LA LGICA DIALCTICA 1.

-OBJETIVO Y TAREAS DE LA LGICA DIALCTICA La lgica dialctica es la ciencia que estudia las leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Dichas leyes se reflejan en los conceptos especiales de las categoras lgicas. De ah que la lgica dialctica pueda ser definida como la ciencia de las categoras dialcticas. Es un sistema de categoras dialcticas e investiga sus vnculos recprocos, su orden de sucesin y las transiciones de una categora a otra. La lgica dialctica parte de la solucin materialista del problema fundamental de la filosofa, considerando el pensamiento como un reflejo de la realidad objetiva. A esta concepcin se oponan y se oponen las interpretaciones idealistas de la lgica dialctica, que entienden el pensamiento como una esfera autnoma, independiente del mundo que nos rodea. La lucha entre estas dos interpretaciones, que se excluyen mutuamente, caracteriza la historia entera de la filosofa y la lgica. Existen la lgica objetiva, que reina en toda la realidad, y la lgica subjetiva que es el reflejo en la mente del movimiento que impera a travs de toda la realidad mediante los contrarios. En este sentido, la lgica dialctica es una lgica subjetiva. Adems, se la puede definir como ciencia de las leyes ms generales de los vnculos y del desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo. La lgica dialctica "es la doctrina no de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes de desarrollo de todas las fosas materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y de su conocimiento, es decir, el balance, el conjunto, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo" (Lenin). La lgica dialctica se suele enfrentar a la lgica formal. Esto se debe a que la lgica formal estudia las formas del pensamiento haciendo abstraccin tanto de su contenido como del desarrollo del pensamiento mismo, mientras que la lgica dialctica investiga las formas lgicas en relacin con el contenido y en su desarrollo histrico. Ambas mantienen ntimas relaciones en el proceso real del pensamiento y tambin en el estudio del mismo. La lgica dialctica, tambin examina aquello que es materia de estudio de la lgica formal, a saber: la teora de los conceptos, de los juicios, de las conclusiones, del mtodo cientfico; incluye tambin sus bases metodolgicas, filosficas, y sus problemas. La tarea de la lgica dialctica, consiste en investigar las formas y leyes lgicas del conocimiento cientfico, los mtodos de construccin y las leyes de desarrollo de las teoras cientficas. Adems, la tarea importante de la lgica dialctica es el anlisis de los mtodos de conocimiento cientfico, formados histricamente, y el descubrimiento de la posibilidad heurstica de uno u otro mtodo. La lgica dialctica es un sistema integral, pero en modo alguno acabado:

se desarrolla y enriquece con el desarrollo de los fenmenos del mundo objetivo y con el progreso del conocimiento humano. 2.- HISTORIA DE LA LGICA DIALCTICA El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la percepcin sensorial del cosmos, incluye contrarios en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene existencia en s. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban tambin la mutabilidad general de las cosas como resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la diferencia. Tambin conceban el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. As tenemos los nmeros de los pitagricos, que son completamente inseparables de los cuerpos. El logo de Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos, eternos e indestructibles. Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer dialctico a Zenn. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en Grecia, surgi como algo lgico la dialctica puramente negativa de los sofistas. Jenofonte presenta a su Scrates, el cual trata de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista, sacando conclusiones morales y valindose del mtodo del dilogo: "La propia palabra dialctica deca tuvo su origen en que los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas, dividen los objetos en gneros..." (Menor. 1, 4, 5, 12) El espritu de la heurstica y la teora de preguntas y respuestas de la dialctica comienza a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le era propia. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico. Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn entenda por dialctica no slo la divisin delos conceptos en gneros netamente diferenciados (Soph. 253 D y sig.) y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de preguntas y respuestas (Crat. 390 C), sino tambin "el conocimiento de lo relativamente existente y de lo verdaderamente existente" (Phileb. 58 A). En Platn encontramos la dialctica de las cinco categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia, identidad y ser. En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de sutileza y sistematizacin. Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa, elev la lgica dialctica hasta su nivel ms elevado. El trmino de "lgica" lo

conserva para la lgica formal, y por "dialctica" entiende la doctrina de los juicios y conclusiones probables o apariencias. En los estoicos, "slo el sabio es dialctico", la dialctica es definida por ellos como "la ciencia de dialogar en forma correcta acerca de los juicios por medio de preguntas y respuestas" y como "ciencia de lo verdadero, lo falso y lo neutral". Los Epicreos entendan la lgica dialctica corno "cannica", es decir, de manera ontolgica y materialista La lnea de Demcrito-Epicuro-Lucrecio no puede entender de modo alguno de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de los tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee una cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los cuales procede. En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri especial desarrollo. La jerarqua neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo nico, que es la unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s todos los sujetos y objetos y que por ello es inseparable en s. En la lgica dialctica antigua, fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre la base de la relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni el idealismo ni el materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a esta tarea debido a su espritu contemplativo, a la fusin de la idea y la materia en unos casos y a la separacin de las mismas en otros. Debido a la primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al relativismo ilustrador en otros. En la filosofa medieval, la mitologa anterior fue sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la lgica dialctica segua trabada por un ontologismo demasiado ciego. El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la lgica dialctica al campo de la Teologa, utilizando a Aristteles y el Neoplatonismo para crear la doctrina escolstica del absoluto personal. En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la dominacin del anlisis racionalista metafsicamente matemtico (Descartes, Leibniz, Newton, Euler), que operaba con variables, es decir, magnitudes que se forman infinitamente, fue una regin de la lgica dialctica que maduraba sin cesar. Las teoras de Descartes sobre el espaci heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la materia o sobre la libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada mnada en cualquiera otra mnada, contienen unas construcciones dialcticas muy profundas. Los empricos modernos (F. Bacon, Locke, Hume), a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo, de una manera o de otra, enseaban a ver en las categoras un reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de su metafsica formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto movimiento autnomo. Las primeras definiciones de su tica en Spinoza son dialcticos. Si en la causa coinciden en s esencia y existencia, esto es la unidad de contrarios.

La substancia es lo que existe por s mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de contrarios: el ser y la nocin sobre l, determinada por l mismo. Y sin embargo, la doctrina de Spinoza adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo inverso del ser en el propio ser, lo cual no permite hablar de una lgica dialctica correcta. En Kant, la lgica dialctica no es sino la denuncia delas ilusiones de la razn humana, deseosa de alcanzar obligatoriamente el conocimiento integral y absoluto. Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino mismo de "lgica dialctica": tal era el sentido independiente que atribua a esta disciplina. Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica con su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas, desprovistas de toda existencia objetiva. Lo cual acercaba a la lgica dialctica al monismo antimetafsico. Schelling, proporcionaba una lgica dialctica irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el campo de la realidad, desde las categoras puramente lgicas, pasando por la naturaleza y el espritu, hasta la dialctica categorial de todo el proceso histrico. La lgica dialctica hegeliana, es una ciencia desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y sustancioso de las formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel divida la lgica dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad, cantidad y medida. Las categoras estudiadas por Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica hegeliana, dice: "En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la que hay menos idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es un hecho!" Marx y Engels, que valoraron la lgica dialctica de Hegel , la separaron de la doctrina del espritu absoluto. Con un enfoque crtico, reelaboraron las ideas de FEUERBACH, quin tambin haba tratado de asimilar los avances de Hegel en el terreno de la lgica desde el punto de vista del materialismo, pero sin llegar a comprender el papel del trabajo para el desarrollo espiritual del hombre. Marx y Engels encontraron la clave del problema del pensamiento y de la ciencia del pensamiento en la prctica social. El capital fue el triunfo de la lgica dialctica interpretada con un criterio materialista. 3.- EL MTODO DIALCTICO Mucho se ha escrito del mtodo dialctico. Con la finalidad de resaltar sus cualidades fundamentales que personifican y distinguen de otros enfoques acerca del mtodo y de la ciencia, las siguientes pginas proponen algunos conceptos. a.- Pasos del Mtodo Dialctico Entre los muchos juicios que existes acerca de la lgica dialctica se puede aadir uno ms, la concrecin, que se distingue por su sistema claramente definido. Se trata de los elementos de

la dialctica. Ante todo es necesario la afirmacin de la realidad objetiva por si misma, sin ninguna clase de categoras. Para que la cosa sea conocida hace falta conocer tambin sus relaciones con otras cosas. Esto lo recoge Lenin en los dos primeros elementos de la dialctica. 1) Objetividad del examen (no ejemplos, no disgregaciones, sino la cosa en si); 2) Todo el conjunto de las variadas relaciones de esta cosa con otras. Las relaciones existentes entre las cosas en si, no pueden ser muertas e inmviles. Se mueven necesariamente, porque les es propia la contradiccin interna que posteriormente conduce a la unida de los contrarios;3) Desarrollo de esta cosa, su movimiento propio, su vida propia; 4) Tendencias contradictorias internas en esta cosa; 5) Cosas como conjunto y unidad de contrarios; 6) Lucha respectiva en el desenvolvimiento de estos contrarios, tendencias contradictorias, etc. En vez de la cosa en s de la cual se parte , y que por ello es abstracta, surge la cosa real plena de tendencias contradictorias, de tal manera que en ella se contiene cada vez especficamente; 7) Combinacin del anlisis y la sntesis, elaboracin de las distintas partes y del conjunto, agrupacin de estas partes; 8) Las relaciones de cada cosa no son slo multiformes, sino generales, universales. Cada cosa, mantiene nexos con cada una; 9) No slo unidad de los contrarios, sino transiciones de cada definicin, cualidad, rasgo, aspectos, propiedad en cada otro. Finalmente, este proceso de la realidad viva de las cosas es finito e infinito por su variedad e infinito por su existencia; la unidad de los contrarios hierve eternamente en ella, creando unas formas y reemplazndolas por otras; 10) Proceso infinito de revelacin de nuevos aspectos, relaciones, etc.; 11) Proceso infinito de profundizacin del conocimiento por el hombre de las cosas, los fenmenos. los procesos, etc., yendo de los fenmenos a la esencia, y de la esencia menos profunda a la ms profunda; 12) De la existencia a la casualidad y de una, forma de vnculo y concatenacin a otra profunda, ms general; 13) Repeticin en el estadio superior de los rasgos, propiedades, etc., inferiores conocidos, y 14) Supuesta vuelta a lo viejo (negacin de la negacin); 15) Lucha del contenido con la forma y viceversa. Supresin de la forma, reforma del contenido; 16) Paso de la cantidad (Obras, t 38, pp3 213 225). Estos 16 elementos de la dialctica, formulados por Lenin, son el mejor cuadro que podemos contar de la lgica dialctica. Lenin ve aqu, de manera definida, del ser de la materia, a travs de la formulacin de las relaciones sustanciales en ella existentes, a la realidad concreta y viva, contradictoria en si, en eterna movilidad y efervescencia. b.- Reglas para la prctica del mtodo dialctico. Podemos resumir como sigue las reglas prcticas del mtodo dialctico: a) Ir a la cosa. Nada de ejemplos externos, nada de analogas intiles; por lo tanto, anlisis objetivo. b) Aprender el conjunto de las conexiones internas de la cosa de sus aspectos; el desarrollo y el movimiento propio de la cosa. c) Aprehender los aspectos y momentos contradictorios; la cosa como totalidad y unidad de los contradictorios. d) Analizar la lucha, el conflicto interno de las contradicciones, el movimiento, la tendencia (lo que tiende a ser y lo que tiende a caer en la nada).

e) No olvidar no hay que cansarse de repetirlo que toda cosa est ligada con todas las dems; y que una interaccin insignificante omisible en determinado momento por no ser esencial, puede convertirse en esencial en otro momento desde otro punto de vista. f) No olvidarse de aprehender las transiciones; transicin de los aspectos y contradicciones pasos de unos a otras transiciones, en el devenir. Comprender que un error de apreciacin (creer que se est algo ms lejos en el devenir que el punto en el que efectivamente se est, creer que se ha realizado la transicin o que no la comenzado) puede tener graves consecuencias; g) No olvidar que el proceso de profundizacin del conocimiento que va del fenmeno a la esencia menos profunda a la ms profunda es infinito. No darse nunca por satisfechos. La magnitud de la prdida de un espritu se mide de acuerdo con aquello en que se satisface. (Hegel). Admirable pensamiento, al que el hombre digno de este nombre no conoce un la satisfaccin ni la vana inquietud y la angustia de esos espritus. h) Por lo tanto, penetrar bajo simple co-existencia observada, avanzar cada vez ms profundamente en el risco contenido, aprehender conexiones y progresivamente ms profundas, hasta alcanzar y aprehender slidamente las contradicciones y el movimiento, hasta llegar a eso, no hay nada que hacer. i) En ciertas fases del propio pensamiento, ste deber transformarse: modificar o rechazar su forma, volver a elaborar su contenido. Recoger estos momentos superados, volver a verlos, repetirlos, aunque slo en apariencia, para profundizarlos mediante su retroceso hacia sus etapas y a veces hasta un punto de partida, etc. El mtodo dialctico se revelar as, a la vez riguroso (puesto que se agrega a principios universales) y ms fecundo, capaz de detectar todos los aspectos de las cosas, incluidos los aspectos en los que las cosas son vulnerables a la accin.

4.- LAS CATEGORAS La concepcin de las categoras proviene de la actitud epistemolgica que haya sido adoptada como principio. Si se admite con Aristteles que el conocimiento humano es una reproduccin de los objetivos, necesariamente se admite que los conceptos bsicos del conocimiento, las categoras, son cualidades objetivas den ente, son propiedades generales de los objetivos. Por el contrario si se admite a Kant cuando manifiesta, que el entendimiento produce los objetivos, las categoras son meras determinaciones del entendimiento, formas y funciones a priori de la conciencia. Aqu notamos, que existen dos concepciones de la esencia de categoras que se contraponen; para una, las categoras son las formas d ser, para otras son las formas del entendimiento. La primera podemos considerarla como una concepcin idealista y apriorista. La concepcin que manifiesta que las categoras son formas del entendimiento, es sostenido por el neokantismo, que han transformado el idealismo trascendente de Kant en un panlogismo estricto.

Esta doctrina nos manifiesta que nuestra conciencia cognoscente produce los objetivos tanto en su esencia como en su existencia. La fenomenologa. La teora del objeto y el realismo crtico, son tres corrientes filosficas modernas que se desarrollan dentro de la concepcin objetivista de las categoras. Edmund Husserl, fundador de la fenomenologa, distingue entre las categoras formales o lgicas y las categoras materiales o regionales. Segn l, las primeras son aquellos conceptos generales por medio de los cuales es definida la esencia lgica de un objeto dentro del sistema universal de los axiomas. Por el contrario, las categoras materiales, el cual los conceptos no manifiestan determinadas peculiaridades de las categoras lgicas puras, como lo hacen los conceptos generales, sino que se diferencian de estos porque con el auxilio de los axiomas regionales, manifiestan lo propio de la esencia regional. Es decir expresan con universalidad idntica lo que por necesidad es intrnsica, a piori. En la teora del objeto, fundada por Alexius Meinong, las categoras aparecen como propiedades de los objetos. Porque la teora sostiene que la conciencia cognoscente se enfrenta a objetos perfectos en si mismos, definidos por su naturaleza. Osward Kulpe, en su ensayo Sobre la teora de las Categoras, opina que e idealismo. Al proponer la naturaleza del entendimiento, no explica en forma comprensible ni la diversidad de las mismas categoras, ni la diversidad de los mbitos de su validez. Tambin es incapaz para explicar la forma en que las determinaciones de las categoras se conectan metdicamente unas con otras. A consecuencia de esto, la concepcin idealista se desconcierta ante el problema que representa la unin de las propiedades de las categoras con otras propiedades que se adhieren al objeto. Y por lo mismo. Tampoco puede explicar en forma satisfactoria la dependencia e cada sistema de categoras a un determinado orden de objetos, dependencia que la filosofa moderna ha fijado con toda claridad. Por ltimo la respuesta idealista a esta respuesta choca con otras objeciones de principio. La primera atae a la actitud lgica de los conceptos de las categoras. Si las funciones del entendimiento se limitan a descubrir las propiedades en los objetos y a probar que son cualidades o relaciones de ellos, es posible recorre toda la escala lgica ascendiendo hasta ellas o descendiendo de ellas, sin saltos ni viajes. La validez universal es, luego un hecho simple. Pero si las formas del entendimiento son el contenido de los conceptos fundamentales, no se nota con facilidad el modo en que conserven u obtengan la preeminencia lgica. La segunda objecin se relaciona con la actitud que asume la psicologa ante las categoras. La Psicologa considera que las categoras no son funciones psquicas, sino tan solo inclinaciones y funciones especiales de las mismas. Esto da origen que las determinaciones de las categoras no hagan otra cosa que fijar las cualidad y las relaciones mas generales que acompaen a los objetos. Kulpe tiene razn cuando afirma que no es posible establecer las categoras mediante el solo entendimiento. En su produccin participa tanto en el entendimiento, como tambin la experiencia. Por consiguiente, las categoras sealan a los objetos y a sus propiedades. No existe un idealismo o un apriorismo que pueda refutar esta alusin a los objetivos.

5.- EL SISTEMA DE LAS CATEGORAS En la historia de la filosofa se ha presentado muchos ensayos tendientes a establecer un sistema de categoras. As tenemos a la de Aristteles que ha distinguido diez categoras, que son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Sustancia o esencia (hombre, caballo) Cantidad (dos o tres varas de largo) Cualidad (sabio, culto) Relacin (menor que, mayor que) Lugar (en la universidad) Tiempo (hoy, ayer) Posicin (est parado, est sentado) Estado (est vestido, est desarmado) Accin (corta, largo) Pasin (es cortado)

Como podemos apreciar, esta tabla de las categoras es obtenida por Aristteles a partir de la oracin enunciativa. El sujeto y el predicado son los dos elementos esenciales de la oracin. Podemos notar que la categora sustancial es el sujeto o sustantivo y las dems categoras son identificadas como meros accidentes, son predicados posibles. Ejemplo El gran (cantidad) caballo (sustancia) castao (cualidad) del caballero (relacin) est (posicin o accin) ensillado (estado) desde la maana (tiempo) en el patio (lugar). Para Manuel Kant, el entendimiento es la facultad de juzgar. En lo dos juicios, la sntesis o reunin de sujeto y predicado se realiza bajo diversos y determinados aspectos. Para Kant, existen tantas categoras, como clases de juicios pueden ser formulados. La distincin de los juicios se hace en la forma siguiente: 1. 2. 3. 4. Por la cantidad (singular, particulares y universales). Por la cualidad (afirmativos, negativos o infinitos). Por la relacin (categricos, hipotticos y disyuntivos). Por la modalidad (problemticas, asertricos y apodcticos).

A este sistema de juicios corresponde un sistema de categoras: 1. 2. 3. 4. Categoras de cantidad (unidad, pluralidad, totalidad) Categora de cualidad (afirmacin, negacin, limitacin) Categora de relacin (sustancia-accidente, causa-efecto, accin mutua) Categora de modalidad (existencia, posibilidad, necesidad).

Eduard Von Hartman, en su Teora de las categoras define la esencia de categora, como una funcin intelectual inconsciente cuya naturaleza y forma pueden ser determinadas, o una determinacin lgica inconsciente que establece una relacin cierta. El mtodo que emplea Hartman para descubrir las categoras, es el anlisis psicolgico del contenido de la conciencia.

Las categoras son divididas por Hartman como Categoras de la sensibilidad y categoras del pensamiento. Las categoras de la sensibilidad, se subdividen en categoras de la sensacin y categoras de la intuicin. En el mbito de la sensacin, la cualidad es todo lo que aparece en forma inmediata como consecuencia de las sntesis inconsciente de diversas necesidades de la sensacin, lo cual constituye una categora autntica. En el mbito de la intuicin la cantidad extensiva o espacialidad se manifiesta como producto de una funcin sintetizadora inconsciente, que por si mismo determina la autenticidad de la categora. Y las categoras del pensamiento se subdividen en categoras del pensamiento reflexivo y categoras del pensamiento especulativo. La categora fundamental es la relacin y todas las dems pueden ser reducidas a meras determinaciones de la categora fundamental. En el mbito del pensamiento reflexivo, estn en primer trmino las del pensamiento comparativo, teniendo como categora principales la identidad y la discrepancia y en segundo lugar la igualdad, la semejanza, la diferencia y la negacin. En segundo trmino aparecen las categoras del pensamiento divisivo y unitivo, teniendo como categoras principales, la pluralidad y la unidad, y como secundarias el todo, la parte, la totalidad y algunos. En tercer trmino aparecen categoras del pensamiento mensurativo. Siendo el nmero su categora y su secundaria la infinitud. En cuarto trmino aparecen las categoras del pensamiento discursivo, cuya categora principal es la determinacin lgica y sus caractersticas principales es la determinacin lgica y sus categoras secundarias son las formas de la determinacin lgica (deduccin e induccin). Y en lugar aparecen las categoras de la modalidad (realidad, necesidad, calidad, posibilidad, y probabilidad). En el segundo grupo de las categoras del pensamiento especulativo, encontramos la causalidad, finalidad y sustancialidad, siendo est la ltima la categora principal, Windelband, en su ensayo. Sobre el sistema de las categoras, desarrolla su propio sistema de categoras y define a las categoras como las relaciones con que la conciencia sintetizadora enlazada entre s los contenidos intuitivamente dados. Windelband divide las categoras en reflexivas y constituidas. Las ltimas son las relaciones que aparecen en los contenidos y que corresponden a entidades diferentes de la conciencia. Por el contrario, las categoras reflexivas son relaciones que aparecen en el contenido porque la conciencia determina su mutua conexin en una relacin que en s no existe como entidad independiente de la conciencia. Para Windelband, las categoras reflexivas fundamentales son la igualdad y la diferencia. Cuando la igualdad es considerada poca podemos hablar de analoga. Las dems categoras reflexivas proceden de la accin reciproca entre el diferenciar y el igualar. Entre estas categoras tenemos las matemticas (nmero, grado, medida, tamao) y las categoras lgicas (abstraccin y determinacin, subordinacin y coordinacin, divisin y disyuncin). Las categoras de la silogstica dice que son las clases de la relacin el principio y la consecuencia o las formas de la dependencia lgica por cuya fuerza la validez de las premisas obliga la validez de la conclusin.

El principio en que se fundamenta las categoras constituidas, es la relacin de la conciencia con el ser. Siendo sus especies bsicas la objetividad y la causalidad. La categora fundamental de la objetividad se subdivide en otras categoras secundarias: la inherencia, la propiedad, la de atributo, la de modo, la de estado, la de sustancia y la de cosa. Y la categora fundamental de la causalidad tiene como categora secundarias las de aparecer y desaparecer, la de evolucin y de accin, la de fuerza y la facultad, la dependencia causal y la dependencia teolgica y la categora de la ley. Realizando un anlisis sobre las categoras por Hartman y Windelband, podemos observar que en las categoras formuladas por Hartman no aparecen el tiempo ni el espacio, adems podemos notar una concepcin idealista y apriorista, mientras que las categoras que presentan Windelband en su idea fundamental es correcto. El mtodo para descubrir y definir las categoras, debe ser constituido por la unin de dos operaciones. La observacin de las funciones y exigencia del entendimiento, enlazadas con la esencia de nuestro conocimiento deliberado, la aplicacin de estas funciones a lo dado y los objetos del conocimiento lgicamente posibles. Como las categoras constituidas presentadas por Winderband son las ms importante en el conocimiento del ser, entonces haremos un estudio de dos categoras que pertenecen a esta. LA SUBSTANCIALIDAD Cuando tratamos de dar un concepto de una cosa, u objeto enunciamos sus caractersticas que lo hacen diferentes de los dems. Por ejemplo un lamo, en este rbol notamos que posee un tamao, tiene hojas, ramas, races, etc. Todas estas caractersticas pertenecen al lamo, al objeto, cuyas propiedades o caractersticas se encuentran adheridas al rbol, por esta razn se denomina accidentes. Pero para encontrar una diferencia en el objeto mismo se le dice sustancia. Esto nos demuestra que los accidentes no existen por s mismo, sino siempre sobre un objeto, mientras que la sustancia existe por si misma, posee un ser independiente. La relacin existente de los accidentes y las sustancias es denominada inherencia y la relacin de la sustancia con los accidentes es denominada subsistencia. Para demostrar la independencia de la sustancia, daremos a conocer, utilizando el mismo ejemplo, que en el transcurso del ao las estaciones determinan ciertos cambios en el lamo. Si observamos el mismo rbol despus de algunos aos notaremos que su forma ha cambiado pero sigue siendo el mismo rbol. La sustancia se mantiene estable y permanente bajo los accidentes mutables. De esta manera, podemos notar que la sustancia, adems de poseer independencia, tiene permanencia. En la sustancia la relacin de inherencia y subsistencia no provienen de la experiencia, sino que es producido por el entendimiento cuando ste analiza la experiencia.

LA CAUSALIDAD a) El concepto de causalidad.- Para poder comprender con mayor claridad el concepto de causalidad, pondremos un ejemplo. El calor dilata los cuerpos. Este enunciado se basa necesariamente en la experiencia. Su fundamento es una percepcin doble. En primer lugar notamos que la fuente de energa calienta los cuerpos, en segundo lugar notaremos que los cuerpos sufren una variacin (aumento de volumen, cambio de forma etc.) En este caso podemos decir, que el primer proceso es una causa y el segundo proceso es el efecto. De la misma manera que la sustancia, la causalidad no es producto de la existencia. As lo reconoce David Hume. Pero si a pesar de esto afirmamos la existencia por una exigencia de nuestro entendimiento. Como lo manifiesta, Geyser. En forma muy parecida a lo que sucedi cuando hablbamos de la sustancia, tomamos de la experiencia la categora de la causalidad, sino que la creamos para satisfacer las exigencias de nuestro entendimiento. Sin embargo, la creamos para aplicarla a la experiencia. El concepto de la causalidad, al igual que el concepto de sustancia, carece de validez real para el idealismo. El idealismo subjetivo considera que la causalidad es slo una idea. El idealismo lgico juzga que es una relacin lgica. Sin embargo el realismo encuentra en la causalidad una relacin real que existe entre los objetos. b) El principio de causalidad.- El problema del principio de causalidad, se liga al concepto de la categora de causalidad. El principio se aplica a la validez del concepto. Se dice que todo Cambio, todo proceso, implica una causa, por eso es necesario suponer que existe una causa en donde aparece un cambio. Los filsofos que piensan que el principio de causalidad es evidente en forma inmediata, lo expresan de la siguiente manera:Todo efecto tiene una causa. As tenemos en la metafsica de Hagerman: la verdad de este principio es inmediatamente evidente. En la proposicin: Todo efecto lo tiene una causa, es un juicio analtico, en el cual el predicado sale del concepto. No es posible pensar el concepto de efecto sin que al mismo tiempo que se pudiese pensar un efecto que en forma simultnea fuese considerado como efecto y como no efecto, con olvido total del principio de contradiccin. Ante esta afirmacin realizada por Hagerman, sobre el principio de causalidad, Geyser propone la siguiente frmula:Nullus affectus sine causa, qu se entiende:No hay efecto sin causa. Si bien es cierto que la proposicin es evidente, ya que no puede existir hijos sin padres, como tampoco puede existir efecto sin causa. Sin embargo, notamos que este anunciado es estril cuando se aplica al conocimiento cientfico. Lo importante de la investigacin de los hechos de la naturaleza, es la induccin de que ste y otro elemento

de la naturaleza son, respectivamente, un efecto y una causa. Pero para que se pueda establecer la induccin, la ciencia necesita un principio con un contenido muy diferente al que dice que todo efecto tiene una causa. Isenkrahe, en su obra Sobre los fundamentos de una prueba cosmolgica vlida de la existencia de Dios, dice: que el principio de causalidad, formulado anteriormente, es un principio puramente idiomtico lxico que afirma que causa y efecto son conceptos correlativos.Pero de una regla idiomtica no puede deducirse que cualquier cosa existentes en el mundo, por ser un efecto, tenga necesariamente una causa. Como tampoco puede obtenerse de la regla de los correlatos la conclusin que en el mundo viva un hombre llamado abuelo y que tenga necesariamente por lo menos un nieto. El Neoescolasticismo juzga que el principio de causalidad es una proposicin analtica mediante cuya verdad puede ser demostrada por el mtodo deductivo-conceptual. Unos afirman que la verdad del principio debe demostrarse por medio de los conceptos ms generales y otros manifiestan que deben de hacerse con auxilio de los principios supremos. En el primer caso, se analiza el concepto de origen y se reduce a conceptos ms generales. En el cual se intenta probar que en el concepto origen est contenido el concepto del ser. As tenemos, a Joseph Geyser, quin es considerado como el representante del escolasticismo en Alemania, y que en su obra El problema de Dios; intenta demostrar que todo lo que se origina tiene una causa y para lograrlo, analiza el concepto de origen. Descubre que en l est implcito el concepto del principio temporal y que en ste a su vez, radica el concepto de ser contingente (ser indiferente al ser o al no ser), y por medio del no ser, Geyser intenta obtener el concepto de causa derivndolo del concepto de origen. El segundo mtodo demostrativo aparece en la Filosofa general del ser y de la naturaleza de Geyser, quin intenta probar la necesidad lgica, la validez universal del principio de causalidad apoyndose en la fuerza del principio de la razn suficiente. Manifestando que Es contradictoria la conducta que primero determina la inexistencia de un objeto y despus se decide su existencia. De igual forma el entendimiento proceder contradictoriamente si en primer lugar se ve obligado a negar la existencia de un objeto y al poco tiempo, es obligado a afirmar su existencia del mismo objeto. Pero esta conducta contradictoria es lgicamente posible para el entendimiento slo en el caso de que desaparezca la razn que ordena la negacin, cediendo su lugar a otra razn que exige la afirmacin.