Anda di halaman 1dari 18

EDSON MARCHETTI DA SILVA

Sntese: A construo social da realidade

Trabalho apresentado a disciplina de Fundamentos Sociais da Informao do curso de Ps-Graduao em Cincia da Informao da Escola de Cincia da Informao UFMG, como requisito parcial obteno do ttulo de doutor em Cincia da Informao. Profa: Dra. Alcenir Soares dos Reis.

2 Belo Horizonte Novembro de 2010

3 O Problema da Sociologia do Conhecimento A realidade construda socialmente e que a sociologia do conhecimento deve analisar o processo em que esse fato ocorre (p. 11) Def: Realidade Uma qualidade pertencente a fenmenos que reconhecemos ter um ser independente de nossa prpria volio1 (p. 11) Def: Conhecimento A certeza de que os fenmenos so reais e possuem caractersticas especficas (p. 11) A definio desses termos colocada pelo autor numa posio intermediria, sociolgica, entre a posio do leigo (homem de rua) e do filsofo. Pois o filsofo obrigado a questionar o que verdadeiro. Sociologia do conhecimento ter de tratar no somente da multiplicidade emprica do conhecimento nas sociedades humanas, mas tambm dos processos pelos quais qualquer corpo de conhecimento chega a ser socialmente estabelecido como realidade (p. 13-14) O autor prope um entendimento da sociologia do conhecimento descolado das proposies iniciais para o termo forjado p Max Scheler na dcada de 1920 e considerada como uma especialidade perifrica da sociologia. Os conceitos chaves da Sociologia do Conhecimento proposto por Marx: Ideologia idias que servem de armas para interesses sociais; Falsa conscincia pensamento alienado do ser social real do pensador; Infra-estutura atividade humana; Super-estrutura mundo produzido por essa atividade. De modo mais geral, contudo, pode dizer-se que a sociologia do conhecimento representa uma aplicao especfica daquilo que Nietzsche chamava adequadamente a arte da desconfiana (p. 19) Viso historicista: A sociologia do conhecimento, portanto, o procedimento pelo qual deve ser estudada a seleo scio-histrica dos contedos ideativos, ficando compreendidos que esses contedos enquanto tais so independentes da causalidade scio-histrica e por conseguinte inacessveis anlise sociolgica. (p. 20) Mannheim, foi o autor que focou o estudo da Sociologia do Conhecimento na rea da sociologia e na lngua inglesa, afastando um pouco da filosofia. Ele acrescentou que no h pensamento humano que seja imune s influncias ideologizantes de um contexto social (ideologia); e que a utopia produz uma imagem distorcida da realidade social, mas que, ao contrrio da ideologia, tem o dinamismo necessrio para transformar essa realidade na imagem que dela faz.

Volio Ato ou manisfestao da vontade; desejo.

4 Werner Stark A tarefa da Sociologia do Conhecimento no consiste em desmascarar ou revelar as distores socialmente produzidas, mas no estudo sistemtico das condies do conhecimento enquanto tal. (p. 26) O autor defini a abordagem de sua obra no carter emprico da sociologia deixando de lado questes de natureza metodolgicas e epistemolgicas. Afirma que o conhecimento da sociologia deve focar o senso comum do conhecimento no o campo das idias ou teorias que servem de suporte. I Os Fundamentos do Conhecimento na Vida Cotidiana 1 A Realidade da Vida Cotidiana O foco deste trabalho sociolgico (empirista e fenomenolgico tendo a realidade como objeto) e, visa esclarecer a realidade percebida pelo senso comum as pessoas. Como essa realidade pode ser influenciada pelas construes tericas uma questo filosfica, aqui tratada de forma preliminar. A anlise fenomenolgica da vida cotidiana, ou melhor, da vida subjetiva da vida cotidiana, abstm-se de qualquer hiptese causal ou gentica, assim como de afirmaes relativas ao status ontolgico dos fenmenos analisados. (p. 37) Vida diria = realidade ordenada, fenmenos padronizados, delimitado geograficamente, teia de relaes humanas atravs de vocbulos da linguagem que enchem a vida de objetos dotados de significado. A realidade est organizada com foco no aqui e agora o mundo pragmtico (o que estou fazendo ou planejo fazer), mas tambm ocorre outros graus de aproximao espacial-temporal. A realidade da vida cotidiana, alm disso, apresenta-se a mim como um mundo intersubjetivo, um mundo de que participo juntamente com outros homens. Esta intersubjetividade diferencia nitidamente a vida cotidiana de outras realidades das quais tenho conscincia (p. 40) Vida cotidiana = no-problemtico (rotina) + problemtico (o novo). Realidade dominante a realidade da vida cotidiana que pode sofrer transio (deslocamento de ateno) da conscincia para outras realidades (mundo dos sonhos, do pensamento terico, da religio e das artes). O tempo coercitivo e finito e impes padres e seqncias de aes na vida cotidiana. 2 A interao Social na Vida Cotidiana A vida cotidiana partilhada com os outros. Na situao face a face o outro aprendido por mim, pois o aqui e agora so compartilhados por ambos. A subjetividade do outro torna-se acessvel mediante a interao flexvel com padres que se ajustam na medida em que a interao acontece.

5 Embora seja relativamente difcil impor padres rgidos interao face a face, desde o incio esta j padronizada se ocorre dentro da rotina da vida cotidiana. (p. 49) A realidade da vida cotidiana tem esquemas tipificados (criao de esteretipos) recprocos que afetam a interao com o outro, como uma forma de negociao das relaes. A tipificao vai do anonimato (geral) para o individual (particular) dependendo o grau de interesse e intimidade das relaes. A realidade social da vida cotidiana portanto apreendida num contnuo de tipificaes, que se vo tornando progressivamente annimas medida que se distanciam do aqui e agora da situao face a face (p. 52) A estrutura social a soma dessas tipificaes (face a face e as mais as abstratas: antecessores; sucessores e pessoas pblicas) e dos padres das interaes estabelecidas por meio delas. 3 A Linguagem e o Conhecimento da Vida Cotidiana A objetividade se manifesta em produtos da atividade humana que representa uma interao subjetiva. H grande impreciso entre o uso instrumental e o uso significativo das objetivaes. Os sinais corpreos so objetivaes. E a linguagem pode ser definida como um sistema de sinais vocais. A linguagem capaz de se tornar um repositrio objetivo de vastas acumulaes de significados e experincias, que pode ento preservar no tempo e transmitir s geraes seguintes. (p. 57) Ao objetivar o meu prprio ser por meio da linguagem meu prprio ser torna-se macia e continuamente acessvel a mim, ao mesmo tempo que se torna assim alcanvel pelo outro, e posso espontaneamente responder a esse ser sem a reflexo da interrupo deliberada. (p. 57) A linguagem tem a capacidade de objetivar a minha prpria subjetividade. Ela tem a capacidade de transcender nas dimenses espaciais, temporais e sociais, alm do aqui e agora. A linguagem capaz de construir smbolos abstratos da experincia cotidiana, mas tambm apresentar esses smbolos como elementos objetivamente reais na vida cotidiana. A linguagem constri campos semnticos ou zonas de significao linguisticamente circunscritas. O vocabulrio, a gramtica e a sintaxe esto engrenadas na organizao desses campos semnticos. Assim a linguagem constri esquemas de classificao para diferenciar os objetos em gnero ou nmero; formas para realizar enunciados da ao por oposio a enunciados do ser; modos de indicar grau de intimidade social, etc. (p. 61) O autor apresenta outros campos semnticos que so construdos a partir da experincia tanto biogrfica quanto histrica que pode ser acumulada (retida ou desprezada) como partes da experincia do indivduo e sociedade. Esse acervo transmitido para as prximas geraes e utilizado na vida cotidiana num sentido pragmtico que define minha situao e limites. So receitas para atender a problemas de rotinas.

6 A validade de meu conhecimento da vida cotidiana suposta certa por mim e pelos outros at nova ordem, isto , at surgir um problema que no pode ser resolvido nos termos por ela oferecidos. (p. 65) A realidade da vida cotidiana faz parte do acervo de conhecimento, mas existe um fundo de obscuridade naquilo que ultrapassa o limite da percepo do indivduo. impossvel conhecer o todo. Encontro o conhecimento na vida cotidiana socialmente distribudo, isto , possudo diferentemente por diversos indivduos e tipo de indivduos. No partilho o meu conhecimento igualmente com todos os meus semelhantes e pode haver algum conhecimento que no compartilho com ningum. (p. 67) II A Sociedade Como Realidade Objetiva 1 Institucionalizao a) Organismo e atividade O homem diferentemente dos demais animais tem uma relao com o ambiente imperfeitamente estruturada por sua prpria constituio biolgica. Ele modifica o ambiente e se coloca em diferentes atividades que no dependem de suas caractersticas biolgicas, mas sim sociais. O perodo fetal do humano estende-se aps o nascimento sobre os cuidados da me. O organismo humano, por conseguinte, est ainda desenvolvendo-se biologicamente quando j se acha em relao com o seu ambiente. Em outras palavras, o processo de tornar-se homem efetua-se na correlao com o ambiente. (p. 71) Desde o nascimento o desenvolvimento orgnico do homem est submetido a uma contnua interferncia socialmente determinada. No existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo, que determine as variaes scio-culturais. A plasticidade do organismo humano e sua susceptibilidade s influncias socialmente determinadas so melhor ilustradas pela documentao etnolgica referente sexualidade. (p. 72) Em questes sexuais o homem capaz de tudo. Essa inventividade advm das formaes scioculturais e no da natureza biologicamente fixa. A humanidade especifica do homem e sua socialidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O Homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius. (p. 75) possvel dizer que a abertura para o mundo, biologicamente intrnseca, da existncia humana sempre, e na verdade deve ser, transformada pela ordem social em um relativo fechamento do mundo. (p.75-76)

7 O autor indaga de que maneira surge a ordem social e conclui que uma progressiva produo humana atravs da exteriorizao dos indivduos que compartilham um mesmo contexto social. A ordem social no faz parte da natureza das coisas e no pode ser derivada das lei da natureza. (p. 76) O ser humano tem de estar continuamente se exteriorizando na atividade. Esta necessidade antropolgica g=funda-se no equipamento biolgico do homem. (p. 77) b) As origens da institucionalizao Toda atividade humana est sujeito ao hbito. Qualquer ao frequentemente repetida torna-se moldada em um padro, que pode em seguida ser reproduzido com economia de esforo. (p. 77) O padro reduz as vrias possibilidades da ao em uma forma nica, isso libera o indivduo da carga da tomada de decises e resulta em um alvio psicolgico. Esses processos de formao de hbitos precedem toda institucionalizao. A institucionalizao ocorre sempre que h uma tipificao recproca de aes habituais por tipos de atores. (...) qualquer dessas tipificaes uma instituio. (p. 79) As tipificaes das aes habituais so sempre partilhadas a todos os membros do grupo social em questo. As instituies implicam a historicidade e o controle. Dizer que um segmento da atividade humana foi institucionalizado j dizer que esse segmento foi submetido ao controle social. As instituies estabilizam as aes reduzindo a imprevisibilidade. As aes repetidas e que so importantes para os membros so as que tm mais chances de serem tipificadas. Questes tais como: territorialidade, sexualidade. Nas fases iniciais da socializao a criana completamente incapaz de distinguir entre a objetividade e as formaes sociais. (p. 85) Um mundo institucional, por conseguinte, experimentado como realidade objetiva. Tem uma histria que antecede o nascimento do indivduo. (...) as instituies esto a, exteriores a ele, persistentes em sua realidade, queira ou no (p. 86) As instituies tm um poder coercitivo sobre o indivduo elas adquirem o carter de objetivao. importante ressaltar que a relao entre o homem, o produtor, e o mundo social, e permanece sendo uma relao dialtica entre o homem e a sociedade a qual ele est inserido. A exteriorizao e a objetivao so momentos de um processo dialtico contnuo seguidos pela interiorizao na qual o mundo social objetivado reintroduzido na conscincia no curso da socializao. A sociedade uma realidade objetiva. O homem um produto social. Torna-se desde j evidente que qualquer anlise do mundo social que deixe de lado algum desses trs momentos ser uma anlise distorcida. (p. 87-88)

8 O autor enfatiza que somente com a transmisso do mundo social a uma nova que a dialtica social aparece em sua totalidade fazendo chegar nova gerao como tradio (ouvir dizer) e no como memria biogrfica (lembranas, o significado original das instituies est inacessvel necessrio interpretar o significado atravs de frmulas legitimadoras). A nova gerao engendra o problema da transigncia e sua socializao na ordem institucional exige sanes. (p. 89) Se a socializao das instituies for eficiente e possvel aplicar completas medidas coercitivas econmicas e seletivamente. (p. 89) No processo de institucionalizao existem interesses que so comuns a todos os membros, por outro lado muitas reas de conduta s tero importncia somente para alguns indivduos. Essa diferena pr-social se d pelo sexo, diviso do trabalho. possvel que a tendncia de integrar significaes se baseie em uma necessidade psicolgica fundada numa base fisiolgica. preciso grande cuidado ao fazer afirmaes sobre a lgica das instituies. A lgica no reside nas instituies e em suas funes externas, mas na maneiras em estas so tratadas na reflexo que delas se ocupa. (p. 91) Se a integrao de uma ordem institucional s pode ser entendida em termos do conhecimento que seus membros tm dela, segue-se que a anlise de tal conhecimento ser essencial para anlise da ordem institucional em questo. (p 92) O conhecimento terico apenas uma pequena parte do que a sociedade considera como conhecimento. O conhecimento primrio da ordem institucional situado no nvel pr-terico sendo a soma de tudo aquilo que todos sabem (princpios morais, frases proverbiais de sabedoria, valores e crenas, etc). Esse conhecimento constitui a dinmica motivadora da conduta institucionalizada. O conhecimento aprendido no curso da socializao e que serve de mediao na interiorizao pela conscincia individual das estruturas objetivadas do mundo social atravs da linguagem. O conhecimento relativo sociedade uma realizao no duplo sentido da palavra, no sentido de apreender a realidade social objetivada e no sentido de produzir continuamente esta realidade. (p. 94) C) Sedimentao e tradio Somente uma pequena parte das experincias humanas so retidas na conscincia. As experincias que ficam assim retidas so sedimentadas (...). (p. 95) A sedimentao intersubjetiva s pode ser verdadeiramente chamada social quando se objetivou um sistema de sinais desta ou daquela espcie, isto quando surge a possibilidade de repetir-se a objetivao das experincias compartilhadas. (p. 96)

9 A linguagem torna-se o depsito de um grande conjunto de sedimentaes coletivas que podem ser adquiridas monoteticamente, isto , como totalidades coerentes e sem reconstruir o seu processo original de formao. (p. 97) A historia passada pelas geraes pode ser reinterpretada sem subverter a ordem das instituies. A transmisso do significado do significado de uma instituio baseia-se no reconhecimento social dessa instituio como soluo permanente de um problema permanente de uma coletividade. Ocorre um processo educacional desses papis em que os atores de aes institucionalizadas devem tomar conhecimento sistematicamente desses significados. Os significados objetivados da atividade institucional so concebidos com conhecimento e transmitidos como tais. Uma parte deste conhecimento julgada para todos, enquanto outra parte s interessa a certos tipos. (p. 99) Alguns tipos so transmissores e outros receptores do conhecimento. Tambm podem ser utilizados objetos simblicos tais como fetiches e emblemas militares. d) Papis As origens de qualquer ordem institucional consistem na tipificao dos desempenhos de um indivduo e dos outros. (p. 101) Conforme mostrado acima o indivduo tem finalidades especficas e comuns aos demais indivduos da coletividade. Essa tipificao das formas de ao requer um sentido objetivo atravs da objetivao lingstica. O indivduo e o outro podem ser compreendidos como executantes de aes objetivas que so recorrentes e repetveis por qualquer ator do tipo adequado. Tudo isto tem conseqncias na auto-experincia na identificao da personalidade no sentido que foi socialmente atribudo ao. Depois da ao ocorre a reflexo sobre a ao. Neste momento um segmento da personalidade o eu social trava uma conversa interna com os diferentes segmentos da personalidade eu total. A construo de tipologias dos papis um correlato necessrio para a institucionalizao dos papis. Em suma o ator identifica-se com as tipificaes da conduta in actu socialmente objetivada, mas restabelece a distncia com relao a elas quando reflete posteriormente sobre sua conduta. (p. 102) Ao desempenhar papis, o indivduo participa de um mundo social. Ao interiorizar esses papis, o mesmo mundo torna-se subjetivamente real para ele. (p. 103) A origem dos papis encontra-se no mesmo processo de formao dos hbitos que precedem as instituies. Toda conduta institucionalizada envolve certo nmero de papis que tm um carter controlador. A representao dos papis institucionais ocorre em dois nveis: A execuo do papel representa a si mesma; o papel representa uma completa necessidade institucional de conduta. A ao do ator tem respaldo em seu papel institucional desempenhado pelo mesmo.

10 As instituies tambm so representadas por objetivaes (designaes verbais ou complexas simbolizaes da realidade) que para no morrerem tm de ser continuamente vivificadas na conduta humana real. A distribuio social do conhecimento acarreta um dicotomizao no que se refere importncia geral e a importncia para papis especficos. (p. 107) A anlise dos papis tem particular importncia para a sociologia do conhecimento porque revela as mediaes existentes entre os universos macroscpicos de significao, objetivados por uma sociedade, e os modos pelos quais esses universos so subjetivamente reais para os indivduos. (p. 109) e) Extenso e modos de institucionalizao Se muitas ou a maioria, das estruturas importantes de uma sociedade so geralmente compartilhadas, a esfera da institucionalizao ser ampla. Se so poucas as estruturas relevantes geralmente compartilhadas, a esfera da institucionalizao ser estreita. (p. 110-111) O autor apresenta dois extremos de sociedades hipotticas: uma totalmente institucionalizada, em que, todos os problemas so comuns e todas as solues destes problemas so sociologicamente objetivadas (conhecimento comum); a segunda seria uma sociedade na qual houvesse apenas um nico problema comum e s existisse institucionalizao com aes referentes a este problema (conhecimento especializado). Na verdade esses extremos no existem, mas dependendo das variaes histricas do primitivo ao civilizado aproximam-se destes extremos. No preciso dizer que esta multiplicao de perspectivas aumenta muito o problema de estabelecer um docel estvel simblico para a sociedade inteira. (p. 119) o princpio importante para as nossas consideraes gerais consiste em que a relao entre o conhecimento e a sua base social dialtica, isto , o conhecimento um produto social e o conhecimento um fator na transformao social. (p. 120) O autor apresenta um determinado grupo de conhecimento especializado como sendo um subuniverso que protege os interesses de seus membros e afasta os estranhos e os leigos. Ela aponta uma variabilidade histrica na institucionalizao no que se refere na maneira pela qual a ordem institucional objetivada. At que ponto a uma ordem institucional aprendida como uma facticidade no humana? (fatos da natureza, leis csmicas ou manifestaes da vontade divina) Esta a questo de reificao da realidade social que constitui um grau extremo do processo de objetivao pelo qual o mundo objetivado perde a inteligibilidade como construo humana e fixa como uma facticidade no-humana. A relao real entre o homem e o seu mundo invertida na conscincia. Atravs da reificao, o mundo das instituies parece fundir-se com o mundo da natureza. Torna-se necessidade e destino, sendo vivido como tal (...) (p. 125)

11 (...) a reificao dos papis estreita a distncia subjetiva que o indivduo pode estabelecer entre si e o papel que desempenha. (p. 125) 2 Legitimao a) As origens dos universos simblicos Legitimao enquanto processo melhor definida dizendo-se que se trata de uma objetivao de sentido de segunda ordem. A legitimao produz novos significados, que servem para integrar os significados j ligados a processos institucionais dspares. A funo da legitimao consiste em tornar objetivamente acessvel e subjetivamente plausvel as objetivaes de primeira ordem que foram institucionalizadas. (p. 126-127) O problema da legitimao quando as objetivaes da ordem institucional tm de ser transmitidas para uma nova gerao. A legitimao um processo de explicao e justificao. A legitimao explica a ordem institucional, atravs do conhecimento, outorgando validade cognoscitiva e normativa a seus significados objetivados. Existem diferentes nveis de legitimao: incipiente (objetivaes lingsticas da experincia humana; proposies tericas rudimentares (os provrbios, as mximas morais, as lendas); teorias explcitas (legitima um setor institucional a partir de um corpo diferenciado de conhecimento; universos simblicos (todo os setores da ordem institucional acham-se integrados num quadro de referncia global. A experincia humana (...) uma exteriorizao contnua. O homem ao se exteriorizar constri o mundo no qual se exterioriza a si mesmo. (p. 142) b) Os mecanismos conceituais da manuteno do universo Considerado como construo cognoscitiva, o universo simblico terico. Tem origem em processos de reflexo subjetiva, os quais, depois da objetivao social, conduzem ao estabelecimento de ligaes explcitas entre os temas significativos que tm suas razes nas vrias instituies. (p. 142) Os homens podem habitar o universo terico de forma ingnua e natural como forma de legitimar a ordem institucional que se torna o problema a ser teorizado. Caso o universo simblico se torne o problema surge a necessidade de processos especficos que busquem harmonizar esse universo. Devido ao fato de todos os fenmenos sociais serem construes historicamente produzidas pela atividade humana existem tenses nos processo institucionais, portanto uma sociedade harmoniosa no existe.

12 Existe um problema intrnseco no processo de transmisso do universo simblico entre as geraes, pois sempre haver entre os indivduos variaes idiossincrsicas na maneira de conceber o universo. Afinal o universo transcende os aspectos da vida cotidiana. Para manter o status quo da ordem institucional a represso deve ser legitimada para atuar contra aqueles que distorcem o universo simblico institudo. A insurgncia pode surgir tanto de forma interna atravs de grupos rebeldes minoritrios, quanto de forma externa a partir da confrontao entre universos distintos. Os mecanismos conceituais de conservao do universo simblico so: mitologia, teologia, filosofia e a cincia. O pensamento mitolgico opera dentro da continuidade entre o mundo humano e o mundo dos deuses. O pensamento teolgico serve de mediao entre esses dois mundos... (p. 151) Ainda h dois mecanismos conceituais de conservao do universo simblico: a teraputica e a aniquilao. A teraputica acarreta a aplicao do mecanismo conceitual a fim de assegurar que os discordantes atuais ou potenciais se conservem dentre das definies institucionalizadas da realidade... (p. 153) [...] a aniquilao implica a tentativa mais ambiciosa de explicar todas as definies dissidentes da realidade em termos de conceitos pertencentes ao nosso prprio universo. [...] O objetivo final desse procedimento incorporar as concepes dissidentes ao nosso prprio universo e com isso em ltima anlise liquid-las. (p. 156) C) A organizao social para a manuteno do universo A realidade socialmente definida. Mas as definies so sempre encarnadas, isto indivduos concretos e grupos de indivduos servem como definidores da realidade. (p. 157) O conhecimento tornou-se segmentado e a especializao torna-se cada vez mais distante das necessidades pragmticas da vida cotidiana. Isto tem como conseqncia a emergncia da teoria pura e o fortalecimento do tradicionalismo nas aes institucionalizadas que so assim legitimadas. As situaes monopolistas e unificadas de poder impem as definies tradicionais populao em que se pressupe um alto grau de estabilidade da estrutura social. A competio pode ser eliminada, com a morte, ou segregada no interior da sociedade tornando-se incua. [...] a maioria das sociedades modernas so pluralistas. Isto significa que compartilham de um universo que seu ncleo, aceito como indubitvel, e tm diferentes universos parciais coexistindo em um estado de mtua acomodao. (p. 168)

13 correto dizer que as teorias so maquinadas com o fim de legitimar instituies sociais j existentes. Mas acontece tambm, que as instituies sociais sejam modificadas para se conformarem com teorias j existentes, isto torna-las mais legtimas. (p. 172) III A Sociedade Como Realidade Subjetiva 1 A interiorizao da realidade a) A socializao primria Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, qualquer adequada compreenso terica relativa a ela deve abranger estes aspectos. (p. 173) A sociedade deve ser entendida como um processo dialtico em curso composto de trs momentos: exteriorizao, objetivao e interiorizao, sendo todos eles devem ser observados para uma anlise terica. O indivduo no nasce membro da sociedade, primeiro necessria a interiorizao, a apreenso ou interpretao de um acontecimento dotado de sentido, isto como manifestao de processo subjetivo de outrem, mesmo sem que haja a compreenso do outro. [...] a interiorizao neste sentido geral constitui a base primeiramente da compreenso de nossos semelhantes e, em segundo lugar, da apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido. (p. 174) A socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se membro da sociedade. A socializao secundria qualquer processo subseqente que introduz o indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade. (p. 175) A criana identifica-se com os outros significados por uma multiplicidade de modos emocionais. Quaisquer que sejam, a interiorizao s se realiza quando h identificao. (p.176) A personalidade no formada de forma unilateral um processo que implica uma dialtica entre a identificao pelos outros e a auto-identificao, entre a identidade objetivamente atribuda e a identidade subjetivamente apropriada. A sociedade, a identidade e a realidade cristalizam subjetivamente no mesmo processo de interiorizao. Esta cristalizao ocorre juntamente com a interiorizao da linguagem. (p. 179) A linguagem constitui o mais importante instrumento de socializao. H sempre mais realidade objetiva disponvel do que a efetivamente interiorizada em qualquer conscincia individual, simplesmente porque o contedo da socializao determinado pela distribuio social do conhecimento. (p. 179)

14 A biografia subjetiva no completamente social. O indivduo apreende-se a si prprio como um ser ao mesmo tempo interior e exterior sociedade. (p. 179-180) O autor se mostra por diversas vezes nessa seo do livro de forma politicamente incorreta. Apresenta termos como classe inferior e classe superior. Inferior ou superior em que? Interpretei como sendo no sentido da pirmide econmica. b) A Socializao Secundria A socializao secundria a interiorizao de submundos institucionais ou baseados em instituies. (p. 184) Deixando de lado, por ora, suas outras dimenses, podemos dizer que a socializao secundria a aquisio do conhecimento de funes especficas funes direta ou indiretamente com razes na diviso do trabalho. (p. 185) A diviso dos submundos determinada pela complexidade da diviso do trabalho e pela distribuio social do conhecimento. A socializao secundria exige a aquisio de vocabulrios especficos de funes, o que significa em primeiro lugar a interiorizao de campos semnticos que estruturam interpretaes e condutas de rotina em uma rea institucional. (p. 185) Os submundos interiorizados nas socializaes secundrias so geralmente vises parciais, mais ou menos coerentes caracterizados por componentes normativos, afetivos e cognoscitivos. Os processos formais da socializao secundria so determinados por seu problema fundamental, a suposio de um processo precedente de socializao primria, isto , deve tratar com uma personalidade j formada e um mundo j interiorizado. (p. 187) Os novos contedos a serem interiorizados precisam sobrepor realidade presente surgindo um processo de assimilao difcil dependendo do caso. Enquanto a socializao primria no pode ser realizada sem a identificao, carregada de emoo, da criana com seus outros significativos, a maior parte da socializao secundria pode dispensar este tipo de identificao e prosseguir eficientemente s com a quantidade de identificao mtua includa em qualquer comunicao entre seres humanos. (p. 188) Eu diria que a socializao secundria se volta mais para os aspectos da capacitao do indivduo para realizao do trabalho dentre das instituies. Elas tm um maior grau de anonimato e formalismo. Ou seja, no ocorre as relaes afetivas decorrentes da socializao primria a qual tem um forte carter subjetivo informal da criana com a famlia. O fato dos processos de socializao secundria no pressuporem um alto grau de identificao e de seu contedo no possurem a qualidade da inevitabilidade podem ser teis na prtica porque permitem seqncias de aprendizado racionais e emocionalmente controlados. (p. 192)

15 O autor reafirma as diferenas estruturais da interiorizao primria, mais permanente formadora da personalidade, da secundria mais formal, impessoal e que se utiliza de tcnicas especiais para buscar a identificao com o contexto do aprendiz. Entretanto existe socializao secundrias que exigem um maior grau de envolvimento emocional, como o caso da religio, da msica, etc. c) A Conservao e a Transformao da Realidade Subjetiva No sendo a socializao jamais completa e estando os contedos que interioriza continuamente ameaados em sua realidade subjetiva, toda a sociedade vivel de criar procedimentos de conservao da realidade para salvaguardar um certo grau de simetria entre a realidade objetiva e subjetiva. (p. 195-196) A todo momento os indivduos de uma sociedade passam por novos processos de socializao. O autor foca a realidade subjetiva. O carter mais artificial da socializao secundria torna a realidade subjetiva da interiorizao dela ainda mais vulnervel s definies desafiadoras da realidade no porque no sejam julgadas certas ou seja apreendida como menos do que real na vida cotidiana, mais porque sua realidade menos arraigada na conscincia, sendo assim mais susceptvel de deslocamento. (p. 196-197) Mais uma vez o autor refora na natureza mais superficial do conhecimento secundrio, se comparado com o primrio. conveniente distinguir entre dois tipos gerais de conservao da vista maos realidade, a conservao rotineira e a conservao crtica. A primeira destina-se a manter a realidade interiorizada na vida cotidiana, a ltima, a realidade em situaes de crise. (p. 198) A realidade da vida cotidiana continuamente reafirmada na interao dos indivduos e mantida na conscincia por processos sociais. J na conservao crtica refletem o fato de que a realidade subjetiva deve ter com a realidade objetiva uma relao socialmente definida. Para conservar a confiana de que e na verdade a pessoa que pensa que , o indivduo necessita no somente a confirmao implcita desta identidade, que mesmo os contatos dirios casuais poderiam fornecer, mas a confirmao explcita e carregada de emoo que lhe outorgada pelos outros significantes para ele. (p. 200) O processo da definio da realidade objetiva e da conservao da realidade subjetiva o mesmo. A relao entre os outros significativos e o coro (mulher, filhos etc) na conservao da realidade dialtica. A importncia relativa dos outros significativos e do coro pode ser vista mais facilmente se considerarmos os casos de desconfirmao da realidade subjetiva. O veculo mais importante da conservao da realidade a conversa. (p. 202) atravs da conversa que o indivduo modifica e reconstri sua realidade subjetiva, no s atravs da fala, mas tambm da comunicao no-verbal envolvida. A conversa se refere rotinas de um mundo posto como sendo verdadeiro. As conservas podem ser comparadas em funo da

16 realidade que produzem ou conservam a partir da freqncia e da intensidade. Podem depender tambm da autoridade e do poder normativo (psicanalista etc). S possvel o indivduo manter sua auto-identificao como pessoa de importncia em um meio que confirma essa identidade. (p.205) O contato social possibilitar revitalizar a identidade do indivduo. A alternao exige processos de re-socializao. Estes processos assemelham-se socializao primria, porque tm radicalmente de atribuir tons realidade e por conseguinte devem reproduzir em grau considervel a identificao fortemente afetiva com o pessoal socializante, que era caracterstica da infncia. (p.208) Para que a alternao seja bem sucedida deve ocorre condies sociais plausveis oferecidas ao indivduo pelos outros significativos com os quais deve estabelecer forte identificao afetiva. O indivduo que executa a alternao desengaja-se de seu mundo anterior e da estrutura que o sustentava. Ex: a converso religiosa. 2 - A Interiorizao e a Estrutura Social

[...] a anlise micro-sociolgica ou scio-psicolgica dos fenmenos de interiorizao deve ter sempre por fundamento a compreenso macro-sociolgica de seus aspectos estruturais. (p. 216) O autor coloca o processo de interiorizao como dependente do contexto social e afirma que a socializao bem sucedida o estabelecimento de um elevado grau de simetria entre a realidade objetiva e a subjetiva. Entretanto, a socializao totalmente bem sucedida antropologicamente impossvel. O mximo sucesso na socializao verifica-se provavelmente em sociedades com uma diviso do muito simples do trabalho e mnima distribuio de conhecimento. (p. 216-217) Em sociedade simples os papis so muito bem definidos socialmente no h crise de identidade entre os indivduos. Nesses casos so muito raros os casos de socializao mal sucedida. Ex: o aleijado, o bastardo, os leprosos etc. Esses grupos podem se tornar uma colnia suficientemente grande e durvel produzindo uma contra-realidade. Logo que existe uma distribuio do conhecimento mais complexa em uma sociedade a socializao imperfeita pode resultar de diferentes outros significativos mediatizarem diferentes realidades objetivas para o indivduo. (p. 221) A heterogeneidade dos socializadores pode produzir a socializao imperfeita. Nas sociedade mais complexas aparecem mundos discordantes, que podem ser mediatizados por diferentes outros significativos durante a socializao primria. Podem haver socializaes primrias em dois mundo simultneos (o dos pais aristocratas e o da bab). Isso leva a uma biografia pblica diferente da privada e a traio de si mesmo ao assumir papis conflituosos (a alternao).

17 Uma terceira importante situao que conduz socializao imperfeita surge quando existem discordncias entre a socializao primria e secundria. (p. 226) Ocorre quando na socializao secundria aparecem realidades e identidades opostas s concebidas durante a socializao primria. Uma sociedade na qual os mundos discrepantes so geralmente acessveis em uma base de marcado acarreta particulares constelaes da realidade e da identidade subjetivas. (p. 227) No mundo contemporneo no necessariamente a interiorizao tem de ser acompanhada pela identificao. Cada vez mais as pessoas assumem papis sociais e comportam perante o que se espera que ele seja, e no o que ele realmente . 3 Teorias Sobre a Identidade

A identidade evidentemente um elemento-chave da realidade subjetiva, e tal como toda realidade subjetiva, acha-se em relao dialtica com a sociedade. A identidade formada por processos sociais. Uma vez cristalizada, mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes sociais. (p. 228) A estrutura social determina a formao e a conservao da identidade que reage tentando remodela-la. [...] as perguntas relativas ao estado psicolgico no podem ser decididas sem o reconhecimentos das definies da realidade admitidas como verdadeiras na situao social do indivduo. (p. 231) Na se pode analisar o comportamento de um indivduo em uma realidade sem entender a sua realidade de origem. As teorias psicolgicas servem por conseguinte para legitimar os procedimentos de conservao da identidade e da reparao da identidade estabelecidos na sociedade, fornecendo a ligao terica entre a identidade e o mundo, tal como ambos so socialmente definidos e subjetivamente apreendidos. (p. 232) A psicologia ao se estabelecer na sociedade depender naturalmente de vrias circunstncias scio-histricas. Mas quanto mais socialmente estabelecida se torna mais abundantes sero os fenmenos que ela poder interpretar. 4 Organismo e Identidade

possvel falar de uma dialtica entre a natureza e a sociedade. Esta dialtica dada na condio humana e manisfesta-se renovada em cada indivduo humano. (p. 237) Pode dizer-se ento que a realidade social determina no somente a atividade e a conscincia mas, em grau considervel, o funcionamento orgnico. (p. 238)

18 O autor faz essa correlao da biologia humana com a situao scio-histrica que o indivduo desenrola ao longo de sua vida considerando inclusive a posio dentre da hierarquia de classe como impactante no organismo biolgico humano. No indivduo completamente socializado h uma dialtica interna contnua entre a identidade e o seu substrato bilgico. (p. 240) Ocorre uma briga entre o eu superior e o eu inferior. Essa dominao sobre o substrato biolgico que mantm a identidade social objetiva e subjetiva. Concluso A Sociologia do Conhecimento e a Teoria Sociolgica Nossa compreenso da sociologia do conhecimento leva concluso de que as sociologias da linguagem e da religio no devem ser consideradas especialidades perifricas, de pequeno interesse para a teoria sociolgica enquanto tal, mas podem fazer contribuies essenciais para ela. (p. 242) Segundo o autor essa era a viso da escola de Durkhein que foi perdida ao longo do tempo. Eu discordo que conhecimento est ligado religio. Para mim religio tem o seu papel em acomodar o inexplicvel, pelo menos por enquanto, para tranqilizar as incertezas. A religio d lugar a uma srie de duvidas e conforta a sociedade dando um lugar certo para as coisas incertas. Dito de maneira mais geral, afirmamos que a anlise do papel do conhecimento da dialtica do indivduo e da sociedade, da identidade pessoal e da estrutura social, fornece uma perspectiva complementar essencial para todas as reas da sociologia. (p. 243) Sem dvida a anlise do conhecimento passa pelo fator individual (psicolgico), coletivo (sociolgico) e contextual (histrico). [...] nossa concepo da sociologia do conhecimento implica uma particular concepo da sociologia em geral. [...] Implica que a sociologia toma o seu lugar na companhia das cincias que tratam o homem enquanto homem. [...] Uma consequncia importante desta concepo que a sociologia deve ser realizada em um contnuo dilogo com a histria e a filosofia ou perder seu objeto prprio de pesquisa. (p. 247) A sociologia como cincias humanas, tem de compreender o homem para entender a sociedade que ele vive e transforma.