A EUCARISTIA: Pgina 1 de 3 A assim chamada "Igreja Catlica Romana" insiste em que a "comunho" no apenas um sacramento que confere graa

a ao comungante, mas tambm sacrifcio real a Deus, em que Cristo, como sacerdote, oferece o Seu prprio corpo e sangue. As palavras de Mateus 26:26 -28 e de I Corntios 11:23-26, particularmente as palavras: "Este o Meu corpo" e "Este o Meu Sangue", parecem muito simples e fceis de se entender. Mas o fato que elas, provavelmente, j causaram mais diviso dentro da Igreja Crist do que quaisquer outras. Por causa dessa doutrina milhares de cristos foram mortos na Inglaterra, no sculo XVI, durante o reinado da sanguinolenta "Bloody Mary", sem falar nos milhes que foram assassinados, em todas as pocas, pelos papas do Catolicismo Romano. De fato, no foi seno em 380 d.C. que a doutrina da "transubstanciao"apareceu, e, at ento, as idias a respeito da mesma eram vagas e contraditrias. A palavra "transubstanciao" no era comumente usada, at 830 d.C. e, mesmo depois dessa data, ela ainda permanecia em debate. Foi promulgada pelo Papa Inocncio III, em 1215 d.C., e foi transformada em artigo de f, em 1551 d.C. pelo Conclio de Trento, 1545-63 d.C. que anatemizou todos quantos a rejeitassem ou dela duvidassem. Convm esclarecer que o Papa Inocncio III, (1198 a 1216 d.C.), um dos mais poderosos da histria da Igreja Romana, tendo assassinado milhares de inocentes, que eram visto como "hereges", declarou-se "Vigrio de Cristo, Vigrio de Deus, Soberano Supremo da Igreja e do mundo" com o direito de depor reis e prncipes afirmando que "todas as coisas na terra, no cu e no inferno esto sujeitas ao vigrio de Cristo". Nunca na histria, at a chegada da Reforma Protestante, um homem exerceu maior autoridade do que ele! de decretar a hertica transubstanciao, ordenou duas cruzadas, proibiu a leitura da BBLIA SAGRADA no vernculo, ordenou o extermnio de todos os "Hereges", instituiu a "Santa Inquisio" ou "Santo Ofcio" -- Hoje "Sagrada Congregao para a Doutrina da f" -- e mandou massacrar os albigenses, tendo dito que a cruzada contra esses santos "havia sido a coroao dos seus objetivos como papa". Mais sangue foi derramado durante o seu pontificado e dos seus imediatos sucessores do que em qualquer outro perodo da histria da Igreja de Roma, exceto no esforo de esmagar a Reforma Protestante, nos sculos XVI e XVII. Dir-se-ia que NERO, o monstruoso imperador romano, que mandou incendiar Roma para incriminar os cristos, e decretou a morte do apostolo Paulo, poderia se assemelhar a um cordeiro, diante desse lobo voraz, Papa Inocncio III. Vejamos o que diz o Conclio de Trento: Sesso XIII, outubro de 1515 - captulo 4.Sobre a Transubstanciao: Visto que Cristo, nosso Redentor, disse que o que Ele ofereceu sob aparncia de po era

realmente seu corpo, sempre foi mantido na Igreja de Deus e este santo snodo agora declara de novo que, pela consagrao do vinho na substncia de Seu sangue. E esta converso pela santa Igreja Catlica convenientemente e com propriedade chamada transubstanciao". Captulo 5. Culto e venerao da Santa Eucaristia E assim no se deixa lugar dvida de que todos os fiis de Cristo devem em sua venerao demonstrar a este santssimo sacramento o culto completo de adorao (latriae cultum) que devido ao verdadeiro Deus, em concordncia com o costume sempre aceito na Igreja Catlica. E no deve ser menos adorado porque foi institudo por Cristo Senhor para que pudesse ser tomado e comido" Cnones sobre a Santa Eucaristia Mansi, XXXIII 84 Cx. Denzinger, 883 ss. "3. Sobre a Eucaristia. Se algum negar que no venervel Sacramento da Eucaristia todo o Cristo est contido debaixo de cada parte separada de cada espcie - seja antema". "9. Se algum negar que cada um e todos os fiis de Cristo, de ambos os sexos, tendo chegado aos anos de uso da razo, so obrigados a comungar, pelo menos uma vez por ano, no tempo da pscoa, em concordncia com o preceito da Santa Madre Igreja -- seja antema. A Igreja Romana pretende basear sua doutrina hertica nas Sagradas Escrituras, Vejamos Joo 6: 48-58. Nesta passagem h oito referncias expresso da palavra Comer, e a palavra carne repetida cinco vezes dos lbios do prprio Senhor Jesus Cristo. Porm, negamos inteiramente que elas constituam a profecia da eucaristia da Igreja Romana. Contra a interpretao catlica romana desta passagem. lembremo-nos de que as palavras do Senhor, ditas nos primeiros versculos do mesmo captulo 6 de Joo, so exatamente as que fazem parte da mesma controvrsia entre Jesus e os judeus, que desejam fazer Jesus repetir o primeiro milagre da multiplicao dos pes e dos peixes, de modo que pudessem ter outra refeio. Verifiquemos, especificamente Joo 6: 29, 35-37, 40,44,45,47. Nestas passagens temos as palavras crer ou vir empregadas nove vezes. O comer a carne e o beber o sangue significa, no pensamento de Jesus, a posse da vida eterna. A consequncia do crer ou vir, nas ltimas passagens citadas tambm a posse da vida, o comer a carne e o beber o sangue do Filho do Homem. portanto, equivalem a vir a Jesus, e a crer nEle. Em sua falta de compreenso espiritual, os judeus no entenderam as palavras de Jesus e ficaram cheios de escrpulos e perguntavam-se: "como pode Este, dar-nos a comer a Sua prpria carne"? (Joo 6: 52). Se tomadas literalmente. As palavras de Jesus levaram os judeus a encher-se de escrpulos com justa razo, pois o comer a carne e o beber o sangue do filho do homem, seria puro canibalismo! Alguns dos discpulos do Senhor tambm ficaram escandalizados com essas palavras e disseram: "duro este discurso! Quem o pode ouvir?" (Joo 6:60).

Porm o Senhor deu Sua declarao clara explicando queles que desejavam receb-lo, como o fez com as Suas parbolas, em Mateus 13. Jesus disse aos discpulos: "As palavras que eu vos tenho dito so espirituais e so vida" (V. 63). As palavras de Pedro, ditas em seu nome e no dos demais apstolos, mostram que eles interpretaram corretamente o SENTIDO das palavras de Jesus, como significando vir ao Senhor e crer nEle, pois o apstolo Pedro disse: "...Senhor, para quem IREMOS NS ? Tu tens a palavra da vida eterna. E ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus!"( Vs. 68-69). O que Jesus buscou esclarecer com as palavras ditas em Joo 6: 57?: "Assim como o Pai, que vive, Me enviou, e igualmente Eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver". Como que Jesus "vive pelo Pai"? Vive como o Verbo encarnado pela f, no Pai e na sua palavra. Examinemos outras passagens bblicas que a Igreja Romana cita para sustentao da doutrina da comunho ou eucaristia: Mateus 26:26-29; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20 e I Corntios 11:2326. A primeira coisa que precisamos notar, nestas passagens, que as palavras "abenoar" e "dar graas" a traduo da palavra grega "eulogein", que significa louvar. O dar graas e o abenoar ou louvar foram dirigidos a Deus! A Igreja Romana, porm, sustenta que o po e o vinho so abenoados e que, por meio dessa bno, so transformados em alguma coisa diferente: CORPO E SANGUE. Entretanto, a linguagem empregada nos textos citados no conduz a esta concluso! Era ao de graas e louvor REDIMIDOS A DEUS, exatamente como o Senhor Jesus Cristo fez, quando alimentou a multido, dando graas pelos pes e pelos peixes (Joo 6:11). A seguir, o que nos chama ateno so as palavras de Jesus, depois da ao de graas: "isto o Meu corpo... isto o Meu sangue, o sangue da aliana". Raciocinemos: poderia Jesus dizer que em Suas mos estavam o Seu prprio corpo e sangue, quando ainda estava VIVO NO MEIO DOS DISCPULOS, habitando o mesmo corpo com o qual nascera de Maria e com o qual andara e ainda estava andando na companhia dos discpulos? Tal pensamento propalado pela Igreja Romana para assegurar a doutrina da transubstanciao fere frontalmente a inteligncia das pessoas sensatas! Muitas vezes, nas Sagradas Escrituras encontramos a mesma construo gramatical, onde o verbo ser usado com o sentido de representar, e nessas passagens no pode ter outro significado, seno vejamos: As sete belas vacas SO (representam) sete anos e as sete belas espigas, igualmente (SERO) sete anos..."(Gnesis 49:9,14). Porque o SENHOR Deus sol e escudo..." (Salmo 84:11). Lmpada para os meus ps a Tua palavra e luz, para os meus caminhos" (Salmos 119:105). "O campo o mundo; a boa semente SO os filhos do reino; o joio SO os filhos do maligno; o inimigo que semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros SO os anjos"

(Mateus 13: 39-39). "A garganta deles um sepulcro aberto..." (Romanos 3:13). "Eu SOU a porta (Joo 10:9). "Eu SOU a videira verdadeira..." (Joo 15:1). Geralmente empregamos a mesma liguagem em nossos dias. Olhando, por exemplo, a planta de uma casa dizemos: "Isto a sala de jantar e aquilo a cozinha". Ou quando olhamos uma fotografia dizemos: "Esta fulana e aquele beltrano". Quando assim falamos, estamos usando exatamente a linguagem de Jesus, quando tomou o po e o vinho. Na realidade, Ele no falou do vinho mas do CLICE, quando disse: "Isto o meu sangue, o sangue da aliana". Outra coisa que chama a nossa ateno o fato de que Jesus, aps ter abenoado o vinho, o tenha chamado de "o fruto da videira". Vejamos as passagens, na Bblia Sagrada: "E digo-vos que, desta hora em diante, no bebereis deste fruto da videira, at aquele dia em que hei de beber, novo, no reino de meu Pai" (Mateus 26:29). "Em verdade vos digo que jamais beberei do fruto da videira, at quele dia em que o hei de beber, novo, no reino de Deus" (Mateus 14:25). "Pois vos digo que, de agora em diante, no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus" (Lucas 22:18). Isso demonstra claramente que a substncia do vinho NO HAVIA MUDADO! Paulo age do mesmo modo, quando chama os elementos da Ceia de po e vinho: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha". (I Corntios 11:26). As narrativas da instituio da "Ceia do Senhor" nos Evangelhos e na Carta de Paulo aos Corntios, tornam claro que Jesus falou em sentido figurado, quando disse: "Este o clice da nova aliana no Meu sangue..." (Lucas 22:20). E Paulo cita Jesus dizendo: "Este clice a nova aliana no Meu sangue; fazei isto todas as vezes que o beberdes, em memria de Mim" (I Corntios 11:25). Nestas palavras Ele usou dupla figura de linguagem. O clice representa o vinho e o vinho chamado de nova aliana. O clice no era literalmente a nova aliana, embora ficasse definitivamente declarado, como o po foi declarado ser o seu corpo. Eles no beberam o clice literalmente, como tambm no beberam literalmente a nova aliana! Como ridculo dizer que eles o fizeram! O Seu corpo tambm no foi o po literal, nem o vinho, seu sangue literal. Como j dissemos, depois de dar o vinho aos discpulos Jesus disse: "Pois vos digo que, de agora em diante, no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus" (Lucas 22:18). Assim o vinho, mesmo que dele Jesus tenha tomado e depois dado aos Seus discpulos, continuou sendo o fruto da videira! Nenhuma alterao houve nos elementos. Isso aconteceu depois da orao de consagrao, quando a Igreja Romana supe e ensina que aconteceu a alterao, mesmo tendo Jesus e Paulo declarado que os elementos continuaram sendo po e vinho. Na verdade, como poderiam as palavras de Cristo: "Este o Meu corpo e este o Meu sangue" ser

aceita no sentido literal? Voltamos a enfatizar que na ocasio em que estas palavras foram ditas, o po e o vinho estavam sobre a mesa, diante dEle, e Ele estava assentado mesa em Seu corpo, como qualquer pessoa viva! A crucificao ainda no havia acontecido! Eles comeram a Ceia do Senhor, antes da crucificao. Alm disso, no podemos fazer algo em memria de algum que est presente, como a Igreja Catlica faz, dizendo que Cristo est presente na missa. Mas no futuro, quando estivesse ausente, estas coisas poderiam simbolizar o Seu corpo partido e o Seu sangue derramado. Seus discpulos poderiam, ento, relembrar o Seu sacrifcio e o po e o vinho poderiam ser tomados "em memria" dEle (I Corntios 11:25). As palavras de Jesus "fazei isto...em memria de Mim" mostram que a Ceia do Senhor no foi um tipo de operao mgica, mas exclusivamente um memorial ! E com que finalidade? Com o objetivo de convocar todos os cristos, atravs dos sculos, a que se lembrassem da crucificao do Senhor e de todos os benefcios dela provenientes! Um memorial no apresenta a realidade, como no caso de serem o po e o vinho o seu verdadeiro corpo e sangue, mas uma coisa totalmente diferente, que serve apenas como lembrana da coisa real. Esta a lgica! perfeitamente bvio a qualquer leitor observador inteligente que a Ceia do Senhor foi especialmente estabelecida como uma simples festa memorial. De maneira alguma como uma "reencarnao" de Cristo! Comer e beber carne e sangue humano coisa repulsiva e abominvel a Deus, e tambm a qualquer pessoa mentalmente so, especialmente aos judeus. Essa prtica contrria s Escrituras e ao senso comum. "Qualquer homem da casa de Israel ou dos estrangeiros que peregrinam entre vs que comer algum sangue, contra ele me voltarei e o eliminarei do seu povo" (Levtico 17: 10). "To somente o sangue no comers... (Deuteronmio 12:16). Na lei judaica havia severa penalidade contra quem comesse sangue. Na viso de Pedro (Atos 10), quando ele recebeu ordem de levantar-se, matar e comer, ele protestou imediatamente, dizendo que nunca comera coisa imunda. Um pouco mais tarde, o Conclio de Jerusalm, legislando para a dispensao crist, ratificou a proibio de se comer sangue: "Que vos abstenhais das coisas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas; destas coisas fareis bem de vos guardardes. Sade" (Atos 15:29). impossvel crer que, quando os apstolos estabeleceram a lei de Deus, eles mesmos participassem, no apenas de sangue de animal, mas principalmente de sangue humano -- o que seria o caso se na Ceia do Senhor, eles comessem regularmente a carne e o sangue literais de Cristo! Que fale mais alto o bom senso! Que os queridos e sinceros catlicos sejam despertados do seu sono...(Efsios 5:14). Anterior - Continuao >>