1 parcial Antropologa- apuntesmaru

ANTROPOLOGA
D. lvaro Carbajo alvarojose.carbajodeam@ceu.es sala de profesores, pabelln de medicina *MATERIA* - Filosofa del hombre (Verneaux) + Textos de Milln Puelles - Temario en el portal - Apuntes de clase *HORARIO* - 8.40am lunes, martes, jueves y viernes.
31.01.2011

La ANTROPOLOGA es una parte de la filosofa que concierne el estudio del hombre (Antropo= hombre, loga= estudio). Por qu estudiarla?: para entender el sentido de la existencia del hombre, qu es el hombre? Y Cul es su lugar en el cosmos? La ANTROPOLOGA CULTURAL es otro tipo de antropologa que se centra en el estudio emprico de cmo se organizan los hombres para vivir. Es diferente a la que nosotros vamos a estudiar, pues la nuestra es meramente filosfica. La FILOSOFA es el amor a la sabidura. Concierne la adquisicin del entendimiento. Los humanos queremos encontrar motivos del por qu estamos aqu, cul es nuestra funcin en la vida. El entendimiento nos hace disfrutar. En este curso estudiaremos las obras de Verneaux y Puelles, autores que se basaron en los clebres filsofos ARISTTELES Y SANTO TOMS DE AQUINO. Segn ARISTTELES, la contemplacin de la verdad conocida es lo que nos proporciona una vida feliz al ser humano. La antropologa aparece en el entendimiento de las cosas importantes y se centra en definir qu son stas. El proceso es el siguiente: contemplamos para entender las cosas, de esta manera adquirimos conocimiento y llegamos al deseo natural de todo hombre: la felicidad. Por qu estudiar a Aristteles y a Santo Toms? En primer lugar porque lo que dicen es muy valioso y han sido muy importantes en la historia, incluso actualmente. Nuestra historia comienza en GRECIA. En ella se hacan preguntas que trataban de responder a travs de MITOS (que contienen cierta sabidura y experiencia humana pero de una manera poco racional y muy apoyado en la imaginacin, centrndose en un personaje y no en general; por lo que son bastante limitadas).
1.02.2011

1 parcial Antropologa- apuntesmaru Es en el siglo VI a.C en Grecia, cuando aparecen unos hombres que intentan sistematizar y ordenar el conocimiento haciendo uso de EXPLICACIONES CAUSALES dando lugar a la ciencia, y en concreto a la FILOSOFA. Es tambin aqu cuando se haya el fundamento de toda la cultura occidental. Cabe destacar por ejemplo a Scrates, maestro de Platn, y ste ltimo maestro de Aristteles (a quien estudiaremos ms adelante). Todos los filsofos de esta poca intentan dar una explicacin total de lo que es el mundo y del hombre. Ms tarde desaparece Grecia, luego el Imperio Romano, llegando a la Edad Media, en la que destaca nuestro segundo autor en el siglo XIII d.C: Santo Toms de Aquino; quien recupera a Aristteles. ARISTTELES: cobr una gran fama ya que era muy sistemtico. A lo largo de toda la historia nunca se han dejado de estudiar sus obras, que tras la poca griega fueron recogidas por musulmanes y orientales y retornan a Occidente en la Edad Media antes de la aparicin de Santo Toms. Actualmente sigue habiendo gente que se considera aristotlico, y es con el nico filsofo que ha pasado eso. Siempre se le ha estudiado en estado puro sin hacerle modificaciones, a diferencia del resto de muchos de los autores. Supone ser la autoridad para muchos filsofos posteriores, como en el caso de Santo Toms, a quien le ocurre algo parecido pues siempre ha sido estudiado y es uno de los autores sobre los que ms se escribe en la actualidad. SANTO TOMS de Aquino, junto con Aristteles, suponen ser un punto de inflexin en sus pocas. A da de hoy tenemos un PROBLEMA, proveniente de la Edad Moderna. En la Edad Moderna se empez a suponer que la razn es capaz de explicar la realidad (se pas del mitos al logos). Hoy tenemos el paso inverso (en cierto modo): la razn humana no es del todo capaz para explicar la existencia y la sustancia del hombre (cierta vuelta a los mitos) refirindonos al hombre concretamente. Nadie sabe nada, cada uno se forma su propia opinin, y los dems somos TOLERANTES, pues respetamos la opinin de los dems. Pero el significado actual de TOLERANCIA no es el significado de origen. El sentido nuevo de tolerancia proviene de los modernos, sobre todo de HUME. Segn Hume, Tolerar es permitir que haya un mal en la prctica aunque en la teora se rechace. A partir de Hume deriva en dejar que cada uno diga lo que le de la gana, interpretado como el respeto a la dignidad de la persona. Para Hume, que es empirista; cualquier opinin o discusin que supere los sentidos es intil, por lo tanto se ha de tolerar (para qu discutir sobre algo que no eres capaz de conocer deriv posteriormente en el escepticismo). Esta nueva postura nos est negando la capacidad de conocer y de que seamos hombres. A Finales del siglo XX, surge una etapa conocida como POSMODERNISMO, en la que se niega el conocimiento de cualquier verdad: hablar por hablar sin conocimiento. Es una postura muy radical. Generalmente nos reservamos algo de conocimiento para la CIENCIA EXPERIMENTAL, que es lo nico que actualmente nos puede aportar cierta felicidad, pues es verdadera. El 2

1 parcial Antropologa- apuntesmaru CIENTIFICISMO derivado de sta, es una postura que diferencia entre el posmodernismo y la ciencia experimental: lo emprico y matemtico es cien por cien cierto y lo dems no lo podemos verificar. El segundo problema que tenemos es que aceptamos este primer problema y que nos parece bien. Este ESCEPTICISMO no preserva la libertad, nos pone al nivel de los animales guindonos por las LEYES DE LA NATURALEZA; y tampoco hay respeto, ya que toleramos las opiniones porque consideramos que carecen de validez no se basa en la dignidad de la persona que habla, sino en su ignorancia.
3.02.2011

La imposicin no le corresponde al hombre, la obediencia ha de estar basada en la razn, es decir, convencimiento a travs de argumentos. En este escepticismo es nuestra opinin la que nos lleva a imponer, pues al no ser ninguna opinin vlida, es la nica forma de poner una opinin por encima de otra. Esta postura hace que no se pueda ejercer la ANTROPOLOGA al carecer las opiniones de validez. CONSECUENCIAS DEL ESCEPTICISMO: - Si se acepta el escepticismo se niega la intencin de conocer Qu es el hombre?, que es una postura natural, por lo que afirma indirectamente que todo hombre est equivocado (A pesar de que todo hombre quiera saber qu somos para alcanzar su felicidad). Afirma que estamos todos mal hechos. - Tambin hay consecuencias prcticas que incumben a la sociedad (cosas e ideas impuestas) y al mundo natural. Si tu aceptas el escepticismo, adoptas ciertas incoherencias, pues va en contra de nuestra naturaleza: o Para saber usar algo, hay que saber previamente lo que es. o Tambin presenta problemas ante la organizacin de la sociedad. Aunque el conocimiento cientfico sea vlido, deja fuera muchas cosas, por lo que esta organizacin tratara al hombre como un animal o una pieza ms de una fbrica (una especie de Ingeniera social). O tambin se podra organizar sobre ciertas ideas que dice o establecen la mayora. En este caso se imponen ciertas ideas, por lo que el argumento usado sera la fuerza y no el convencimiento (ya que no existe argumentacin vlida, sino influencia). o Asumimos muchas ideas que estn aqu porque s. o Otra consecuencia prctica es que estamos limitados por nuestro conocimiento cientfico hacemos lo que podemos a travs del conocimiento y la tcnica. - Como no es racional unir cosas no coherentes, no es racional aceptar el escepticismo, pues ste nos conduce a lo primero. Por lo tanto, la afirmacin principal de esta postura escptica es: SLO ES VLIDO EL CONOCIMIENTO EXPERIMENTAL, EMPRICO Y MATEMTICO. Pero ya hemos visto que esta afirmacin no tiene fundamento (o su contenido no tiene valor), pues no hay datos experimentales de ella. Le pasa lo mismo que a la frase no existe la verdad o todo es relativo. En esta postura cientificista hay un cierto sin sentido. Aristteles desarrolla todo lo que pensamos todos y apoya que nuestro razonamiento no puede o no debe apartarnos de la realidad.
4.02.2011

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- QU ES LA VIDA? INTRODUCCIN: LA PREGUNTA SOBRE EL HOMBRE

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Para los primeros filsofos el trmino MOVIMIENTO lo relacionaban con el CAMBIO. Les costaba entender que todo en este mundo cambia y por ello buscan la razn de por qu las cosas cambian. Para llevar a cabo la bsqueda mencionada anteriormente, iniciaron el ESTUDIO DE LOS CUERPOS/COSAS, dentro del que se encuentran los VIVIENTES y dentro de estos ltimos nosotros, los hombres. Observando que todas las cosas tienen en comn que son MUTABLES ( que cambian) HERCLITO Y PARMNIDES llegaron a dos posturas totalmente extremas con el fin de explicar estos cambios: o HERCLITO afirm que TODO CAMBIA CONSTANTEMENTE, no hay nada que permanezca. Para Herclito la realidad es puro cambio. o Sin embargo, PARMNIDES sostiene la postura de que tiene que haber algo que permanezca, que sea estable y le d sentido al cambio. Define cambio como algo defectuoso y finalmente termina afirmando rotundamente que TODO PERMANECE. De estas dos posturas tan extremas se deduce que de todo movimiento tiene que haber algo que cambia y algo que permanece. Es con PLATN con quien surge esta primera deduccin, que no logra resolver del todo, pues Platn deja el mundo dividido en dos y ser ARISTTELES quien establezca la unin entre los dos mundos platonianos. PLATN afirma que la materia es imperfecta y las ideas son perfectas, por lo que es la materia la que experimenta el cambio. De aqu que separase el mundo en dos: el mundo de las cosas sensibles (materia) y el mundo de las ideas. ARISTTELES unir estos dos. Pero previamente para unirlos necesita hacer una primera definicin de cambio y establecer una primera clasificacin: o CAMBIO ACCIDENTAL (aspecto) es aquel cambio en el cual la cosa que cambia sigue siendo lo mismo en esencia pero cambia algo de l. (por ejemplo cuando algo cambia de lugar). Este tipo de cambios son del tipo cantidad, cualidad dentro de los accidentales hace una segunda divisin: Extrnseco: cambio de lugar por ejemplo. Son aquellos cambios que afectan muy poco a las cosas. Intrnseco: crecimiento por ejemplo. Cambios que afectan ms a las sustancias. o CAMBIO SUSTANCIAL en este tipo de cambio no solo vara un aspecto, sino que varan todos los aspectos de una cosa a la vez, pues es la sustancia/esencia la que se transforma en esta ocasin. El producto final de este cambio es totalmente diferente al inicial (por ejemplo si un rbol se quema). Y aun as sigue habiendo algo en comn entre la sustancia inicial y la sustancia final: que ambas son materia. Hay que tener en cuenta que todos estos cambios no surgen as porque s, por arte de magia. Detrs de cada cambio hay SIEMPRE un MOTIVO que los origina. Tambin hay que tener presente que todos los accidentes dependen de la sustancia, por ello cuando es la sustancia la que cambia, cambian todos los accidentes con ella. Esta primera distincin la hace Aristteles con el fin de entender nuestro mundo, llegando a la conclusin de que est formado bsicamente por cosas que cambian. 4

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Otro punto que estudia Aristteles es la disposicin u orden de la materia, pues en cada una es distinta y se puede dar un cambio de orden: o Morf: cambio propio de forma o Hil: lo que permanece comn en la materia. Cuando nosotros hablamos de materia, hablamos de un tipo determinado de materia a la que Aristteles denomina como MATERIA PRIMA, que es aquella anterior que da origen a todos los materiales posteriores. Se trata de una materia informe por s misma, indeterminada. Es decir, es el sustrato ms profundo e indeterminado que tienen todas las cosas en comn, segn Aristteles. Puede formar parte de cualquier cosa pues es indefinida. A esta materia prima hemos llegado por RAZONAMIENTO. Es decir, las cosas que vemos (las sustancias) son compuestos1 formados por materia y forma (que son entidades completas). Estas cosas son DETERMINADAS, de una manera concreta. De aqu surge un segundo concepto, LA MATERIA SEGUNDA, que es una materia ya informada, ya determinada. Unida a esta MATERIA se encuentra la FORMA, que en cierto modo pueden ser los accidentes, pues determinan la materia, el modo del ser. Al igual que para la materia, para la forma Aristteles define dos conceptos: FORMA ACCIDENTAL/DETERMINACIONES SEGUNDAS y FORMA SUSTANCIAL (que determina que la materia sea de una manera especfica).
8.02.2011

Paralelo a todos los conceptos anteriores, Aristteles aade una tercera pareja fundamental para el entendimiento del movimiento: LA POTENCIA Y EL ACTO (introducidos inicialmente por su maestro, Platn). La POTENCIA es la capacidad de poder ser algo, mientras que el ACTO es lo que algo ya es. La potencia se relaciona con la materia y el acto con la forma2. Ambos trminos surgen de la duda ante la capacidad de pensar del ser humano durante el sueo, pues los griegos ya se preguntaban si el hombre segua siendo hombre completo mientras dorma. Una vez asentadas las 3 parejas que ayudan a entender el movimiento habr que definir a ste. Se considera MOVIMIENTO a todo acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. Al final deja de haber movimiento y por lo tanto deja de haber potencia para pasar a acto. A continuacin intentaremos relacionar todos los trminos anteriores. La FORMA SUSTANCIAL se considera como ACTO PRIMERO y la MATERIA PRIMA como POTENCIA PURA, porque es potencia tomada en el sentido ms amplio puede llegar a ser cualquier cosa. La MATERIA SEGUNDA ya no es potencia pura, pues est determinada y ya no puede ser cualquier cosa. As, el resto de actos que realiza una sustancia son ACTOS SEGUNDOS.

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Compuesto ente= lo que es La materia podr llegar a ser lo que la forma le defina que va a ser.

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10.02.2011

- LA VIDA SENSITIVA a. Conceptos y grados de vida i. Hilemorfismo

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a partir de aqu, Aristteles desarrolla la TEORA HILEMRFICA para explicar el cambio de los cuerpos llegando a la siguiente conclusin: las cosas (sustancias) son un compuesto de materia y forma (materia prima3 y forma sustancial4) dentro de los CUERPOS distinguimos a unos que llamamos VIVOS o VIVIENTES, aquellos que tienen alma, que cambian, que realizan las funciones vitales, que tienen movimiento propio, que son compuestos formados por materia y forma Fundamentalmente los diferenciamos por los dems debido a dos caractersticas indudablemente visibles: la REALIZACIN DE LAS FUNCIONES VITALES llevadas a cabo por EL MOVIMIENTO PROPIO5 (realizados por s mismo) Es decir, podramos definir 2 TIPOS DE CUERPOS: o CUERPOS INERTES o CUERPOS VIVOS en los que descubrimos el movimiento por ellos mismos y en los que nos encontramos nosotros ubicados.

FSICA FILOSFICA/FILOSOFA DE LA NATURALEZA - Es una corriente o ciencia que estudia a los cuerpos en general (como estn constituidos para que se den cambios en ellos). Dentro de sta se estudian los cuerpos vivientes en otra especie de ciencia o estudio llamada PSICOLOGA FILOSFICA, que hace un estudio ms concreto centrndose en cmo ha de estar un ente constituido para que ste tenga movimiento propio. - SANTO TOMS DE AQUINO hizo una primera definicin de VIVIENTE. Viviente es aquella sustancia a la que conviene segn su naturaleza, moverse a s misma. Cuando habla de sustancia, se refiere a un ser nico, a una unidad propia; excluyendo a todas las cosas artificiales (mquina). Si es verdad que la mquinas se mueven por si solas, pero dicho movimiento depende del hombre en su unidad ya que somos nosotros quienes les proporcionamos dicha unidad aunque finalmente ellas se muevan solas6. - En resumen. Las caractersticas de los seres inertes les vienen dadas por su composicin, una composicin conferida por el hombre; y sin embargo a los seres vivientes dicha composicin es proporcionada por ellos mismos, crendose por s solos unas caractersticas propias y nicas. Retomando el trmino viviente, lo ampliamos. Ahora pues, llamamos VIVIENTE a aquel que se mueve por s mismo acompaado de estmulos externos que tambin le influyen. Volviendo a los conceptos de potencia y acto respecto al movimiento, falta aadir que toda potencia para pasar a acto necesita un acto anterior que le mueva. Adems no se puede estar en potencia y acto respecto al mismo aspecto en el mismo instante.

ii. Concepto de Vida

11.02.2011

Potencia pura= capacidad total de ser cualquier cosa (indeterminada) Acto (determinado) 5 Acciones que se hacen de manera propia, cambios generados no solo por fuerzas externas. 6 Adems, la unidad de las mquinas se halla fragmentada y dichas piezas estn unidas a la fuerza por nosotros.
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1 parcial Antropologa- apuntesmaru Una vez hemos hablado del movimiento y de la clasificacin de las cosas en seres inertes y seres vivos, cabe introducir una caracterstica propia de los vivientes que no es obvia ni visible externamente a priori. Este concepto es el ALMA7, y en su ms estricto significado, retomando los pensamientos de la antigua Grecia; alma es aquello que hace que algo est vivo (en sentido tcnico filosfico). Por lo que si lo analizamos, la PSICOLOGA FILOSFICA estudia a los cuerpos vivientes, los cuerpos con alma. DESCARTES influy mucho a la hora de aplicar el trmino alma, pues l lo redujo al hombre nicamente (no como en la antigedad, que se aplicaba a todo ser viviente). Segn Aristteles, el ALMA es el acto primero del cuerpo natural organizado (hace referencia en esta definicin a la Teora Hilemrfica). Resulta ser una FORMA SUSTANCIAL que causa efectos especiales en determinados cuerpos. De esta descripcin se derivan una serie de aspectos del alma: o Que es un COPRINCIPIO DEL PREVIO VIVO, es decir, no es algo que se aade a un conjunto de cosas sino ms bien, es lo que da lugar al conjunto de cosas en s. Es el COMPONENTE UNIFICADOR, previa a las partes que unifica. o No es una entidad completa por s misma, ya que es un coprincipio junto con la sustancia y las cosas que unifica, por lo que requiere de stas ltimas para tener sentido. o El alma no es una parte del cuerpo en la que ste se puede dividir, pero tampoco se puede percibir a travs de los sentidos, pues no es material. o El alma, en cuanto que es la forma sustancial afecta al total del individuo. A partir de aqu, Aristteles formul una segunda definicin del ALMA, diciendo que es el principio de actividad, centrndose en la funcin de sta. El alma es aquello por lo que previamente vivimos, sentimos, cambiamos de lugar y entendemos (haciendo referencia sobre todo a los humanos, aunque el resto de seres vivos tambin posean alma para los antiguos griegos). Ya que es el principio primero de todas las operaciones, eso supone que es ACTO frente a la materia prima, que sta es potencia. De lo que se deduce que la actividad proviene del alma y no de la materia. Aun as, no es el alma aislada la que mueve al viviente, el alma NO ES EL MOTOR del movimiento. Para Aristteles es igual de necesaria la materia que la forma, aunque esta primera sea menos perfecta. A partir de Descartes surgi un cierto desprecio hacia el alma que se ha arrastrado hacia hoy. Descartes hizo una divisin del alma en res cogitans y res extensa. Recopilando todo lo visto hasta ahora: Platn parte de cosas espirituales mientras que Aristteles parte de cosas ms prcticas y esenciales. Esta postura de Aristteles le proporciona ventaja por ser poco potica. Al principio de los tiempos, la palabra alma haca referencia a algo cutre, era muy prctico su significado. El alma era la causa de la UNIDAD y del MOVIMIENTO (como actividad) y tambin de los cuerpos vivientes. Habla de forma sustancial y materia prima.
15.02.2011 14.02.2011

De nima (latn) y psiqu (griego)

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Visto que el alma es el principio radical del movimiento surge otro problema: las POTENCIAS/FACULTADES DEL ALMA. Si el alma es la causa de mis actividades, tambin es la causa de que yo pueda moverme, actuar pero no es la causa directa, ya que el alma est siempre en acto (por as decirlo, encendida8) y sin embargo nosotros no estamos en movimiento continuamente. Esto demuestra que el alma no es el motor de nuestros actos/movimientos, pues estos no son permanentes y el alma s. - Las potencias del alma son el poder hacer, la capacidad. El alma acta sobre las capacidades/potencias que no siempre se estn ejecutando. - Las POTENCIAS son pues, las causas inmediatas y dentro del esquema materiaforma corresponden con algunas de esas formas accidentales que dependen de la primera forma/sustancias. Hay 2 TIPOS de potencias: o ORGNICAS: que afectan a un solo rgano. Informan a un rgano (es decir a una parte del ser). La FACULTAD es el conjunto de potencia y rgano. o INORGNICAS: es una potencia que no informa a un rgano en concreto. - Podemos hablar de estas facultades porque tenemos una serie de actos que nos hacen preguntarnos el porqu de su realizacin. Pero stas no estn activas todo el rato, lo que implica que hace falta un intermediario, y dicho intermediario es el alma. - El objeto sobre el cual se realiza el acto es lo que diferencia la diversidad de actos. Cuando se estudia una facultad, hay que distinguir claramente la facultad, del acto y del objeto. Por ejemplo: FACULTAD Vista Odo ACTO Vemos Omos OBJETO colores sonidos - Pero hay que tener en cuenta que se pueden observar varias facultades al mismo tiempo en un mismo objeto. Por este motivo Aristteles distingue entre OBJETO MATERIAL, aquel que es completamente material sobre el cual se basa nuestra accin (la cosa que vemos, tocamos, omos.); y OBJETO FORMAL, aspecto bajo el cual se considera a la cosa. Por otro lado Aristteles afirma que el MOVIMIENTO IMPLICA 3 ASPECTOS (ejecucin, forma/objeto y fin) y que los vivientes tienen alguna de estas funciones al menos como objeto, pues ellos son dueos de su accin. Por lo

iii. Grados de Vida

Un smil del alma sera el motor de un coche parado, que el coche est parado aun estando el motor encendido, requiere del pedal para accionar el movimiento.
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1 parcial Antropologa- apuntesmaru tanto se podra establecer una divisin de TIPOS DE VIVIENTES acorde al dominio que tienen stos sobre sus actos, que corresponden con unos GRADOS DE VIDA: o EJECUCIN se refiere al ser que realiza la accin, que la ejecuta. Esta caracterstica corresponde con la VIDA VEGETATIVA. El vegetal simplemente reacciona a una serie de estmulos externos, aunque se mueve ella misma por eso es considerada un ser viviente. o FORMA implica la ejecucin tambin. Toda accin se debe a una forma. Algunos vivientes son ellos mismos los que realizan algn tipo de accin por las que adquieren las formas de las que derivan sus acciones. Esto es conocido como OPERACIONES DE CONOCIMIENTO en las que las actividades del ser siguen una forma. sta se relaciona con la VIDA SENSITIVA, en la que el ser realiza las operaciones por las cuales adquieren formas que influyen en su actividad. o FIN implica los otros dos tipos. En ste el ser aparte de ejecutar y dar forma a su accin, es dueo del fin de sta. sta corresponde con la VIDA RACIONAL, en la que la forma y el fin de las acciones del ser le vienen dados por la naturaleza. Todas las operaciones tienen un fin, el problema radica en si se controla o no dicho fin. El animal no controla su fin, ste es marcado por la naturaleza (de ah que sea sensitiva su vida). Sin embargo, en el caso del hombre, l es dueo (ms o menos) de ese fin, por eso su vida es la racional.
21.02.2011

iv. La Vida Vegetativa - Al estudiar sta estamos estudiando tambin al hombre. El vegetal es el grado
mnimo de vida, solo posee la ejecucin de sus actos, es decir, no adquiere la forma de su movimiento y el fin al que se dirige, si no que vienen determinados por su naturaleza. Aun as sigue siendo vida, pues realiza cosas inexplicables para seres inertes, como lo son: o LA NUTRICIN: se puede reducir a una explicacin mecanicista. El vegetal se renueva, se auto modifica y convierte el alimento en s mismo, y con esto va renovndose. Esto lo hace por necesidad, porque si no se morira. El mineral por ejemplo, se conserva de manera esttica, sin nutrirse; pero el vegetal no, por eso para conservarse se tiene que nutrir. Sin embargo la asimilacin de alimento no cambia su manera de ser. Pero la nutricin est al servicio del crecimiento, se ordena segn ste. o EL CRECIMIENTO: ste tiene unos lmites, como lo son LA MADUREZ y CIERTA PERFECCIN del vegetal (al mineral, el crecimiento le ocurre de manera accidental y sin sentido ni finalidad). En el caso del vegetal, el crecimiento es algo intrnseco (de dentro hacia afuera). El vegetal asimila por la nutricin y va creciendo hacia una cierta perfeccin, con un fin (y no como en el caso del mineral). Todos los vegetales en algn momento se han generado empezando a existir de una manera imperfecta, de un estado mnimo como lo son sus semillas. Para desarrollarse y perfeccionarse tienen que crecer, y para ello necesitan nutrirse. Adems, todo ser vivo puede corromperse (morir) y lo natural es luchar contra esa corrupcin, aunque siempre termine llegando. o LA REPRODUCCIN: a nivel de la especie, para conservarla. Todo vegetal se nutre para llegar a una cierta perfeccin/madurez para poder reproducirse, pues el individuo se corrompe y sera imposible mantener 9

1 parcial Antropologa- apuntesmaru la permanencia de ste pero a travs de la reproduccin se puede mantener viva la especie.

v. Conclusiones del vegetal - El vegetal es un ser vivo - Como es un ser vivo posee un alma (que no es espiritual, ya que espiritual es aquello que no depende de la materia, y el alma al que nos referimos s que depende de ella) Su alma es corruptible cuando el cuerpo no puede mantener su orden. Es decir, cuando el cuerpo del vegetal muere, el alma desaparece. Los padres/progenitores son los que producen materia que puede ser vivificada, cuando deja de poder ser vivificada se corrompe/muere.

b. El Conocimiento Sensitivo i. Conocimiento en general - La forma determina la accin. El conocimiento lo que hace es adquirir formas. - La forma tiene 2 MODOS DE SER: o PRESENCIA MATERIAL/NATURAL: cuando informa/ordena la materia. o PRESENCIA COGNOSCITIVA: relativa al conocimiento. Uno no deja de ser

lo que es por conocer las cosas. Este conocimiento o forma est en nosotros de una manera INMATERIAL. Se trata de un sujeto de conocer que conoce en virtud de algo inmaterial. Cuanto ms inmaterial sea algo, ms reconocible ser. Todo conocimiento es una relacin por la que se unen un objeto y un sujeto.
22.02.2011

- Con el conocimiento sensible se pueden conocer FENMENOS (como las -

apariencias de las cosas=los accidentes que se presentan). El conocimiento SENSITIVO est dentro de la vida sensitiva, es propio del ANIMAL. Todo lo conocido a travs de los sentidos son aspectos singulares y concretos. Tambin han de ser cosas materiales, puesto que los rganos de los sentidos son materiales y solo puede llegar al conocimiento de las cosas fsicas. El objeto sensible son las formas corpreas en general.

ii. Conocimiento sensible externo - Adquirido a travs de los 5 sentidos: o Vista (color9) o Odo (sonido)
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Estos dos se consideran SUPERIORES porque de alguna manera son ms perfectos dentro de los sentidos (permiten cierta distancia con los objetos).

Que sabemos interpretar

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Tipos (como la dureza, temperatura, Movimiento de las cosas). Todos ellos son POTENCIAS PASIVAS porque necesitan un ESTMULO EXTERNO: todos reaccionan, tienen que ser activados por as decirlo. Adems podemos distinguir entre TIPOS DE OBJETO: o OBJETO PERS lo que propiamente se percibe por los sentidos. Dentro de ste hay 2 elementos: El objeto PRIMARIO/PROPIO: lo que directamente capta el sentido El objeto SECUNDARIO/COMN: cosas que se pueden conocer a partir de los primarios. Por ejemplo, movimiento, el reposo, el nmero, la figura, el tamao todos ellos a la vez a partir de varios sentidos. o OBJETO PER ACCIDENS contenido que aadimos a lo percibido directamente por los sentidos. Los sentidos son la forma de unin accidental de algo con un rgano que percibe esa forma/objeto corpreo.
24.02.2011

o Gusto (sabor) o Olfato (olor) o Tacto dentro de este hay varios

INFERIORES

Sin embargo, en el conocimiento interno el objeto es lo ya interiorizado/conocido por los sentidos externos. Hay 4 TIPOS: o SENTIDO/SENSORIO COMN ha derivado hacia un uso espontneo a la inteligencia, ser razonable, sensato. Pero inicialmente no haca referencia a eso. Se dice que tenemos sentido comn porque realizamos 2 OPERACIONES: Unificar/Unir sensaciones=> somos capaces de distinguir y comparar sensaciones de los sentidos externos. Tenemos capacidad de administracin. Sentir/Saber cuando s y cuando no se estn teniendo sensaciones externas=> conciencia de conocimiento exterior adquirido. Reflexionamos, por as decirlo, sobre la conciencia sensible adquirida del exterior. o IMAGINACIN/FANTASA es la facultad de producir imgenes, haciendo referencia a las visuales y a todo tipo de seales recibidas por los sentidos. Es una capacidad de representar/reproducir lo percibido a travs de los sentidos externos. Primero captamos una sensacin que somos capaces de conservar y de reproducir posteriormente sin necesidad de que el objeto que nos ha proporcionado dicha sensacin est ante nosotros. La imaginacin derivar en la memoria. Tambin poseemos la capacidad de mezclar datos que nunca estn presentes en la realidad aunque s que existan por separado. La imaginacin recoge el sentido comn.

iii. Conocimiento sensible interno

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28.02.2011

o ESTIMATIVA es la parte del instinto. Es la parte del conocimiento que est dentro del instinto (que forma parte del conocimiento). Consiste en unir a un objeto presente a los sentidos externos o representado por la imaginacin; y a esto se le aade algo no presente, imaginado; relacionado con el resultado futuro de eso que tengo presente (efecto de PREVISIN), por lo que los aspectos se presentan como algo SEGN SU CONVENIENCIA (ya sea inconveniente o conveniente). La estimativa del hombre se denomina COGITATIVA, y es la capacidad de valorar y preveer. Est ms desarrollado en los animales. o MEMORIA La memoria pone en relacin 2 cosas: alguna forma adquirida por el conocimiento representado por algo del pasado, es decir que ya ha sido conocido; y algo presente. Para adiestrar a un animal se necesita que ste tenga memoria para poder inculcarle costumbres a lo largo del tiempo. Parte de un objeto que se tiene presente pero que ha sido previamente conocido (se puede tener presente tanto fsicamente como representado por uno mismo). La caracterstica fundamental es que ese algo ya haya sido conocido en el pasado. Todas estas cosas las hacemos a mucha velocidad y a la vez. Llamamos APETITO en general a la inclinacin/tendencia hacia algo conveniente (de apetecer, no solo ganas de comer). Hay dos tipos: Natural y elcito. Todo ser est inclinado hacia las cosas que le convienen.

cognoscitiva10

1.03.2011

c. El Apetito Sensitivo

i. Apetito Natural
concreta., toda su actividad y cmo padece est guiada por la FORMA SUSTANCIAL (metafricamente hablando, todos los seres apetecen). Toda cosa y todo fin est determinado por su forma. Por otro lado, todo ser por ser un ser determinado, tiene unos fines determinados por su naturaleza. El apetito es la inclinacin que sigue a la aprehensin o conocimiento de un bien, de algo conveniente. ste responde al apetito elcito. En otras palabras, el apetito elcito es la inclinacin hacia algo conveniente derivado del conocimiento, que causa una atraccin (pues lo bueno conocido atrae). Lo que el conocimiento presenta como conveniente se convierte en un fin. El apetito elcito se puede dividir en 2: 1. Apetito elcito sensible (del conocimiento sensible). Conocimiento de cosas singulares buenas y concretas (porque es lo que conoce el conocimiento sensible). El mal es correlativo al bien y ambos son concretos. La facultad versa sobre el bien y sobre el mal. Dentro del apetito elcito sensible tambin se pueden distinguir dos tipos:

- La actividad de un ser se sigue de su forma sustancial de una manera

ii. Apetito Elcito

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Distinto de COGITATIVA= estimativa para el hombre.

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1 parcial Antropologa- apuntesmaru a. CONCUPISCIBLE El apetito elcito sensible concupiscible deriva del sensible externo, del sentido comn y de la imaginacin. Presenta las cosas inmediatamente deleitables a los sentidos. Se trata de un bien concreto que deleita los sentidos. En religin se usa el trmino CONCUPISCENCIA como algo malo y negativo que implica el desorden de las pasiones. No hay que confundir ste con concupiscible. El concupiscible se dirige a satisfacer los conocimientos (menos a la estimativa, pues es de la que procede). b. IRASCIBLE El apetito elcito sensible irascible se refiere o implica a algo arduo y difcil. Hace referencia a la dificultad que le separa a un individuo de un bien. Este apetito no busca la satisfaccin, sino la superacin de una dificultad que le separa al individuo del bien deseado. En otras palabras, el apetito irascible LUCHA contra la dificultad para satisfacer al apetito concupiscible. El apetito irascible no tiene nada que ver con lo que consideramos al definir a una persona de irascible (Alguien cascarrabias). El apetito irascible es pues, la facultad de afrontar dificultades para satisfacer al apetito concupiscible. Ambos, el apetito concupiscible y el apetito irascible; dependen de la estimativa, que es un instinto animal (el instinto es algo conocido espontneamente que les viene a los animales por naturaleza). Es el conjunto del conocimiento con el apetito que dar lugar a la LOCOMOCIN. Todos los conocimientos estn implicados en la ESTIMATIVA, que es la que finalmente ms propiamente se usa. Por otro lado, todo apetito deriva de la conveniencia, ya no solo por placer, sino porque sea conveniente para uno. Hay que tener en cuenta que el apetito concupiscible tiende a la concupiscencia, por lo que hay que controlarle (tiende a lo que nos gusta aunque atente contra la razn, y es sta la que tiene que contradecirle).
4.03.2011

Como ya hemos visto, concupiscible e irascible son 2 facultades. Los males son correlativos a los bienes, por lo que odiamos lo contrario de lo que amamos. Ante el mal uno debe enfadarse, es necesario, y adems, si se tercia; hay que luchar contra ese mal para vencerle y conseguir el bien. Para evitar un mal uno tiene la OBLIGACIN de poner los medios necesarios. En el apetito CONCUPISCIBLE encontramos 6 ACTOS/PASIONES: - del BIEN amor, deseo y gozo - del MAL odio, aversin y tristeza

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1 parcial Antropologa- apuntesmaru En el apetito IRASCIBLE encontramos 5 pasiones atendiendo a la posibilidad de conseguirlo o no: - del BIEN difcil de alcanzar esperanza (si se puede alcanzar) y desesperanza (si no se puede alcanzar) - del MAL difcil de evitar audacia (si se puede evitar, nos enfrentamos atacando y lanzndonos contra el mal o resistiendo, que implica mayor audacia/fortaleza aun) y temor (si no se puede evitar, humos) Atacar un mal implica que esperas un bien que amas y deseas. En todos ellos hay una parte mala (en el irascible) en que todos son arduos y hay cierta dificultad que causa la ira/clera. Todo lo anterior tambin se da en los animales ms perfectos y da lugar a los sentimientos. 2. Apetito elcito intelectual d. Locomocin - La locomocin es la capacidad que vemos en los animales de tender a un lugar. No se incluye aqu las actividades propias de la vida vegetal ni a los reflejos del animal, ni las fuerzas fsicas externas. - Nos referimos con LOCOMOCIN a la capacidad de realizar movimientos espontneos por parte del animal que presupone un apetito previo. Es la capacidad de realizar movimientos derivados de un apetito y por lo tanto de un conocimiento.

- LA VIDA RACIONAL a. El entendimiento y la verdad i. Consideracin general sobre la inteligencia

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8.03.2011

La inteligencia es una facultad de conocimiento nueva, diferente a la de los sentidos. Por los sentidos conocemos cosas concretas pero nosotros somos capaces de hablar prescindiendo de lo singular y lo concreto de los sentidos. En ocasiones se confunde con la imaginacin, pero sta no puede ser, pues hace referencia a cosas concretas (a pesar de que ella sea casi abstracta, no lo es del todo). Pero es un hecho que seamos capaces de abstraernos de la singularidad de las cosas, por lo que tiene que haber algo (que no es la imaginacin) que nos permita realizar dicha abstraccin11. La INTELIGENCIA es pues, la facultad de conocer el ser y tiene dos implicaciones: o Por un lado que todas las cosas PUEDEN ser objeto de la inteligencia, no hay lmite para sta, se puede conocer cualquier cosa. o Por el otro, en contraposicin de los sentidos; la inteligencia no es un conocimiento de las apariencias fsicas de las cosas, conocemos de stas lo que son (su verdadero ser). Ya decamos que el hombre es dueo de su fin, y esto se debe a la inteligencia que lo caracteriza. La CIENCIA EXPERIMENTAL dice que cuando la inteligencia est activa se registra actividad en el cerebro, por lo que es lgico pensar que la inteligencia depende del cerebro directamente (es decir que ste debe de ser su rgano), pero esto no es as.

ACLARACIN: tenemos un conocimiento expresado por un lenguaje pero ahora hacemos referencia al conocimiento sin tener en cuenta dicho lenguaje (sin expresin). Con distintas expresiones nos podemos referir a un mismo conocimiento.
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1 parcial Antropologa- apuntesmaru Uno de los motivos que verifican que lo anterior no se cumple es que, al ser el cerebro el organizador de todo el cuerpo, no slo presenta actividad al pensar, sino que tambin al realizar el resto de actividades. Adems, LA INTELIGENCIA HA DE SER INORGNICA, ya que: 1) CONOCE OBJETOS INMATERIALES/ABSTRACTOS y, por correlacin, sta ha de ser abstracta tambin. 2) Tiene CAPACIDAD DE REFLEXIN: la inteligencia se conoce a s misma y ningn rgano puede conocerse a s mismo por la limitacin de la materia. 3) Posee la CAPACIDAD DE NEGACIN, que implica una desvinculacin de la materia, pues cuando no hay algo material es que no est presente, y si no est presente, no es material la negacin de su presencia.
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La Imaginacin (o las imgenes) son el punto de partida del conocimiento intelectual (son la elaboracin ms perfecta del tejido interno). En el lenguaje filosfico imaginacin es sinnimo de fantasa.

EL OBJETO DE LA INTELIGENCIA Hay diferentes tipos: o El Objeto Directo, que es la esencia abstracta de las cosas materiales representadas por la imaginacin (referido concretamente a la cosa pero tratndose de una esencia abstracta que prescinde de la cosa material). En otras palabras, es LO INMATERIAL de las cosas materiales. A partir del objeto directo generamos ms conocimiento, como el objeto indirecto. o El Objeto Indirecto surge del objeto directo. El indirecto se adquiere de tres maneras distintas: Por Analoga o Negacin: a travs de una comparacin se conoce algo no corpreo por comparacin de lo corpreo.

Por Reflexin- Reditio ad phantasmata (vuelta a la imagen). Es un tipo de reflexin que parte de unos conceptos abstractos y singulares que me pertenecen, por lo que prescinden de cualquier sujeto material. El problema aqu es el cmo se ha llegado a dichos conceptos, pues stos son inmateriales pero pertenecen a objetos materiales.

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1 parcial Antropologa- apuntesmaru Para unir la cosa que me pone en contacto con los sentidos debe de haber algo. Deberemos de vincular el proceso por el cual la inteligencia conecta sus conceptos abstractos con los individuos a partir de los cuales a abstrado dichos conceptos (identificacin de objetos despus de la abstraccin de su sustancia. Reflexin de la Inteligencia sobre s misma: supuesto un acto de la inteligencia, sta se conoce a s misma (es decir, percibe inicialmente su acto, conocido como facultad). De aqu depende el conocimiento en s mismo, de su naturaleza. Gracias a esto la inteligencia conoce su alma.

ii. Gnesis de la inteleccin - Gnesis= Origen; Inteleccin= acto de conocer por lo que la gnesis de la inteleccin es el proceso por el cual tiene lugar el acto de conocer. Lo primero de todo es determinar cul es el elemento bsico del conocimiento intelectual: EL CONCEPTO. Esto se conoce como SIMPLE APREHENSIN (A partir de las esencias abstractas elaboramos ms cosas/conocimientos/conceptos en relacin). Lo bsico es obtener dicho concepto, cuya obtencin no es obvia. Por lo que la cuestin ser cmo alcanzar esos conceptos. Aristteles se apoya en la Visin para explicar la obtencin de los conceptos. Segn Aristteles, para que se d la visin se requiere una facultad, y para que sta vea algo se necesita un objeto coloreado (que me proporciones unos u otros colores). Este objeto por s mismo no es suficiente para poder ser visto, se requiere ayuda de la iluminacin, la luz es lo que nos proporciona el color que inmuta a mi ojo. Vemos que son necesarios varios elementos, presentes de alguna manera en el conocimiento intelectual. Si se realizan una serie de actos se presupone una facultad, y para esto se necesita algo que active dicha facultad de conocer, llamado ESPECIE IMPRESA. Como mi inteligencia es inmaterial y abstracta, la Especie Impresa debe de ser algo inmaterial y abstracto para conocer esa parte abstracta, esa esencia de los cuerpos. Si mi conocimiento es de los cuerpos, de su forma; se requiere de la participacin de stos. La forma de los cuerpos es captada por los Sentidos Externos, pero stos solo son capaces de conocer de manera singular y concreta. El siguiente escaln es la elaboracin de la Imagen a travs de los Sentidos Internos. Segn Aristteles, esta Imagen supone ser el objeto coloreado y por los mismos de antes, para que ste sea conocido abstractamente ha de ser iluminado por una luz intelectual a la que denomina INTELECTO AGENTE. El Intelecto Agenta acta sobre la Imagen como la luz acta sobre el objeto: hace que salga de la imagen la esencia abstracta que estaba latente en sta y eso que estaba latente, reluce y es absorbido por la Inteligencia. El Intelecto Agente ha de estar siempre en acto, de ah su nombre Agente. Lo abstracto de la imagen da lugar a la Especie Impresa, ya que es aquello que puede conocer mi inteligencia y que la activa. La inteligencia tambin se denomina como INTELECTO PACIENTE, y ste es activado por la Especie Impresa. El Intelecto Paciente es pues la facultad de la inteligencia para conocer los conceptos, pero necesita ser activado, por eso es paciente. 16

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- Si mi abstraccin no est vinculada a los cuerpos, entonces el conocimiento

adquirido ser de otra cosa abstracta y no corprea (pues no tiene ninguna relacin con las cosas externas materiales).

EXPLICACIN ESQUEMA: Volviendo al concepto de ESPECIE IMPRESA, pues es muy importante para activar la capacidad de conocer de uno. Es algo semejante fuera de m que puede ser conocido (Externo a mi facultad). Como mi conocimiento es el de la especie ABSTRACTA de los seres corpreos, pero stos son materiales; he de sintetizar una imagen previamente para que mi inteligencia sea capaz de conocerla. Las IMGENES siguen siendo singulares y concretas por lo que no pueden ser conocidas todava por la inteligencia. Esto implica al INTELECTO AGENTE, que es la facultad de abstraer, pero necesita la intervencin de las imgenes para conocer lo abstracto de las cosas (ambos se completan). Ambos, la imagen y el intelecto agente; dan lugar a la ESPECIE IMPRESA (hacen que la imagen est latente en esencia para que sta pueda ser captada por el INTELECTO PACIENTE/Inteligencia).

iii. La verdad y el alcance de la inteligencia - Para conocer lo que las cosas son, nuestra inteligencia requiere la ESPECIE
IMPRESA y la ESPECIE EXPRESA (concepto), ambas resultan ser el estmulo y resultado de mi inteligencia. Ahora bien, tanto la especie impresa como la expresa no son lo primero que uno conoce, pues son abstractas y no pueden ser conocidos por los sentidos externos. Lo que realmente conocemos son las cosas. Por otra parte, conocemos nuestras ideas, pero stas slo se pueden conocer REFLEXIVAMENTE (a travs de la reflexin) por lo que aquel individuo que no reflexione no estar del todo seguro de que conoce sus propias ideas. Aun as, parece que es un hecho universal, y es que los hombres conocemos las cosas de manera ESPONTNEA y NECESARIA, incluso cuando nos cuestionamos o negamos que conozcamos las cosas, seguimos realmente conocindolas, pues esas posturas de duda y negacin son una prueba de nuestra INTENCIN POR CONOCER LAS COSAS. Si es verdad que hay gente, como los empiristas, Kant o los idealistas; que afirmaban que slo conocemos nuestra propia elaboracin de las cosas. Para ellos lo nico importante es la inteligencia del hombre, prescindiendo de la realidad. Sobre todo para Kant y los empiristas, la inteligencia cobra poder absoluto y pone al conocimiento como una especie de sometimiento a la realidad (en el caso de los empiristas piensan que el conocimiento es un fastidio). 17

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- Entrando en materia, sabemos que el nico concepto en contacto con la realidad son los SENTIDOS EXTERNOS, por eso nuestros criterios (internos) carecen de valor. Todo hombre piensa que conoce lo que SON las cosas (su esencia) con 3 condiciones fundamentales: o El conocimiento de los elementos que hay en mi es REFLEXIVO y no tiene por qu darse. o El hecho de conocer las cosas por parte de los hombres es ESPONTNEO. o Tambin el hecho de conocer las cosas por parte de los hombres es NECESARIO (pues para ponerse a investigar es necesario suponer que las cosas se conocen o que se pueden conocer, ya que carecera de sentido investigar si realmente penssemos que no podemos conocer las cosas). Cuando dudamos de la certeza de algo de cualquier conocimiento, estamos poniendo por delante de esa duda 3 CERTEZAS: o El principio de NO-CONTRADICCIN, que proporciona saber lo que se est haciendo, se tiene una certeza del sujeto trabajador. o EXISTENCIA del sujeto que hace dicha investigacin/trabajo. o CAPACIDAD DE LA INTELIGENCIA para conocer las cosas. Sin embargo SLO podemos afirmar NUESTROS CONCEPTOS a travs de un ESTUDIO COMPLEJO, pues no somos conscientes por naturaleza de que sabemos nuestros propios conceptos a no ser que realicemos dicho estudio. El procedimiento sera el siguiente: los humanos conocemos dos tipos de cosas: la REALIDAD EXTRAMENTAL (externa a mi mente) y nuestros CONOCIMIENTOS y PENSAMIENTOS de la realidad. El conocimiento de la realidad extramental se realiza de forma espontnea, necesaria y a travs de la ESPECIES IMPRESA Y EXPRESA (Ambas conocidas por REFLEXIN INDIRECTA). Hay que tener muy presente que el concepto de las cosas es igual para todos, lo que vara de una persona a otra es la imagen.

- Una vez conocidos los conceptos, tenemos que unirlos de alguna manera. Aqu

entran en juego EL JUICIO y EL RAZONAMIENTO. o El JUICIO realiza la unin de conceptos (poniendo varios conceptos en relacin) a travs del razonamiento. Con el juicio conocemos SIMPLES APREHENSIONES de las cosas. Es el punto en el que aparece la verdad o el error/falsedad.

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conceptos que conocemos a conceptos que no conocamos. Es el medio por as decirlo. La VERDAD que nos proporciona el juicio es la adecuacin del intelecto a la verdad, ADECUACIN CONOCIDA. El concepto puede ser o no ser adecuado. Este criterio est determinado a la hora de la unin de los conceptos. Cuando la inteligencia une conceptos que corresponden con la realidad, entonces estos sern VERDADEROS, pero si no corresponden sern FALSOS.

o El RAZONAMIENTO en cierto modo es a travs del cual pasamos de

- Para emplear de manera correcta los razonamientos a travs de los cuales

llegamos a la verdad, hay ciertas reglas, dictadas por la LGICA (uso correcto de la razn) que determinar y distinguir si un razonamiento es: o Verdadero o falso (criterio de verdad) o Correcto o incorrecto (criterio de validez) Esta clasificacin es importante ya que un razonamiento puede ser correcto pero ser falso, o incorrecto pero verdadero el ms indicado obviamente sera conseguir llegar al razonamiento correcto y verdadero. - EN RESUMEN de lo anterior desarrollamos conceptos que comparamos y unimos con juicios a travs del razonamiento. El juicio es quien une y separa los conceptos. LMITES DE LA INTELIGENCIA HUMANA 1. No somos capaces de conocer la verdad de todo, hay cosas que la razn humana no puede conocer. El nico ser capaz de conocer la verdad de todo (incluso del futuro) es DIOS porque es un ser PERFECTO e INMUTABLE (al ser inmutable no sufre cambios, por lo que para l no pasa el tiempo, ya que no lo necesita). 2. Tampoco podemos conocer perfectamente las esencias de las cosas. 3. Tampoco nos resulta fcil conocer ciertas cosas. 4. No conocemos infaliblemente. Es decir, TENEMOS UNA INTELIGENCIA FINITA Y LIMITADA, por lo que podemos equivocarnos Haciendo referencia a la adecuacin de las cosas por los juicios, no siempre podemos estar seguros de su certeza. Aqu conviene hablar de los GRADOS DE CERTEZA, grados en los que se posea cierto nivel de veracidad de un concepto: a. NO POSEO, que no se posee verdad sobre dicho concepto. Este se subdivide en: i. Nesciencia: no poseer dicha verdad porque no nos competa. ii. Ignorancia: hace referencia a aquella verdad que podra conocer no lo conozco. b. DUDA, es conocer las alternativas que tengo. La duda te pone en una situacin en la cual no te descartas por ninguna de las opciones (pues ambas opciones se presentan como posibles verdades). 19

1 parcial Antropologa- apuntesmaru c. OPININ, a travs de la que se afirma algo pero existe cierto temor a haberse equivocado con la alternativa elegida. d. CERTEZA, es la afirmacin de algo sin temor a equivocarse. Los grados de certeza pueden tener varios puntos de vista: Subjetivo que es poco seguro. Carece de importancia a nivel de certeza. El subjetivo debera subordinarse al objetivo. Objetivo es el que nos interesa realmente. En ste hay certeza cuando el objeto es PATENTE/EVIDENTE, es decir, es ineludible. No tiene que ser demostrable. La DEMOSTRACIN es un razonamiento inmediato que hace que algo no evidente pase a ser evidente. Volviendo al conocimiento de las cosas, hemos dicho que este conocimiento es espontneo (pues nadie te habla de que conozca cosas, sino conceptos). Tambin es cierto que a travs de los conceptos conceptos conocemos las cosas, pero los conceptos slo se conocen por reflexin. Si los conceptos te engaasen, tendramos una FACULTAD DE CONOCIMIENTO FALSA, cosa que carecera de sentido pensar, pues teniendo en cuenta que en nuestro mundo, en nuestro universo; todo est formado por unidades, y que nosotros somos una unidad (cada uno); sera muy extrao que la inteligencia no funcionase como debe y fuese por su lado. Por otro lado dentro de lo que puede hacer la inteligencia est la FILOSOFA, que se empieza a poner en duda con el NOMINALISMO de la Edad Media y contina con la Edad Moderna (EMPIRISTAS, DESCARTES, KANT) que ponen en duda la filosofa clsica. Es decir, ponen a la filosofa en un estatus inferior. Pero la Filosofa es una parte ESPONTNEA del ser humano, sentido de cmo es el mundo, qu es lo que tenemos delante preguntas y bsqueda de respuestas de forma espontnea. Es tan espontnea que es inevitable (hacer filosofa). Por lo que, cuando se afirma que la filosofa carece de validez, se est haciendo uso de la inteligencia de manera filosfica, por lo que dicha afirmacin es incoherente. De hecho, la filosofa es la madre ciencia, pues es la nica capaz de estudiarse a s misma, no como el resto de ciencias que dependen de otras.

__________________HASTA AQU PRIMER PARCIAL_____________________ a. La voluntad y el bien b. La felicidad y la virtud

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