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Juan Huegel

El Matrimonio
desde la cada o desde Cristo?

Ediciones Transformacin. 1992.

El Profesor Juan Huegel es director del centro de estudios teolgicos en San Luis Potos, Mxico. l ha escrito ampliamente sobre la familia y temas teolgicos. El presente estudio fue editado bajo la direccin del Lic. Absaln Avalos en Guadalajara, Jal.

El Matrimonio desde la cada o desde Cristo? La imagen de Dios en las relaciones matrimoniales. Recientemente me toc estar en un curso breve sobre la familia donde el maestro presentaba unas ideas algo novedosas en cuanto a las relaciones matrimoniales. Para un buen nmero de participantes fue difcil ajustar su forma tradicional de pensar con este punto de vista nuevo y la discusin en torno al tema se calde. Fue entonces que un hermano trat de resumir lo que se estaba discutiendo con la siguiente explicacin: Hemos entendido que cada uno de nosotros es como una media naranja y cuando la encontramos decimos con gusto, ya encontr a mi media naranja. Pero ahora se nos est diciendo que cada uno de nosotros somos una naranja completa. Cuando encontramos a otra naranja completa con la cual nos casamos entonces se exprime el jugo particular de cada una de las naranjas y el jugo combinado que resulta tiene un sabor mucho ms delicioso. Quiz esta analoga nos puede servir de punto de arranque para confrontar el punto de vista tradicional acerca de las relaciones matrimoniales con una relectura de algunos pasajes crticos de las Escrituras que nos pueden arrojar nueva luz sobre este tema. Los que se ha venido enseando en crculos evanglicos por pastores, conferencistas y la mayora de los libros que publican las editoriales evanglicas, en cuanto a las relaciones matrimoniales y al modelo bblico de la familia cristiana, tiene los siguientes puntos como ejes centrales. 1. Dios le ha dado al esposo la autoridad para gobernar a la familia y la toma de decisiones finales est en sus manos. 2. El esposo delega autoridad a la esposa para el manejo del hogar y la crianza de los hijos, pero las decisiones importantes las toma l. 3. l debe amar a su esposa como Cristo am a la iglesia y la esposa debe estar sujeta a l como a Cristo. Divido el tema que estudiaremos bajo tres encabezados: 1) La imagen de Dios en las relaciones matrimoniales al principio. 2) La imagen de Dios en las relaciones matrimoniales desfigurada desde la cada. 3) La imagen de Dios en las relaciones matrimoniales, restauradas en Cristo. Usar varios pasajes de los primeros captulos del libro del Gnesis, haciendo algunos apuntes exegticos y sacando algunas conclusiones, para entonces pasar a considerar varios pasajes en los Evangelios y la epstola a los Efesios. 1. La imagen de Dios en las relaciones matrimoniales al principio. El primer pasaje que consideraremos es Gnesis 1:26 y 27: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en toda la tierra Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre.

Lo primero que es importante sealar es que el vocablo hebreo adam, que en nuestra Biblia en espaol se traduce: hombre; puede ser usado para designar a un individuo masculino, un ser humano, o para designar a toda la humanidad. Como veremos, en los primeros tres captulos de gnesis se emplea en las dos formas, aunque aqu, tanto en el v.26 como en el v.27, parece ser la segunda la humanidad. Observen en el v.27, que Dios la crear la humanidad la cre varn y hembra. Los dos vocablos hebreos que se usan aqu para varn y hembra no son los mismos que se usan en el 2:23, que consideraremos ms tarde. Aqu los vocablos se podran traducir mejor macho y hembra. Pues sealan la distincin gentica. El texto muestra no solamente que desde el principio Dios cre la humanidad como hombre (varn) y mujer, sino que, tambin desde el principio, Dios los creo de tal manera que la relacin que existiera entre estos dos reflejara o representara la imagen de Dios. La comunidad que exista en Dios. El Dios que habla de la creacin, habla desde la primera persona del plural, hagamos. Dios en su comunidad de Padre, Hijo y Espritu Santo crea a la humanidad, para que en las relaciones amorosas entra el hombre y la mujer se parezcan a l. La imagen de Dios est plasmada en la sexualidad del humano. Conviene, adems, nota que este pasaje no seala ninguna diferencia esencial entre el hombre y la mujer, pues ambos fueron creados a imagen y semejanza de Dios, y no hay ningn indicio de que la mujer ocupa una posicin inferior o secundaria en relacin al hombre.1 Jos Alcntara encuentra una diferencia entre semejanza y imagen. l seala que la semejanza tiene que ver con la manera en la cual Dios hace las cosas, y la imagen, ms con la esencia de Dios.2 El ser humano era semejante a Dios en que actuaba como Dios actuaba en relacin con la creacin, y llevaba la imagen de Dios porque el hombre y la mujer se amaban entre s, pues la esencia de Dios es el amor (1 Juan 4:2). Gn. 1:28-30. Pasemos ahora a considerar algo de mucha importancia que, aunque est implcito en los vv. 26 y 27, sale a relucir en los vv.28-30. La tarea de seorear la tierra es asignada e ambos, el hombre y la mujer. En los vv. 26-27 se dice que la humanidad seorear la creacin, pero aqu, en los vv. 28-30, claramente se indica que la regencia de la creacin ser compartida por ambos, el hombre y la mujer. Observen que los imperativos del v.28 todos son plurales: fructificad multiplicaos llenad sojuzgadla y seoread, y se entiende que le sujeto es vosotros, ambos el hombre y la mujer. La labor de fructificar y multiplicar no es exclusiva de la mujer, ni la de sojuzgar y seorear del hombre, sino son tareas compartidas. Rebeca Montemayor de Ulloa comenta: No existe diferencia alguna en cuanto al mandato, se da pro igual al hombre y a la mujer. Aqu no tiene cabida alguna la interpretacin de que es dado a la mujer fructificar (engendrar), ser slo la madre y compaera del varn, y a ste el mandato de
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Jos R. Alcntara Meja, Mujer, Cultura e Iglesia: Una perspectiva bblica ponencia en: Mujer, ed. Ruhama Ortiz de Mercado y Lus Scout. Guadalajara, Jal. Editorial Kyrios. 1990, p. 67 2 Ibid, p. 69

seorear la tierra.3 Como corregentes entran en una relacin especial con la creacin: ambos representan a las criaturas ante Dios y en ese sentido son sacerdotes de la creacin. Ambos representan a Dios ante el orden natural y en ese sentido son sacramentos en el mundo. Por tanto no explotan a la creacin en contraste con lo que ocurre despus de la cada, (vase 3:17-19). No hay enemistad entre la pareja humana y el orden natural. Hay ecologa sana y balanceada. Y el resumen de todo, incluyendo la regencia compartida del hombre y la mujer, fue: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. (v.31) El discurso teolgico tradicional en cuanto a la imagen de Dios, imago Dei, ha considerado temas como los siguientes. El ser humano refleja la imagen de Dios en su tendencia a conservar. Aunque no es omnipotente, s comparte poder o autoridad sobre la creacin. Aunque no es omnisciente, s refleja la imagen de Dios en su historia y sentido de destino y tambin cuando produce obras de ingenio. Todos reflejamos a Dios cuando somos lo que somos, seres humanos. Pero el discurso tradicional no ha considerado que el ser humano refleja la imago Dei especialmente cuando ama a otros y particularmente en sus relaciones como varn y mujer, o sea en su sexualidad en el sentido ms amplio. Adems. La pareja humana refleja la imagen de Dios cuando son padres de sus hijos. En la segunda narracin de la creacin, que comienza con el 2:4, se repiten algunos de los temas que se han introducido en la primera narracin (1:1 2:3) pero con enfoques distintos. Gn. 2:7 15. El v. 7 dice, Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. En este texto resalta la doble relacin que sostiene el ser humano, primero con la tierra, el orden creado, pues es formado del polvo de la tierra, y despus con el Creador, pues l es el que sopla el aliento de vida, el que da el don de la vida. La humanidad est marcada por esta doble relacin, pues del polvo fue tomada y al polvo volver, pero su existencia es diferente de la de los otros animales pues su conciencia de la vida viene de Dios. Nuevamente se emplea el vocablo hebreo, adam, pero aqu se nota la transicin del sentido la humanidad en el v. 7, al sentido ms especfico de ser humano en el v. 8, donde un ser humano determinado es puesto en un huerto para cuidarlo. La responsabilidad general de la regencia de la tierra asignada al hombre y a la mujer en forma compartida en el 1:28-30, ahora en el 2:8-15, es particularizada y concretada a una parte de la tierra, un huerto, cuya ubicacin se registra con lujo de detalles. Adems, la tarea corregenteadora de la pareja humana sealada por los imperativos del 1:28, ahora es explicada en el 2:15: Tom, pues, Jehov Dios, al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo labrara y lo cuidara. La raz hebrea detrs de labrar en abad que significa trabajar, hacer o servir. El
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Rebeca Montemayor de Ulloa, La misin de la mujer cristiana: Un enfoque bblico teolgico, ponencia en Mujer, p. 92

sustantivo que se deriva de la forma verbal es usado numerosas veces en el Antiguo Testamento como servicio tanto religioso como secular, y siervo, tanto de Dios como de los hombres. La raz hebrea detrs de cuidar es mashar, que significa cuidar, guardar, proteger o conservar. Adn es colocado en el huerto para que lo atienda y lo conserve. Estos dos verbos sealan claramente que la tarea de la tenencia y regencia de la creacin excluye cualquier tipo de explotacin o abuso de la misma. Gn. 2:16 y 17. Este texto establece un lmite marcado por la prohibicin: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Dios le entrega slo al ser humano la conciencia y la voluntad que lo distinguen de todos los otros seres creados, la capacidad indispensable para completar la imagen divina de l, de actuar como ser moral libre, y la consecuente opcin de obedecer a Dios y pasar de un estado de inocencia a la madurez, o desobedecer y sufrir las consecuencias. Si Dios hubiera creado al ser humano como ser moral libre pero no le hubiera puesto la prohibicin, el hombre no hubiera tenido la oportunidad de ejercer este don y de escoger el bien o escoger el mal. Gn. 2:18-25. Parece que la idea central de este prrafo en relacin a la creacin de la mujer, no es el cmo, sino el porqu, y el v. 18 da el tono para el prrafo: Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. En la versin Reina Valera Revisada la frase no es bueno es demasiado suave. Parece que el texto hebreo es ms fuerte y dice: es malo que el hombre est solo. Alcntara dice: la soledad tiene consecuencias nefastas, porque el hombre solo, el ser humano solo, no puede cumplir con el propsito de su creacin: ser portador de la imagen de Dios.4 En los vv. 19 y 20 Dios trae a los animales y a las aves a Adn para que les ponga nombre, o sea para que entre en una relacin con ellos. No se puede tener una relacin con lo annimo, pues el primer paso hacia el compaerismo y la intimidad es reconocer el nombre del otro. Pero el relato concluye tristemente, ms para Adn no se hall ayuda idnea para l. En todo el zoolgico del mundo no se encontr uno que pudiera resolver la soledad de Adn. No haba con quien formara amistad y compaerismo y entrara en autntica intimidad. Adn permaneca solo. Dice Erich From: La vivencia de la separatidad provoca angustia; es, por cierto, la fuente de toda angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para utilizar mis poderes humanos. De ah que estar separado signifique estar desvalido, ser incapaz de aferrar al mundo activamente; significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda reaccionar. As, pues, la separatidad es la fuente de una intensa angustia. 5 Los vv. 21 y 22 nos explican que Dios cre a la mujer precisamente para resolver la soledad del hombre. En muchos crculos la discusin sobre este texto ha girado en torno al asunto de la costilla. Cabe hacer notar que la palabra costilla traduce el vocablo hebreo, tsela, y a pesar de que este vocablo es usado frecuentemente en el Antiguo Testamento, slo aqui se traduce por la palabra
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Alcntara Op. cit. p. 68 Erich Fromm, El Arte de Amar, trad. por Noem Rosenblatt, 15 ed., Buenos Aires. Editorial Paids. 1974, p. 20.

castellana costilla. En otras partes es traducido barra, vara y lado. 6 En I Reyes 6:5, se emplea para designar las cmaras o cuartos que estaban a los lados del templo, y en el v. 34 para designar las dos hojas de las puertas del templo. Este ltimo es un uso particularmente sugestivo, pues las dos hojas de una puerta estn lado a lado. Me parece que la intencin del pasaje es sealar que Dios tom a la mujer del lado del hombre. Esto nos lleva ahora a considerar la expresin ayuda idnea. El contexto nos exige interpretar ayuda idnea dentro del marco de la soledad. Por lo tanto no se le debe inyectar la idea de servidumbre, que la funcin principal de la mujer es servir al varn, ni tampoco reducirse a complementaridad sexual disfrazando, el argumento del uso sexual de la mujer con la excusa de la procreacin como mandato bblico, a pesar de que en la historia de la iglesia se ha hecho esto en repetidas ocasiones.7 Ayuda idnea es ayuda para resolver el problema de la soledad. Juntos, lado a lado como las dos hojas de una puerta, el hombre y la mujer resuelven su soledad. Nos acercamos ahora a los vv. 23-25, fundamentales para el entendimiento del prrafo. Consideremos primero el v. 23, Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Adn, reconoce con cierta admiracin y profunda satisfaccin, que este ser que ahora tiene a su lado s es carne de su carne y hueso de sus huesos, o sea, s es alguien que comparte su propia humanidad, pero como veremos en el nombre que le da, no es una simple copia de l.8 La nota al pie de la pgina en la Reina Valera Revisada nos indica que varona es la palabra que traduce el vocablo hebreo, Ishshah, y varn traduce Ish. De una misma raz, Ish, se le agrega la terminacin femenina para construir Ishshah. Un autor interpreta este pasaje en el sentido de que Adn el proto-ser humano fue dividido, y los dos seres resultantes fueron, el varn y la varona. 9 Gn. 5:2 agrega un interesante comentario, Varn y hembra los cre, y los bendijo, y los llam el nombre de ellos Adn, el da que fueron creados. Es como si se tratara de una familia de apellido Adn, con el seor Adn y la seora Adn. El varn y la varona son iguales, uno y la otra, pero no copias, una del otro. Son iguales como dos polos magnetizados de un mismo imn, pero a la vez diferentes en el sentido de que uno es positivo y el otro negativo, y en su diferencia se atraen mutuamente. Algunos han querido encontrar en el hecho de que la varona es derivada del varn, la raz de la extensin y consecuente dependencia de la mujer para con el hombre. Pero el por tanto del v. 24 que parece tener una intensin causal, deja en claro que, a pesar de que la varona fue tomada del varn, el varn deja a su padre y madre y busca unirse con su mujer. Lo que vemos aqu es una mutualidad de relaciones, una interdependencia de uno para con el otro.
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xodo 25:12, 24; 26:27, 35; 27:7; 36:25, 31, 32; 37:3 Alcntara. Op. cit., pp, 67 y 68 Ibid., p. 70. Joy Donald M., y Robbie B., Lovers Whatever Happened to Eden? Waco. Word Books, 1987, pp. 28 y 29.

Estas relaciones conducen a llegar a ser una sola carne, expresin usada repetidas veces en el Nuevo Testamento para describir el matrimonio, que se concibe como la relacin ms ntima conocida por el ser humano. La separatidad humana con todo lo que conlleva es resuelta en el amor que produce una sola carne. Dice Fromm, El amor capacita (al hombre) para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos.10 Ambos, el hombre y la mujer, estaban desnudos y no sentan vergenza (v. 25). Haba entre ellos transparencia, honestidad y confianza, y esto venca su separatidad y derrotaba la vergenza, pues donde hay amor no hay vergenza. En la interpretacin tradicional, el eje central de los vv. 18-25 ha sido que la mujer es derivada del hombre. El hombre fue creado primero y la mujer como segunda instancia, casi como extensin de l. l era soltero y necesitaba quien le ayudara, y ella fue creada para servirle y para vivir en funcin de su felicidad. 11 Algunos interpretes hasta han afirmado que el hombre fue creado a imagen de Dios y la mujer fue creada a imagen del varn. En resumen, nuestra investigacin de los dos primeros captulos del Gnesis nos ha llevado a las siguientes conclusiones. 1) Al principio Dios creo al ser humano como varn y mujer. El propsito del segundo relato de la creacin, en el captulo 2, donde parece que la mujer fue creada despus del varn, es sealar la razn por la diferenciacin de los gneros, siendo esta la resolucin de la soledad del ser humano. Citamos nuevamente a Fromm: La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la prisin de su soledad.12 El relato de los vv. 18-25 nos muestra como Dios supli esta necesidad. 2) Dios, que vive en comunidad como Padre, Hijo y Espritu Santo, cre al ser humano para vivir en comunidad, y la comunidad que existe entre el varn y la mujer refleja la imagen de Dios. Dice Alcntara: la imagen de Dios no la tiene el hombre solo ni la mujer sola; la imagen de Dios la tiene el ser humano en dos dimensiones: como varn y hembra.13 3) A ambos, el hombre y la mujer, les fue designada la tarea de tenencia y regencia de la creacin. No se percibe distincin de funciones en el desempeo de esta tarea, pues es compartida. Son corregentes de la creacin. 4) Finalmente, en los textos estudiados no se asoma ningn rasgo de jerarquizacin, ni de superioridad del hombre sobre la mujer. Al contrario se seala absoluta y total mutualidad, igualdad y respeto mutuo.

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Fromm, Op, cit., p. 33. Montemayor. Op, cit., p. 94. Fromm. Op, cit., p. 21. Alcntara. Op, cit., p. 68.

Por consiguiente, cabe preguntar De donde viene el actual modelo jerarquizado del matrimonio que refleja no solo nuestra cultura latinoamericana sino que tambin se ensea en muchos sectores de la iglesia? Eso nos toca considerar en el siguiente captulo. 2. La imagen de Dios en la relaciones matrimoniales, desfigurada por la cada. Las preguntas que nos conciernen en este captulo son, Cmo fue que la cada del ser humano desfigur la imagen de Dios en las relaciones matrimoniales? Y Cules fueron sus consecuencias? Dios haba entregado la tarea de regentear a toda la creacin al hombre y a la mujer y los haba colocado en un lugar especfico, un huerto para cultivarlo, cuidarlo y gozarlo. Haba puesto un lmite a sus actividades, estableciendo una prohibicin: el comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Gn. 3:1-6. Este texto presenta los pasos en la desobediencia y la cada. En el v. 1 el tentador reta a la mujer con una tergiversacin del lmite establecido por Dios, la prohibicin establecida en el 2:16, Con que Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Esta pregunta pone en tela de duda la bondad y la intencin de Dios, pues lo hace parecer como un Dios malvolo que no desea el bien del ser humano. La respuesta de la mujer en los vv. 2 y 3 muestra que ella conoce bien la ley moral que Dios ha establecido y estuvo presente en el huerto cuando Dios la dio. Dice ella: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris para que no muris. Corrige la duda sembrada por la pregunta del tentador y repite la prohibicin con sus consecuencias. En seguida el tentador afirma que Dios ha mentido; el padre de la mentira acusa al Padre de la Verdad de mentir: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Despus de la afirmacin agrega que Dios, con el lmite que ha puesto, impide el desarrollo del ser humano, del hombre y de la mujer, pues el uso de la segunda persona del plural indica que el tentador se est dirigiendo a ambos. Por la obediencia el ser humano hubiera llegado al conocimiento del bien por haberlo hecho y del mal por haberlo resistido, con el resultado de pasar de la inocencia a la vida plena en madurez (la vida eterna). Pero opt por desobedecer, a as lleg al conocimiento del mal por haberlo hecho y del bien por haberlo rechazado, con el resultado de la muerte. Pero el tentador afirma otra cosa tambin. Afirma que los ojos del hombre y la mujer se abrirn y sern como Dios. El hombre y la mujer ya se parecan a Dios, pues haban sido creados a su imagen. Pero aqu se les reta a usurpar a Dios como Supremo y Soberano de la creacin, y ocupa su lugar. Esta es la clave para entender toda la sucesiva historia del ser humano como un continuo golpe de estado en el intento deliberado de asesinar a Dios y gobernar en su lugar.14
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D. R. Davies. Down Peacocks Feathers, New Cork. Macmillan. 1946. 72

El v. 6 describe lo que ocurri en la mujer: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era bueno para comer, y que era agradable a los ojos y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. La mujer ve la bondad del fruto, atractivo a los sentidos y deseable al intelecto y supone que el fruto llena todas sus aspiraciones fsicas y mentales, y toma y come. Algunos intrpretes ponen nfasis en el hecho de que la mujer es la primera en ser tentada y en caer y sienten que esto la hace ms culpable que al hombre, pero el texto no sugiere esto. La frase al final del texto, el cual comi as como ella, sugiere ms bien que el hombre estaba all consintiendo con ella, y dado el ofrecimiento de la mujer, particip igual que ella. La culpabilidad de los dos fue igual. Gn. 3:7-13. Estos versculos nos presentan los resultados inmediatos del pecado y la cada. El v. 7 dice: fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Por su opcin de desobediencia y experiencia del mal, sus ojos fueron abiertos y conocieron el bien y el mal, y hubo una ruptura en sus relaciones con Dios y entre ellos mismos. El resultado fue la vergenza. Ya no haba transparencia, intimidad y honestidad en sus relaciones y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales para cubrirse. Fromm comenta, La conciencia de la separacin humana sin la reunin del amor es la fuente de la vergenza. Es, al mismo tiempo, la fuente de la culpa y la agustia.15 Esto se percibe claramente en lo que sigue, pues cuando Dios vino al huerto, el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto (v. 8). La vergenza, el superficial reconocimiento de haber sido descubierto, viene primero y despus la culpa, el sentido doloroso de haber fallado. La relacin original con Dios se haba perdido. Observen que el texto enfatiza el hecho de que las experiencias primarias de vergenza y culpa son experimentadas por ambos, la mujer y el hombre. La experiencia trgica es compartida. V. 9 Ms Jehov Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests t? A pesar de que la mujer es la primera en ceder a la tentacin, Dios se dirige primero. Si el orden en que se dio la tentacin y la cada, o sea, primero la mujer y luego el hombre, fuera de importancia, se esperara que Dios se dirigiera primero a la mujer, pero no es as. Se dirige primero al hombre. Los textos parecen sealar que el pecado original fue compartido entre el hombre y la mujer, sin ser uno ms culpable que el otro. La primera pregunta que le hace Dios al hombre no es, Qu has hecho?, sino, Dnde ests t? Esto indica que la preocupacin primaria de Dios es por el rompimiento de las relaciones ntimas con el ser humano, y despus por el acto mismo de la desobediencia. Dios lamenta la prdida de la intimidad con el ser humano, y uno de los ejes de la futura historia ser la bsqueda de Dios por este ser humano escondido. En el v. 10 cuando el hombre (varn) dice, tuve miedo, porque estaba
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Fromm. Op, cit., p. 21.

desnudo; y me escond. dice una gama de sentimientos que experimenta debido a su pecado, entre ellos el temor, la vergenza, la culpa que terminan con el deseo de ocultarse de Dios. En seguida Dios lo confronta con dos preguntas, Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del rbol que yo te mand no comieses? Con estas dos preguntas Dios le est ofreciendo la oportunidad de reconocer la verdad de su error, hacer su confesin, y volver a establecer sus relaciones con l, pero el hombre no es capaz de hacerlo, esquiva la confrontacin, y busca excusas, culpando a su mujer. Al hacer esto solo pierde la oportunidad de confesar su delito, sino que tambin, en forma indirecta est culpando a Dios, pues dice, la mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com (v. 12). La ishshah, la compaera, aquella con la cual tuvo apertura e intimidad, lo hizo caer, y por extensin, Dios, que se la dio, es el culpable. La misma oportunidad de confesar su delito se le da a la mujer, Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu has hecho? Y ella muestra la misma incapacidad que su esposo de confrontar la realidad de su pecado y contesta, La serpiente me enga y yo com. Le echa la culpa al tentador. Dios le dio oportunidad por separado a cada uno para reconocer su error y confesarlo y en ambos casos no pudieron aprovecharla. Aqu encontramos el inicio de aquello que tanto dolor y angustia ha trado a las relaciones matrimoniales al travs de los siglos: el echarse la culpa uno al otro y no poder reconocer el error propio. Cun diferentes seran las historias de incontables matrimonios si cada uno pudiera con honestidad y transparencia reconocer lo que ha hecho para daar las relaciones! Como un agregado final, observemos que la mujer parece haber sido engaada, su pecado se encontraba arraigado en el engao, mientras que el texto parece sealar que el pecado del varn fue ms deliberado, como una rebelin intencional.16 Gn. 3:14-21. En este pasaje se nos presentan las consecuencias de la cada. Donald Y Robbie Joy resumen estas consecuencias de la siguiente manera: 1) la serpiente fue maldecida; 2) la mujer fue advertida; 3) la tierra fue maldecida; y 4) el hombre fue frustrado. 17 La maldicin de la serpiente (v. 14 y 15), Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y tu le herirs en el clacaar. La maldicin consiste en: 1) Sealarla como odiosa entre todos los animales. 2) Condenarla a que se arrastrara (es el nico animal vertebrado que no camina), y que comiera polvo, una expresin que parece indicar, segn Miqueas 7:17, el castigo de la humillacin involuntaria. 3) La relacin de adversario entre ella y la mujer, y entre su descendencia y la descendencia de la mujer. La presencia de una serpiente produce, en la mayora de
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Joy. Op, cit., p. 52. Ibid., pp. 52-54.

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nosotros, una sensacin de terror. La advertencia a la mujer (v. 16): Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. La consecuencia de su cada no parece ser una maldicin sino una advertencia que consiste en tres partes: 1) Todo su ciclo reproductivo estar lleno de dolor. 2) Su voluntad ser sujeta a su marido (nota al pie de la pgina de la Reina Valera Revisada). 3) Su esposo se enseorear de ella. Parece que se establece una relacin circular de adversario: la mujer se entregar a su esposo, se ver ligada a l en un enlace o en una atadura malsana que ofrecer una pseudos intimidad, y el esposo, ahora su adversario, la gobernar. Hay mujeres que sienten una compulsin neurtica por estar bajo sus esposos aunque estos las maltraten y abusen de ellas. Antes de la cada la mujer gobernaba, junto con el hombre, toda la creacin. Ahora, despus de la cada, ella es gobernada por el hombre. Qu trgico cambio, de la corregencia a la jerarquizacin, y de la intimidad a la enemistad! Todo esto, no porque as lo haya querido Dios, sino como consecuencia del pecado y la cada. La maldicin de la tierra, (v.17 y 18): maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. La tierra que iba a producir fruto en abundancia, ahora producir lo que no sirve para el mantenimiento del ser humano. La frustracin del hombre (v. 19): Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado, pues polvo eres, y al polvo volvers. Se sentir frustrado porque su trabajo ser doloroso y penoso, y tambin rduo y aprisionante (v. 17). Qu diferente el trabajo del hombre descrito en este pasaje al que se presenta en el 1:28-30 y el 2:15, donde la bendicin de Dios cubra la regencia compartida por el hombre y la mujer, tanto de la tierra como la labor de cultivo y cuidado del huerto! Ahora habr la tendencia de convertir su trabajo en un fin en lugar de un medio, y de volverse trabajlico. Todo lo valoriza segn lo que le sirva a l, inclusive, como veremos, a su mujer. Olvida que ella tiene sentimientos y que fue creado para tener relaciones ntimas, tiende a considerar a sus prjimos como instrumentos u objetos. Finalmente, lo que es ms trgico, le da otro nombre a su mujer: Y llam Adn el nombre de su mujer Eva, por cuento ella era madre de todos los vivientes (v. 12). Ishshah, su compaera, su ayuda idnea, ahora ser Eva, nombre que aparece aqu por primera vez en los primeros tres captulos del Gnesis, nombre cuyo significado se acerca a la idea de hacedora de nios, o en trminos modernos, fbrica de bebs. La mujer es convertida en un instrumento, parte de su propiedad, cuyo valor se mide segn su utilidad, reemplazable si deja de servir. Antes de pasar a considerar el tradicional modelo jerarquizado del matrimonio a la luz de lo que hemos descubierto en este captulo 3, conviene, a

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manera de conclusin, sealar lo siguiente: Los vv. 14-20, y en forma particular el v. 20, colocan el escenario para la larga historia de la explotacin de la mujer por el hombre. Con la cada del ser humano se pierde la relacin ntima original que exista entre el hombre y la mujer y que reflejaba la imagen de Dios, y sta se desfigura. La relacin de adversario que se estableci entre el hombre y la mujer despus de la cada, usa el poder para mantenerse, ya sea el poder controlador agresivo del hombre, o el poder pasivo manipulante de la mujer. El poder corrompe y mina la creatividad de la pareja humana. Finalmente las personas, consideradas como propiedad, no importa quienes sean, siempre estarn el la crcel del infantilismo. Muchas esposas, hasta muy ltimamente, no han tenido que hacer decisiones duras y difciles, pues no se les ha dejado tomarlas, y por consiguiente no han experimentado el crecimiento espiritual y emocional que viene como consecuencia de esto. Pasemos ahora a describir ms ampliamente el modelo jerarquizado del matrimonio y notar algunos de sus efectos. En algunos sectores de la iglesia se ha venido enseando un modelo que parte de lo que se llama la cadena de mando. En bosquejo se parece a lo siguiente: Dios Cristo el esposo la esposa los hijos. Dios le delega su autoridad a Cristo, quien delega su autoridad en asuntos referentes a la familia al esposo. ste a su vez delega la autoridad para el manejo de los hijos a la esposa. Los hijos estn bajo la tutela de la madre y del padre. Al esposo como autoridad final en el hogar se le remiten las decisiones finales, las trascendentales, las difciles, pues tiene la autoridad de Cristo para hacerlas. La esposa se entrega incondicionalmente a su esposo, y depende de sus decisiones. Con el tiempo pierde la facultad de decidir como ser humano. El uso unilateral del poder tiende a ser abusivo y explotador, y la sumisin unilateral tiende a despersonalizar. Sin embargo, es cierto que este modelo funciona ms o menos bien. Esto se debe a dos razones: Primero, porque corresponde a la configuracin de las caractersticas de las personalidades de ambos, el hombre y la mujer. La mujer tiende a orientarse ms a las personas y no tanto al trabajo, Tiene la capacidad de relacionarse ms ntimamente, probablemente por la experiencia de la maternidad. Es ms fcil para ella escuchar y consolar a otros. La caracteriza la fidelidad, y est dispuesta a mantenerse relacionada con su esposo aun cuando ste la abusa. El hombre, por el otro lado, tiende a entregarse a su trabajo y medir todo segn su utilidad. Se relaciona ms fcilmente con las ideas y los objetivos que con las personas. Por consiguiente administra, supervisa, controla y domina. No le es fcil escuchar, pero s dar consejos. Cada una de estas caractersticas parecen ser naturales y normales, pero debemos advertir que por la influencia de la cada las caractersticas de la mujer la llevan a una sumisin despersonalizante y las del hombre lo llevan a un dominio esclavizante.

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En segundo lugar este modelo corresponde a la forma natural como los latinoamericanos vemos las cosas. Es decir corresponde a la configuracin que la cultura nos impone. Son as las cosas, as deben ser. Nos parece conveniente criticar seriamente este modelo a la luz de lo que las Escrituras nos ensean en cuanto a las consecuencias de la cada. Cuntos esposos, benvolos y bien intencionados, cristianos y consagrados, sencillamente no creen que sus esposas sean capaces de tomar decisiones vlidas y responsables en los asuntos crticos de la vida? Cuntos estn dispuestos a compartir la regencia de la familia con ellas, con todo lo que signifique a la luz de Gnesis 1:26-30? Cuntas esposas sumisas y respetuosas, cristianas y dedicadas, han sometido sus deseos y dones a sus esposos de tal manera que han perdido toda creatividad y se han despersonalizado? Cuntas estn dispuestas a asumir la corregencia de la familia, con todo lo que implique? En conclusin regresemos a la pregunta de donde viene el modelo jerarquizado del matrimonio que tanta influencia ha tenido? No viene ms bien de la influencia trgica de la cada del ser humano, en donde se desfigur la imagen de Dios y dejamos de ser Ish e Ishshah, autnticos compaeros, para parecernos ms a Adn y Eva, adversarios mutuos? Creemos que hay un camino mejor, el camino que nos ense el segundo Adn, nuestro Seor Jesucristo, quien restaur la imagen de Dios. En seguida veamos lo que l nos ensea acerca de la imagen de Dios en las relaciones matrimoniales. 3. La Imagen de Dios en las Relaciones Matrimoniales, restauradas en Cristo. Hemos visto cmo Dios cre al ser humano para reflejar su imagen en las relaciones entre el hombre y la mujer. Estas relaciones se caracterizaban por la mutualidad, la paridad, la intimidad, el respeto mutuo y el amor recproco. Ambos, el hombre y la mujer, fueron asignados como corregentes de la creacin. Luego pasamos a considerar cmo esta imagen de Dios fue desfigurada en la cada, de tal manera que la mujer entreg su voluntad al hombre y l se enseore de ella. En vista de que ya no haba regencia y tenencia compartida de la tierra, el hombre se esforz por explotarla solo, y lleg a valorizar todo segn su utilidad, incluyendo a la mujer, a quien le dio el nombre de fbrica de bebs. Ella lleg a ser su propiedad, instrumento de servicio, reemplazable al capricho del hombre. Uno de los temas centrales del Nuevo Testamento es que Dios ha hecho todas las cosas nuevas en Cristo. Textos como II Corintios 5:17 los expresan claramente, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y esta novedad de vida se refleja especialmente en las relaciones cualitativamente distintas que sostienen los que siguen a Cristo. Dice Pablo en otro lugar, porque todos lo que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay

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esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3:28). Segn el apstol, todas las barreras entre los diversos grupos humanos han sido derribadas, y Dios ha formado un ser nuevo en Cristo Jess quien restaura ka imagen de Dios en los seres humanos quienes ahora se vuelven a relacionar unos con otros como al principio, antes de la cada. Jess vino anunciando el Reino de Dios, proclamando un nuevo orden de vida, en donde las relaciones humanas sufren modificaciones radicales. En una ocasin cuando los fariseos le preguntaron a Jess acerca de si el divorcio era lcito o no, l les contest remitindolos al principio, antes de la cada. Les indic que la ley de Moiss haban sido diferentes en el principio. Podemos deducir de esto que Jess vea su misin en parte como estaban antes de la cada. De entre numerosos pasajes en los Evangelios en donde Jess seala las caractersticas de las relaciones humanas en esta nueva sociedad, el Reino de Dios, queremos considerar slo tres: Mateo 20:25-28, Lucas 22:24-27 y Juan 13:12-16. Mateo 20:25-28 Estas palabras de Jess vienen inmediatamente despus de la peticin de Santiago y Juan (segn Marcos; segn Mateo la peticin la hace la madre de ellos) pidindole a Jess que en su reino les otorgara sentarse el uno a su derecha y el otro a su izquierda. A esta peticin los dems discpulos reaccionaron con enojo. La clave del pasaje est en la primera frase del v.26, Mas entre vosotros no ser as. Jess establece un contraste entre la manera de proceder de los del mundo y la de los del reino. Seala las fallas en el modelo pagano, pues afirma que entre los pueblos (ta ethne) del mundo los jefes gobiernan con tiranas a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos (Versin Popular). Es decir, entre ellos hay ejercicio de poder, autoridad, dominio y control, todo lo cual fomenta el orgullo. Se establece una relacin de adversarios entre los que gobiernan y los gobernados. Hay autoridad unilateral de unos, y sumisin unilateral de otros, que corrompe a los que gobiernan y despersonaliza a los gobernados, exactamente lo que hemos visto que se ha dado en las relaciones matrimoniales desde la cada. Jess seala, por lo contrario, que entre los ciudadanos del Reino, hay relaciones muy distintas, pues la grandeza se mide por el servicio humilde y desinteresado en beneficio de los dems. Los importantes, los grandes, son los que sirven, y como sabemos por otros textos, en forma quieta y sin ostentacin. Lucas 22:24-27 Estas palabras se dan despus de la Cena del Seor, habiendo surgido una discusin entre los discpulos sobre cul de ellos sera el mayor. An piensan en trminos de los valores del mundo. Nuevamente Jess establece un contraste entre la manera de proceder de los del mundo y los del reino, con las palabras, ms no as vosotros. En este pasaje Jess ahonda ms su anlisis del modelo pagano, pues afirma, no solamente que este es el modelo que rige en el mundo, sino que universalmente

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es aceptado como bueno, los que sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores. El modelo de este mundo es aceptado como bueno en las relaciones que existen entre el gobierno y el pueblo; en las escuelas, entre maestros y alumnos; en la iniciativa privada, entre patrones y obreros; en el hogar, entre esposos y esposas. Se cree que este es el nico modelo que funciona, y se cree en su bondad. Pero en el Reino de Dios este tipo de relaciones no son buenas. No se acepta su bondad, aunque en el mundo sea universalmente reconocida. Nuevamente Jess reitera que el ms importante entre ustedes tiene que hacerse como el ms joven, y el que manda tiene que hacerse como el que sirve (V. P.). Luego da una de esas pequeas ilustraciones memorables que contiene una paradoja cuyo impacto es profundo. Inicia con dos preguntas, una que nos engancha, hacindonos reflexionar sobre los valores del mundo, y la segunda que parece darnos una respuesta acorde con estos valores. En forma de parfrasis pregunta Jess, Cuando entramos en un lujoso restaurante, quienes son los ms importantes, nosotros los que pagamos por la suntuosa comida, o el mesero que nos atiende? Y luego, No es cierto que somos nosotros los que pagamos el cubierto? Claro que s, pues el mesero est all para atendernos y para eso se le paga. Todo buen restaurante tiene buenos meseros que hacen que la experiencia gastronmica sea ms placentera. Y entonces Jess voltea la mesa de los valores paganos cuando dice, Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve. O sea, Mas yo estoy en el restaurante como mesero. Jess, el enviado del Dios Altsimo, est aqu con toda la autoridad de su Padre como un humilde, pero muy efectivo, mesero en el restaurante de este mundo. Es imposible acomodar los valores del mundo a este modelo. El mundo, y desafortunadamente muchas veces la iglesia, y tambin el hogar, desconocen este modelo, donde el servicio es el ms alto valor. Juan 13:12-16 En algn momento durante la ltima cena en el aposento alto, Jess se levanta de la mesa, se quita su ropa de calle, toma una toalla grande que pone alrededor suyo, llena un lavamanos con agua, y se pone a lavar y secar los pies de los discpulos uno por uno. Este era un ritual de cortesa que todo anfitrin encargaba a uno de sus criados para que lo hiciera con los huspedes que llegaba a su casa a comer. Simn Pedro, representando los valores del mundo, se da cuenta de inmediato de lo que est haciendo Jess: que est tomando el lugar de un criado! Primero, reta a Jess con una pregunta, Seor t me lavas los pies? Luego se opone diciendo, No me lavars los pies jams. Pedro no puede aceptar el cambio en los valores del mundo que percibe en ese acto. En seguida hay un intercambio entre Jess y Pedro, y aunque Pedro finalmente acepta que Jess le lave los pies, no entiende del todo el profundo significado de lo que ha pasado y Jess tiene que explicarlo con las siguientes palabras: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis maestro y Seor y tenis razn porque lo soy. Pues si yo, el Seor y maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Jess afirma que el que le llamen Maestro y Seor est bien, porque de hecho

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lo es. Jess es nuestro Seor, Seor de toda nuestra vida quien demanda lealtad total. Tambin es nuestro Maestro, quien nos ensea acerca del Reino de Dios y la vida eterna, y por ser Seor y Maestro, sus enseanzas deben ser obedecidas y puestas en prctica, aun cuando van en contra de las enseanzas de este mundo, como en este caso. Entonces si l es Seor y Maestro, ha lavado los pies de sus discpulos, cuanto ms ellos deban lavarse los pies unos a otros. Si l se ha humillado para servirnos como criado, cuanto ms nosotros debamos servir los unos a los otros. La iglesia deba caracterizarse por la comunidad de los que se sirven unos a otros. Aqu no hay jerarquizacin de puestos, no hay autoridad impuesta; no hay competencia por los mejores lugares; no se fomenta el orgullo y se explota a las personas, como en el orden pagano de las cosas. Aqu se mide la grandeza por el servicio humilde al prjimo. Jess dice que l mismo ha puesto el ejemplo para que nosotros hagamos como l hizo. (V. 15) Y nosotros sus siervos no somos mayores que nuestro Seor para que sustituyamos los valores que l nos ense por lo que nos ensea el mundo. Al contrario, siendo l el mayor, debemos seguir su ejemplo y sus palabras. Cuntas veces en las relaciones en la iglesia hemos sustituido los valores de Jess por los del mundo. Estamos tan acostumbrados a pensar como el mundo piensa en este asunto, que se nos hace lo ms normal actuar as. Lo mismo sucede en nuestras relaciones matrimoniales. Los valores paganos imperan, cuando deban regir los valores del Reino. Resumamos la aportacin de los tres pasajes que hemos estudiado contrastando los valores del modelo del mundo pagano, con los valores del modelo del Reino de Dios. Donald y Robbie Joy sealan que el modelo pagano: 1) 2) 3) 4) 5) Fomentan el orgullo observen cmo actan funcionarios polticos, empresariales y religiosos que tienen puestos importantes. Con su competencia engendran celos y hostilidad - Cuntos pleitos religiosos y familiares nacen por la lucha por el poder? Explota y oprime a las personas fjense como las personas de rango inferior son usadas y manipuladas por los de arriba. Desperdicia los recursos humanos Observe en cuantas relaciones obrero-patronales los recursos humanos no son bien aprovechados. Finalmente Jess explcitamente condena el modelos pagano.18 Fomenta la humildad la verdadera grandeza en el Reino de Dios se encuentra en el servicio desinteresado y oculto. Se busca la reconciliacin entre las personas la clave est en poder pedir perdn y ser perdonados (vase Mateo 6:12-15 y 18:15-20). Enaltece al las personas pues aun el ms humilde mesero es considerado mayor que el rico comensal. Da libertad a las personas para desarrollar todos sus dones a lo

Por el contrario el modelo del Reino: 1) 2) 3) 4)


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Ibid., pp. 127-131

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5)

mximo reconoce que Dios ha dado dones a todos sus hijos y que todos tienen algo que aportar. En los pasaje que estudiamos Jess seala con claridad difana que su misin es servir, que est entre nosotros como mesero y criado, y que su ejemplo es el que ha de regir en su Reino.

Si los principios que Jess enuncia en estos tres pasajes (y otros) son los que han de regir en las relaciones humanas entre los ciudadanos del Reino, cuanto ms han de regir en aquella sociedad humana tan estrecha que hemos de llamar la familia cristiana. Los principios del Reino deben regir tambin al matrimonio cristiano. Pasemos ahora a considerar algunos textos escritos por San Pablo en la Epstola a los Efesios. De todas sus cartas esta parece ser la que ms se preocupa por las relaciones humanas en la nueva sociedad que Dios est formando, la iglesia. Un autor ha llamado a su comentario sobre esta carta, La Nueva Sociedad de Dios.19 En su labor misionera El apstol Pablo haba encontrado mucha resistencia por parte de los judos, pero notable receptividad por parte de los gentiles. Esto lo llev a reflexionar seriamente sobre por qu el pueblo escogido por Dios en antao resista la invitacin a aceptar el evangelio, mientras que los gentiles lo aceptaban y qu significado tena esto. l afirma que le fue revelado el misterio escondido desde los siglos, el secreto de Dios ahora revelado, de que los gentiles tambin estn incluidos en el plan de redencin. Escribe, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess, por medio del evangelio (3:6). Esto lleva a Pablo a comprender, como ningn otro de los apstoles lo comprendi, lo que significaba el propsito final que Dios est llevando a cabo en el mundo. Escribe, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en Cristo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Efesios 1:9 y 10). Dios se ha propuesto, no solo juntar a los judos y los gentiles, sino tambin reunir, bajo la autoridad de Cristo, a todas las personas y a todos los grupos distanciados y todas las cosas que han quedado quebrantadas y dispersas como consecuencia de la cada del ser humano. Pablo ya est viendo como esto ocurre en las iglesias que est fundando, donde grupos tan distanciados, adversarios tan fuertes como judos y gentiles, encuentran una nueva vida en unin y armona. Adems, Pablo tiene qu preguntarse cmo es posible que esto pueda suceder. Y la contestacin a esta pregunta lo lleva a reflexionar profundamente sobre el significado de la cruz de Cristo. l llega a la conclusin de que en su muerte, Cristo reconcili a los judos y los gentiles: y mediante la cruz, reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (2:16). Para Pablo la iglesia es la nueva sociedad de Dios, que, gracias a la reconciliacin efectuada por Cristo en la cruz, puede incluir tanto a judos como a
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John R. Stott, Gods New Society. Downers Grove, Ill. Intervarsity Press. 1979

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gentiles como conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios (2:19). En la Iglesia Dios est restaurando su imagen que fue desfigurada en la cada. Esto lo lleva a explicar ms en detalle cual debe ser el comportamiento de aquellos que viven en esta nueva sociedad (4:1- 5:20), y como deben ser sus relaciones humanas (5:21 6:9). Efesios 5:21-33: Los primeros a los cuales se refiere son los esposos. A primera vista parecera imposible acomodar lo que dice Pablo en este texto, a la visin de la imagen de Dios en las relaciones matrimoniales en el principio, antes de la cada, que hemos venido explicando. Parecera, ms bien, que Pablo escribe desde la perspectiva de la cada: Pero esto no puede ser, puesto que dice claramente, las casadas estn sujetas a sus propios maridos como al Seor, y As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo (vv 22 y 24). No pretendo hacer aqu una exgesis detallada de este prrafo, y remito a los lectores a mi trabajo sobre el tema.20 Aproximmonos al problema de cmo reconciliar lo que Pablo afirma en este pasaje con la visin de la imagen de Dios en las relaciones matrimoniales desde otro enfoque, estudiando la analoga del cuerpo que encontramos aqu. Sin embargo, antes de hacer esto conviene tomar en cuenta dos asuntos que parecen cruciales en la correcta interpretacin de este pasaje. Primero, Pablo escribe este pasaje en una carta cuyo tema principal es la unidad de todas las cosas reconstituida por Cristo, y su discusin parte de cmo Dios ha reconciliado por la muerte de Cristo, su Hijo, en la cruz, a dos grupos adversarios, los judos y los gentiles. Es ilgico pensar que entonces pasara a describir las relaciones entre esposos y esposas como relaciones de dominio unilateral y sumisin unilateral, relaciones de adversarios. Sea como fuere que interpretemos las palabras, casadas estn sujetas a sus propios maridos, no me parece que podemos permitir que estas relaciones descritas sean de adversarios. Adems, como he explicado en otro lugar, la exgesis de los vv. 21 y 22, nos lleva a la conclusin de que el nfasis tiene que caer en el primero, Someteos uno a otros en el temor de Dios.21 En segundo lugar, tenemos que tomar en cuenta la tremenda influencia de la jerarquizacin de la vida del Imperio Romano sobre toda la perspectiva de la iglesia en cuanto a autoridad y sujecin. Esto ha afectado la forma de interpretar a idea paulina de cabeza. De hecho, la iglesia adopt el sistema de Imperio despus de la conversin de Constantino, en lo que se refiere a la estructura. Aunque la Reforma Protestante rompi con mucho que vena de Roma, los reformadores, con excepcin de los anabautistas radicales, no pudieron formular nuevas percepciones sobre autoridad y sumisin. Seguimos pensando en trminos jerrquicos impuestos por un milenio de influencia imperial que afecta la manera en que interpretamos cabeza. Tal ha sido la influencia de este modelo que hemos organizado toda
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Juan Huegel Someter o Amar, cambio de nfasis en Efesios 5:21-33, Guadalajara, Jal. Ediciones Transformacin. 1990. 21 Ibid.

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nuestra vida bajo el sistema de autoridad vertical. La cabeza de una organizacin es la que da las ordenes, como el gerente de una empresa, o el director de una escuela. Pasemos ahora a considerar ms en detalle la analoga del cuerpo que Pablo utiliza en varios lugares (por ejemplo en I Corintios 12), y que est detrs de la visin que Pablo tiene del matrimonio en Efesios 5:21-33. Veamos las distintas funciones de la cabeza dentro del cuerpo humano. La cabeza es el centro de identidad. Las fotografas para un pasaporte o una credencial son la cabeza. Reconocemos a la persona por la cabeza, el rostro. Es la extremidad por la cual se alimenta el cuerpo. Sirve de periscopio, ve a su alrededor, y detecta peligro y observa opciones. Articula los mensajes que desea transmitir a otros y por medio de la cabeza la persona se relaciona con sus alrededores. La cabeza es uno de los puntos ms vulnerables del cuerpo y el cuerpo la defiende. Finalmente la cabeza casi siempre tiene que estar desnuda para funcionar bien. Fijmonos en las funciones del cuerpo: el cuerpo ejecuta las ideas o los programas de la cabeza, pero nutre y sostiene a la cabeza. El cuerpo junta y distribuye y hace muchas de sus operaciones bsicas, sin ninguna ostentacin. La salud de la persona depende en gran parte de la salud de su cuerpo. Y finalmente, todo el proceso de reproduccin ocurre en el cuerpo.22 No podemos imaginar una analoga ms atinada que la del cuerpo para ayudarnos a entender conceptos como simetra, armona, mutualidad e interdependencia. Estas son las caractersticas que notamos en las relaciones matrimoniales antes de la cada. Algunas de las caractersticas naturales del hombre y de la mujer caben dentro de esta analoga. Podemos decir que ante la luz de esta analoga el modelo vertical palidece. A veces el cuerpo toma decisiones y la cabeza obedece y a veces la cabeza toma decisiones y el cuerpo obedece. Para concluir, queremos proponer que el modelo vertical en donde al esposo le toca hacer las decisiones importantes y delega las menos importantes a la esposa y a ella le toca someterse a las decisiones de su esposo, sea sustituido por un modelo horizontal. Cmo podramos describir este modelo? Se caracteriza por la mutua sumisin y el respeto mutuo del uno para con el otro, por la igualdad y la colaboracin armoniosa. Ambos estn bajo la autoridad de Cristo y son responsables por la vida del hogar. La autoridad no es jerarquizada sino compartida y asignada segn los dones de las personas y cada uno responde y reporta al otro. No hay roles y funciones predeterminados, sino cada uno contribuye con el ejercicio de sus habilidades. Cada uno busca el bienestar del otro como persona que tiene necesidades, y busca el desarrollo ntegro del otro. Tratan de recobrar en Cristo la corregencia de su universo personal, familiar y social. En este modelo las desiciones se tomaran as: Primero se hara una evaluacin minuciosa de los dones que Dios les ha dado a cada uno, y las habilidades naturales que cada uno tiene. Segn los dones y las habilidades, de mutuo acuerdo, se asignarn las responsabilidades del hogar y la familia. La
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Joy, Op, cit., pp. 140-143

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autoridad para tomar las decisiones depender de la asignacin dada, es decir, el cnyuge al cual se le asign determinada rea debido a su habilidad en esa rea tendra la autoridad para tomar las desiciones pertinentes a esa rea de la vida. Peridicamente se hara una evaluacin y repaso, y por acuerdo mutuo se podra hacer una redistribucin y reasignacin de las responsabilidades. Este proceso fomenta el mejor uso de los dones de ambos. En resumen, en este modelo, quin toma las desiciones finales? 1) 2) La persona a la cual, por mutuo acuerdo, se le asign la responsabilidad, tiene la autoridad en esa rea de responsabilidad. Si la desicin trasciende el rea de responsabilidad de la persona, o si es muy complicada, o es de mayores alcances, ambos la discuten ampliamente hasta llegar a un acuerdo, y la desicin se toma por los dos. Si no se llega a un acuerdo mutuo, a un consenso, no se toma la desicin, y se posterga hasta llegar a un acuerdo.

3)

Quiz por este proceso laborioso, pero necesario, bajo la influencia del Espritu Santo podamos empezar a reflejar la imagen de Dios en nuestras relaciones matrimoniales segn la intencin original de Dios. Donald y Robbie Joy escribieron el siguiente prrafo de lo que se imaginan tal relacin matrimonial: El matrimonio que anhelamos es aquel en que juntos podemos estar seguros de las mejores desiciones, el juego ms completo de opciones, la perspectiva ms balanceada, el esfuerzo que emplea los mejores recursos. Tal matrimonio significa absoluta confianza, honestidad, integridad y respeto mutuo. Significa que ninguno de nosotros a solas tiene siempre la razn, es siempre fuerte, es siempre el lder, o es siempre el que sigue. Pero juntos podemos encararnos a cualquier cosa.23 O para decirlo de otra manera, volvamos a la analoga con la cual iniciamos. El matrimonio que creemos cumple el plan divino, no es una media naranja
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Ibid., p. 135

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buscando otra media naranja, para fundirse las dos mitades en una unin simbitica una con otra, una dependiendo en forma malsana de la otra, sino dos naranjas completas, cada una con su particular sabor que al exprimirse ambas, producen un jugo combinado de un sabor riqusimo. Cuando Dios cre al hombre, lo cre parecido a Dios mismo; hombre y mujer los cre, y les dio su bendicin. (Gnesis 1:27 y 28, Versin Popular).

Conclusin
En conclusin, me parece que hay ciertas evidencias bblicas que nos llevan a pensar que el modelo tradicional para el matrimonio, el vertical, donde el esposo est sobre la esposa, es uno de los resultados de la cada. La primera consecuencia del pecado fue la enemistad entre el ser humano y su creador, y como hemos visto, es lgico pensar que la segunda consecuencia fuera la ruptura de las relaciones entre el varn y la mujer, la enemistad entre los miembros de la pareja. Gnesis 3:16b es la afirmacin acerca de esta consecuencia, pues Dios le dice a la mujer, y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. La larga y trgica historia de la explotacin de la mujer por el hombre parte de esta consecuencia. La muerte expiatoria de Cristo fue precisamente con el fin de reconciliar al ser humano con Dios y los unos con los otros, de restablecer las relaciones armoniosas entre nosotros y Dios y entre nosotros mismos, y se retoma el modelo de las relaciones caracterizado por la igualdad y la cooperacin. En sus epstolas Pablo recalca vez tras vez que la vida nueva en Cristo parte de una participacin en su muerte y resurreccin. La vida de Jesucristo viene a ser nuestra vida. Para los creyentes en Cristo Jess la vida ya no se vive bajo la esclavitud al pecado por la cada. El modelo para las relaciones humanas caracterizado por el orgullo, la hostilidad y la explotacin de los unos por los otros y la desvalorizacin de uno mismo, ya no es vlido. Ahora se vive en la gloriosa libertad de la esclavitud del pecado lograda por Cristo en la cruz y se establece un nuevo modelo caracterizado por la humildad y el servicio, el respeto de los unos para con los otros, junto con el deseo de fomentar el pleno desarrollo de todas las capacidades del prjimo. Luego sigue la bsqueda continua de la reconciliacin entre los seres humanos. En este modelo todo es nuevo. El matrimonio cristiano no ha de vivirse bajo los lineamientos del modelo que surge de la cada y que fomenta la enemistad, sino bajo el nuevo modelo que surge de la Cruz e impulsa la reconciliacin y la amistad. Para terminar, me permito adaptar las palabras de Pablo en Efesios 2:13-14 al matrimonio cristiano al travs de la siguiente parfrasis: Pero ahora en Cristo Jess, ustedes que en otro tiempo estaban lejos el uno del otro, han sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque Cristo es nuestra paz, que de ambos, el hombre y la mujer, hizo una sola carne, aboliendo la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, fomentadas por el modelo del dominio y la sujecin, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo ser humano, haciendo la paz, y mediante las cruz reconciliar a Dios a ambos en una sola carne, matando en la cruz las enemistades.

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