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Las Races del Humanismo: Conill Jess el enigma del animal Fantstico Origen: tiene su punto de partida, en la antigedad

grecolatina, donde se promociona un ideal de hombre: este se desarrollaba de acuerdo con su naturaleza mas propia y especfica (paideia griega,) surge a partir del: Renacimiento: que es el origen de la tradicin humanista de occidente, une el retorno del ideal grecolatino, con el inters por la historia proveniente del legado judeo cristiano (estudios bblicos ) , es el momento decisivo para la configuracin moderna de esta tradicin. Es el momento histrico donde se debate lo que constituye el fondo de todo humanismo frente a los antihumanismos : la disputa sobre que es el hombre autentico, y como es posible descubrirlo en medio de de las formas inhumanas de vida vigentes en cada poca , que representa el problema antropolgico bsico de la poca. El humanismo Renacentista se plantea si es posible una existencia autentica del Hombre o si estamos condenados a vivir en constantes formas de vida negadoras del ideal del hombre autentico, las utopas del renacimiento son unas respuestas liberadoras de las cadenas eclesisticas y de las nuevas esclavitudes seculares dela poca La ilustracin: le da un nuevo impulso al humanismo , pone su confianza en la razn autnoma, , critica e interesada en la liberacin del hombre frente al dogmatismo y al oscurantismo , la razn es ahora la que ilumina y dirige la accin humana. Autonoma, Libertad y Fraternidad son ahora los valores proclamados en el siglo de las luces , estos orientaron revoluciones como la Francesa , Pareca como que el hombre haba llegado a tal madurez que en un futuro alcanzara la felicidad, la plana realizacin, una vida justa. Los representantes de este enfoque predominantemente racionalista fue completado por el neohumanismo alemn A FINALES Del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX con la influencia de Rousseau, decisiva para organizacin de las escuelas y universidades, pero en el siglo XX se vuelve a vivir una situacin inversa , se relega la formacin humanista y se da el auge de la formacin tcnica. El Humanismo de Fehuerbach sostiene que solo el atesmo permite esclarecer y recuperar la identidad humana , la heteronimia religiosa es la causa de la mas profunda alienacin humana , el hombre es dios para el Hombre (homo hominis deus) El hombre es el ser supremo del hombre y de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado , el centro es el hombre concreto, en su totalidad, donde se incluye no solo la razn sino la sensibilidad , el cuerpo, la fantasa, las emociones , pues en ellas radica el impuso emancipatorio, este humanismo radical exije ante todo fidelidad al hombre , defensa filantrpica de su libertad y dignidad en la tierra mediante la accin reformadora de las conciencias , pero para ello es necesario esclarecer la identidad humana para configurar las conciencias de acuerdo a los valores que conducirn al hombre a la felicidad. Este Humanismo Materialista y ateo entusiasmo a Marx y engels, que vieron en esta propuesta la superacin religiosa de la alienacin religiosa dando lugar a la autonoma

humana, para ellos la praxis social es el camino para defender la dignidad humana a travs de la sociedad Socialista, despus de la revolucin proletaria es la via para la emancipacin humana, sociedad sin explotacin ni opresin. Donde se desarrollaran al mximo las fuerzas productivas y las relaciones sociales libres de ellas, hasta el alumbramiento del comunismo, que para marx es el humanismo cumplido : un hombre nuevo, una nueva sociedad Con abundancia de bienes , donde se sienta el bienestar de los dems como si fuera propio, pues as se descubre en Marx un modelo ideal y utpico de Hombre que tiene contenido moral. Las Ultimas Fuentes humanistas en el siglo XX ha sido el existencialismo , algunas corrientes neomarxistas y el personalismo, El rasgo esencial del exitencialismo es la incidencia en la libertad del yo individual hasta el extremo Sartre la filosofa existencial de Marcel en la versin de Heidegger y Jaspers conforma un HUMANISMO INTEGRAL o humanismo cristiano que sostiene que la libertad consiste fundamentalmente en la libertad y responsabilidad del individuo que decide y se compromete en una situacin concreta pero siempre esta abierto al mundo y a la trascendencia. El personalismo Corregir esta tendencia individualista del existencialismo , ensancha la realidad humana hacia el sentido comunitario y social en los aspectos polticos, econmicos sociales y culturales , se denomina personalismo comunitario, intenta enlazar las diversas dimensiones de la vida personal, evitando el desequilibrio individualista y colectivista, el hombre interior se mantiene en pie por el apoyo del hombre exterior , reflexionar es distenderse y recogerse, el recogimiento ,es dialogo es la apertura a la participacin personal en la comunidad. La fenomenologa, la escuela de Francfort y algunos neomarxismos humanistas, exigen una renovacin del humanismo , que conviene aprovechar estas insinuaciones para impulsar un nuevo humanismo, porque hoy mas que nunca estamos frente al humanismo o Barbarie.

Prez Tapia el humanismo Capitulo 8 Ciencias del hombre y teora antropolgica :anlisis breve en perspectiva histrica Habla sobre la evolucin delas ideas y concepciones filosfico antropolgicas y el momento algido que alcanza en siglo XIX marcado por el nacimiento y expansin de las ciencias humanas y especficamente de la antropologa cultural que va configurando su espacio epistmico de lo cual la modernidad representa una etapa crucial iniciada bajo el giro antropolgico que se produce bajo la transicin renacentista , mas all que en este siglo la antropologa aparece como ciencia explicita su gnesis hay que buscarla mas atrs siglo XV. El giro antropolgico consiste en el paso de un modo de pensar teocntrico a un modo de pensar antropocntrico, pero es importante destacar que hubo varios antecedentes como

el descubrimiento de Amrica , en 1492, el inicio de la Reforma luterana en 1543, , maraca un hito que lleva a cambiar el modo de pensar en Europa sumado a la puesta en marcha de la economa protocapitalista los cambios que conducen hacia una sociedad de clases, la consecuente emergencia del individualismo , sealan la cada del orden medieval. El proceso de secularizacin cada vez mas creciente dar lugar al humanismo renacentista , se trata de explicar y comprender su propia realidad reubicndose en el mundo, supone entender el mundo desde el hombre, y no el mundo desde dios. Se inaugura una nueva apreciacin de lo humano: no solo se lo considera como un hecho sino como valor: que se asienta sobre la idea de dignidad, al producirse el descentramiento el hombre se ve obligado a reconstruir su imagen del universo, reforzando su autoestima considerndose como centro de moral y cognoscitivo de ese mismo universo Pero la imagen del hombre como valor se pone a prueba frente a la alteridad, es decir frente a ese otro diferente, que no solo es diferente sino est lejos espacialmente y parece del pasado, es el hombre americano, llamado indio, cuyo reconocimiento como humano es mas difcil respecto a los otros ms cercanos lejos en el tiempo pero cerca de la misma orbita cultural, los clsicos , pero mas alla de todo el reconocimiento de ese nuevo otro como hombre permiti una vez logrado aunque con esfuerzo ,una nueva concepcin del hombre , que llevo hacia una concepcin universalista (lo especficamente humano est presente por igual en todos ) posibilito que la nocin de Naturaleza Humana ganara extensin y profundidad y se necesitase de un pensamiento antropolgico que nuclease, el poder ser, y el deber ser. Jacobo Rousseau fue pionero de la antropologa como ciencia social critica , elabora su tesis sobre la desigualdad y sostiene que para mirar a los hombres hay que mirar a lo lejos no a los que tenemos cerca es decir que hay que salir de la propia cultura y sociedad para conocer a los otros Por ltimo podemos decir que en el racionalismo el camino se ve torcido por el dualismo tan tremendo introducido por descartes al tratar la conciencia por un lado y lo corporal por otra que hace imposible todo tratamiento globalizante de la realidad del hombre y epistemolgicamente traza un camino inadecuado para un acceso cientfico idneo para los asuntos humanos