sbado, 18 de outubro de 2008

RESUMO IDEOLOGIA ALEM

Resumo da obra de Marx e Engels - por Sonia Ribas Karl Marx, A Ideologia Alem.(Traduo Silvio Donizete Chagas) So Paulo: Centauro, 2002.

1- Introduo A ideologia Alem e as Teses de Marx e Engels uma crtica profunda da ideologia burguesa e do materialismo pr-marxista, a partir das posies da classe operaria e da necessidade de formao da ideologia proletria, ou seja, uma crtica da filosofia alem mais recente nos seus representantes Feurbach, Bauer e Stirner e do socialismo alemo. Esses escritos a mais de 130 anos precisam servir hoje, com rapidez classe para qual foi escritos. O objetivo desta obra desmascarar as falsificaes do marxismo-lenismo, de fornecer materiais de estudo (de base terica) e reflexo aos que contribuem para a luta pela democracia e pelo socialismo, tanto trabalhadores manuais como intelectuais (p.1) Os governos burgueses perseguiram Marx e Engels que tinham um objetivo de levar a teoria aos proletrios, eram contra a poltica liberal eletista. Em 1845 os dois foram expulsos do territrio Francs e se refugiaram em Bruxelas. Foi neste contexto de perseguio e novo exlio que nasce a Ideologia Alem (p. 2) A Ideologia Alem um balano de suas prprias conscincias filosficas, onde o destaque a ruptura com Feurbach. Questionando suas posies, principalmente de ver o homem isolado da historia e da poltica. Esta obra ficou sem editor, jogado, mas seu objetivo foi alcanado, ter uma viso clara dos problemas levantados por Marx e engels (p. 3) 2- Prefcio Os homens criam representaes falsas sobre si prprio e daquilo que devem ser e a partir da instituem as relaes. Essas representaes esto acima da prpria essncia do homem. E o autor coloca que devemos rebelar contra o domnio das idias e ter atitudes criticas frente a elas. Essas representaes na Alemanha e cultuada por todos e expedida pelos prprios filsofos que refletem as arrogncias destes, mostrando apenas as sombras da realidade. (p. 7) 3- Feurbach Oposies das concepes materialista e idealista (capitulo 1 de A Ideologia Alem A Alemanha passou os ltimos anos um processo de decomposio do sistema de Hegel (Strauss) e nesse caos se formaram novos poderes que se ruram por outros rivais mais poderosos. Foi uma luta universal que varreu do passado da Alemanha em trs anos mais acontecimentos do que em trs sculos. Foi um acontecimento de processo de podrido do esprito absoluto, que apresentada como uma mudana de importncia histrica, como geradora dos resultados e conquistas mais prodigiosos. (p.10)

4- A ideologia em geral, nomeadamente a alem A critica alem no abandonou o terreno da filosofia todas as questes e respostas da filosofia saram do sistema filosfico de Hegel. Nenhum dos crticos mais recentes tentou uma crtica sobre seu sistema. Toda a Critica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz a critica de representaes religiosas, partindo da religio real e da autentica teologia. O progresso explicou a conscincia poltica, jurdica e moral como conscincia religiosa; e o homem poltico, jurdico e moral como o homem religioso. Os Jovens Hegelianos criticaram tudo substituindo a tudo por representaes religiosas ou teleolgico (p.12). Tudo que os homens fazem so produtos da sua conscincia, e estes querem mudar a sua conscincia presente, isto significa interpretar de outro forma o que existe, mas esses jovens apesar dessa mudana so os maiores conservadores (p. 13). Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua critica e o seu prprio meio material (p.14). 5- Premissas da Concepo Materialista e da Historia As premissas reais que s podem abstrair da imaginao so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida. Estas so premissas puramente emprica. A primeira premissa de toda historia humana a existncia de indivduos humanos vivos (p. 14). O primeiro ato histrico destes indivduos pelo qual distinguem dos animais no o de pensarem, mas o de comearem a produzirem os seus meios de vida. Aquilo que os indivduos so, coincide, portanto, com sua produo, o que e como produzem. Dessa forma, aquilo que os indivduos so, depende, das condies materiais da sua produo (p. 15). Esta s surge com o aumento da populao, que pressupe um intercambio material e espiritual dos indivduos entre si, ou seja, a existncia de relaes entre os indivduos.(p.16). 6- Produo e Intercambio. Diviso do Trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga e feudal. O desenvolvimento das foras de produo de uma nao indicado pelo grau atingido pelo desenvolvimento da diviso do trabalho. Esta provoca a separao do trabalho industrial, comercial, agrcola e com ela a diviso do campo e da cidade e a oposio entre ambos (p. 16, 17). As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so outras tantas formas diferentes de propriedades e cada uma das fases determinam tambm as relaes dos indivduos entre si e em relao ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho (p.17). A primeira forma de propriedade a tribal: fase no desenvolvida da produo, o povo se alimenta da caa, pesca, criao do gado e quando muito da agricultura. A diviso do trabalho pouco desenvolvida e limita-se a diviso natural do trabalho existente na famlia. A estrutura social uma extenso da famlia: os chefes da tribo, os membros e por fim os escravos (p. 17). A segunda forma a propriedade comunal e estatal antiga: que resulta da unio de varias tribos que formam uma cidade. Nela continua a existir a escravatura. Desenvolve a propriedade privada mvel e tambm a imvel, mas subordinada a propriedade

comunal. Os cidados em comum tem o poder sobre os escravos trabalhadores. Esse tipo de sociedade decai a medida que desenvolve a propriedade privada imvel. A diviso do trabalho j esta mais desenvolvida. Aqui j encontramos antagonismos entre: cidade e campo; interesses urbano e campo; industria e comercio martimo. Encontramos a relao de classe formada entre os cidados e escravos (p. 18). Com o desenvolvimento da propriedade privada surgem aqui, pela primeira vez, as mesmas relaes que encontramos na propriedade privada moderna, s que nesta em maior escala. Por um lado a concentrao da propriedade privada e por outro a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado. A terceira forma a propriedade feudal ou de estados: esta partiu do campo, o desenvolvimento feudal comeou num territrio mais extenso, preparado pelas conquistas romanas e pela expanso da agricultura a ela ligada. Surge tambm o antagonismo contra as cidades, a propriedade fundiria deu nobreza o poder sobre os servos. Aqui as relaes eram com os produtores diretos eram diferentes, porque existiam diferentes condies de produo (p.19). Esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa ( consistia no trabalho de cada individuo). Esta estrutura dera origem s corporaes (pequenos capitais de artesos individuais), que estes desenvolveram a relao de oficial e aprendiz, que originou nas cidades uma hierarquia semelhante a do campo. A poca feudal consistiu, por um lado na propriedade fundiria e no trabalho servo a ela preso, e por outro no trabalho prprio com um pequeno capital a dominar o trabalho dos oficiais. A estrutura de ambas, estava condicionada pelas relaes de produo (pequena cultura agricultura e industria artesanal). Aqui teve pouca diviso do trabalho (p. 20). 7- A Essncia da Concepo Materialista da Historia. Ser Social e conscincia social. Existe a conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o estado decorrem do processo de vida de determinados indivduos; mas no como eles podero parecer na sua representao, mas como eles realmente so, ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites que no dependem da sua vontade (p. 21) A produo das idias e representaes da conscincia esto entrelaadas com a atividade material dos homens. Os homens so produtores das suas representaes, idias,..., mas os homens reais, os que realizam,tais como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e das relaes que a estas correspondem at suas formaes mais avanadas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida (p. 22) Se em toda a ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para baixo, isto significa que este fenmeno, deriva do seu processo histrico de vida. Em oposio filosofia alem ( a qual desce do cu a terra) aqui parte-se dos homens realmente ativos, e com base no seu processo real de vida. Dessa forma, so os homens que desenvolvem a sua produo material e o seu intercambio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento (p. 23). a vida que determina a conscincia e no a conscincia que determina a vida, segundo os idealistas. Pensando nessa premissa, o homem no como um ser isolado, mas o homem no seu processo de vida ativa, que a historia se apresenta no como uma coleo de fatos mortos como para os empiristas.

8- Condio da Libertao Real do Homem A libertao um ato histrico, no um ato de pensamento, esta realizada por relaes histricas. O homem s se liberta quando estiver em condies de adquirir comida e bebida, habitao e vesturio na qualidade e na quantidade perfeitas (p. 25). 9- Critica do Materialismo Contemplativo e Inconseqente de Feuerbach A concepo de Feuerbach do mundo sensvel se limita a mera contemplao e a sensao (p 26). Ele diz o homem , em vez de dizer, os homens histricos reais, o alemo. Ele no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada da eternidade, mas produto da industria e do estado em que se encontra a sociedade; e que tambm um produto histrico, resultado da atividade de toda uma serie de geraes dados por meio do desenvolvimento social, da industria e do intercambio comercial (p.27) Feuerbach tem, no entanto, sobre os materialistas puros, a grande vantagem de compreender que tambm o homem objeto sensvel; mas somente o homem como objeto sensvel, e no como atividade sensvel. V o homem apenas o corpreo, individual, no conhece outras relaes, a no ser de amizade e de amor. Este no faz nenhuma critica s condies de vida atuais (p. 29) Enquanto materialista, para Feuerbach a historia no conta, e quando considera a historia no materialista. Para ele materialismo e historia divergem completamente (p. 30). Os alemes estavam habituados a imaginar a historia e histrico tudo o que possvel, mas no o que real. 10- Relaes Histricas Primordiais, ou os aspectos bsicos da Atividade Social: Produo dos Meios de Subsistncia, Produo de Novas Necessidades, Reproduo das pessoas (a famlia), Intercmbio social, Conscincia. Toda a existncia humana, toda a historia, ou seja, a (1) premissa de que todos os homens tem de estar em condies de viver para poderem fazer historia. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao das necessidades ( comer, beber, habitao, trabalho...) a produo da prpria vida material (p.31). O segundo ponto a prpria primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao conduz a novas necessidades esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. A terceira relao, que logo desde o inicio entra no desenvolvimento histrico, esta: os homens que, dia-a-dia, renovam a sua prpria vida comeam a fazer outros homens a reproduzir-se a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia (p. 32). Esses trs momentos, que desde o comeo da historia e desde os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda hoje se afirmam na historia (p. 32). A produo da vida surge como uma dupla relao: Relao natural e Relao social ( entende social como a cooperao de vrios indivduos). Daqui resulta um modo de produo que esta sempre ligado a fora produtiva, e que a quantidade das foras produtivas acessveis aos homens condiciona o estado da sociedade. Que deve ser sempre estudada em conexo com a historia da industria e da troca (p. 33). Depois de considerarmos esses 4 momentos verificamos que o homem tem conscincia. A conscincia s nasce da necessidade de entrar em ligao com os indivduos sua

volta numa sociedade. A conscincia um produto social, surge como resultado do ser social atuando sobre as conscincias os seres humanos. Dessa forma, o ser social que determina a conscincia (p. 34). A divisao do trabalho se desenvolve, desde a diviso do ato sexual, e depois a diviso espontnea ou natural. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso do trabalho material e espiritual (p. 35). 11- A Diviso Social do trabalho e as suas Conseqncias: a Propriedade Privada, o Estado, a Alienao da Atividade Social. A propriedade tem origem na famlia, onde a mulher e os filhos so escravos do homem. Diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas uma em relao atividade e a outra ao produto da atividade (p. 37). Na diviso do trabalho est dada a contradio entre o interesse de cada um dos indivduos, ou famlia, e o interesse da comunidade. E por essa contradio do interesse particular do interesse comunitrio que o interesse comunitrio assume uma forma autnoma como ESTADO, separado dos interesses, e ao mesmo tempo, como comunidade ilusria, mas sempre sobre a base real. A diviso do trabalho oferece-nos logo o primeiro ex. de como, enquanto os homens se encontram na sociedade natural, ou seja, enquanto existir a ciso entre o interesse particular e o comum, enquanto a atividade no dividida voluntariamente, a prpria ao do homem se torna um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez dele dominar (p. 39). 12- Desenvolvimento das Foras Produtivas como uma Premissa Material do Comunismo Para a alienao ficar insuportvel e ser superada pela revoluo necessrio: 1- criar grande massa de pessoas destitudas da propriedade em contradio com um mundo de riqueza e cultura; 2- e o desenvolvimento das Fora Produtivas gerar misria e penria. O comunismo no para ns um estado de coisas que deve ser estabelecido. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas. A forma de troca condicionada em todos os estgios histricos at aos nossos dias pelas foras de produo existente a sociedade civil tem sua base na famlia simples e a composta. A sociedade civil o verdadeiro lar e teatro de toda a historia. A historia at hoje defendida despreza as relaes reais (p. 42 e 43). 13- Concluses da Concepo Materialista da Historia: continuidade do Processo Histrico, Transformao da Historia em Historia Mundial. A Necessidade de uma revoluo Comunista A historia no seno a sucesso das diversas geraes, cada uma das quais explora os materiais, capitais, foras de produo ... A transformao da Historia em Historia Mundial, no de modo nenhum, um mero ato abstrato, mas um ato totalmente material, demonstrvel empiricamente por cada individuo no seu dia-a-dia, ao comer, ao beber e ao vestir-se. Mas a medida que se alarga escala histrico mundial, fica cada vez mais escravizado pelo mercado mundial (p. 44 e 45). A verdadeira riqueza espiritual do individuo depende completamente da riqueza das suas relaes reais (p. 45).

14- Resumo da concepo Materialista da Historia A fora motora da historia, tambm da religio, da filosofia e de todas as demais teorias no a critica, mas sim a revoluo. (p. 48) Na historia se encontra uma soma de foras de produo, uma relao historicamente criada com a natureza e dos indivduos uns com os outros que transmitida de uma gerao modificada pela outra. (p. 49) Os homens fazem as circunstancias e as circunstancias fazem os homens. 15- Falta de fundamento da Concepo anterior da Historia, a concepo idealista, particularmente da filosofia alem ps hegeliana. A concepo idealista v a historia segundo os historiadores que vem a historia como aes polticas e religiosas e que estas iluses fazem a fora motora da historia. (p. 50) A filosofia da historia de Hegel pensamento puro, essa concepo realmente religiosa, coloca toda a imaginao e iluso no homem religioso, em vez de colocar no lugar da produao real dos meios de subsistencia da prpria vida, ou seja, Hegel coloca o homem imaginrios( idia pura) no lugar do homem real e a historia parte disso. (p. 51) Resolver essa questo somente pela mudana das circunstancias, mas para o religioso as circunstancias j esto resolvidas. Na Alemanha, os filsofos s se preocupavam com os acontecimentos locais e esqueciam as outras naes, no reconheciam os atos de outros povos como histricos. (p. 53) 16- Critica adicional de Feuerbach da sua Concepo Idealista da Historia A deduo de Feuerbach no vai alem de que os homem precisam e sempre precisaram uns dos outros. Ele quer produzir uma conscincia correta a cerca de um fato existente. O comunismo real derruba este e os filsofos colocaram a noo de comunista de Feurbach no lugar do comunismo real. (p. 54) Feurbach expe que o ser de uma coisa ou de um homem ao mesmo tempo, a sua essncia. O meu ser minha essncia. Marx diz que a tua essncia estares subordinado a um ramo de trabalho? E afirma que o homem o que o modo de produo da subsistncia produz, o homem que faz suas circunstancia a partir de sua historicidade. (p. 55) Feurbach nunca fala do homem nestes casos. Para ele a contradio prpria do ser deve ser tranqilizada por ele prprio. 17- A classe dominante e a conscincia dominante. Formao da concepo de Hegel do domnio do esprito na historia. A classe que tem a sua disposio os meios de produo material tem para a espiritual. E as idias dominantes a expresso ideal das relaes materiais dominantes. (p.56) Os indivduos que constituem a classe dominante tem a conscincia, pensam, dominam e determinam todo o contedo de uma poca histrica. Dominam como pensadores, como produtores de idias, regulam a produo e a distribuio de idias de seu tempo. (p. 57) A diviso do trabalho uma das principais foras da historia at os nossos dias (diviso do trabalho material e espiritual)

A existncia de idias revolucionarias numa poca determinada pressupe a existncia de uma classe revolucionaria. (p. 57) Os historiadores dominantes a partir do sc. XVIII acreditam na expresso ideal: a dar as suas idias a forma da universalidade e apresent-las como as nicas racionais e universalmente validas (p. 58). Os filsofos, pensadores que dominaram a historia, demonstraram sempre a soberania do esprito. (p. 60) Postado por SONIA RIBAS s 21:41

http://soniaribas.blogspot.com/2008/10/resumo-ideologia-alem.html Em 09/10/2011