica e a sua definio metafsica. No
geral, descrita a passagem no apenas da definio da natureza
fsica ideia dessa natureza, como tambm da representao da
gnese da multiplicidade ao princpio e definio de sua subs-
tncia.
Um claro testemunho dos resultados tericos alcanados
pelos pensadores eleatas a criao de uma nova forma do pen-
samento dialtico. Xenfanes, Parmnides e Zeno so os funda-
dores e os representantes mais marcantes do assim chamado "m-
todo da dialtica negativa". Um trao fundamental dessa dialtica
negativa a prova do contrrio: a anlise lgica comea no da
anlise da tese por si mesma, mas da anttese. Com efeito, a verda-
de da tese extrai-se da no verdade da anttese. A dialtica nega-
tiva inclui mais alguns aspectos lgico-formais, como a descoberta
da contradio lgica da reflexo.
Avaliada no contexto das condies histricas da Antiga Gr-
cia, a Escola Eleata termina uma etapa conclusiva da formao do
pensamento filosfico antigo, e, com as suas ideias, prepara o solo
especulativo do idealismo filosfico.
Em seguida, vamos conhecer as ideias filosficas dos princi-
pais representantes da Escola Eleata, que so Xenfanes, Parm-
nides e Zeno.
Xenfanes
Xenfanes nasceu em Clofon, na sia Menor, e viveu no pe-
rodo entre 545 a.C. e 480 a.C. Um mrito significativo do fundador
da Escola de Eleia foi o que forou a passagem do mito ao logos.
Xenfanes, consequente e conscientemente, contraps o monis-
mo filosfico ao politesmo da criao mitolgica, fortalecendo,
dessa maneira, o antagonismo entre a Filosofia e a Mitologia. Con-
forme menciona Digenes Larcio (1977), Xenfanes autor de
obras nas quais se submetem crticas s representaes mitol-
gicas. Alm disso, Xenfanes foi um dos primeiros pensadores do
mundo antigo que objetou implacavelmente o antropomorfismo
da Mitologia. Segundo a sua viso, aos personagens divinos, os ho-
mens atribuem a sua natureza. Os deuses, na mitologia homrica,
nada mais so do que uma gradao da natureza humana. Da a
concluso de que os deuses no criaram os homens, mas o contr-
rio, ou seja, os deuses so produto da fantasia humana: os deuses
so iguais aos homens que creem neles. De acordo com o pensa-
dor, os egpcios afirmavam que os seus deuses eram morenos com
cabelos cacheados; j os trcios representavam seus divinos com
olhos azuis e cabelos loiros. Se os bois, os lees e os cavalos possu-
ssem mos para pintar e para criar arte, como fazem os humanos,
ento, os cavalos representariam seus deuses em forma de cava-
los; os bois, em forma de bois; e os lees, em forma de lees.
Os autores antigos caracterizavam a doutrina de Xenfanes
como um fenmeno novo e original na vida espiritual dos gregos. A
sua principal ideia versava sobre o uno como unicamente existente
e afirmava o princpio monista no pensamento filosfico. Alm do
uno, nada se pode conceber como real. O uno a realidade nica;
deus um eis a quintessncia das reflexes do filsofo. Desse
ponto de vista, um politesmo implica uma contradio lgica, pois
limita a caracterstica principal de deus: a sua onipotncia.
O uno no submetido gnese temporal; ele uma natu-
reza no criada e no perecvel, concepo essa que, logicamente,
se apoia nos seguintes argumentos:
A admisso do contrrio pressupe, logicamente, o surgi-
mento do uno de outra natureza, existente alm do uno.
A existncia do no ser o que um absurdo, pois afirma
que o ser surge do no ser.
Vale observar que a doutrina de Xenfanes representa uma
espcie de pantesmo, de acordo com o qual o uno uma nature-
za material e espiritual que inclui tudo aquilo que pode ser dado
como realidade. Todavia, esse tipo de pantesmo que Xenfanes
prope contradiz os fundamentos tericos da Filosofia Eleata e,
com isso, a prpria Metafsica Eleata. O pantesmo e a ideia do uno
como natureza abstrada da multiplicidade so duas concepes,
logicamente, incompatveis. Essa incompatibilidade lgica teria
sido superada pela concepo do ser, proposta pelo sucessor de
Xenfanes, o clebre Parmnides, que estudaremos a seguir, no
prximo tpico.
Parmnides: ser como identidade absoluta
As principais posies tericas da Escola Eleata so desen-
volvidas por Parmnides. O filsofo viveu do sculo 6 a.C. ao s-
culo 5 a.C. e nasceu em Eleia, onde viveu e atuou como importan-
te personagem poltico. Ademais, Parmnides exps suas ideias
em forma potica. A sua principal obra Da natureza, que possui
trechos citados por Plato, Aristteles, Sexto Emprico etc. A obra
do filsofo composta por uma introduo e duas partes. Na in-
troduo, Parmnides representa, de modo potico, a viagem de
um sbio em direo a Deus e verdade. Numa carruagem movida
por dois cavalos, o sbio empreende o difcil caminho da verda-
de, sendo acompanhado pelas virgens do Sol. J a primeira parte
da obra dedicada s caractersticas do ser. Este o caminho da
verdade que a Filosofia deve tomar. Finalmente, a segunda parte
representa o caminho da opinio, dos dados sensveis o seu alvo
a Filosofia da Natureza.
Vale observar que a doutrina de Parmnides uma das mais
significantes conquistas do pensamento filosfico da Antiguidade.
Ela uma conquista terica nica. Podemos dizer, inclusive, que
Parmnides descobriu a primeira frmula do princpio da no con-
tradio, segundo o qual o mrito principal do pensamento a
no contrariedade. Onde h contradio, conforme afirma Parm-
nides, no h o conhecimento real e a verdade; assim, a contradi-
o lgica torna-se a principal marca da no verdade da reflexo.
Alm disso, esse critrio lgico ter uma importncia muito grande
nas concepes Metafsicas de Plato e, tambm, de Aristteles.
Com essas inovaes realizadas por Parmnides na Filosofia,
entra um novo entendimento que a transforma profundamente. A
Filosofia, a partir da, no se compreende mais como uma inves-
tigao sobre a natureza, cujo propsito a descrio dos fen-
menos naturais, mas como Metafsica, que transcende o mundo
visvel e encaminha-se sua essncia.
Podemos definir a doutrina de Parmnides como Metafsica
da Identidade, teoria da identidade absoluta. Com essa Metafsi-
ca da Identidade, o filsofo estabelece, de uma vez por todas, o
princpio monista no pensamento filosfico. importante notar
que essa doutrina oferece fundamentos lgicos do monismo base-
ados no mtodo da dialtica negativa. Assim, a admisso de mais
um princpio significa, automaticamente, a negao de qualquer
princpio. Nessa concepo, o ser concebido como natureza una
e homognea. Ela , antes de tudo, ausncia de multiplicidade.
O ser o unicamente existente, sem quaisquer componentes ou
elementos. O ser de Parmnides no submetido gnese tem-
poral, pois tal gnese implicaria a ideia de surgimento e, com ela, a
ideia de perecimento. Com estas, surge, ainda, a ideia de que o ser
deve surgir ou de outro ser ou do no ser o que um absurdo.
Em ambos os casos, o pensamento depara-se com contradies e,
portanto, no ser logicamente justificado. Para o ser, vlido uni-
camente o presente. Nesse sentido, o pensador grego afirma que
o ser no foi no passado e no ser no futuro, mas inteiramente
no presente. eternidade do ser cabe, unicamente, a caractersti-
ca temporal do"".
A posio terica de Parmnides apresenta um contraponto
ao "tudo flui" de Herclito. Ao dinamismo do pensador obscuro,
Parmnides contrape, segundo Plato, a ideia da imutabilidade
do ser, expressa categoricamente com as palavras:"O ser perma-
nece imutvel acorrentado por grosas correntes sem inicio e fim"
(PARMNIDES, 2005, p. 179e).
Vale notar que Parmnides introduz alguns argumentos em
prol da imutabilidade do ser que podem ser resumidos nos seguin-
tes pontos:
A concepo do movimento tratada em sua ligao n- 1)
tima com o espao. A ausncia do movimento apoia-se
na ausncia de meio externo ou de condio para a sua
realizao. Uma vez que o ser preenche tudo e, portan-
to, falta o espao vazio onde o movimento ocorre, da,
logicamente, resulta a impossibilidade do movimento.
A admisso do movimento, segundo Parmnides, logi- 2)
camente, leva ao absurdo de que o ser est onde no ,
porque o no ser no se pode aceitar como ser.
O movimento compreende-se em sua forma mais ele- 3)
mentar como locomoo no espao vazio onde tem
incio e fim. O movimento, conforme essa viso, possui
origem e fim, mas a natureza atemporal do ser exclui tais
determinaes.
O ser homogneo esse o argumento mais consis- 4)
tente em prol da imutabilidade, pois, no ser, no exis-
tem contradies que se podem tomar como condio
do movimento.
A tese de Parmnides defende a concepo de que o ser , e
o no ser no : " necessrio dizer e pensar que existe somente
o ser, pois a sua existncia , enquanto a existncia do no ser no
" (fragmento VIII). Podemos ver, nesse trecho, como o princpio
da no contradio funciona perfeitamente na concepo de Par-
mnides. Ele o critrio lgico do que existe e do que no existe.
As determinaes do ser e do no ser se excluem mutua-
mente e marcam duas vias no territrio da Filosofia: a via da ver-
dade e a via da opinio. A noo de ser no contraditria e, do
ponto de vista gnosiolgico, completamente justificada. Ela con-
tm a evidncia da sua essncia ontolgica porque expressa o real;
o ser o existente, o existente o ser. A noo do ser abstrai-se,
logicamente, da sua no contradio, pois o ser expressa a abso-
luta identidade.
A noo de no ser, inversamente, implica uma contradio
lgica que leva ao absurdo a especulao sobre a sua natureza. Tal
noo no distingue claramente os aspectos ontolgicos, gnosio-
lgicos e lgicos da realidade. Vale observar que Parmnides abs-
trai a no existncia do no ser da impossibilidade de ser expresso
e logicamente determinado. Afinal, o pensamento refere-se a um
objeto real; tudo aquilo que objeto do pensamento ser. A acei-
tao do no ser como objeto do pensamento leva, necessaria-
mente, ao absurdo de que o no ser existe.
A segunda parte da obra de Parmnides revela-se como con-
traponto da primeira. A primeira refere-se ao caminho da verdade;
a segunda, ao caminho da opinio. Na segunda parte, so expostas
as ideias naturalistas do filsofo. Segundo Aristteles, o filsofo
de Eleia obrigado a dar explicaes referentes aos fenmenos
naturais, as quais esto de acordo com as concepes naturalistas
dos filsofos da Escola Jnica. Deve-se aceitar, todavia, que a se-
gunda parte da obra Da natureza no retrata a concepo prpria
e peculiar do filsofo de Eleia, mas, provavelmente, uma das pos-
sveis concepes naturalistas sobre a natureza. Na sua qualidade
de teoria do ser, a metafsica exposta na primeira parte mostra-se
incompatvel com as concepes naturalistas. Talvez Parmnides
quisesse forar, com as duas partes antagnicas, a ciso entre a
concepo terica do ser e a explicao fsica da natureza.
O desenvolvimento da Escola de Eleia d-se com o discpulo
de Parmnides: Zeno de Eleia, que dedica suas investigaes
tendncia imutabilista de Parmnides. Zeno prope-se a tarefa
de demonstrar que as determinaes de Parmnides referentes
ao ser no so absurdas, mas logicamente sustentveis e justifi-
cveis.
Apresentamos, a seguir, alguns fragmentos de Parmnides,
retirados da obra A aurora da Filosofia Grega, de John Burnet
(2006, p. 191-194). Esses fragmentos so alguns trechos de uma
das obras mais importantes da Filosofia Antiga; portanto, no dei-
xe de fazer suas anotaes sobre ele!
Fragmentos de Parmnides
O CAMINHO DA VERDADE
(4,5)
Vem, pois, e eu te direi e tu, atenta para o meu dito e leva-o contigo os dois
nicos caminhos de investigao em que se pode pensar. O primeiro, aquilo que
e que lhe impossvel no ser, o caminho da convico, pois a verdade
sua companheira. O outro, aquilo que no e que precisa necessariamente no
ser esse, eu te digo, uma trilha sobre a qual ningum pode aprender. Pois
no podes conhecer aquilo que no isso impossvel nem enunci-lo, pois
o que pode ser e o que pode ser pensado so o mesmo.
(6)
Necessariamente o que pode ser dito e pensado , pois lhe possvel ser e ao
que nada, no possvel ser. Isto o que te ordeno que ponderes. Afasto-te
desse primeiro caminho de investigao, e tambm do outro por onde vagueiam,
dicfalos, os mortais que nada sabem; pois a impotncia lhes guia no peito o
pensamento errante, e assim eles so levados, perplexos, qual surdos e cegos.
So turbas sem discernimento, que creem que o e o no so e no so o
mesmo, e tudo caminha em direes contrrias!
(7)
Pois jamais se provar que as coisas so e no so; afasta teu pensamento
dessa via de investigao.
(8)
Resta-nos falar apenas de um caminho, o . H nessa trilha inmeros sinais de
que o que incriado e indestrutvel, pois completo, imvel e sem fm. Nunca
foi nem ser, pois agora, de uma s vez, um uno contnuo. Pois, que tipo de
origem buscarias para ele? Como e a partir de que fonte ele teria crescido? [...]
No te permitirei dizer que algo no . E, se surgido do nada, que necessidade
o teria feito surgir mais tarde e no mais cedo? Portanto, ou algo deve ser por
inteiro, ou no ser. Nem a fora da verdade suportar que alguma coisa alm
dela mesma surja do que no . Por conseguinte, a Justia no afrouxa seus
grilhes para deixar algo vir a ser ou perecer, mas segura-os com frmeza. Nosso
juzo a esse respeito depende disto: " ou no ?". Decerto est decidido, como
necessrio, que devemos abandonar um dos caminhos como impensvel e
inominvel [...], e que a outra via e real e verdadeira. Assim, como pode o que
vir a ser no futuro? Ou como poderia ter nascido? Se passou a existir, no ; e
tambm no , se vier a ser no futuro. Extingue-se, pois, o vir a ser, e do perecer
no se h de ouvir falar.
[...]
A coisa que pode ser pensada e pela qual o pensamento existe so a mesma,
pois no podes encontrar pensamento sem algo que e sobre o qual ele enun-
ciado. E no h, nem jamais haver, nada alm do que , visto que o destino o
agrilhoou para que seja inteiro e imvel. Por isso, todas essas coisas so apenas
nomes dados pelos mortais, convencidos de que tais nomes eram verdadeiros
nascer e perecer, ser e no ser, troca de lugares e alteraes da cor brilhante.
Dado, pois, que tem um limite extremo, completo por todos os lados, qual a
massa de redonda esfera, igualmente equilibrado desde o centro em todas as
direes, pois no pode ser maior nem menos num lugar do que noutro. No
existe nada capaz de impedi-lo de se estender igualmente; algo que no pode
ser mais aqui e menos ali do que o que , visto que todo inviolvel. Pois o
ponto a partir do qual ele se iguala em todas as direes tende igualmente para
os limites.
O CAMINHO DA OPINIO
Decidiram os mortais denominar duas formas, uma das quais no deveriam no-
mear, e nisso que se perderam da verdade. Distiguiram-nas como contrrias na
forma e lhes atriburam marcas distintas entre si. Numa puseram o fogo celeste,
suave e muito leve, idntico a si mesmo em todas as direes, porm no idn-
tica outra. A outra justamente seu contrrio, noite tenebrosa, corpo compacto
e pesado. Deste te revelo toda a condenao, tal como parece adequada, para
que nenhum pensamento dos mortais jamais venha a ultrapassar-te.
(17)
direita, os meninos; esquerda, as meninas.
(19)
Segundo a opinio dos homens, assim surgiram as coisas e assim so elas ago-
ra. Com o tempo, elas crescem e perecem. A cada uma os homens atriburam
um nome permanente.
Zeno de Eleia e sua epiheiremas

Zeno foi o terceiro grande representante da Escola Eleata.
A sua vida datada em torno da metade do sculo 5 a.C. A maior
parte da sua vida, Zeno passou em sua cidade natal, Eleia. Ele era,
segundo os testemunhos de Digenes Larcio, uma figura bastan-
te popular e respeitosa em sua cidade. Da sua obra Da natureza,
so conservados quatro fragmentos.
As ideias filosficas de Zeno coincidem perfeitamente com
as ideias do seu mestre, Parmnides; todavia, enquanto o mestre
ocupava-se, essencialmente, da demonstrao da unidade do ser,
o seu discpulo, Zeno, tentava demonstrar a impossibilidade lgi-
ca do movimento. Apesar de seus mtodos serem diferentes dos
de Parmnides, na realidade, mostram-se como outra concepo
que tende a difundir o mesmo princpio: o princpio do ser como
unicamente existente.
Zeno submete crtica a viso naturalista sobre o mundo,
tentando refutar aquelas concepes que se originam da obser-
vao imediata da realidade por meio da dialtica. Nesse sentido,
Digenes Larcio considera-o como o fundador da dialtica. A dia-
ltica de Zeno, podemos dizer, a realizao completa e acabada
da verso negativa da Escola de Eleia.
As especulaes de Zeno esto centradas, como ressaltamos
anteriormente, na refutao do movimento. Os mtodos de refu-
tao so conhecidos como "aporias" ou "epiheiremas". O termo
"aporia" designa aqueles casos lgicos que levam o interlocutor
contradio e ao absurdo. Essas contradies enfatizam o lado des-
trutivo da dialtica negativa, levando considerao da impossibili-
dade do movimento. O termo "epiheirema" significa, por sua vez, a
concluso que deve resultar da refutao do movimento.
As demonstraes lgicas de Zeno podem ser resumidas
em dois grupos: provas tericas e exemplos concretos.
Assim, por exemplo, para Zeno, a admisso do movimento
contradiz a principal tese do ser a atemporalidade , pois a pre-
sena do movimento pressupe que o ser tem incio e fim. O mo-
vimento vinculado concepo do perecimento. Relacionada ao
movimento, tal concepo pressupe a existncia de"algo" antes e
alm do ser que determina a sua limitao temporal.
Por outro lado, a realizao do movimento requer um es-
pao vazio como condio necessria para o movimento. como
se o espao vazio fosse algo existente independente das coisas.
Mas essa ideia implica que o espao vazio se encontra em algum
lugar, o que, por sua vez, pressupe uma ordem infinita. Em outras
palavras, quer dizer que se o ser que existe se encontra no espao
vazio, ento, ter o espao do espao e assim at o infinito, o que
um absurdo.
Outro argumento contra a possibilidade do movimento a ho-
mogeneidade do ser, isto , no existem partes entre as quais possa
existir o espao vazio. O ser uno e, portanto, no possui elementos.
Esses so alguns dos argumentos que Zeno utilizou para
mostrar que o movimento impossvel. Com esses argumentos,
o filsofo props alguns casos conhecidos, como: "Dicotomia",
"Aquiles e a tartaruga","Flecha" e"Estdio". Os primeiros dois ca-
sos dizem respeito s dificuldades ligadas diviso infinita do es-
pao; ao passo que os ltimos dois dizem respeito existncia de
partes indivisveis do espao e do tempo, ou seja, esto ligados
sua natureza atmica.
Em seguida, descreveremos as peculiaridades de cada um
desses exemplos:
Dicotomia (diviso em dois)
No caso da dicotomia, um corpo, para chegar ao seu destino,
deve ultrapassar a metade do caminho; depois, a metade dessa
metade e assim por diante, at o infinito. Uma vez que, segundo
a viso antiga, se pressupe a diviso infinita do espao, ento,
chega-se concluso de que o corpo nunca chegar ao seu destino
e, portanto, permanecer imutvel.
Alguns autores antigos relatam que, enquanto Zeno argu-
mentava, com essa alegao, contra o movimento, um dos seus
discpulos, evidentemente inconformado, levantou-se e comeou
a andar, tentando mostrar ao seu mestre que o movimento exis-
te. Em seguida, quando um dos locutores aceitou esse argumento
contra o movimento, o discpulo teria apanhado de Zeno. Com
esse castigo fsico, o filsofo queria mostrar que o pensamento
filosfico no necessita desse tipo de provas fsicas, mas de argu-
mentos slidos embasados em uma teoria.
Segundo Zeno, o movimento no possvel porque ele no
comea. Em outras palavras, a locomoo de um corpo pressu-
pe a infinita passagem de muitas divises do espao, o que no
possvel num tempo limitado. A esse respeito, Aristteles (2009)
nota que o espao infinito precisa do tempo infinito; portanto, no
possvel atravess-lo no tempo finito. Nessa aporia, a definio
abstrata refere-se ao contedo fsico. Assim, a possibilidade de di-
viso infinita se refere ao espao compreendido que se de modo
fsico. Inversamente, o limitado tem relao com a diviso abstra-
ta. No se leva em conta, pois, o infinitamente divisvel e o infinita-
mente grande. Mas, enquanto o espao uma dimenso fsica e,
desse modo, limitada, ele pode ser atravessado.
Aquiles e a tartaruga
Essa aporia consiste no paradoxo de que o animal mais lento
no pode ser alcanado pelo homem, que mais veloz, caso lhe
seja dada certa vantagem. Nessa aporia, Zeno afirma que Aqui-
les, para chegar posio da tartaruga, dever percorrer meta-
de do caminho; enquanto ele percorre essa metade, a tartaruga
movimenta-se e fica um pouco na frente. Quando Aquiles alcana
a metade do caminho, a tartaruga, novamente, estar um pouco
na frente, e, ento, Aquiles ter de percorrer a outra metade mais
a metade da distncia que a tartaruga se movimentou. Como o
espao entre eles se divide infinitamente, fica claro que Aquiles,
mesmo que chegue muito perto da tartaruga, no poder alcan-
la jamais.
Vale observar que, se o ponto de partida da tartaruga a
metade do caminho do destino final de Aquiles, ento, essa aporia
uma refutao da dicotomia.
Essa aporia um exemplo clssico da contraposio do es-
pao e do tempo referentes ao movimento. Nesse sentido, vale
observar que a primeira objeo contra a posio de Zeno a
realidade do local. O veloz Aquiles possui uma dimenso extensi-
va determinada. Do mesmo jeito, a tartaruga tem uma dimenso
extensiva prpria, que menor que a de Aquiles. Essa diferena
existente entre a dimenso da extenso de cada um a garantia
absoluta de que Aquiles alcanar a tartaruga.
Flecha
A flecha que voa paradoxalmente se encontra em repouso.
Essa concluso de Zeno deriva do fato de que o filsofo pensa o
tempo como a unio de momentos (agora). O paradoxo segue o
fato de que uma dimenso positiva se abstrai da soma dos zeros,
porque, na menor diviso do espao, o corpo atravessa uma dis-
tncia igual sua extenso, ou seja, o movimento igual a zero;
portanto, o corpo est em repouso. Zeno parte do pressuposto
de que um corpo est em repouso quando ocupa um determina-
do local do espao que igual a sua extenso. Conclui-se, ento,
que as diferentes divises do espao que so iguais a sua extenso
constituem o trajeto real. Dessa maneira, nesse caso, a concluso
de que a flecha que voa est sempre em repouso, pois a sua
extenso corresponde a um momento de repouso. Em outros ter-
mos, a distncia da flecha em seu percurso apresenta-se como a
soma dos trechos em que a flecha se encontra em repouso.
Estdio
A quarta demonstrao diz respeito queles corpos que se
movem de lados opostos no estdio em linhas paralelas e na mesma
velocidade. Nesse caso, Zeno pensa que a metade do tempo para
percorrer o trecho inteiro igual a duas vezes mais de tempo. Em ou-
tras palavras, se dois corpos partem dos dois lados do estdio com a
mesma velocidade, eles atravessam a distncia entre si em um tempo
determinado. A mesma distncia, porm, atravessada por um dos
corpos em um tempo duas vezes maior. Isso resulta no paradoxo de
que a metade igual ao todo. Vejamos, a seguir, um fragmento de Ze-
no, preservado por Aristteles e adaptado de Burnet (2006, p. 335):
Metade do tempo pode ser igual ao dobro do tempo. Suponhamos
trs fileiras de corpos, um dos quais (A) esteja em repouso, enquan-
to os outros dois (B, C) se movem com igual velocidade em direes
opostas (Fig. 1). No momento em que todos estiverem na mesma
parte do percurso, B ter passado duas vezes mais corpos em C do
que A (Fig. 2).

orLanLo o Lempo que leva para ulLrapassar C e o dobro do Lempo
que leva para ulLrapassar A. Mas o Lempo que 8 e C levam para
chegar a poslo de A e o mesmo. orLanLo o dobro do Lempo e
lgual a meLade.
LsL presenLe, nesse paradoxo, a lncomensurabllldade
enLre as caracLerlsLlcas Lemporals e espaclals. nesse caso, Zeno
no leva em conLa que a velocldade dos corpos que se movem
um conLra ouLro deve ser somada. Caso conLrrlo, a conLradlo
e lnevlLvel.
Cs paradoxos de Zeno exercem uma lnfluncla sobre a
anllse da naLureza do movlmenLo. LvldenLemenLe, o fllsofo
no nega o movlmenLo, esse e um faLo lndublLvel. C que Zeno
LenLa mosLrar com suas aporlas e a lmposslbllldade de o
movlmenLo ser LraLado medlanLe melos puramenLe lglcos.
nesse senLldo, os paradoxos de Zeno colocam uma quesLo
fundamenLal do pensamenLo fllosflco: e posslvel que a
conLradlo ob[eLlva do movlmenLo e a dlnmlca da realldade
possam Ler anlogo nas formas lglcas no conLradlLrlas, ou
elas devem ser expressas em forma de anLlnomlas e
deLermlnaes Lerlcas conLradlLrlas?
Com as aporlas de Zeno, encerramos o nosso esLudo sobre
o perlodo pre-socrLlco. As quesLes a segulr lro auxlll-lo na
verlflcao do conheclmenLo adqulrldo ao longo do esLudo desLa
unldade. no delxe de LenLar respond-las!
10. ULS1LS AU1CAVALIA1IVAS
Sugerlmos que voc procure responder, dlscuLlr e
comenLar as quesLes a segulr que LraLam da LemLlca
Figura1
A
B
C
A
B
C
Figura2
Portanto o tempo que leva para ultrapassar C o dobro do tempo
que leva para ultrapassar A. Mas o tempo que B e C levam para
chegar posio de A o mesmo. Portanto o dobro do tempo
igual metade.
Est presente, nesse paradoxo, a incomensurabilidade entre
as caractersticas temporais e espaciais. Nesse caso, Zeno no leva
em conta que a velocidade dos corpos que se movem um contra
outro deve ser somada. Caso contrrio, a contradio inevitvel.
Os paradoxos de Zeno exercem uma influncia sobre a
anlise da natureza do movimento. Evidentemente, o filsofo no
nega o movimento; esse um fato indubitvel. O que Zeno ten-
ta mostrar com suas aporias a impossibilidade de o movimento
ser tratado mediante meios puramente lgicos. Nesse sentido, os
paradoxos de Zeno colocam uma questo fundamental do pen-
samento filosfico: possvel que a contradio objetiva do movi-
mento e a dinmica da realidade possam ter anlogo nas formas
lgicas no contraditrias, ou elas devem ser expressas em forma
de antinomias e determinaes tericas contraditrias?
Com as aporias de Zeno, encerramos o nosso estudo so-
bre o perodo pr-socrtico. As questes a seguir iro auxili-lo na
verificao do conhecimento adquirido ao longo do estudo desta
unidade. No deixe de tentar respond-las!
QuEStES AutoAVALIAtIVAS 10.
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar
as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta
unidade, ou seja, das principais teses da Filosofia em sua gnese,
que corresponde aos primrdios da Filosofia, ao perodo denomi-
nado pr-socrtico.
A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para
voc testar o seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em
responder a essas questes, procure revisar os contedos estuda-
dos para sanar as suas dvidas. Esse o momento ideal para que
voc faa uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Edu-
cao a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma
cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas desco-
bertas com os seus colegas.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu
desempenho no estudo desta unidade:
Por qual razo Tales foi considerado o primeiro filsofo? 1)
Por realizar a passagem da evidncia emprica dos a)
fatos para a sua verificao racional, oferecendo
uma expresso terica dos fenmenos naturais.
Por descobrir na gua o princpio da toda a existncia. b)
Por construir a primeira concepo metafsica. c)
Por apresentar demonstraes cientficas sobre a d)
realidade.
Os pensadores do perodo pr-socrtico ocupam-se, 2)
essencialmente, dos problemas ontolgicos. Em que se
expressa essa preocupao comum entre os pensadores
desse perodo?
Todos os pensadores do perodo pr-socrtico pro- a)
curam descobrir o princpio universal de toda a exis-
tncia, denominado por eles de"arch".
Todos os pensadores do perodo pr-socrtico procu- b)
ram descobrir a natureza dos processos cognitivos.
Todos os pensadores do perodo pr-socrtico procu- c)
ram explicar a passagem da Mitologia para a Filosofia.
Todos os pensadores do perodo pr-socrtico pro- d)
curam descobrir o carter lgico do conhecimento
humano.
Com a ideia de"Aperon", Anaximandro tenta superar as 3)
limitaes da natureza determinada e, portanto, limita-
da da gua. Conforme esse pensamento, a "arch" de
todas as coisas no deve ser uma natureza determinada
e limitada. Nesse sentido, o "Aperon" :
Limitado, mas indeterminado. a)
Infinito e eterno. b)
Indeterminado e definido. c)
Indeterminado e ilimitado. d)
A Filosofi 4) a Jnica, representada por pensadores como
Tales, Anaximandro, Anaxmenes e Herclito, conside-
rada pela histria da Filosofia:
Filosofia Ontolgica. a)
Filosofia Epistemolgica. b)
Fsica. c)
Filosofia da Natureza. d)
Com Parmnides, o pensamento filosfico nota uma 5)
nova etapa de desenvolvimento. Em que consiste essa
novidade?
Na configurao da problemtica metafsica. a)
Na elaborao de uma nova concepo sobre a fsica. b)
Na introduo da ideia de cosmos. c)
Na introduo da concepo epistemolgica. d)
As aporias de Zeno difundem o entendimento de que: 6)
O movimento impossvel. a)
Tudo relativo. b)
O movimento no passvel de uma explicao ra- c)
cional, pois ele contraditrio.
O movimento a realidade fundamental do ser. d)
Que tipo de concepo a ideia de Herclito do fluir eter- 7)
no difunde?
Concepo dialtica do universo. a)
Concepo epistemolgica. b)
Concepo lgica. c)
Concepo antropolgica. d)
Gabarito
Depois de responder s questes autoavaliativas, importante
que voc confira o seu desempenho, a fim de que possa saber se pre-
ciso retomar o estudo desta unidade. Assim, confira, a seguir, as respos-
tas corretas para as questes autoavaliativas propostas anteriormente:
1) Gabarito (a)
2) Gabarito (a)
3) Gabarito (d)
4) Gabarito (d)
5) Gabarito (d)
6) Gabarito (c)
7) Gabarito (a)
ConSIdErAES 11.
Esperamos que voc tenha atingido os objetivos propostos
no incio desta unidade e, tambm, apreendido os contedos ne-
cessrios para sua formao como futuro professor de Filosofia.
Nesta unidade, voc pde entrar em contato com os primrdios
do pensamento filosfico, com as suas condies histricas, com
os primeiros filsofos e, ainda, com as suas principais ideias. A
Filosofia, desde ento, tornou-se o principal eixo formador da
cultura Ocidental. Pelo empenho dos primeiros filsofos na des-
mistificao da natureza, a cultura Ocidental alcanou, com os
gregos, uma posio privilegiada na histria de todos os povos.
Como voc pde ver, a Matemtica, a Histria e a prpria Filoso-
fia so frutos devedores do gnio grego, que, com sua curiosida-
de, elevou o pensamento humano at a sua mais alta abstrao.
Todo o movimento filosfico posterior a esse perodo partir das
questes fundamentais propostas pelos filsofos que voc aca-
bou de conhecer.
Na prxima unidade, voc entrar em contato com um per-
odo riqussimo da Filosofia, que se denomina perodo clssico.
Aguardamos voc nas novas aventuras do conhecimento fi-
losfico. Bons estudos!
e-referncias 12.
Lista de figuras
Figura 1 Homero: disponvel em: <http://greciantiga.org/img/i/i297.jpg>. Acesso em:
14 abr. 2010.
Figura 2 tales: disponvel em: <http://biografias.virtuales.org/t/t_mileto_01.jpg>.
Acesso em: 14 abr. 2010.
Figura 3 Anaximandro: disponvel em: <http://filosofojr.files.wordpress.com/2009/04/
ana.jpg>. Acesso em: 14 abr. 2010.
Figura 4 Herclito: disponvel em: <http://projetophronesis.files.wordpress.
com/2009/06/heraclito-01.jpg>. Acesso em: 14 abr. 2010.
Figura 5 Pitgoras: disponvel em: <http://greciantiga.org/img/i/i027.jpg>. Acesso em:
14 abr. 2010.
rEFErnCIAS BIBLIoGrFICAS 13.
ARISTTELES. Fsica. Campinas: Editora Unicamp, 2009.
______. Metafsica. So Paulo: Editora Abril, 1973.
______. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de:
Giovani Reale. So Paulo: Loyola, 2002. v. II.
BURNET, J. A aurora da Filosofia Grega. Traduo de: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
HEGEL, F. Histria da Filosofia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1956. v. 1.
LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo de: M.G. Kury.
Braslia: Ed. UnB, 1977.
NIETZSCHE, F. Disputa de Homero. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2005.
PLATO. Teeteto. Traduo de: Adriana M. Nogueira e Marcelo Boeri. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2005.
RUSSEL, B. History of Western Philosophy. London: George Allen & Ltda., 1946.

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Depois de termos entrado em contato com as teses dos fi-

Zeno de Eleia e sua epiheiremas

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