SESI Glossário de Cultura

GLOSSRIO DE CULTURA
CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA CNI Presidente: Armando de Queiroz Monteiro Neto SERVIO SOCIAL DA INDSTRIA SESI Conselho Nacional Presidente: Jair Meneguelli SESI Departamento Nacional Diretor: Armando de Queiroz Monteiro Neto Diretor-Superintendente: Antonio Carlos Brito Maciel Diretor de Operaes: Carlos Henrique Ramos Fonseca
GLOSSRIO D E C U LT U R A
BRASLIA 2007
2007. SESI Departamento Nacional. Qualquer parte desta obra poder ser reproduzida, desde que citada a fonte. SESI/DN Unidade de Cultura, Esporte e Lazer UCEL
FICHA CATALOGRFICA S491g Servio Social da Indstria. Departamento Nacional. Glossrio de Cultura / Rodolfo Casco...[et. al.], Eustquia Salvadora de Sousa e Cludia Martins Ramalho (coords.) / SESI. DN. Braslia : SESI/DN,2007. 71p. : il ISBN 978-85-7710-049-1 1. Noronha, Vnia 2. Ribeiro, Carla Andra 3. Pinto, Leila Mirtes Santos de Magalhes I. Ttulo CDU 008 (038)
SESI Servio Social da Indstria Departamento Nacional Sede Setor Bancrio Norte Quadra 1 Bloco C Edifcio Roberto Simonsen 70040-903 Braslia DF Tel.: (61) 3317-9290 Fax: (61) 3317-9316 http://www.sesi.org.br
SUMRIO
APRESENTAO 1 INICIANDO NOSSA INTERLOCUO ................................................................................................................ 9 A CULTURA COMO UMA REA DE GESTO ...........................................................................................................9 INICIANDO NOSSAS CONVERSAS SOBRE CULTURA ...........................................................................................11 POR QUE UM GLOSSRIO SOBRE CULTURA? .......................................................................................................18 2 CONSTRUINDO E AMPLIANDO SABERES ...................................................................................................... 21 REFERNCIAS .............................................................................................................................................................. 67
GLOSSRIO DE CULTURA | vol. 3
APRESENTAO
pena quando est no pssaro natureza, quando est na cabea do ndio cultura. Tudo que humano cultural! Cultura o fazer, o sentir, o pensar, o sonhar, o brincar. Portanto, a educao, o lazer, as prticas de sade so dimenses da cultura. Mas, a cultura diferente de lugar para lugar, de poca para poca, de povo para povo. Se a Inglaterra o bero da indstria, dizem que o Brasil o pas da cultura. O saudoso Betinho afirmou que o Brasil no muda pela sua economia, sua poltica, nem mesmo pela cincia; mas, sim, pela sua cultura. A promoo cultural assume, nessa perspectiva, um lugar privilegiado nas possibilidades de mudanas em nosso pas. O SESI, compromissado com sua Agenda Integrada de Promoo Social, criou uma rea de gesto nacional da Cultura, organizada com a participao
de todos os Departamentos Regionais. Como primeiro passo nesse sentido, foram elaboradas as diretrizes de ao poltica para a cultura no SESI, especialmente considerada como promoo do campo do lazer da entidade e articulada s aes sociais, que tm como foco a qualidade de vida dos trabalhadores, o fortalecimento da indstria brasileira e o crescente reconhecimento da responsabilidade social do Sistema e das empresas industriais do Pas. Esses desafios tm requerido nossa reflexo e posicionamento diante da diversidade de pessoas, de modos de vida, de prticas culturais e de dilemas enfrentados pelos trabalhadores das indstrias, suas famlias, comunidades e empresas industriais. Desafios, sobretudo, vividos no sentido da promoo do lazer como campo de incluso cultural, a que todos tm direito como cidados. Com esse objetivo, de incio, temos ficado atentos s discusses sobre temas, expresses e palavras destacados no diagnstico inicial que realizamos com os Departamentos Regionais, com vistas a mapear experincias vividas, potencialidades e limites de ao que possam se constituir no desafio inicial posto s Diretrizes de Cultura do SESI. Buscas que nos mobilizaram para a organizao deste Caderno, que convidamos voc a partilhar conosco, na esperana de que essa interao possa contribuir para a construo e a reconstruo de prticas culturais, qualificando-nos melhor ainda para aes socioeducativas compatveis com o alcance da misso e das metas de nossa entidade. Antonio Carlos Brito Maciel Diretor-Superintendente do SESI/DN
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A CULTURA COMO UMA REA DE gESTO Cludia Martins Ramalho INTRODUO estabelecimento da cultura como objeto de ao e gesto do SESI demanda a construo das bases para a articulao e o intercmbio intra e interinstitucional na rea cultural, bem como a criao de uma plataforma para ao coletiva que promova uma cultura: de parcerias internas, incluindo trabalho permanente na construo de capital coletivo, com uma apropriao mais ampla dos resultados; de planejamento, com fomento de estratgias de longo prazo para o desenvolvimento cultural, econmico e social;
INICIANDO NOSSA INTERLOCUO
de otimizao, com aplicao de recursos compartilhados, visando obter mais resultados com menor investimento financeiro; de esttica, investindo na qualidade artstica, na pesquisa de linguagens, na contemporaneidade e nas tradies, evidenciando e promovendo a diversidade cultural. Alm do comprometimento institucional e da relao da Cultura com o campo do Lazer, cabe destacar que as principais demandas para a consolidao da rea de Cultura no SESI so frutos das demandas dos Departamentos Regionais, que apontam as necessidades de qualificao, de fortalecimento da rea, de visibilidade das aes e de adoo de modelo de gesto compatvel com a diversidade cultural. A cultura no SESI foi analisada no estudo Estado da Arte da Cultura no SESI, realizado em 2004. Esse estudo evidencia que o emprego da linguagem ou a linguagem que estabelecida em relao cultura constitui uma rede semntica frgil,
com poucas articulaes ou com relaes tnues entre as aes, reforando a necessidade de se investir estrategicamente na formao e no desenvolvimento do fazer da cultura. A construo das Referncias Tcnicas e Gesto de Cultura do SESI ampla, democrtica e propulsora do desenvolvimento cultural deve garantir condies satisfatrias e servir de estmulo s diversas fases do processo de criao/difuso/ consumo/registro de bens e experincias culturais. O estabelecimento dos sentidos e significados da cultura permite a socializao de modelo mental organizacional, o qual, por sua vez, favorece a socializao dos diversos fazeres, permitindo, assim, que um programa nacional seja compreendido e compartilhado no Pas, tornando possvel a construo de uma rede. Essa rede, tecida na malha da Tecnologia SESI Cultura, orienta e estrutura a potencialidade das relaes tericas e prticas da diversidade de fazeres culturais do SESI em seu Departamento Nacional e nos Regionais.
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INICIANDO NOSSAS CONVERSAS SOBRE CULTURA CULTURA: 300 DEFINIES, 2 EQUVOCOS E ALGUNS DESAFIOS Rodolfo Casco O historiador russo Mezhuiev em A cultura e a histria, produzido na dcada de 70 do sculo passado, compilou mais de trezentas definies sobre cultura. Isso denota a riqueza de interpretaes e o deslumbramento pelo tema. A cena de um mercado persa pode ser uma boa imagem para essa efervescncia: Venham, venham, eis aqui a cultura, escolham as suas definies. Faam as suas! E eu lhe pergunto: qual o seu conceito de cultura? Pense um minuto e formule um. O Joca, um lavrador tpico do nosso interior, encontra um compadre na festa da padroeira e comenta: "i, s. E num que a minha fia, a Mariquinha, vai desencalh?! O noivo um professor l de gua Azul. Eu t achando bo, proque a Mariquinha num tem cultura nenhuma." Nesse caso do Joca, a palavra cultura usada como atributo daqueles que freqentaram os bancos escolares. usada de maneira que classifica e hierarquiza os sujeitos e suas relaes sociais, servindo para preservar desigualdades e funcionando como instrumento discriminatrio. Quando o Joca comete o equvoco de afirmar que o povo da roa desprovido de cultura, ele reproduz um discurso ideolgico dominante que visa desqualificar a cultura rstica do sertanejo conforme batizou o estudioso Antnio Cndido em seu livro Os parceiros do Rio Bonito. Um modo de vida extremamente rico com uma oralidade potica, com lendas e mitos que ainda
compem o imaginrio brasileiro; um jeito holstico de se relacionar com a natureza e extrair dela o seu sustento; enfim, uma expresso de povo em que transborda uma religiosidade muito forte, a exemplo da festa da padroeira de que o Joca participa anualmente, to atual e viva em milhares de municpios desse Pas. Ao fazermos a distino entre as maneiras de viver das coletividades tarefa sobre as quais especialmente os antroplogos se debruam , comeamos a catalogar, por exemplo, as vrias manifestaes culturais e a entender que no existe uma cultura: a cultura so muitas! Uma diviso clssica criada para explicar esse conceito a que a separa em trs campos: cultura erudita, cultura popular e cultura de massa. Falando de bate-pronto, a primeira se refere cultura letrada, alimentada pelo modo de vida das elites e que se espelha nos sales das artes. A cultura popular emerge das prticas espontneas das classes subalternas e tem como referencial a rua. E a cultura de massa est ligada ao advento da sociedade de consumo, que gerou uma indstria cultural cuja expresso maior a mdia eletrnica. Essas definies contribuem para esclarecer a complexidade do real, mas, como tudo, apresentam fragilidades, provocadoras de um primeiro equvoco que desejamos ressaltar. Quando Adoniran Barbosa comps Saudosa maloca Foi ali seu moo / Que eu, Mato Grosso e o Joa / Construmos nossa maloca , ele era a expresso mxima da cultura popular brasileira (a do Joca sertanejo do interior e a do Joca urbano da periferia). Entretanto, o compositor no ficou circunscrito ao bairro do Bexiga paulistano, e sua msica rendeu muito lucro indstria fonogrfica, pois estourou nas rdios nos anos 60 do ltimo sculo. O espirituoso Adoniran fez parceria com o poeta Vinicius de Moraes, que foi diplomata
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brasileiro nos Estados Unidos e na Europa e um intelectual internacionalmente reconhecido. Os trs conceitos de cultura se plasmaram, borrando o rigor acadmico que muitas vezes aprisiona as definies. E qual , ento, o nosso segundo equvoco? a utilizao da palavra cultura com um sentido restrito s artes. Os departamentos de cultura em diversos tipos de organismos, normalmente, so criados para promover espetculos e entretenimentos artsticos. Por que achamos razovel que o Ministro da Cultura seja um msico como o Gil e no um engenheiro mecatrnico ou uma economista? Quando um ilustrador desenha uma casa para representar a idia de habitao, ele escolhe uma imagem correta mas precria, limitada. A morada pode ser uma romntica caverna da antigidade ou debaixo de um viaduto, como nos tristes trpicos. Arte cultura, assim como casa moradia. Mas cultura muito mais: trabalho, educao, sade, lazer... Assim como moradia muito mais que casas: prdio, ninho, caverna, viaduto... Entender cultura apenas como teatro, circo, dana, literatura ou festas uma viso reducionista da cultura. Cultura diz respeito aos costumes, aos modos de vida, s manifestaes artsticas, s formas de organizao poltica, ao conjunto de estruturas sociais e religiosas..., enfim, a cultura fruto da sociedade humana. No dia em que o macaco deixou de ser chipanz e transformou-se no Homo sapiens, nasceu a cultura. A cultura o que nos distingue da natureza, embora faamos parte dela. O antroplogo Abner Cohen, em A festa dos folies, afirmou que o homem um animal simblico. Dizer que peixe peixe em qualquer lugar no passa de um disparate etnocntrico. A vaca para o aougue
norte-americano apenas um insumo do setor alimentcio, j na ndia um animal sagrado. Um timo recurso investigativo a volta s origens. De acordo com o que diz Alfredo Bosi em Dialtica da colonizao, a palavra cultura deriva do verbo latino colo, cujo particpio passado cultus e o particpio futuro culturus. Colo para os romanos significou eu moro, eu ocupo a terra. Como tempo verbal no presente, d-se ento a relao de cultura com a idia de vida e trabalho: eu cultivo a terra a Tcnica. J para o passado, cultus tem dois entendimentos: significa que a atividade agrcola j tem memria e tambm que se cultiva a lembrana dos que j partiram o culto aos mortos. Portanto, a Histria e a Religio. Culturus, como conjugao futura, o que se quer cultivar. Aqui para os romanos a palavra vertia para o grego paidea: a transmisso s novas geraes de prticas, smbolos e valores para garantir a coeso social. Aportamos, assim, num outro territrio: a Educao. Em sntese, a palavra cultura passeia entre um conjunto de significados que vai do ideal pedaggico ao transcendente religioso, do registro histrico tecnologia aplicada. Cultura supe uma conscincia grupal operosa, que desentranha da vida presente os planos de futuro. O antroplogo Renato Ortiz afirma que a identidade de um grupo se afirma na diferena: o contraste entre o eu e o outro. Somos todos comunidade humana, quase sete bilhes. Porm, existem inmeras peculiaridades que demarcam as identidades dos povos. No Mxico, popularssima a briga de galo; no Brasil, o futebol. A esse respeito escreveu Roberto Albergaria: Imaginemos por um momento que as identidades so textos, sociais e comunitrios se assim o quiserem, escritos por cdigos distintos, que atravessam nosso corpo
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quando danamos, que acompanham nossas falas, nossos sonhos, erros, comidas. Escrevemos identidade de dentro para fora, de baixo para cima (brotando do povo), de ontem para hoje (tradio e resgate); mas, com igual intensidade, se escrevem esses textos de fora para dentro (quando os de fora dizem o que somos), de cima para baixo (impondo modas e/ou induzindo modelos) e de hoje para trs (relendo e ressignificando tudo com olhos de agora). Por mais diversa e heterognea que sejam as territorialidades do povo brasileiro, com diferentes etnias, tradies, sotaques, cores e formas, existem traos peculiares que formam a nossa cara. Essa afirmao de povo um dos grandes desafios que est colocado para um pas emergente como o Brasil. Como valorizar as nossas razes sem cair em xenofobismo mope e se fechar para uma riqueza de saberes e influncias contemporneas cada vez mais profusas? Como escapar de uma globalizao que busca homogeneizar tudo, apagando diferenas e memrias e fortalecer a nossa autonomia criativa e multicultural?
OUTROS DESAFIOS PARA O CAMPO DA CULTURA Vnia Noronha Como acabou de dizer Rodolfo Casco, o campo da Cultura nos desafia de vrios modos. A palavra cultura est presente em todos os momentos do cotidiano e com significados diversos. Como foi dito, em geral a primeira siginificao da palavra diz respeito s manifestaes que envolvem as artes de um modo geral: msica, poesia, literatura, dana, teatro, circo, festas e tantas outras. Um outro sentido comum quando ouvimos dizer que fulano de tal uma pessoa muito culta e que, por sua vez, o sicrano no tem cultura. Equivale capacidade de compreender dados; organizar, analisar e dar novos significados a eles e , quase sempre, atribuda s pessoas que possuem maior quantidade de leituras, o controle das informaes, diplomas e ttulos universitrios. Neste sentido, a palavra muito usada, de modo restrito, como sinnimo de educao, de inteligncia. Dessa forma, no modo de entender de Roberto DaMatta, cultura uma palavra usada para classificar as pessoas, servindo como arma discriminatria entre os grupos sociais contra sexos, idades, classes sociais, etnias. Por vezes, a cultura entendida como o modo de vida, hbitos e costumes de determinados grupos. So lnguas, artes, comportamentos to diferentes e diversos que chegam, em alguns momentos, a nos causar uma profunda estranheza. Ficamos nos perguntando: como possvel uma pessoa ou mesmo um grupo de pessoas viver desse ou daquele modo? comum considerarmos o nosso modo de viver melhor e mais interessante do que o de outros povos e, do mesmo modo, valorizarmos a cultura de determinados lugares em detrimento de outras e, at, da nossa prpria. Afirmamos, por
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exemplo, que os ndios de hoje esto usando cala jeans e relgio, por isso perderam sua cultura, no so mais ndios. D para notar que no nada simples definir o conceito de cultura. Uma rpida consulta aos dicionrios j nos pe diante de inmeras compreenses diferenciadas, tambm bastante utilizadas pelo senso comum. Vejamos mais algumas, apresentadas pelo Dicionrio Houaiss e Koogan: ao ou maneira de cultivar as plantas; desenvolvimento de certas espcies microbianas; terreno cultivado: a extenso das culturas; criao de certos animais: a cultura das abelhas; conjunto de conhecimentos adquiridos; conjunto das estruturas sociais, religiosas, etc., das manifestaes intelectuais, artsticas, etc., que caracteriza uma sociedade: a cultura dos incas; aplicao do esprito a alguma coisa: a cultura das cincias; desenvolvimento das faculdades naturais: a cultura do esprito; apuro, elegncia: a cultura do estilo; cultura de massas: conjunto dos fatos ideolgicos comuns a um grupo de pessoas consideradas fora das distines de estrutura social e difundidos em seu seio por meio de tcnicas industriais; cultura fsica: desenvolvimento racional do corpo por exerccios apropriados. Outra consulta aos dicionrios, feita na Enciclopdia Mirador Internacional, ajuda-nos a compreender as concepes at aqui apresentadas pela anlise da etimologia da palavra cultura. Cultura vem do latim cultu:ra, que significa lavoura, cultivo dos campos, instruo, conhecimentos adquiridos, derivado do latim cole:re, cultivar, cuidar de, tratar, representado em grego por dois vocbulos distintos, geo:rga, lavoura, cultivo dos campos e mthema, mathe:mata, conhecimentos adquiridos. Ope-se, desde a poca clssica, palavra latina natura, natureza, ordem estabelecida pela natureza, curso natural das coisas. A diferena
fundamental entre cultu:ra e natu:ra que a cultu:ra, lavoura, conhecimentos adquiridos, s se realiza com a participao direta do homem, agindo sobre a natu:ra, enquanto esta existe independentemente da ao humana. Com esses dados, possvel afirmar que, desde suas origens, a palavra cultura est ligada noo de cultivo, cuidado: com a terra da agricultura; com as crianas puericultura; com os animais apicultura, piscicultura; e com os deuses culto. Essa concepo original, para Marilena Chau, traz a idia de uma ao que conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de algum. fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios. Se seguirmos esta linha de raciocnio, poderamos dizer, ainda nos dias de hoje, como diz Boal, que o objeto de nosso cultivo a prpria vida. Cultivamos a vida biolgica, afetiva e social: o trabalho e o lazer, a guerra e a paz. Marilena Chau nos ajuda a ver que esta compreenso de cultura como cultivo, culto, foi perdendo terreno na histria do Ocidente, e a oposio entre natureza e cultura ganha destaque. De acordo com essa oposio, a cultura passa a ser entendida como produo e criao da linguagem, da religio, dos instrumentos de trabalho, das formas de lazer, da msica, da dana, dos sistemas de relaes sociais, particularmente os sistemas de relaes de parentesco e as relaes de poder. Para que a vida exista e persevere, ela exige. das respostas que damos s exigncias da vida que nasce a cultura. Cultura o que fazer, como fazer o que se faz, para qu fazer e para quem se faz. A cultura constitui-se em todas as atividades que satisfazem nossas necessidades, mesmo suprfluas. Somos todos produtos e produtores de cultura. A arte, a educao, o trabalho, o lazer, o esporte, a sade e todos os outros fazeres da nossa vida so parte da cultura. A cultura o ser humano,
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o que h de mais humano no ser, aquilo que nos distingue dos outros animais. A percepo destes fazeres e de suas diferenas foi possibilitada pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico, marco da passagem para o mundo moderno, que permitiu Europa, por meio do advento das grandes navegaes iniciadas no sculo XVI, a colonizao dos povos das Amricas, sia e frica. Do encontro da sociedade do eu com a sociedade do outro e do esforo de compreender as diferenas culturais, surgiram as bases para a constituio do conceito de cultura, que passa a ser o conceito-chave da Antropologia, cincia que surge no sculo XIX, mas que s se desenvolveu como campo epistemolgico a partir do incio do sculo XX. Lembramos que a cultura o objeto de estudo da cincia antropolgica (cincia que estuda a alteridade, a relao do eu com o outro), e no pode ser considerada seu sinnimo. Os primeiros objetos de seus estudos foram as sociedades primitivas, populaes que no pertenciam Civilizao Ocidental. O filme Guerra do fogo bem ilustra como, desde os primrdios da humanidade, os humanos possuem maneiras diferenciadas de se estar no mundo, o que provoca um choque cultural entre eles. O relato bblico sobre a Torre de Babel demonstra como a diferena causou espanto e surpresa entre os povos. Por isso, discutir o conceito de cultura tambm enveredar pela construo histrica da Antropologia como cincia, tendo como pano de fundo a clssica oposio apresentada entre natureza e cultura em sua etimologia sinnima de civilizao (idia de vida civil, isto , vida poltica e regime poltico). Durante o sculo XVIII, a cultura compreendida como o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade, sendo possvel avaliar o progresso, a evoluo de uma sociedade. considerada como um conjunto de prticas
que envolvem artes, cincias, tcnicas, ofcios e filosofia. Como lembra Roque Laraia, s a partir de meados do sculo XIX que Edward Tylor, em 1871, baseado nessa concepo iluminista de cultura, se tornou o primeiro estudioso a sistematizar esse conceito, afirmando que cultura ou civilizao, no seu sentido etnogrfico, todo este complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis e costumes, ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo seres humanos como membros de uma sociedade. Esse conceito evolucionista de cultura foi alvo de vrias crticas, instaurando concepes diferenciadas que buscavam atingir o seu grande desafio: superar o etnocentrismo inerente a esta perspectiva esta viso presente em todas as sociedades, de que o nosso mundo o centro de tudo e de todos, como se nossa cultura fosse a nica possvel e aceitvel. Em decorrncia dessa viso etnocntrica, em que o modelo imposto e aceito foi o capitalista, europeu, branco e cristo, muitos preconceitos, intolerncias, violncias, racismos, ainda se fazem presentes em todo o mundo. A problematizao dessa concepo se deu a partir da introduo de novas metodologias para as pesquisas antropolgicas, principalmente as iniciadas pelo antroplogo alemo, radicado nos EUA, Franz Boas. Sua pesquisa etnogrfica, que requer a presena do pesquisador no trabalho de campo junto s populaes estudadas, contribuiu para que cada sociedade fosse compreendida dentro de um relativismo cultural, segundo novas idias de cultura e histria. Boas entende que as diferenas culturais podem ser comparadas por meio das investigaes histricas, isto , cada cultura segue os prprios caminhos em funo dos diferentes eventos que enfrenta. Ressalta a importncia do acesso lngua da sociedade estudada para a compreenso das culturas em seus particulares.
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Cada sociedade passa a ser considerada nela e para ela mesma, adquirindo o estatuto de uma totalidade autnoma. Desde ento, no se pode mais falar em cultura no singular, e, sim, em culturas. Se pensarmos num pas como o Brasil, que desde suas origens histricas se constituiu segundo mistura de vrias etnias que nos deixaram um legado cultural incalculvel, veremos que Boas tinha razo. O Brasil , com certeza, uma nao pluricultural, constituda por diferenas. Por isso mesmo, as inmeras manifestaes presentes nesse universo de cultura(s) precisam ser consideradas como uma totalidade. No instigante debate sobre o conceito de cultura, Mauss e Malinowski, nas primeiras dcadas do sculo passado, introduziram concepo funcionalista, ao afirmarem que o indivduo sente um certo nmero de necessidades e cada sociedade tem como funo satisfaz-las, por isso ela mesma (a sociedade) cria os recursos. No campo do lazer, vrios exemplos desta perspectiva funcionalista podem ser citados. O futebol um deles. Poderamos ento perguntar: Qual a funo social do futebol? Voc j imaginou um pas como o nosso sem o futebol? No toa que entra ano, sai ano, assistimos, com a mesma garra e euforia, aos interminveis campeonatos, sejam eles oficiais ou no. O que dizer do carnaval e outras festas? At a dcada de 60 do sculo XX os estudos antropolgicos centraram-se nas pesquisas de povos e sociedades ditas primitivas. Porm, essas sociedades sofreram influncias de outros contextos e tenderam ao desaparecimento. Assim, aps um perodo de crise com o prprio objeto de estudos, a Antropologia passou a considerar as sociedades ditas complexas como possibilidades para compreender o ser humano em seus contextos culturais, problematizando o conceito de cultura e inaugurando outras vertentes para a cincia,
como foi o caso da antropologia urbana e seus desdobramentos como a antropologia do corpo, da sade, da festa, da religio, entre outras. Nesse cenrio, merecem destaque o estruturalismo de Lvi-Strauss e a antropologia hermenutica de Geertz. Ao contrrio da antropologia cultural, que considera cada cultura particular, Lvi-Strauss inaugura outra vertente, o estruturalismo, em que as culturas so apreendidas em um nvel que no mais o dado, e sim o construdo: o do sistema. Para este autor, importa estudar a lgica da cultura entendida como um sistema simblico que, para Roque Laraia, uma criao cumulativa da mente humana. Seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais. Geertz, por sua vez, vem desenvolvendo argumentos para se compreender uma antropologia hermenutica, ou antropologia interpretativa. Em seu livro A interpretao das culturas, ele afirma que a cultura um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras e instrues para governar o comportamento. Sem esse sistema organizado de smbolos significantes, o comportamento do homem seria incontrolvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria forma alguma. A cultura, nesta perspectiva, condio para a existncia humana e pode ser vista como um texto passvel de ser lido, interpretado. Compreendida como um cdigo, como um sistema de comunicao, seu carter dinmico percebido pelas interpretaes, significados, smbolos, diante de uma realidade permanentemente em mudanas, ao mesmo tempo que extremamente rica em sua diversidade. Geertz nos ajuda a compreender a cultura como um conjunto de mecanismos
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simblicos para controle do comportamento, que fornece o vnculo entre o que os humanos so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um a um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Somos, portanto, seres incompletos e inacabados, que se completam por meio da cultura. No Brasil, por exemplo, podemos identificar a cultura do caipira, do urbano, do imigrante e tantas outras e, no interior de cada cultura em particular, certamente encontraremos vrios tipos de pessoas, pois elas tambm so diferentes. E essa ltima concepo da cultura vem sendo criticada e discutida por socilogos como Maffesoli e Featherstone e antroplogos como Canclini e Canevacci. Com base em anlises tericas diferenciadas, esses estudiosos afirmam que a cultura nos novos tempos no pode conviver com a idia do todo formado por partes, mas, sim, numa perspectiva de rede, esse conjunto inorganizado e, no entanto, slido, invisvel, que serve de ossatura a qualquer outro conjunto, seja ele qual for. Para os autores, vivemos na atualidade o tempo dos fluxos de informaes, conhecimentos e imagens, constitudos de forma interdependente. Essas caractersticas introduzem novas estruturaes sociais no que tange s relaes entre os indivduos e as novas formas de agrupamentos e, ainda, da relao que estes estabelecem com as novas territorialidades (ou desterritorialidades), provocando diferentes maneiras de se situar nos tempos e espaos culturais. Com efeito, a globalizao, o acesso informatizao e o desenvolvimento tecnolgico so os principais responsveis por esse novo desenho social.
As TVs a cabo e a internet rompem as fronteiras, possibilitando novas interaes e construes dos sujeitos com o tempo e o espao. A cultura no mais o controle, mas em certo sentido a desordem, traz a pluralidade, a diversidade, estilizao da vida. No mais o pensar com a razo e, sim, o agir com a emoo. E a cultura experienciada no cotidiano, numa profuso de estilos de vida e paisagens.
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POR QUE UM gLOSSRIO SOBRE CULTURA? Carla Andra Ribeiro Em conseqncia das demandas desta Coletnea e da complexidade dos desafios do campo da Cultura, elegemos como objetivo deste Caderno compreender os termos e expresses que se destacaram nas nossas primeiras buscas para entender o processo de significao da cultura, segundo mapeamento realizado no processo de construo das Diretrizes do SESI para o campo da Cultura. A opo de construir essa compreenso de acordo com os significados, ou metaforicamente segundo os ns que compem a trama de nossas experincias na cultura, permite-nos estabelecer uma infinidade de redes semnticas, pois as relaes entre os ns so construdas por cada um de ns. Apesar das mltiplas possibilidades de estabelecermos redes semnticas sobre a cultura, sua base e significados esto compartilhados neste Caderno, esclarecendo que a diversidade no impossibilita o estabelecimento de um nico modelo mental coletivo e compartilhado. Esse compartilhamento de significados em conjunto com as possveis relaes que cada sujeito far nas suas experincias permitiro que os diversos atores envolvidos no fazer cultura no SESI se conectem uns com outros na direo da construo de uma rede de significados, prticas, bens e servios culturais, direcionados a seu pblico-alvo, em consonncia com misso, objetivos e estratgias da entidade. Uma rede que possibilitar a socializao dos processos de elaborao e execuo das Diretrizes do SESI para o campo da Cultura, ao mesmo tempo que permitir que cada ator estabelea os prprios significantes, segundo sua histria,
estrutura de que participa e outros elementos idiossincrticos e agregadores identidade organizacional do SESI, tanto em nvel nacional quanto em nvel regional. O objeto CULTURA no fcil de ser abordado, como mostra a segunda parte deste Caderno. conceito polissmico, multifacetado, de difcil teorizao, o que implica mltiplos olhares sobre seus sentidos e significados, presentes nos processos de transformao em bens e servios dos quais participamos. Realizar atividades culturais relativamente fcil. Com planejamento, capacidade de gesto e recursos possvel cumprir um cronograma de atividades orientado pelas mltiplas razes que mobilizam nossos projetos. Mas, executar as atividades em um contexto cultural com a clara intencionalidade de favorecer o fortalecimento dos processos de identificao cultural, de ressignificao do presente e de vivncia crtica e criativa dos meios de produo e reproduo da vida no to simples como pode parecer. Essa intencionalidade precisa ser estabelecida em um processo contnuo de reflexo sobre a prtica e seus efeitos com o pblico-alvo. Prtica que fortemente embasada no conhecimento. No em um conhecimento terico, distante da realidade ou estabelecido por meio de linguagens rebuscadas e extremamente intelectualizadas, o que ocorre quando os muitos termos geralmente complexos usados nesse campo so ditos sem significado para quem fala, quem ouve ou quem l esse dizer. necessrio construirmos um conhecimento sobre a cultura e seu fazer com base na crtica da prtica, cotejada com a teoria e significado pela ao. O conhecimento s existe se ele se transforma em ao, caso contrrio, pode se tornar em eterno processo de aprendizado que no se concretiza. Nesse sentido, os significados apresentados neste
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Caderno, organizado em forma de um glossrio, so primeiramente um movimento em direo ao despertar crtico sobre o fazer. Esse pensamento crtico propiciar o estabelecimento das relaes entre os significados, prtica, contexto, enfim, permitir a constituio do pensamento sistmico e construtivista da realidade. O principal apontamento deste Caderno que o objeto cultura como ao intencional de uma organizao como o SESI, capilar e abrangente, no pode ser tratado como um objeto homogneo ou reduzido s atividades. Ele deve ser abordado considerando sua polissemia e seus diversos fazeres. Mas, para isso, necessrio estabelecer uma base mnima de significados e sentidos que so atribudos a ele. Essa base, aqui denominada de rede semntica, uma construo que ocorre nas relaes entre os significados, fazeres, contextos e outros elementos que concretizam a prtica. E so os diversos atores os responsveis pelo estabelecimento dessas relaes. Essa experincia individual, prpria de cada sujeito, mas totalmente possvel de ser compartilhada e enriquecida com as demais redes semnticas. O compartilhamento torna-se possvel quando os significados ns da rede so minimamente conhecidos. Eis os ns da rede que ns tranamos neste momento!
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O EM REDE A figura da rede uma imagem muito expressiva para compreendermos o conceito de rede sistmica, e, por similaridade, compreendermos o que significa atuarmos em rede. O pensamento sistmico pode ser considerado como um paradigma ou uma filosofia da cincia, ou, ainda, um modo de conhecer e atuar no mundo. Trata-se de um conhecimento que elaborado na compreenso das relaes entre os ns, ou seja, o foco no o n e sim suas relaes. Isso significa que o esforo de compreenso e ao no mais centrado em uma disciplina, ou em um departamento, ou em um setor, ou em uma localidade. necessrio ir alm do n e contextualiz-lo, compreendendo o ambiente em que est inserido e as influncias possveis. Essa ampliao do foco impe alguns
CONSTRUINDO E AMPLIANDO SABERES
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desafios, e o maior deles a capacidade de produzirmos o conhecimento transdisciplinar. A transdisciplinaridade exige que as pessoas consigam superar o cmodo lugar do domnio de uma disciplina e passem a adquirir e atuar considerando outros espaos de domnios de conhecimento. Com isso formulam novos conhecimentos que auxiliam a compreenso da complexidade. Atuar na perspectiva da rede exige pensamento sistmico, transdisciplinaridade, ou, no mnimo, interdisciplinaridade. Alm disso, implica a compreenso de trs caractersticas bsicas de um sistema em rede, que so: a eqifinalidade, a interdependncia e a complementaridade. A eqifinalidade o que permite afirmarmos que existe um sistema, pois as partes tm uma mesma finalidade, ou seja, as partes podem ter objetivos distintos, mas o fim que se quer alcanar com o cumprimento dos objetivos o mesmo. A interdependncia a caracterstica que evidencia as relaes, pois nenhuma parte estanque e tem fim nela mesma. Ela existe na relao de dependncia com as outras partes, pois as mudanas ocorridas em uma das partes afetam todas. Sendo assim, os processos de adaptao s mudanas culturais so dinmicos e constantes, obrigando todos os ns a processarem, adequadamente, as informaes oriundas do ambiente e das partes. A complementaridade uma caracterstica que refora a noo de todo, mas no como somatividade. Compreender o todo no como soma das partes significa compreendlo como partes que se complementam em uma eqifinalidade, e que produzem, juntas, algo que est alm do seu mero juntamento, pois o somar refora os limites das partes como em uma colcha de retalhos. A complementaridade um tecer juntos, como se as partes fossem a linha, a agulha,
o tear, as mos da tecel e, complementariamente, vo compondo a colcha de acordo com a tecedura de um nico tecido, que ao final resultar em uma colcha, e, no, de acordo com a costura de tecidos distintos, como na colcha de retalhos. O agir em rede requer pensar sistemicamente, produzir conhecimento transdisciplinar/ interdisciplinar, inserir-se no todo e ter claro qual eqifinalidade move as partes. AO SIMBLICA Tendo como base o entendimento de smbolo (veja o termo signo), uma ao ou expresso simblica aquela que nos permite conhecer e construir o nosso mundo, por meio de representaes. A linguagem, o mito, a arte, a tcnica, a cincia e a religio so provedoras de aes simblicas que se diferenciaro de acordo com o universo cultural. Quando pagamos um show de msica, esporte ou dana com um quilo de alimento no-perecvel, estamos realizando um ato simblico de pagar para assistir ao espetculo e, ao mesmo tempo, um ato de solidariedade com aqueles mais necessitados. ACESSIBILIDADE Este termo tem vrias aplicaes, mas pode-se defini-lo segundo o significado que qualifica o que est disponvel. A disponibilidade ou disponibilizao a oferta de algo para algum, um grupo de pessoas ou para todos. O acesso ao que est disponvel o que define a acessibilidade. Nem tudo que est disponvel est acessvel. O acessvel o que torna real o que est disponvel, por isso contm o princpio da eqidade, sendo que o termo disponvel se relaciona com o princpio da igualdade, ou seja, pr disposio de todos um servio, ou stio da web, ou um equipamento, considerar que todos so iguais na condio de acesso ao que foi disponibilizado.
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Nesse caso, no existe a preocupao com a localizao geogrfica, barreiras fsicas para pessoas portadoras de necessidades especiais, condio financeira e a flexibilidade da informao e interao, por exemplo, que d suporte ao uso do que foi disponibilizado. A lgica que orienta a disponibilizao que todos so iguais, e a igualdade que determina o padro de disponibilizao de algo. Mas, sabemos muito bem que a igualdade no existe, as pessoas e os grupos sociais so diferentes entre si em vrios aspectos: culturais, sociais, econmicos, etc. com base no reconhecimento das diferenas que se estrutura o princpio da eqidade. Este princpio considera que as diferenas devem ser abordadas no processo de acesso ao que est disponvel, ou seja, uma exposio de esculturas em uma galeria, disponvel populao, torna-se acessvel se no houver barreiras fsicas intransponveis para determinado segmento populacional, se existir guia para portadores de necessidades especiais, se o local no for extremamente ostentador, causando constrangimentos aos menos abastados, se as pessoas esto educadas para a apreciao esttica disponibilizada, etc. A acessibilidade o aprofundamento da condio de igualdade. No basta disponibilizar algo de forma igualitria, necessrio tratar as diferenas para promover o acesso quilo que est disponvel. ACULTURAO Perda de determinadas culturas, ou de alguns elementos, vivida por um processo de sobreposio de outra cultura. Observe que o sufixo a transmite a idia de negao da cultura. Entretanto, possvel perceber que, apesar das censuras, das imposies de valores, hbitos, crenas de um determinado grupo sobre o outro, muitos aspectos
da vida destes grupos permanecem, cultivados mesmo que de forma clandestina. Sendo a cultura dinmica, o que ocorre uma ressignificao de elementos no interior desta, e, no, uma substituio de uma cultura por outra. ANIMADOR, EDUCADOR CULTURAL O animador cultural, que existe informalmente na maioria das comunidades, alm de desenvolver suas atividades regulares (como um professor de artes, um secretrio da parquia, um lder estudantil, um arteso, um lder esportivo no clube da empresa), tem a funo de mobilizar e produzir eventos. Como atuante em determinada comunidade, busca sintonizar gostos e os interesses do grupo do qual participa ou com o qual desenvolve aes. O animador cultural busca identificar e valorizar os grupos culturais, os talentos de cada um, sejam artsticos, para a gesto, orientaes educativas, liderana nas interaes com o grupo, outros grupos e pessoas da localidade, sempre criando oportunidades para expresso, dilogo e trocas. Como entusiasta da esfera da cultura, ele lidera processos locais de preservao cultural, valorizando as razes e os talentos existentes, defendendo um patrimnio ameaado, reivindicando a construo de espaos de convvio cultural ou social, elaborando projetos, captando recursos, mobilizando os participantes. O animador cultural um Joozinho Trinta que tem um senso esttico aguado e que quer sempre ver o bloco na rua. Como um bom educador cultural, exerce um papel poltico fundamental para que a comunidade mantenha viva a sua chama de cultura e trabalhe no sentido de criar formas de organizao permanentes como indutora do processo. Tambm como recreacionista, recreador, monitor, instrutor, agente cultural, programador, coordenador, supervisor e outros modos como tem
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sido chamado, o profissional que atua nas mais diversas reas culturais. Organiza, planeja, executa e avalia atividades de lazer para sujeitos de todas as idades, etnias, grupos sociais, classes econmicas, opes religiosas, sexuais, condies especiais de vida. Estimula a participao, o acesso e a produo de bens culturais pelos sujeitos. Atua nos mais variados equipamentos de lazer, como: empresas, hotis, clubes, ruas de lazer, spas, avies e outros meios de transportes, hospitais, creches, entre outros. o profissional com diferentes formaes, como educao fsica, arte-educao, turismo, msica. Segundo Marcellino, esperamos que possua o domnio do contedo cultural com o qual atua, com vontade de dividir este domnio com outras pessoas, devendo, para isso, possuir slida cultura geral que possibilite a ele perceber a articulao desse domnio com outros; que exera, cotidianamente, a reflexo e valorao prprias da ao do educador, o que o diferenciar dos mercadores da grande maioria da indstria cultural. Por fim, que tenha e seja compromissado politicamente com a mudana da situao em que se encontra a sociedade brasileira, empenhando-se no desenvolvimento de aes socioeducativas que possam contribuir com a qualidade de vida de todos. ARTE A arte em cada cultura revela o modo de perceber, sentir e articular significados e valores que governam os diferentes tipos de relaes entre os indivduos da sociedade. Solicita a viso, a escuta e os demais sentidos como portas de entrada para uma compreenso mais significativa das questes sociais e da cultura que se faz. A arte, como forma de comunicao e apreenso da realidade, rpida e eficaz, pois atinge o interlocutor por meio de uma sntese da explicao dos fatos. A arte e todo o processo de salto de conhecimento
precisam constituir-se de uma parcela de nointencionalidade: necessrio penetrar no desconhecido para se descobrir o novo, possibilitar a estimulao do aparelho sensrio para outras leituras dos acontecimentos da vida, sair da linguagem normativa, da gramtica discursiva, encadeada e hierarquizada, para a ruptura desse discurso e penetrar, por meio da imaginao, na linguagem potica, gerativa. Desde o incio da histria da humanidade, a arte sempre esteve presente em praticamente todas as formaes culturais. O humano tem essa noo desde os primrdios da forma expressiva e da beleza. Ele ultrapassa a dimenso utilitria das coisas para chegar dimenso do belo. Uma vara foi transformada em arma de caa. Mas, quando um arteso talhou um desenho na lana, alm de ter aplicado um valor esttico quele instrumento, o caador sentiu-se mais poderoso, protegido por uma aura mgica que a arte possibilitou. O filsofo grego Herclito afirmou que a morada do humano o extraordinrio. A arte uma das pontes que possibilitam o ser humano viver a utopia, a dimenso do sonho. O artista exerce o papel de vanguarda ao denunciar as angstias e contradies da sociedade e anunciar por meio da sua obra as tendncias de uma nova condio humana. BENS E SISTEMAS SIMBLICOS Bens simblicos so aqueles que no possuem a dimenso da concretude como os bens materiais produtos, objetos , e, sim, uma dimenso simblica, como, por exemplo, valores, notcias, informaes, modas, receitas, oraes, msicas, danas, alianas, entre outros. Como parte de sistemas simblicos, representam a maneira como cada cultura ordena o mundo, criando os prprios conceitos e simbologias que do sentido aparente confuso das coisas nas
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sociedades. Os sistemas criam, por meio dos smbolos, uma rede de significao. O ser humano, mais do que racional, um Homo simbolicus, com linguagens, mito, artes, religio, histria, cincia diferentes. A linguagem um desses sistemas. Os sistemas simblicos so tambm os cdigos, regras de comportamento que ordenam as diferentes formas de conhecimento, denominadas de sistema de classificao. Por meio dos sistemas simblicos de classificao, categorizamos plantas, animais, objetos e tudo mais presente em nossas culturas. Sem essa ordenao cultural de significados ficaramos completamente perdidos. So, pois, as lentes que utilizamos para ver e compreender o nosso mundo. Essa rede simblica a cultura. Para Geertz, sem ela a vida em sociedade seria um caos. Todo sistema cultural tem sua lgica prpria. BIODIVERSIDADE A biodiversidade, ou conforme o prprio nome diz, a diversidade de espcies, tem a ver com a riqueza de organismos vivos que existem dentro de um ecossistema ou determinada unidade de natureza. Quanto maior a biodiversidade, mais abundncia de espcies. As comunidades mais antigas, mais estveis, tm, geralmente, alta diversidade. Com uma populao de 170 milhes de habitantes e uma rea de aproximadamente 8,5 milhes de km, o Brasil o quinto do mundo em extenso territorial. Um pas tropical com abundncia de chuvas em mais de 90% do seu territrio e detentor de 12% das reservas mundiais de gua doce do planeta. Temos, ainda, a abundncia de guas subterrneas, como as do aqfero Guarani, um dos maiores do mundo. A fora do patrimnio natural brasileiro representada pela diversidade dos ambientes encontrados em um pas de propores continentais, no qual se reconhece exuberncia geogrfica extraordinria. Possumos pontos de rara
beleza: rios e cascatas, praias, mar e ilhas, pantanais, florestas e bosques que representam uma forte atrao ao turismo com a valorizao do visual do ambiente. O Brasil o santurio da maior biodiversidade existente no planeta. Abriga 20% de todas as espcies animais do mundo. A variedade da flora tambm impressionante. De cada cinco espcies, uma est aqui. O Brasil dono de sete biomas, entre eles a maior plancie inundvel o Pantanal e a maior floresta tropical do mundo a Amaznia. O rio Amazonas e seus mais de 1.000 afluentes abrigam uma quantidade astronmica de peixes. Nessa regio, vivem algumas das aves mais coloridas do mundo, como a arara-azul e a ararajuba. A flora brasileira oferece potencial farmacoteraputico fantstico. Sem contar acervo incalculvel proveniente da sabedoria indgena e popular, ainda no-aproveitado. Entretanto, somos uma natureza ameaada com o avano da agropecuria manejada de forma insustentvel, provocando queimadas, destruindo animais e matas e ameaando a sobrevivncia de povos indgenas. O crescimento desordenado das cidades, especialmente nas grandes capitais, tem resultado numa ocupao do solo urbano que degrada o meio ambiente, transforma os rios em calha de esgoto. O ar fica irrespirvel com o processo industrial selvagem, e, onde se vem bolses de pobreza, milhares de seres humanos convivem com esgoto a cu aberto, sem saneamento bsico. BRINQUEDO, BRINCADEIRA E jOgO Brinquedo um termo muitas vezes considerado sinnimo de jogo, brincadeira, festa, folia, folguedo, divertimento, uma vez que na lngua portuguesa a palavra brinquedo serve para designar tanto a ao de brincar quanto o objeto utilizado na brincadeira. Oliveira define brinquedo como um objeto, palpvel, finito e materialmente construdo,
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podendo-se constituir de formas variadas de criao, desde as artesanais at as industrializadas. Para este autor, o brinquedo separa-se da brincadeira e do jogo, pois estes expressam muito mais uma ao do que, propriamente, um objeto. Entretanto, o autor faz uma ressalva: a associao do brinquedo ao objeto tambm como do jogo e da brincadeira ao no mutuamente excludente, porque tanto a manipulao de um brinquedo implica uma ao, quanto um jogo utiliza-se de objetos como suportes materiais, para se realizarem. J na literatura, em geral, jogo tem o mesmo significado de brincar, brincadeira, festa, ou seja, situaes que privilegiam a vivncia ldica. O jogo uma ao cultural cuja intencionalidade e curiosidade resulta em um processo criativo, possibilitando novas regras, novos modos de lidar com o tempo, o lugar, os materiais, as experincias culturais, o imaginrio. O jogo no discriminatrio, uma vez que implica o reconhecimento de si e do outro, traz possibilidades de lidar com os limites como desafios e no como barreiras. Possibilita, ainda, o uso de diferentes linguagens verbais e no-verbais, organizao, ao e avaliao coletivas, bem como contedos diversificados e abertos a diferentes recriaes. Huizinga, autor clssico na discusso terica sobre o jogo, afirma ser esse um fenmeno da cultura com funo social, e atribui a ele o carter de no-seriedade. O jogo uma atividade voluntria, desinteressada: ele prprio liberdade. Trata-se da vivncia de uma esfera temporria de atividade, com orientao prpria, capaz de absorver inteiramente o jogador dentro de temporalidade e espacialidade prprias. Ele cria ordem e ordem. O jogador que desrespeita ou ignora as regras considerado desmancha-prazeres. Como analisa Leila Pinto, na perspectiva do ldico, o jogo estimula o criar e recriar boas idias,
desenvolv-las com autonomia, espontaneidade e alegria de dividi-las com os parceiros. O jogo possibilita o desenvolvimento das habilidades de lidar com ritmos, sons, nmeros e palavras, de relacionar a linguagem gestual com a msica; usar o corpo de formas diferentes e conscientes; relacionar-se com o meio ambiente e com as pessoas como forma de autoconhecimento; ordenar e reordenar coisas; perceber-se no espao; conhecer histrias; vivenciar novas experincias; relacionar conhecimentos, para resolver desafios. CAPITAL NATURAL, FSICO, hUMANO E SOCIAL No contexto das polticas sociais e culturais voltadas ao desenvolvimento sustentvel, vem sendo utilizada como uma das referncias de desenvolvimento a classificao do Banco Mundial (2002) que sustenta a existncia de quatro formas bsicas de capital determinantes no desenvolvimento de uma nao, ou seja, o capital natural, constitudo pela dotao de recursos naturais que possui uma regio; o capital fsico, gerado pelo ser humano e que inclui diversas formas de capital como infra-estrutura, bens de capital, financeiro, comercial, etc.; o capital humano, determinado pelo grau de nutrio, sade, educao, lazer e trabalho da populao; e o capital social, que representa o grau de confiana existente entre atores de uma sociedade, ou seja, as atitudes positivas em matria de comportamento cvico que contribuem com o bem-estar geral. Todas essas dimenses revertem-se para melhorias da qualidade de vida e desenvolvimento cultural no pas. CIBERCULTURA a cultura do ciberespao, que o espao da virtualidade mediado pela internet. considerado por Pierre Lvy novo espao de comunicao que vem crescendo com a ampliao de um movimento
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internacional de pessoas vidas para experimentar, coletivamente, formas de comunicao diferentes daquelas que as mdias clssicas nos propem, ou seja, o ciberespao o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. Sendo assim, a cibercultura o conjunto de tcnicas, materiais e intelectuais, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem, juntamente, com o crescimento do ciberespao. COMEMORAES So celebraes vivenciadas como rituais que extrapolam o vivido no cotidiano. Expressas por meio de formalidades e cerimoniais, atestam e utilizam smbolos, como o diploma e as alianas, para dar significados especiais e sagrados ocasio. Nelas, tomamos conscincia de experincias marcantes para a cultura que as celebra, fazendo-nos reviver nossa histria pessoal ou coletiva, nossas diferenas, hierarquias, ritos e ordem social. Sempre celebram alguma coisa que supomos que realmente aconteceu e que marcante culturalmente: vida de santos, homenagens a heris, dias especiais para papis sociais, acontecimentos familiares, da nao, e outros que compem o calendrio coletivo. CONSUMIDOR E CIDADANIA CULTURAL O mercado e o estado autoritrio, populista ou neoliberal identificam os indivduos como meros consumidores e contribuintes, objetos passivos das relaes econmicas e sociais. Nessa perspectiva, tanto do ponto de vista mercadolgico quanto estatal, h uma seleo das atividades artsticoculturais a ser apoiada, especialmente aquela produo cultural conservadora, conformista e repetitiva. Essa produo cultural, entendida como mercadoria, precisa gerar lucro ou dividendos
polticos para quem os patrocina. Essa lgica proporciona um acesso privilegiado s classes sociais de maior poder aquisitivo, aumentando o fosso cultural entre pobres e ricos. s classes populares resta consumir uma programao cultural do rdio e da televiso de uma qualidade sofrvel, acrtica e que busca reproduzir os valores das classes dominantes. A idia de cidadania cultural se insere numa perspectiva democrtica e toma os indivduos no como consumidores e contribuintes, no como definidos pelas regras do mercado e do mundo oficial, mas os considera como sujeitos polticos. A cultura vista como direito dos cidados, e nessa medida eles tm o direito informao, ao debate e reflexo; o direito de produzir cultura; o direito de usufruir os bens da cultura; o direito inveno de novos significados culturais; o direito formao cultural e artstica; o direito experimentao e ao trabalho cultural crtico e transformador. CRIAO, CRIATIVIDADE Para Elvira Almeida a criao representa ao humana de conceber e gerar novas formas, novos modos de uso, de aperfeioamento do que existe com base no talento e desejo humanos. Como fruto de ao esttica, mostra o olhar de quem cria, seu conhecimento sensvel sobre a dimenso material e no-material. Revela suas maneiras de relacionar e interagir com pessoas, natureza, coisas, formas, artes; seus modos de usar do seu potencial para jogar com a fantasia, concretizando-a pelas suas produes criativas e, desse modo, participando da transformao de sua realidade. Como fator cultural de conhecimento cientfico, representa produo intelectual com fins prticos, inovadores, originais. A criatividade a qualidade do que criativo. E como linguagem a capacidade que o falante tem de produzir, compreender e fazer uso de um nmero imenso de smbolos significativos e de
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enunciados, mesmo que no tenha conhecimentos prvios sobre eles. CULTURA CORPORAL Cultura corporal, cultura de movimento ou, ainda, cultura corporal de movimento so algumas das expresses largamente difundidas na atualidade, principalmente no campo da Educao Fsica, para designar as prticas corporais presentes em nossa sociedade, como o jogo, esporte, ginstica, dana, lutas e outras. So expresses polmicas, cunhadas nessa rea, no incio da dcada de 90 do sculo passado, que tentam romper com a idia de que o objeto de estudo da Educao Fsica so as atividades, propriamente o seu fazer. Discusso com Sociologia, Histria e Antropologia, entre outras reas, vem ajudando a construir argumentaes cientficas sobre fundamentos das atividades de que tratam a Educao Fsica. Nesse sentido, vrios autores, como Elenor Kunz, o Coletivo de Autores e Vnia Noronha Alves, compreendem como cultura corporal todas as prticas corporais presentes num dado grupo social, possuidoras de sentidos e significados simblicos para aqueles que as praticam. CULTURA DE MASSA aquela veiculada pelos meios de comunicao de massa como rdio, televiso, jornais e revistas de grande circulao e, mais recentemente, pela internet. De acordo com os crticos da indstria cultural, sobre seu impacto no conjunto da sociedade, ela impe padres culturais com vistas homogeneizao de hbitos e gostos culturais consumistas articulados com a mercadorizao no campo cultural. Suas metas so as vendas e o lucro e, no, o consumo cultural inerente ao processo de formao e desenvolvimento humanos.
CULTURA ERUDITA Os termos cultura erudita, de massa e popular foram bastante utilizados num momento em que predominava leitura de sociedade pautada no marxismo e, principalmente, sua teoria sobre a luta e a diferena de classes. O mundo globalizado e o entendimento de cultura como produes humanas de um sistema simblico carregado de significados para os grupos que o constituem tm provocado mudanas nesse entendimento e processo de classificao, que hierarquiza determinados tipos de cultura. Entretanto, como essas expresses ainda se fazem presentes em nosso meio, vamos extrair delas elementos que nos ajudem a compreender o contexto social vivido por ns. Erudio quer dizer instruo vasta e variada, possibilitada pelo acesso aos bens culturais e educao. A cultura erudita ope-se ao rude e, em geral, identificada pelo conhecimento de autores e artistas clssicos. A produo cultural erudita cultuada pela tradio e por instituies oficiais, como universidades, conservatrios, bibliotecas e museus. tida como a cultura da elite, uma vez que nem todos tm acesso a esses bens. Por exigir rigor na sua elaborao e ser cultivada por um pblico relativamente restrito, tem o status de algo sofisticado e privilegiado. , s vezes, ridicularizada, em razo do seu carter esnobe, acadmico e formal, por ser dotada de requintes e exigncias que no fazem muito sentido para a maioria da populao, como mostram estudos de Oliveira. CULTURA ESCOLAR Os recentes estudos culturais tm trazido cena a possibilidade de investigar, tambm, a escola como lugar de organizao e produo de uma cultura prpria, especfica, bem como os elementos ou dispositivos que compem o fenmeno educativo, tais como as representaes,
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os tempos, os espaos, os agentes escolares, os conhecimentos e as prticas escolares. Vago compila as contribuies de alguns estudiosos, especialmente da histria da Educao, na tentativa de definir o que vem a ser cultura escolar. Viao-Frago a define como um conjunto de aspectos institucionalizados incluindo prticas e condutas, modos de vida, hbitos e ritos que constitui a histria cotidiana do fazer escolar, modos de pensar, assim como significados e idias compartilhadas. Nesse conjunto, existem alguns aspectos que so mais relevantes que outros, no sentido de que so elementos organizadores que a conformam e identificam. Entre esses elementos, ele considera centrais na constituio de uma cultura escolar: o espao, o tempo e as linguagens ou modos de comunicao. Juli, por sua vez, pondera que a cultura escolar congrega um conjunto de normas que define saberes e condutas a inculcar e um conjunto de prticas que permite a transmisso desses saberes e a incorporao desses comportamentos, normas e prticas ordenadas de acordo com as finalidades, que podem variar segundo as pocas. Fourquin tambm oferece para esse debate uma distino entre o que considera cultura da escola e o que admite como cultura escolar. Sobre a primeira, ele diz que a escola tambm um mundo social, com caractersticas de vidas prprias, ritmos, ritos, linguagem, imaginrio, modos prprios de regulao e de transgresso, regime prprio de produo e gesto de smbolos. J a cultura escolar o que caracteriza o objeto do ensino, seu contedo substancial e sua justificao, isto , o conjunto dos contedos cognitivos e simblicos que, selecionados, organizados, normalizados, rotinizados, sob o efeito de didatizao, constitui o objeto de uma transmisso deliberada de conhecimento no contexto das escolas.
Chervel defende que a cultura escolar uma autntica e original cultura produzida pela escola, insistindo que o sistema escolar detentor de um poder criativo, ainda insuficientemente valorizado, e que desempenha duplo papel na sociedade: ele forma indivduos e tambm culturas que, por sua vez, penetram, moldam, modificam a cultura da sociedade mais ampla. Para Vago, tm se destacado como estruturantes da cultura escolar: um saber jurdico e poltico produzido especfica e especialmente para a escola (legislao do ensino, mapeamentos estatsticos, por exemplo); uma organizao fsica do espao escolar (prdios, mobilirio); os materiais escolares; a divulgao de novos mtodos de ensino e a redefinio de currculos, disciplinas e tempos escolares, por exemplo. Com eles, e com base neles, indagamos como na (e para a) escola definiram-se, historicamente, estatutos de geraes (infncia e juventude), de gnero (os lugares do masculino e do feminino), de etnia (relaes tnicas) e de classe social. CULTURA FAMILIAR A definio de famlia to polissmica quanto a definio de cultura. Tentemos compreendla considerando famlia como pequeno grupo de convivncia, que talvez se originou da necessidade de se cuidar das crianas, do prazer da convivncia e da preservao da sexualidade do casal. Esse modo de viver, que ocorre dentro da linguagem, ao ser mantido pelas geraes, pode ser definido como famlia. Portanto, famlia um modo de convivncia reproduzido pela cultura, que por sua vez mediada pela linguagem. Podemos considerar que famlia o primeiro lugar da sociabilidade dos sujeitos e da afirmao de um conjunto de valores, hbitos, crenas e modos de vida. Portanto, a cultura familiar o passo inicial
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do processo de identificao do sujeito e de sua socializao nos demais grupos sociais. Tornamo-nos humanos no convvio com outros humanos. dentro de nossa rede social significativa, da qual a famlia (tenha ela o formato que tiver) faz parte, que construmos a imagem que temos de ns mesmos. CULTURA ORgANIzACIONAL A definio de cultura organizacional baseia-se na convergncia do conceito de cultura com o universo das organizaes. Podemos compreender cultura organizacional como o conjunto de valores e crenas vigentes na organizao que concretizado por meio dos comportamentos individuais e coletivos. Os valores e crenas so representados por um conjunto de smbolos utilizados no processo de compartilhamento das idias em uma organizao. Esses smbolos esto contidos no discurso vigente falado e escrito, na memria da organizao, na prtica gerencial e nas relaes de poder. A necessidade de promover mudanas na cultura organizacional apontada pelos estudiosos ao reconhecerem que a cultura deixou de ser uma dimenso oculta e misteriosa para ser uma dimenso estratgica nos processos de mudanas. Promover mudanas estruturais, ou at mesmo de menor impacto, em uma organizao, sempre foi desafiante. Por essa razo, o ambiente organizacional e a cultura que vigora nesse ambiente so importantes elementos que podem facilitar a implementao das mudanas ou dificult-las. Entender a cultura organizacional um pressuposto das decises que levam s mudanas. Mas, entendla como um elemento dinmico que influencia o comportamento das pessoas e influenciada por ele, compreend-la como um forte elemento mantenedor da estrutura de poder na organizao. Portanto, a cultura organizacional no pode ser
compreendida como algo esttico e determinista, mas como dinmica, orgnica e pertencente ao contexto e memria organizacional. Por ser to dinmica e de difcil descrio, a cultura organizacional, muitas vezes, desprezada pelos gestores nos processos de tomada de deciso. Essa atitude pode ter como resultante uma certa lentido no processo de implementao da deciso, que at mesmo pode levar ao insucesso da implementao da deciso. Alm da compreenso da cultura vigente, necessrio decidir qual a cultura desejada. A implementao da mudana cultural passa necessariamente por mudanas gerenciais top-down (de cima para baixo) e conseqentemente por mudanas na estrutura de poder da organizao. A prtica gerencial o mais forte elemento comunicador dos valores da organizao. Por exemplo: no adianta uma organizao querer instituir uma cultura voltada para a integralidade do processo de aprendizagem organizacional e de gesto se comunica por meio de suas aes gerenciais certa intolerncia ao erro e fragmentao do processo decisrio. Outro exemplo, no adianta uma organizao discursar sobre a motivao dos trabalhadores e praticar um processo decisrio extremamente centralizado e distante dos responsveis pela operacionalizao. A incoerncia entre os valores contidos no discurso e os valores praticados provoca uma tenso e um ambiente de incerteza e insegurana que compem uma cultura organizacional pouco favorvel para processos de mudanas e de integrao da gesto. Os gestores devem ter sensibilidade para observar as incoerncias entre o discurso e a prtica, visando reduzi-las. Essa sensibilidade de difcil aprendizado, pois exige que o gestor consiga se distanciar criticamente do ambiente em que est submerso. Esse distanciamento permite que ele adquira um olhar estranho sobre a
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prpria realidade e com isso consiga identificar os paradoxos da cultura organizacional. natural encontrarmos gestores com comportamentos defensivos ou ufanistas em relao ao objeto de gesto de que so responsveis. Por essa razo, indicado que periodicamente um consultor externo seja responsvel pelo diagnstico da cultura organizacional e pelo apontamento dos problemas. CULTURA POPULAR conhecida como aquela cultura annima produzida pelas pessoas comuns. Diferentemente da cultura erudita, que transmitida pela leitura e escrita ou por instituies oficiais, a cultura popular geralmente transmitida pelos costumes e pela oralidade. Na hierarquia cultural, considerada vulgar, inferior e simplria. Quase sempre identificada pelo folclore e artesanato, diz Oliveira. As discusses provocadas por movimentos multiculturalistas e interculturalistas, que consideram a diversidade cultural, tm provocado mudanas no sentido de reconhecer a importncia da cultura popular na constituio dos sujeitos e das sociedades. CULTURA, COMUNICAO E LINgUAgEM Estes trs termos compem uma trade de elementos que caracterizam e proporcionam a existncia humana. A cultura definida como o conjunto de valores, hbitos e costumes que permite ao humano socializar-se e viver em grupo. Ela transmitida atravs da comunicao, que o meio de transmisso de contedos. Os contedos podem ser formatados em vrias linguagens. Portanto, trata-se de linguagens no plural, linguagem verbal e no-verbal, das imagens, dos sons, do corpo, dos sinais, das texturas, e tantas outras que so percebidas pelas sensaes do nosso corpo e so interpretadas pela nossa capacidade de
percepo, compondo um sistema simblico, ou seja, a cultura, como nos apresenta Geertz, uma condio para a existncia humana. Compreendida como linguagem, pode ser vista como um cdigo, um sistema de comunicao, como um texto passvel de ser lido e interpretado. Seu carter dinmico percebido pelas interpretaes, significados, smbolos diante de uma realidade permanentemente em mudana, ao mesmo tempo em que extremamente rica em sua diversidade. Geertz nos ajuda a compreender a cultura como um conjunto de mecanismos simblicos para controle do comportamento que fornece o vnculo entre o que os sujeitos so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Os humanos so, portanto, seres incompletos e inacabados que se completam por meio da cultura. CULTURA E DESENVOLVIMENTO hUMANO O desenvolvimento humano uma concepo que rompe com a lgica do desenvolvimento centrado no acmulo de riquezas medido pelo Produto Interno Bruto (PIB) em relao populao. Sua definio agrega outras caractersticas sociais, culturais e polticas que influenciam a qualidade da vida humana. Portanto, o desenvolvimento humano resultante de um conjunto de condies objetivas e subjetivas que proporciona a qualidade de vida. Compreende, tambm, todas as potencialidades humanas em todas as sociedades e abrange o indivduo em todas suas etapas de desenvolvimento. Essa concepo representa uma mudana paradigmtica
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defendida pelo economista indiano Amartya Sen Prmio Nobel de Economia de 1998 , segundo o qual existem dez pressupostos: (1) a vida o mais bsico e universal dos valores; (2) nenhuma vida vale mais que a outra, pois todo ser humano tem direito ao acesso a certas condies bsicas de bem-estar e de dignidade; (3) todo ser humano nasce com um potencial e tem o direito de desenvolv-lo; (4) para desenvolver o seu potencial, as pessoas precisam de oportunidades, sendo que as oportunidades educativas so aquelas que verdadeiramente desenvolvem o potencial humano; (5) o que uma pessoa se torna ao longo da vida depende de duas coisas: das oportunidades que teve e das escolhas que fez; (6) por isso, alm de terem oportunidades, as pessoas precisam ser preparadas para fazer escolhas; (7) cada gerao deve legar para as geraes vindouras um meio ambiente igual, ou melhor, quele que recebeu das geraes anteriores; (8) as pessoas, as organizaes, as comunidades e as sociedades devem ser dotadas de poder para participar das decises que as afetem; (9) o caminho para a consecuo de uma sociedade baseada nestes princpios a afirmao dos direitos humanos individuais (civis e polticos) e coletivos (sociais, econmicos, culturais e ambientais); (10) o exerccio consciente da cidadania a melhor forma de fazer os Direitos Humanos transitarem da inteno realidade. Cidadania entendida como direito de ter direitos e dever de ter deveres. Considerando os pressupostos apresentados, a dimenso cultural e o desenvolvimento humano so aspectos fortemente imbricados, pois tm como eixo aglutinador o ser humano. a cultura que faz o ser humano, e o ser humano que faz a cultura. Portanto, a cultura um elemento estratgico para o desenvolvimento humano.
CULTURA E MEMRIA Existe um consenso entre os diversos autores do campo da cultura de que h uma relao entre memria e identidade cultural. Essa relao tem como componente principal a concepo de memria coletiva. Memria coletiva compreendida como a principal memria no processo de constituio do sujeito social. Para alguns autores, ela a principal porque no existe memria individual, apenas coletiva. O indivduo tem lembranas, mas mesmo a lembrana aparentemente mais particular possui um carter particularista, remetendo a um grupo, a um contexto de interao. Para outros autores, a memria pertencente esfera individual e est carregada de material psicolgico. Sendo assim, uma questo fundamental acerca da memria coletiva, como fato social, seria a sua ancoragem para cada indivduo. E, para se ter uma memria coletiva, preciso interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem parte do grupo identificado como proprietrio daquela memria. Em resumo, a memria coletiva formulada como uma apropriao do passado e pensada como uma fonte provedora de recursos para a construo de um futuro possvel, sem perder de vista o embate de verses dos indivduos, em alguns pontos convergentes, em tantos outros conflitantes. O passado deve ser pensado como a fonte para a construo, no presente, de uma memria que ancore identidades. E no pode ser visto como dotado de um estoque inesgotvel, sujeito a qualquer apropriao. Por essa razo, necessrio termos cuidado ao tratarmos o passado como recurso de construo da memria, pois existem limitaes nesse uso, dadas exatamente pela histria dos acontecimentos. O passado fornece um universo de significados que disputado conflitivamente, no existindo, portanto,
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uma harmonia de verses. Essa diversidade deve ser contemplada no processo de uso da memria no presente, pois aflora significados que so apropriados por grupos e indivduos diferentes. A memria como recurso de construo do conhecimento sobre o presente e o futuro, independentemente do debate sobre as vrias verses, um conhecimento profundo, diferente do conhecimento superficial partilhado pelo homem comum. Conhecimentos sobre o passado conferem ao seu portador autoridade. Esse sujeito institudo de autoridade sobre sua identidade cultural e seu processo de ser histrico torna-se mais capaz de fazer as disputas de idias no presente. Essas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apontam para uma questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim, no presente que a construo do passado disputada como recurso para a construo de um futuro que responda s aspiraes desse presente. essa compreenso de memria coletiva que orienta as polticas e estratgias de armazenamento e esquecimento do passado. A construo dos museus, centros de memria e institutos histricos como depositrios de uma concepo e verso da memria indicativo deste movimento. O que se guarda e armazena o que se quer lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. Podemos perceber museus, institutos histricos, casas de cultura, monumentos, entre outros, como lugares de memria, cuja funo exatamente manter ativo o pertencimento a determinado vnculo identificatrio. Por essa razo, esses lugares devem ser democratizados, abrigando diversas verses sobre o passado. Devem, tambm, ter como finalidade a construo de uma identidade que seria, antes de tudo, ter um pas, uma cidade ou um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar
se tornasse idntico ou intercambivel. Nesses territrios, a identidade posta em cena, celebrada nas festas e dramatizada tambm nos rituais cotidianos. CULTURA E QUALIDADE DE VIDA A Organizao Mundial da Sade definiu qualidade de vida como a percepo do indivduo de sua posio na vida no contexto da cultura e do sistema de valores nos quais ele vive, considerando seus objetivos, expectativas, padres e preocupaes. Sendo assim, a definio e os parmetros avaliativos da qualidade de vida so possveis segundo a interpretao do sujeito sobre sua vida e sua condio para a vida. Essa reflexo se insere em um mundo simblico que vem reforar as diversas possibilidades de se conceber a si mesmo no mundo. Cada um um e cada um se percebe no mundo de forma diferente. Portanto, no existe uma definio cabal sobre qual a melhor qualidade de vida. Mas, existem tentativas de compreender os principais elementos inerentes a ela, dos quais destacamse cinco dimenses: (a) campo fsico: relacionada a dor e desconforto; energia e fadiga; sono e repouso; (b) campo psicolgico; relacionada a sentimentos positivos; pensar, aprender, memria e concentrao; auto-estima; imagem corporal e aparncia; sentimentos negativos; (c) nvel de independncia: relacionado a mobilidade; atividades da vida cotidiana; dependncia de medicao ou de tratamentos; capacidade de trabalho; (d) relaes sociais: relacionadas a aspectos pessoais; suporte (apoio) social; atividade sexual; (e) meio ambiente: relacionada a segurana fsica e proteo; ambiente no lar; recursos financeiros; cuidados de sade e sociais disponibilidade e qualidade; oportunidades de adquirir novas informaes e habilidades; participao e oportunidades de recreao/lazer; ambiente fsico poluio, rudo, trnsito, clima, transporte, etc.
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A cultura uma dimenso importante no que tange qualidade de vida. Primeiro, porque proporciona condies para se aprofundarem as reflexes sobre os parmetros utilizados na interpretao sobre a qualidade de vida individual e coletiva, isso compreendendo cultura como processo da vida humana. Ou, ainda, a cultura proporciona uma sntese de todos os elementos que determinada sociedade considera como seu padro de conforto e bem-estar. Quando compreendermos a cultura como produto da vida humana, perceberemos que, quanto mais nos apropriamos dos bens simblicos da nossa sociedade, mais nos aproximaremos da condio de ressignificao da vida e de sua transformao. Esse processo por via da cultura ocorre no campo do lazer, do prazer, da felicidade, do espao das experincias alegres, portanto, da vida para alm das necessidades bsicas e de sobrevivncia. CULTURA E RESPONSABILIDADE SOCIAL Responsabilidade social um princpio tico que rege as organizaes por meio de aes que possam contribuir para a melhoria da qualidade de vida da sociedade. um conceito incipiente, e algumas vezes relacionado caridade, ao assistencialismo, benesse e a outras formas e prticas que no consideram a dimenso cidad dos sujeitos, ou seja, no so sujeitos de direitos. Mas, tambm, associada ao comportamento eticamente responsvel, reconhecendo os direitos dos cidados e assimilando a complexidade dos problemas e a crtica responsabilizao apenas do Estado. Nesse caso, responsabilidade social compe o cdigo de tica de novo arcabouo de gesto da coisa pblica. O acesso aos bens e servios culturais uma estratgia de democratizao dos valores, hbitos e conhecimentos utilizados nos processos de sociabilidade das pessoas e grupos. Portanto, a
cultura compe uma agenda de responsabilidade social em que Estado, empresas e organizaes da sociedade civil, comprometidos com a mitigao das conseqncias da crise social e com o estabelecimento do sujeito cidado, contribuem com a democratizao do acesso aos bens e servios culturais, preservao do patrimnio histrico e cultural, reforo da memria como processo de constituio do presente e valorizao dos diversos modos de vida que se constituem nas localidades e regies. DIFERENA E DIVERSIDADE CULTURAL O privilgio arbitrrio da cultura euro-ocidental (branca, masculina, crist, capitalista, cientificista, predatria, racionalista, que vem silenciando outras culturas e tratando-as como inferiores) vem sendo questionado desde o relativismo de Boas e a sua antropologia cultural at os dias de hoje. A globalizao, apesar da sua pretenso de homogeneizar o planeta Terra, vem provocando um movimento contrrio, no qual as lutas de diferentes grupos sociais pelo reconhecimento das diferenas, como o multiculturalismo, o interculturalismo e o respeito diversidade cultural dos povos, tm recebido destaque. DISCRIMINAO Para Gonalves e Lopes, o conceito de discriminao diretamente ligado ao de preconceito. Quem discrimina certamente tem preconceito e o leva s ltimas conseqncias. Discriminar passar ao. O indivduo torna real o seu preconceito, no fica s na sua (in)disposio interna contra algum ou grupo; ele passa aos fatos. Sua atitude exclui, marginaliza, hierarquiza, rompe com todo o sentido de solidariedade humana. ECOSSISTEMA SUSTENTVEL Nem tudo na Terra tem vida pulsando. A biosfera
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a parte do planeta capaz de sustentar a vida e compreende algumas centenas de metros abaixo da superfcie e vai do fundo do mar at dez mil metros de altura, abarcando a atmosfera (ar), a hidrosfera (gua) e a litosfera (solo). Na biosfera (seres vivos), observam-se vrios ecossistemas que so unidades da natureza, onde as comunidades biticas, como plantas, animais e microorganismos, interagem com os fatores ambientais no-vivos, ou abiticos, como umidade, radiao solar, solo, entre outros. Os ecossistemas variam de tamanho e caractersticas, podendo ser terrestres, aquticos, como o de manguezal, e assim por diante. Os biomas so os ecossistemas terrestres que se distinguem pela conformao da flora, como o caso no Brasil da floresta amaznica no norte do Pas ou da caatinga no nordeste. A noo de ecossistema sustentvel deriva dessa capacidade de autopreservao de um sistema que resiste s presses ambientais e antrpicas (ou seja, aquelas provocadas por interveno humana). Enfim, a sustentabilidade de um sistema est relacionada idia de harmonia e perpetuao da vida. Foi em 1968, com base no documento do Clube de Roma, que surgiu o conceito de desenvolvimento sustentvel. A humanidade possui a capacidade de alcanar um desenvolvimento que seja sustentvel, isto , que garanta que o desenvolvimento satisfaa as necessidades do presente, sem comprometer a capacidade das geraes futuras de atender s prprias necessidades. Uma sociedade sustentvel busca prosperidade econmica, aliando preservao ambiental, eqidade social, respeito cultura e envolvimento da comunidade. Esse conceito foi consagrado na Segunda Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU, a ECO/92. Ela ocorreu no Rio de Janeiro em 1992, reuniu 176 pases e gerou um conjunto de proposies conhecidas como Agenda 21.
EMPREENDIMENTOS CULTURAIS O gestor de lazer, alm de estar envolvido num trabalho que favorece o desenvolvimento de aspectos corpreos, ldicos e afetivos, para ficar apenas nesses elementos pessoais, precisa estar atento para o fato de que o lazer como um negcio , portanto, uma atividade econmica como outra qualquer, ou seja, o lazer parte de um complexo de produo de bens culturais de grande dinamismo com alta capacidade de gerao de empregos. Em pases desenvolvidos como os da Europa, Estados Unidos, Canad e Austrlia, o setor da cultura tem apresentado evoluo progressiva. Nesses pases, as boas condies de vida e os desafios tecnolgicos tm tornado o campo cultural como um setor do futuro. O sistema de produo cultural abarca as fases de produo, distribuio, comercializao e consumo do produto cultural. E o que caracteriza esse ramo econmico? No setor de servios, temos as seguintes atividades: diverses/entretenimentos, radiodifuso e televiso (inclui rdios, televises, parques de diverso, cinemas, teatro, promoo de espetculos e similares). Na indstria, so trs os componentes: indstria grfica e editoras; indstria do artesanato; e indstrias de transformao (jias, instrumentos musicais, brinquedos, fotografia, aparelhos fonogrficos...). Se do ponto de vista conceitual entendermos a cultura como uma dimenso mais alargada que apenas arte e entretenimento, podemos incluir todo o sistema de ensino e pesquisa cientfica como parte desse universo, agregando os profissionais que atuam nas escolas, universidades e centros tecnolgicos e de pesquisa. ESPORTE COMO CULTURA Prtica cultural que possibilita o desenvolvimento pessoal e a participao social significativa, o esporte
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tambm fenmeno sociocultural expressivo, meio de educao, de cultivo da sade, de comunicao e da sociabilidade. Na sociedade de consumo, o esporte transformouse em espetculo, diverso/entretenimento, que alavancam interesses econmicos, polticos, sociais, cincia e tecnologia, abrangendo suas formas competitivas de alto rendimento e de lazer. Como prtica de alto rendimento, para Kunz, o esporte cultura caracterizada pelos princpios da: sobrepujana (busca de vitria sobre o adversrio); comparaes objetivas (padronizao dos espaos, locais de disputa, desenvolvimento de normas e regras universais, repeties mecnicas), do selecionamento (seleo dos jogadores pelas suas habilidades, idade, sexo e biotipo fsico), da especializao (reduo do repertrio de ofertas em relao s modalidades esportivas para se obter maior grau possvel de rendimento) e da instrumentalizao (diz respeito aos acrscimos na performance, s regras e aos mtodos que levam ao melhor rendimento). Analisando o esporte na perspectiva cultural ldica, Kunz o considera como prtica a ser construda com a participao de quem a vive numa situao significativa de autonomia e prazer. Como produo histrica, representa um acervo rico em experincias culturais construdas pelas suas diferentes modalidades individuais e coletivas, que revelam a criatividade humana na busca de nveis e formas diferentes de performance e de participao coletiva, revelados na (re)criao de regras e tticas para as aes coletivas; tcnicas corporais e tecnologias que superam desafios postos pelo uso do tempo, do lugar, dos materiais e ambientes especficos a cada modalidade. ESTADO-NAO, CIDADE E COMUNIDADE Estado, muitas vezes, confundido com territrio de um governo ou at mesmo com estado
federado. Mas Estado com E maisculo refere-se a uma entidade histrica que encarna princpios de unificao coletiva e cultural, de identidade e de direitos de povos diversificados pela raa, pela cultura ou pela geografia e que integram a grande diversidade do mundo, conforme diz Manuel Cambeses Jnior. o poder constitudo por meio de mecanismos legitimadores que, no caso do Estado liberal, modelo brasileiro, passam pelo equilbrio entre os trs poderes, Executivo, Legislativo e Judicirio, regidos por uma constituio federal e pela rotatividade das pessoas na representao do poder, eleies. O Estado legitimado para exercer a cobrana de impostos no cumprimento da lei, visando ao bem-estar da coletividade. Portanto, responsvel pelo exerccio dos direitos e dos deveres. A cidade uma dimenso espacial que metaforicamente definida por Raquel Rolnik como um m, um campo magntico que atrai, rene e concentra as pessoas. As transformaes histrias das cidades so movidas pelo comportamento do poder estatal e pela configurao do sistema econmico. Notamos que as revolues industriais so responsveis pela estrutura de cidade que temos hoje. Cidades se transformaram na dinmica do desenvolvimento econmico e industrial, cresceram em torno das indstrias e se estruturaram segundo os setores econmicos. Essa dinmica centrada na indstria no mais uma realidade inexorvel, assim como o poder estatal tambm no to centralizado como antes. Alm das mudanas citadas, que so questes importantes na tentativa de definir o que cidade, observamos, tambm, que a dimenso urbana e a rural dos municpios so definies em aberto, apesar do arcabouo legal, pois essas abrangncias j se fundiram em muitas localidades, obrigando os pesquisadores a rever os conceitos e solucionar as imensas contradies existentes.
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Atualmente, vivemos em cidades que usufruem os setores econmicos organizados geograficamente, como as indstrias, e por setores que se organizam sem centralidade territorial ou se organizam virtualmente/pulverizadamente. Essas mudanas ocorrem concomitantemente ao processo de descentralizao do poder estatal, ou seja, os municpios tornaram-se instncias privilegiadas nos processos de tomada de deciso sobre os rumos da populao, alm de ser o foco do investimento dos recursos pblicos. Essas transformaes so profundas e significativas e nos levam a observar cuidadosamente a dinmica desse processo. Ainda cedo para afirmar sobre suas conseqncias, mas possvel identificar um reforo nas condies para o exerccio pleno da cidadania. Portanto, a cidade o primeiro espao do agir cidado. A comunidade uma definio que pode ser estabelecida segundo uma referncia geogrfica, assim como uma referncia simblica identidade de grupo. Nessa amplitude, cabem as definies por parte das instituies e das sociedades cientficoacadmicas e at no meio-popular. Conforme William Csar Castilho Pereira, comunidade um agrupamento de pessoas que vivem em uma determinada rea geogrfica ou territrio (rural ou urbano) cujos membros tm alguma atividade, interesse, objetivo ou funo em comum, com ou sem conscincia de pertencimento, e de forma plural, com mltiplas concepes ideolgicas, culturais, religiosas, tnicas e econmicas. Tambm se pode definir comunidade na lgica da estratificao social e do processo de identificao como caracterizada por forte coeso baseada no consenso espontneo dos indivduos, subgrupos dentro da sociedade, percebido ou se percebendo como diferente, em alguns aspectos, da sociedade mais ampla. Nesse caso, no prevalece a lgica da proximidade geogrfica e, sim, a lgica simblica da identificao.
ESTILOS DE VIDA Como ressalta Featherstone, estilos de vida uma expresso que, com as transformaes contemporneas, deixou de ser concebida como conjunto relativamente fixo de disposies, gostos e prticas culturais que demarcavam fronteiras entre grupos para, na cidade contempornea, se constituir de maneira mais dinmica. Em decorrncia, o estilo de vida no mais se constri com base nas relaes de classe ou de vizinhana, mas na dinmica do cotidiano, em que a coerncia e a unidade do lugar explorao de experincias transitrias com efeitos diversos. Os estilos de vida da contemporaneidade, com suas caractersticas especiais, falam de um mundo em que, para poder produzir e construir, os atores sociais devem reconhecer-se na identidade que constroem ou naquela que lhes imposta pela multiplicidade de pertencimentos sociais e sistemas de regras que o governam. A sociedade contempornea influi na construo dos estilos de vida, definindo sentidos e orientaes da ao individual por meio de processos capilares, diferenciados e pontuais de difuso de modelos simblicos. Mas, tambm, nesse mesmo contexto, os atores sociais criam formas de viver em comum, segundo suas culturas. Nas suas interaes grupais, vivem papis diferentes, fazem negociaes diversas e cada vez mais atribuem importncia ao afeto na vida social. Os grupos, tribo como diz Maffesoli, revelam estilos de vida criados pela solidariedade, vivncia intensa de empatia, afetividade imediata e, tambm, controle. Neste mundo de fluxos globais de riqueza, imagens e poder, to repleto de opes e, ao mesmo tempo, to constrangedor, os estilos de vida, segundo Giddens, revelam que, quando grandes reas da vida de uma pessoa no so mais compostas por padres e hbitos preexistentes,
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o indivduo continuamente obrigado a negociar opes de estilos de vida. Alm disso, tais escolhas no so apenas aspectos externos ou marginais das atitudes dos indivduos, mas que definem suas identidades. Isso porque, ao lado da homogeneizao provocada pela globalizao econmica e cultural, acentuam-se diferenas, conflitos e desigualdades sociais. ETNOCENTRISMO Viso em que se apresenta uma etnia no centro de tudo e de todos, como se a cultura desse grupo fosse a nica possvel e aceitvel. Est presente em todas as sociedades. Superar o etnocentrismo o desafio da Antropologia desde sua gnese como cincia, uma vez que ele dificulta a compreenso de outras culturas e at da nossa prpria. Ao considerarmos como universais e verdadeiros os costumes e valores criados por nosso povo ou grupo social, demonstramos o quanto somos todos etnocntricos. Idias que so discutidas por autores como Rocha, Laraia e LaPlantine. ETNOgRAFIA uma metodologia de pesquisa criada por Franz Boas, antroplogo alemo radicado nos EUA, nas primeiras dcadas do sculo passado, a qual prev a coleta direta, e o mais minuciosa possvel, dos fenmenos observados em campo. Demanda a permanncia do pesquisador em campo por um perodo prolongado e o registro dos dados em dirios de campo, fotos e/ou filmagens so instrumentos para posteriores anlises. EVENTOS CULTURAIS O que caracteriza cada evento so os tipos de ao e participao que oportunizam de modo coerente sua intencionalidade. Desse modo, uma poltica de lazer fundada em
princpios cidados e ldicos ir contemplar a promoo de eventos que busquem assegurar vivncias educativas, sensibilizadoras para os fins que anuncia. Nesse contexto, os eventos, especialmente os propostos e realizados no campo do lazer, em nossa cultura, representam tempos e espaos educativos e ldicos, importantes pelo potencial que tm, no s para a mobilizao, a integrao e a socializao de sujeitos, assim como para a troca de experincia entre populao, profissionais e instituies. So fundamentais, tambm, para ampliar as oportunidades e possibilidades educativas de programas e projetos, podendo contribuir para a sensibilizao sobre a importncia do lazer. Alm disso, so fundamentais na divulgao de projetos e na celebrao de suas conquistas. Nessa perspectiva, os eventos representam espao de socializao de conhecimentos, de articulao terica/prtica dos contedos, de divulgao de resultados de nossos programas e projetos, bem como possibilidade de ressignificao dos tempos e espaos educativos vividos nas ruas, quadras, ginsios, parques, ptios, praas e outros espaos urbanos. ExPERINCIA As experincias participam da construo de identidades dos sujeitos e das prticas sociais e culturais. Dubet analisa a experincia, simultaneamente, como um tipo de objeto terico e um conjunto de prticas socioculturais caractersticas de dada sociedade. Maneiras de construir o real em situao de co-presena na interao comunitria. Prticas construdas com base em um certo sistema de regras e uma cultura que defina a capacidade crtica, criativa e de ao do grupo. Cada um desses aspectos pode ser decomposto em vrios elementos que definem os princpios de identidade
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da experincia vivida. Nela, cada ator pe em jogo uma definio de si mesmo, da natureza da sua relao com o outro e daquilo que est em jogo nessa relao, lgicas que, necessariamente, no se hierarquizam no seio de cada sociedade. ExPRESSES ARTSTICAS A cultura um campo privilegiado de produo e criao humanas, da sua imaginao, sensibilidade, inteligncia, linguagem, religio, dos seus instrumentos de trabalho, suas formas de lazer, seus sistemas de relaes sociais, de parentesco e de poder. Compreendida como um sistema de comunicao, percebemos o carter dinmico da cultura na produo de interpretaes, significados e smbolos diante de uma realidade permanentemente em mudanas e extremamente rica em sua diversidade. So inmeras as possibilidades das experincias culturais nos diversos campos artsticos, entre outros, como da msica, da poesia, da dana, das artes cnicas e artes plsticas em que se recriam linhas e cores por meio de formas bidimensionais (desenho, pintura e gravura) e volume feitos de variados materiais, ressaltando-se o conceito 3D = tridimensional (escultura, instalao, objeto). Todas essas experincias manifestam-se por meio de formas expressivas espontneas, ou seja, produzidas para o deleite de quem pratica a ao, ou utilitrias, isto , comercializadas como bens e espetculos de teatro, cinema, dana, circo, rdio, esporte, televiso, etc. Ambas as formas expressivas renem conjunto de modos de ser, de tcnicas, habilidades, destrezas, enfim, de qualidades especficas reveladoras de talentos, beleza, potencial criativo de artistas, assim como saberes, tecnologias, engenhosidade humana na construo das obras produzidas.
FESTAS A Antropologia nos ajuda a compreender que a festa no se restringe a comemoraes de datas importantes para um determinado grupo social. Elas so, na verdade, manifestaes carregadas de sentidos e significados. Roberto DaMatta afirma que todas as sociedades alternam suas vidas entre rotinas e ritos, trabalho e festa, corpo e alma, coisas dos humanos e assunto dos deuses, perodos ordinrios e festas, rituais, comemoraes, milagres e ocasies extraordinrias. Mostra como esse arranjo, historicamente dado, de elementos objetos, relaes, vestimentas, espaos, valores, personalidades e mitos constitui a identidade de um povo e, no caso do Brasil, transforma-o em vrios brasis. Em Carnavais, malandros e heris, este autor faz uma leitura socioantropolgica belssima sobre o carnaval e analisa as contribuies desse fenmeno para melhor compreenso do povo brasileiro. Prez afirma que a festa uma presena constante em nossas vidas, que no pode ser vista como mero divertimento das classes populares ou como sobrevivncia de certos arcasmos tradicionais. Desse modo, a festa estaria reduzida, pois criadora da prpria humanidade. Nela, o indivduo vive o tempo das emoes intensas e da metamorfose do seu ser. Por isso, revigorante. Vivemos da recordao da festa e na expectativa de outra. A festa tem uma realidade e uma dinmica prprias o que permite tom-la como objeto para conhecer as variadas formas de viver a experincia humana em sociedade. Instaura e constitui outro mundo, outra forma de experienciar a vida social, marcada pelo ldico, pela exaltao dos sentidos e das emoes. Entender a dinmica e a realidade prprias dos festejos promovidos pelos sujeitos e pelas comunidades adentrar num mundo simblico,
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como nos convida Vianna em O mundo funk carioca. O autor nos mostra como o culto ao corpo ganha dimenses particulares nos bailes funks da periferia carioca, envolvendo desde o modo de se comportar nos galpes destinados ao baile, as vestimentas dos homens e das mulheres, os passos da dana, no ritmo alucinante proporcionado pelas msicas e suas letras erticas, selecionadas pelos DJs e, ainda, como todos esses elementos possuem significados tambm prprios e identitrios para os grupos que o freqentam. Num sobrevo pelo nosso pas, vamos perceber diferentes possibilidades de os corpos se expressarem nas festas populares, envolvendo a msica e a dana. A complexidade dos gestos, dos passos, dos mais variados ritmos, presentes nos corpos que vivem o samba, o frevo, o maracatu, o boi-bumb, o forr, o ax music, o congado, o candombl, a marajudada, entre tantas outras, constitui a identidade do povo brasileiro e nos traz a diversidade de conhecimentos e a riqueza de manifestaes e vivncias corporais que precisam ser consideradas em nossas aes profissionais. No tematizar essas manifestaes, e, mais grave ainda, substitu-las por outras de culturas dominantes, como o caso do haloween (festa tpica americana em comemorao ao dia das bruxas), negligenciar aos sujeitos o acesso aos bens culturais desse rico e imenso pas. A festa tem se tornado cada vez mais objeto de estudos, principalmente da Antropologia, tendo como principais referncias os estudos de Durkheim, Bataille, Mauss, Callois, Duvignaud. No campo do lazer em nosso pas, foi objeto de estudos de Rosa, ao analisar as interaes entre os corpos tursticos no carnaval de Ouro Preto (MG); e de Queirs, ao analisar como a tradio da Oktoberfest de Marechal Cndido Rondon foi reinventada pelas prticas de lazer institucionalizadas daquela cidade, para ficar com alguns exemplos.
FOLCLORE Folclore uma palavra inventada da fuso de outras duas (folk-lore saber tradicional de um povo), usada pela primeira vez em 1856 em uma carta escrita pelo ingls William John Thoms para uma revista londrina, ao citar os costumes e as tradies populares. Os estudiosos do tema no se apropriaram prontamente da expresso. Passados 32 anos de seu uso na carta, os ingleses fundaram a Sociedade do Folclore, considerando como objeto de seus estudos: as narrativas tradicionais, os costumes, os sistemas populares de crenas, supersties e formas populares de linguagem. Escrito com letra minscula, passou a significar o saber do povo, e com maiscula, o saber erudito que estuda o saber popular. Desde ento, em vrios pases do mundo, convive-se com a dificuldade de definir, com clareza, o que folclore. No Brasil, o I Congresso Brasileiro de Folclore, em 1951, reconhece-o como integrante das cincias antropolgicas. A polmica permanece, entretanto, ao se definir o que vem a ser um fato folclrico. Veja, por exemplo, no caso da msica: um CD de qualquer cantor popular ser considerado folclrico se contemplar msicas da tradio popular? A criao do folclore pessoal, porm sua reproduo ao longo do tempo tende a ser coletivizada, e a autoria passa a ser de domnio pblico. O fato folclrico torna-se absorvido pela comunidade, porque aceito por ela e incorporado ao seu universo cultural que, muitas vezes, modifica-o e transforma-o. Dessa maneira, pode-se perceber sua dinamicidade. curioso notar que, mesmo quando um fato folclrico renovado por necessidade de adaptao a novos contextos, ou pela iniciativa criadora de seus participantes, os elementos e a estrutura so preservados por muito tempo. Isso possvel, principalmente, por ser transmitido de pessoa a pessoa, grupo
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a grupo, gerao a outra, segundo os padres tpicos da reproduo popular do saber, ou seja, oralmente, por imitao e em situaes no-formais de ensino-aprendizagem, como mostra Brando. Diante dessas colocaes, imprescindvel que se considere o folclore como uma importante dimenso da cultura, principalmente no que tange s tradies e manifestaes populares, uma vez que toda manifestao cultural autntica em si mesma. FUNDAMENTALISMO Entende-se por fundamentalismo toda e qualquer doutrina ou prtica social que busca seguir determinados fundamentos tradicionais, geralmente baseados em algum livro sagrado ou prticas costumeiras. Todo fundamentalismo tende a uma absolutizao do eu, do ego em detrimento do outro. Deixa-se de perceber que, humano, o outro em verdade um outro eu e termina-se por no reconhecer a validade do ponto de vista do outro. Este um dos maiores problemas da atual globalizao. No perodo das invases romanas, todo o mundo no-romano era considerado brbaro, portanto indigno de consideraes e dilogo. Na colonizao portuguesa sobre o Brasil, os povos deveriam ser chamados de ndios e, ainda, os negros, trazidos em cadeias para ser colonizados. Presentemente, o poderio econmico norte-americano j globalizou vrios pases, entre eles o Brasil que, atrelado ao receiturio do FMI, est sujeito ao ocorrido na Argentina. Segundo estudos de Chaves, as naes islmicas particularmente aquelas que se assumem como fundamentalistas so mais refratrias globalizao norte-americana, portanto esto sendo globalizadas fora. Para eles, o fundamentalismo de mercado, que reconhece o Capital como Deus Supremo e pauta-se por uma desconsiderao
total por fatores de cunho social-humanitrio, absolutamente inaceitvel, uma vez que um dos primeiros preceitos do Isl : Existe um nico Deus, que precisamente o Deus de Moiss, Abrao, Isaque e Jac. No fundamentalismo de mercado, pouco se considera a religiosidade, exceto se corroboradora ou homologadora do mercado e do apego s posses materiais como meta suprema; no fundamentalismo islmico leva-se a religiosidade mais a srio. Para o muulmano (mesmo o no-fundamentalista), s Deus possui. Ao ser humano dado gerenciar, to sabiamente quanto possvel, os dons e ddivas advindas da divindade. Naturalmente, o fundamentalismo islmico, por romper com os marcos da globalizao burguesa da era moderna, ou seja, por romper com os propsitos do fundamentalismo de mercado, tornou-se desinteressante ao capitalismo e ao socialismo. Da que as revolues islmicas no Ir e no Afeganisto geraram intervenes externas agressivas desde o seu incio. Contra o Ir, buscouse aparelhar o Iraque a destru-lo (sem sucesso, enfatize-se). Contra o Afeganisto, a ento Unio Sovitica perdeu-se nos descaminhos das montanhas, desfiladeiros e cavernas que protegem aquela Nao, j conhecida dos povos do mundo como sepultura de invasores. Os fundamentalistas de mercado, por sua vez, armaram o Taleb (ou Teleeb, ou Taleban, ou Taleeban, ou Talib, ou Taliban, como se prefira a grafia em portugus) contra o invasor sovitico. Os estrategistas de Washington avaliaram que o fundamentalismo islmico poderia ser aliado do fundamentalismo de mercado. Este erro de avaliao um dos maiores motivos da guerra hoje em andamento e que a todos preocupa. Pode-se dizer, ainda, de um fundamentalismo evanglico. Pratica uma forma de religio que
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nasce contra o catolicismo especificamente para corroborar e homologar o capitalismo ( a forma religiosa do fundamentalismo de mercado em sua verso mais acabada) e, como todo fundamentalismo, no aceita argumentaes racionais voltadas viabilizao de um dilogo. Condenam vigorosamente o misticismo e a idolatria. De todas as formas de fundamentalismo hoje vigentes no mundo globalizado pelos norteamericanos, o fundamentalismo de mercado o mais cruel. Com o fundamentalismo evanglico a homolog-lo na dimenso religiosa, vemos a Nao mais poderosa do mundo submeter e massacrar todos os povos da Terra, culminando com uma guerra insana contra uma das mais pobres do planeta, sem que possamos fazer absolutamente coisa alguma, a no ser deixar o nosso protesto registrado. gNERO O termo gnero, presente em algumas lnguas indo-europias, utilizado para designar indivduos de sexos diferentes. Entretanto, esse termo passou tambm a englobar todas as formas de construo social, cultural e lingstica implicadas com os processos que diferenciam mulheres de homens. Como gnero refere-se a uma construo social e histrica de sujeitos masculinos e femininos, imprescindvel entender que h diferentes construes de gnero numa mesma sociedade, dependendo dos diferentes modelos, idias e imagens de homem e de mulher, as quais os diferentes grupos sociais, religies, etnias e idades cultuam. Alm disso, essas diferentes construes de gnero numa dada sociedade vo se transformando ao longo dos tempos. Embora gnero seja uma construo social e histrica, existe nela um componente biolgico. Isso porque h uma forte relao entre o social e o biolgico, um jeito de ser masculino e um
feminino, com atitudes e movimentos corporais prprios, socialmente entendidos como naturais de cada sexo. Na nossa cultura, praticamente, todo movimento corporal distinto para os dois sexos, por exemplo: andar balanceado assumido como feminino, enquanto dos homens espera-se um caminhar mais firme palavra que vem associada ao seguro, ereto e resoluto. Assim, ao longo da vida, por meio das mais diversas instituies e prticas sociais, constitumo-nos como homens e mulheres, num processo que no linear nem harmnico. importante destacar que gnero uma ferramenta conceitual, poltica e pedaggica central quando se pretende elaborar e implementar projetos que busquem romper tanto com algumas das formas de organizao social vigentes quanto com hierarquias e desigualdades delas decorrentes. Por esse motivo, as anlises e intervenes empreendidas necessitam ter como referncia as relaes de poder entre homens e mulheres e as muitas formas sociais e culturais que os constituem como sujeitos. gESTO CULTURAL/gESTOR CULTURAL Ao lado da figura do animador cultural, que surge por inspirao comunitria, a indstria cultural foi gerando uma ocupao profissional com atribuies semelhantes conhecida como produtor cultural. A cultura de massas parte de um sistema de mercado no qual se coloca a questo das competncias especficas e no qual a eficincia tcnica se faz necessria. Como conseqncia, surgiu a necessidade de formao de profissionais responsveis pela administrao e gesto das instituies realizadoras de produtos culturais. Produo no meio cultural ainda um termo impreciso, que engloba todo o sistema administrativo, gerencial, operacional e
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comercial de um produto cultural. O que no for artstico ou criativo produo. Ultimamente, tem ocorrido a convergncia de profissionais egressos das reas de planejamento, pesquisa, marketing, finanas, recursos humanos, entre outras, fortalecendo a figura profissional do produtor ou gestor cultural. Um gestor cultural, que vai alm da sua atuao especfica, ampliando a cidadania ao desenvolver aes socioeducativas, precisa desenvolver habilidades para lidar com projetos culturais, tendo em vista o desenvolvimento de iniciativas que enriqueam a atividade fim qual est vinculado. Necessita de conhecimentos diversos sobre como contratar um grupo artstico, produzir um evento ou captar recursos pelas leis de incentivo cultura, ferramentas importantes para um gestor criativo e empreendedor. So inmeros os desafios que se apresentam em termos de novos conhecimentos ao desenvolver atividades para pblicos especiais: idosos, deficientes fsicos, crianas, juventude, trabalhadores, entre outros, que demandam estratgias especficas de abordagem e identificao das aspiraes culturais. So necessrios conhecimentos sobre os diferentes campos de ao cultural e as tcnicas de trabalho, sobre possibilidades de vivncias nos diferentes espaos fsicos disponveis s prticas culturais desejadas, intercmbio de experincias, formatao de projetos, conhecimentos de leis e possibilidades de captao de recursos e constituio de parcerias. gESTO EM REDE A definio de gesto em rede passa pela definio de ao em rede, resguardando as especificidades da gesto. Trata-se da mudana do paradigma das metodologias clssicas de gesto que partem de princpios organizativos extremamente cartesianos, uma concepo linear, em geral verticalizada
em funo da vertente de autoridade, com base burocrtica e que, mesmo com estas caractersticas, tambm pode alcanar alguma eficincia, ainda que com muita dificuldade e pouco sucesso. A gesto em rede se estrutura em organizaes em rede que impem grandes transformaes nas interaes entre os indivduos sujeitos e objeto do trabalho de gesto, por meio da adoo de tecnologias de comunicao. gLOBALIzAO Processo pelo qual a populao do mundo se torna cada vez mais unida em uma nica sociedade. Este termo s foi amplamente disseminado a partir dos anos 80 do sculo passado, provocando mudanas com alta carga poltica. O conceito controvertido, pois indica que a criao de uma sociedade mundial j no projeto de um Estado-nao hegemnico, e, sim, o resultado no-direcionado da interao social em escala global. No campo da cultura, as possibilidades de comunicao e recepo instantnea de sons, imagens e vozes distantes alteram as percepes locais e a capacidade das comunidades perceberemse e inserirem-se no mundo. No campo das empresas, as estratgias passam a ser dirigidas para potenciais mercados mundiais, e as multinacionais (com seu centro de filiais espalhadas) do lugar s empresas transnacionais, que, em tese, no se encontram conectadas a nenhuma nao em particular. Para os economistas, a globalizao associa-se dissoluo das barreiras nacionais e operao de mercados de capital, resultando em negcios simultneos nos principais mercados do mundo, de forma que o movimento deles encontra-se fora do mbito de controle de qualquer agncia nacional (da se falar em diminuio do poder dos Estados-nao). A globalizao liga-se, tambm, ao avano do multiculturalismo, demanda por pluralismo cultural em estados unitrios e a movimentos de
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autodeterminao nacional. Evoca, ainda, a sensao de um destino comum para a humanidade, sensao esta potencializada pelo crescimento da visibilidade das questes relacionadas ao meio ambiente global e ao ativismo poltico, que cada vez mais cruza as fronteiras nacionais com a mobilizao mundial de movimentos sociais. hIBRIDISMO (CULTURAS hBRIDAS) Para Stuart Hall, a fuso entre diferentes tradies culturais. As culturas hbridas, como so chamadas, constituem um dos diversos tipos de identidades frutos da era da globalizao. Em toda a parte esto surgindo pessoas que emigram de sua terra natal, atravessam fronteiras naturais e passam a viver em outras localidades. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem, suas tradies, linguagens e histrias particulares, porm no tm a iluso de retorno ao passado. So obrigadas a negociar com novas culturas, apropriar-se de sua linguagem e costumes, sem serem, no entanto, assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades. Elas so o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, de novas migraes ps-coloniais. So pessoas que devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas. IDENTIDADE Stuart Hall afirma que o conceito de identidade bastante complexo, pouco desenvolvido e compreendido nas Cincias Sociais. Segundo este autor, pode-se dizer que existem trs concepes de identidade: a do sujeito do Iluminismo, a do sujeito sociolgico e a do sujeito ps-moderno. A concepo de sujeito do Iluminismo era bastante individualista, pois estava baseada numa concepo de pessoa humana totalmente centrada no seu
prprio ncleo interior. A identidade nascia com o sujeito e com ele se desenvolvia, permanecendo essencialmente a mesma ao longo da existncia do indivduo. A noo de sujeito sociolgico demonstrava a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele. O outro mediava para o sujeito os valores, sentidos, smbolos (a cultura) dos mundos que este habitava. A identidade, portanto, articula espao entre o interior e o exterior. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos mais unificados e estveis. Para muitos estudiosos, os mundos culturais esto mudando, e, por conseguinte, a identidade. O sujeito est se tornando fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. O processo de identificao, por meio do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tem se tornado provisrio, varivel e problemtico. Esse processo produz o sujeito ps-moderno, considerado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. Assim, o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades essas que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Este processo tem provocado, segundo este mesmo autor, uma crise de identidades, uma vez que estamos vivendo transformaes em relao ao gnero, sexualidade, classe, etnia, nacionalidade, entre outras. Estas estruturas, no passado, forneciam slidas localizaes para todos ns como indivduos sociais, e suas mudanas esto abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados, trazendo uma sensao de perda de um sentido de si.
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IDENTIDADE CULTURAL NACIONAL O que faz o Brasil, Brasil? o ttulo de um livro de Roberto DaMatta, um dos antroplogos que h dcadas vem mergulhando na pesquisa da alma brasileira. A discusso remonta a clssicos como Casa grande e senzala, de Gilberto Freire, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Por mais diversa e heterognea que seja a face do povo brasileiro, existe um trao peculiar que caracterizaria a nossa brasilidade? Como falar da identidade nacional e no cair em imagens estereotipadas? At nos indivduos as identidades so fragmentadas, manifestadas de forma parcial nos diversos contextos. E nesse mundo globalizado, com o aumento da complexidade social, essa perspectiva torna-se mais difcil ainda. Um grande desafio. O Brasil no existe espontaneamente como nao. O que ocorre uma unidade dinmica que se refaz constantemente atravs do territrio, da lngua, da miscigenao do povo, das normas de convivncia, da produo material e de uma expresso cultural. Essa identidade extremamente fugaz e instvel, muitos elementos contraditrios convivem um com o outro. A cultura brasileira na verdade plural. A msica brasileira reconhecida no Exterior como uma marca da nossa brasilidade. Ento, vamos nos servir dela como espelho na busca da nossa autoimagem. "Moro num pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza, mas que beleza, em fevereiro tem carnaval, tenho um fusca e um violo, sou Flamengo e tenho uma nega chamada Tereza". O dolo Jorge Ben foi de uma extrema felicidade ao compor essa cano h cerca de trinta anos. Uma pesquisa do SEBRAE de 2002, Cara brasileira um caminho para o made in Brazil, apontou os seguintes elementos constitutivos de nossa identidade: A cara do Brasil uma amlgama cultural composta pelos recursos naturais e pelo sol (pas tropical), mas tambm pelas festas
populares (carnaval) e religiosas (abenoado por Deus) e outras manifestaes incorporadas ao modo de viver popular: a msica (violo), o futebol (Flamengo), o papel das mulheres na sociedade (a nega Tereza). As dimenses continentais, a mistura de raas, a existncia de culturas diversas, a coexistncia de populaes indgenas e de pessoas com acesso a padres de modernidade e desenvolvimento comparveis queles das sociedades tecnolgicas criam no Brasil fortes contrastes que no encontram paralelo no mundo. INDSTRIA CULTURAL Fruto da modernidade e do sistema social gerado a partir da revoluo industrial, o conceito foi publicado pela primeira vez em 1947, pelos filsofos marxistas alemes, fundadores da Escola de Frankfurt, Max Horkheimer e Theodor Adorno, no livro A dialtica do iluminismo, fragmentos filosficos. Nesta obra, os autores analisam o complexo processo em que a arte vira um negcio, em que as necessidades so padronizadas e manipuladas por uma racionalidade tcnica repressiva que rege as sociedades capitalistas industrializadas. Os princpios da industrializao foram transferidos para o campo das artes, o que inspirou estes autores a criarem o termo indstria cultural. Assim, a arte transformada por efeitos tcnicos e mistura a fico com o real, acabando com a espontaneidade e a imaginao das pessoas, como afirma Padilha. A indstria cultural , portanto, uma estratgia capitalista que visa transformar a arte e tambm o lazer em objetos de desejos, de prazer e felicidade. Porm, estas sensaes sero sempre momentneas, pois, uma vez saciado um desejo, a prpria indstria cultural se encarregar de criar outros, provocando uma frustrao permanente nos sujeitos. por esse motivo que certamente
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teremos dificuldades em lembrar qual foi a msica hit parade do vero passado, ou mesmo quem eram os protagonistas da ltima telenovela. A indstria cultural baseia-se no divertimento, e o poder que ela exerce sobre os consumidores est justamente nessa sua capacidade. Desse modo, os produtos so popularizados, manipulados e prontamente liberados para o consumo. Os instrumentos da indstria cultural (TV, cinema, rdio, revista: os meios de comunicao de massa) tornam-se veculos de propagao desses produtos. Assumem os papis de vlvula de escape para os trabalhadores, que exercem tarefas mecanizadas e cansativas no trabalho; e de alienao para a camada da populao que no tem acesso a processos educativos que priorizam a formao de sujeitos crticos. Nesse ltimo caso, crianas, adolescentes e jovens tornam-se cada vez mais presas fceis, basta analisar o efeito da moda e das propagandas sobre elas. Nesse contexto, a TV ganha papel de destaque. Proliferam em todo o Pas as antenas parablicas que possibilitam acesso a milhes e milhes de pessoas. Alm disso, a mensagem veiculada atinge todos: compre isso, compre aquilo. Assim, o tempo livre para o lazer torna-se o tempo de se apropriar daquilo que o sistema planeja para seus indivduos, que o recebem de forma passiva e inquestionvel. Modos de vestir, marcas de bebidas, cigarros, produtos de beleza, carros, comportamentos e opinies, tudo isso e muito mais so, sutilmente, apropriados pelos consumidores dos programas, telenovelas e filmes hollywoodianos. Vale destacar que o acesso aos bens culturais, incluindo os produzidos pela indstria cultural, no igual para todos os sujeitos. Apenas 7% das cidades brasileiras possuem salas de cinema. Apesar do vdeo (e mais recentemente o DVD) ter ampliado a possibilidade de acesso aos filmes, a TV ainda a grande veiculadora desse bem cultural.
INTERCULTURALISMO E INTERCMBIO CULTURAL Refere-se a um processo de intercmbio e interao comunicativa que seria desejvel nas sociedades multiculturais. a troca, cruzamento, conexo, articulao, comunicao, dilogo entre as culturas, em que cada uma pode beneficiar-se da outra. Nesse caso, no considera nenhuma cultura superior outra. Promove-se sempre uma reflexo crtica sobre os elementos culturais, comeando pelos da prpria cultura com vistas a promover o dilogo entre elas. Orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diversidade e a luta contra as formas de discriminao e desigualdade social. Tenta promover, ainda, relaes interativas e igualitrias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais diferentes. Considera a diversidade cultural no como um problema, mas como expresso da riqueza da espcie humana. O que se busca so elementos que facilitem o entendimento intercultural e que potencializem as culturas dos grupos distintos, diz Oliveira. LAzER COMO CULTURA Como cultura, na tica pessoal, o lazer tempo/ espao/experincia de constituio de sujeitos em prticas individuais e coletivas. Oportunidade de construo de saberes que esto na base na nossa compreenso como sujeito corpo vivido, nossa formao de valores, atitudes, conceitos, personalidade, competncias e habilidades para a vida cotidiana. Do ponto de vista coletivo, o lazer representa tempo/espao de participao e interao diversificadas, que exercitam a liberdade de escolha e acesso a mltiplas experincias culturais e oportunidades de convivncia com o outro. Assim, como cultura, o lazer , sobretudo, experincia ldica que influi nas condies de
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melhoria da qualidade de vida dos sujeitos e coletividades, na medida em que representa campo de ao socioeducativa conscientizadora e humanizadora. Momento privilegiado de aprendermos a decidir, escolher, ser, fazer, conviver, conhecer, expressar e comunicar, lidando com oportunidades e conflitos. LEIS DE INCENTIVO CULTURA O incentivo fiscal cultura assume freqentemente a forma de dedues nos impostos devidos por indivduos (pessoas fsicas) ou empresas (pessoas jurdicas), como compensao por gastos efetuados com o apoio a prticas culturais, especialmente as artsticas. Antes de entrarem no caixa do Estado, o poder pblico abre mo de parte dos impostos que lhe so devidos para o fomento da cultura, medida conhecida como renncia fiscal. No Brasil, o mecanismo dos incentivos fiscais cultura surgiu em 1986, com a Lei Sarney. A lei federal foi criada para incentivar empresrios a investir no setor com a deduo do Imposto de Renda (IR). Dando continuidade a uma poltica cultural desastrada, o governo Collor em maro de 1990 praticamente desobrigou o Estado de qualquer responsabilidade pelo financiamento da cultura, com a extino do Ministrio da Cultura e outros institutos federais. A criao de leis de incentivo com a deduo do IPTU e do ISS no mbito municipal foi a soluo intermediria encontrada para o fomento das atividades artstico-culturais, sendo a Lei Mendona de So Paulo a pioneira. Aps a Lei Mendona, em 1991, surgiram leis municipais em diversas cidades brasileiras, bem como leis estaduais de incentivo cultura, que tm como base a deduo do ICMS. Em substituio Lei Sarney, veio a Lei Rouanet em 1992 e em 1993 foi sancionada no governo do presidente Itamar Franco a Lei do Audiovisual,
que vista como a grande responsvel pelo incremento do cinema brasileiro. Cabe ressaltar que um projeto pode se valer de leis existentes em outras esferas e pleitear aprovao em cada um dos mecanismos de incentivo disponveis no mbito municipal, estadual e federal, o que aumenta suas possibilidades de patrocnio. Numa anlise dos projetos nesse perodo, constatou-se que 80% a 90% dos recursos das leis de incentivo federais ficaram no eixo RioSo Paulo, o que s fortalece a discriminao que as demais regies j sofrem em vrios aspectos das polticas pblicas implementadas no Pas. Outra crtica a esse modelo que as empresas que historicamente patrocinavam produo cultural de qualidade passaram a aderir onda vigente de investir em produtos com visibilidade comercial ditadas unicamente pelas estratgias mercadolgicas. O fomento cultura ficou em ltimo plano. LUgAR E NO-LUgAR Com a valorizao de espao e de tempo funcionais para as prticas culturais de relaes efetivas em termos de convivncia e potenciais, em termos de mercado , muda-se a concepo de cidade de centro cultural especfico e herana histrica para centro cultural dinmico, no qual convivem no apenas as artes, mas tambm a indstria cultural. Com isso, a cidade deixa de ser espao racional e reestilizada, continuamente, como um no-lugar, isto , como espao de rpida circulao, interligado por diferentes meios de transporte, grandes cadeias de entretenimento e pessoas de diferentes camadas da populao convivendo com modos diferentes de vida. Mac Aug problematiza essa questo de outro modo. A homogeneizao das necessidades e dos comportamentos forte tendncia do mundo hoje. O habitante do no-lugar mantm com este uma
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relao contratual representada por diferentes smbolos de identidade e de autorizao bilhete de metr, cartes de crditos, carto telefnico, documentos diversos, microcomputadores acoplados ao telefone, roupas que falam de identidades provisrias que permitem acesso a lugares, atividades e fontes de informao de todo tipo, deslocamentos impessoais e dilogos silenciosos entre sujeito e mquinas. Comodidades que, mesmo permitindo passe livre aos espaos disponveis, revelam buscas irresistveis de um espao para si. Em meio a isso, um fone de ouvido, sintonizado em um canal de preferncia, faz com que o sujeito possa se deixar invadir pelo adgio do Concerto nmero 1 em d maior de Haydn e, durante esse tempo, enfim, estar s e curtir o seu lazer. Para Giddens, o lugar o especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado: o ponto de prticas sociais e culturais especficas que nos moldaram e nos formaram e com os quais nossas identidades esto estreitamente ligadas. Nas sociedades prmodernas, o espao e o lugar eram amplamente coincidentes, uma vez que as dimenses espaciais da vida social eram, para a maioria da populao, dominadas pela presena, ou seja, por uma atividade localizada. A modernidade separa, cada vez mais, o espao do lugar, ao reforar relaes entre outros que esto ausentes distantes em termos de local e da interao face a face. Nas condies da modernidade, os locais so penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente aquilo que est presente na cena. Com isto, a forma visvel do local oculta relaes distanciadas que determinam sua natureza. Marketing CULTURAL E PATROCNIO O marketing cultural a extenso do marketing empresarial, que utiliza as atividades artsticas
como ferramenta de comunicao, buscando a promoo de marcas e produtos da empresa. Ao promover a associao entre a atividade cultural e a comunicao empresarial, o prestgio daquela transferido para a empresa. O ganho de imagem alcanado pela associao arte e empresa origina-se da transferncia de valores prprios da primeira, tais como beleza, sofisticao, ousadia, criatividade, para os produtos da segunda. Agrega-se ao produto vendido a carga simblica das atividades culturais, oferecendo ao consumidor mais do que o valor de uso do prprio produto. O empresrio que apia atividades como msica, teatro, cinema, literatura e artes plsticas tem tido rpido retorno institucional, com baixo custo financeiro e fixao duradoura da imagem da empresa. Entretanto, o marketing cultural ainda experincia recente no s no Brasil como no mercado internacional de patrocnio. Est ligado onda neoliberal que fragiliza o Estado, pe o mercado no centro das iniciativas e precariza as relaes de trabalho. No caso brasileiro, somente a partir da ltima dcada de 90, tomou corpo a idia de associar incentivo cultura com investimento empresarial. Hoje, o marketing cultural provavelmente j se constitui na principal fonte de recursos para o mercado artstico. As aes de marketing cultural so diferenciadas basicamente em duas espcies: as polticas socioculturais e as polticas culturais propriamente ditas. As primeiras compreendem aes de cunho social que tm como instrumento de interao com a sociedade as manifestaes culturais, objetivando diminuir a excluso de indivduos marginalizados por meio do envolvimento deles em produes culturais, seja por meio do aumento de sua renda, do aprendizado de ofcio, do afastamento da criminalidade, etc. Essas prticas encontram-se mais ligadas a estratgias de responsabilidade social da
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empresa e, portanto, daquilo que normalmente se denomina de marketing social. MERCADO CULTURAL O campo da cultura, se olharmos sob o ngulo do mercado de trabalho, apresenta muitas ocupaes: escritores, jornalistas, publicitrios, cartunistas, artistas plsticos, escultores, artesos, cengrafos, cinegrafistas, fotgrafos, compositores, msicos, cantores, artistas de cinema, rdio, teatro, televiso e circo, diretores e produtores de espetculos, bibliotecrios, muselogos, operadores de equipamentos, produtores e administradores culturais, entre outros. As inovaes tecnolgicas e a automao microeletrnica tm possibilitado o surgimento de novos profissionais como os designers, alm de expandirem o mercado de consumo por meio da internet, TVs a cabo, DVD, etc. Vale lembrar que o mercado de bens culturais no Brasil est relacionado com o nvel de renda da populao, sendo que a elite e a classe mdia alta respondem por mais da metade dos gastos em bens culturais. J as famlias mais pobres concentram suas despesas na aquisio de aparelhos audiovisuais, principalmente os televisores. De acordo com a Fundao Joo Pinheiro, numa pesquisa realizada em 1998, na Sucia o segmento cultural representava cerca de 6% do PIB, enquanto no Brasil no chegava a 1%. Embora aqui o investimento pblico e privado nessa rea ainda seja mnimo, a pesquisa apontava que cada milho de Reais gasto no setor criava 160 postos de trabalho diretos ou indiretos. MDIAS A palavra mdia deriva do ingls media, que significa meio. O meio de comunicao um tipo de canal por onde so transmitidas informaes. Atualmente, com o grande desenvolvimento tecnolgico, existem
vrios meios de comunicao ou mdias, como: rdio, TV, livros, placas de trnsito, todos meios diferentes. Podemos transmitir as mensagens utilizando diversas linguagens, como: imagens, filmes, sons, textos e outras. Cada meio/mdia tem um impacto diferente no receptor. Por essa razo, importante conhecer o pblico receptor para melhor escolher o meio de comunicao. Multimdia representa a capacidade de produzir e reproduzir informaes em meios variados. Nossos computadores so considerados multimdia porque podem tocar msicas, mostrar textos e imagens no monitor, apresentar um vdeo com ou sem som, tudo isso na mesma plataforma: o prprio computador. Estas mdias podem ser organizadas em uma estrutura no-linear, como o hipertexto que o caso das pginas da internet, escritas em HTML (Hypertext Markup Language). MITOS O mito a base para se entender todas as sociedades e tradies culturais. No existe uma s cultura estudada pela Antropologia que no tivesse sua mitologia. um composto, um todo organizado entre imagens e smbolos que delineiam o presente de uma civilizao a partir de um arqu em direo ao futuro. So narrativas de eventos que, supostamente, aconteceram antes da histria da escrita, sobre as quais o homem fundou suas crenas e civilizaes, como se seus deuses lhes tivessem deixado manuais de instruo para que fosse possvel entender a vida e o universo recm-criados. Mircea Eliade e Joseph Campbell, mitlogos contemporneos, mostram que a grande maioria dos temas mticos criao do homem, heris, criana divina, salvador, deus que morre e renasce, agricultura, origem das sementes universal. So temas como vida, morte, renascimento e renovao. No por acaso, esto nesses temas as
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grandes questes sem resposta da humanidade: quem somos, de onde viemos e para onde vamos; por isso mesmo, eles se repetem. Os mitos so considerados produto do grande inconsciente, manifestao da criatividade humana que retrata os fenmenos da psiqu, como fala Alvarenga. A psicologia analtica, criada por Jung, entende o fenmeno como sendo traduo da estrutura arquetpica baseada em imagens psquicas padro que compe a mente humana. Entender os mitos significaria, portanto, acessar os alicerces de um povo, uma vez que os smbolos imagens, objetos e mitos tm a capacidade de traduzir, conter e expressar a essncia do ser humano. Alm das prprias narrativas, os personagens divinos dos mitos so valiosos para a compreenso do sujeito. Por exemplo, a psicologia junguiana se serve do mito como recurso para que o paciente entenda que muito do que faz e deseja faz parte de demandas da humanidade. Isso de grande conforto, como diz Alvarenga. Assim, o mito mostra que o homem sofre com questes e dvidas j relatadas h milnios. Everardo Rocha, antroplogo, coaduna com essa idia. Para ele, o mito , sobretudo, uma forma de consolo coletivo. por meio dele que o homem busca uma origem para si e para sua cultura e seu possvel destino aps a morte. Lvi-Strauss e seu estruturalismo tambm trouxe grandes contribuies nos estudos sobre os mitos. Ao analisar a estrutura de diferentes mitos, ele se props a identificar os elementos universais, presentes em todas as culturas. Os mitos continuam cada vez mais presentes na vida moderna e ps-moderna. A mitologia moderna est presente em diversas matrizes, segundo Romano, entre elas as polticas, econmicas, religiosas, esportivas. Elas nascem com a indstria, as guerras, os movimentos operrios, as operaes da Bolsa.
Podemos citar como exemplo, entre tantos outros, o mito da superioridade ocidental, o do mercado que considera tudo e todos iguais, o da crena de que guerra se ganha com velocidade, o do corpo belo e perfeito, os mitos do esporte. MODERNIzAO o processo de adoo de modos e tecnologias atuais, podendo ter contedos distintos segundo seu momento histrico. A Semana de Arte Moderna em abril de 1922 no Brasil significava a ruptura com o modo realista e o romntico que vigoravam na poca. Seu estilo desprovido da simetria real impactava como algo novo e extremamente abstrato. Atualmente, essa representao plstica e esttica no mais impacta com algo novo, j foi absolvida e assimilada, portanto deixou de fazer parte de um processo de modernizao, na acepo da palavra. A modernizao pressupe a ruptura com a tradio e se insere nos processos de mudanas profundas, podendo abranger vrios nveis: individual, social, produtivo, econmico, poltico, gerencial e outros. Modernizao econmica e social, no Glossrio de Planejamento do SESI 2001, significa modernizar, mudar, tornar atual a estrutura produtiva e social de um pas. Explicita o processo de transformao que marca as sociedades modernas em constantes mudanas em todas as suas esferas, desde a tecnolgica at a dos costumes. O Brasil um pas conhecido por ter sofrido ao longo do sculo pasado um profundo processo de modernizao de suas estruturas econmicas, que deixaram de ser agroexportadoras para se tornarem urbanoindustriais; estruturas polticas, abandonando a democracia oligrquica e restritiva por uma democracia de massas; estruturas sociais, deixando o espao rural para vir viver nas cidades, com todos os seus benefcios e mazelas conhecidos.
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MULTICULTURALISMO Alguns autores afirmam que o multiculturalismo um movimento social que tende a acentuar o carter pluricultural das sociedades humanas, em oposio tentativa de homogeneizao da vida social. O multiculturalismo se apresenta como uma opo para os atores sociais expressarem suas diferenas (coletivas ou individuais), valorizando suas culturas particulares, que, em geral, so desconsideradas pelos grupos de poder, como nos dizem Gonalves e Silva. O multiculturalismo tem sido um dos movimentos que tm posto a diversidade no centro das preocupaes mundiais, trazendo para a conjuntura nacional novos sujeitos das polticas sociais. No Brasil, assim como nos Estados Unidos, os primeiros proponentes do multiculturalismo foram os afrodescendentes, e suas reivindicaes em defesa de seus direitos diferena influenciaram outros grupos sociais excludos dos centros de deciso por questes econmicas e, sobretudo, por questes culturais , como o caso dos ndios, imigrantes, mulheres, homossexuais, entre outros. Este movimento tem provocado mudanas nessa conjuntura. Uma delas a incorporao da incluso social em todos os programas oficiais brasileiros, sejam eles no mbito das polticas pblicas para a sade, educao, moradia, segurana, esporte e lazer. MUNDIALIzAO DA CULTURA No contexto da economia globalizada, os meios de comunicao so reconhecidos como co-produtores da padronizao e segmentao da cultura, tendo em vista formar mercado consumidor mundial. Nesse contexto, mundializao da cultura expressa, assim, uma viso de mundo. Refere-se cultura mercadoria, produzida para ser comercializada; transformao do valor de uso das formas culturais em valor de troca. As culturas locais so instigadas a
se adaptarem aos valores globais de troca, padres mundiais de consumo e a alterar seu gosto esttico. Nesse contexto, a mdia passou a ser no s meio, mas o prprio consumo. Exemplificando, o que importa no ver o que se mostra na TV, ver TV. Pela mdia, a informao passa a ser ministrada como propaganda em vez de abrir espaos para experincias, combinaes e escolhas. Sobre essa questo, Adorno destaca como a mediao tecnolgica passou a ser um tempo colonizador de semicultura, ou seja, tempo de vivncia de informaes de impacto, de discursos sobre, e no tempo de experincia cultural. Porm, destaca tambm Adorno, as pessoas aceitam e consomem o que a indstria cultural lhes oferece para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, o que mostra que elas no se submetem plenamente ao desejo homogeneizador da mundializao da cultura. Localmente, ressignificam experincias segundo suas prticas culturais. NATUREzA E CULTURA Natureza humana o que nos aproxima dos animais. O ser humano um ser animal; como espcie, tem as mesmas necessidades que eles: fisiolgicas, afetivas, instinto gregrio. Porm, a sua condio humana, materializada pelo corpo, no como um dado da natureza e, sim, como uma construo social, que o insere no mundo da cultura. A passagem da condio de natureza para a cultura na histria da humanidade ocorreu a partir do momento em que o ser precisou construir maneiras de adaptar-se ao meio ambiente, com ele relacionar-se, bem como se relacionar com os outros seres. A posio ertil, a face curta e a mo livre para segurar utenslios e para locomoverse foram critrios fundamentais para que o ser humano se diferenciasse dos outros animais. Essas condies humanas tiveram conseqncias
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no desenvolvimento neuropsquico do ser e permitiram um desenvolvimento do crebro e, conseqentemente, da tcnica e da linguagem. O desenvolvimento do corpo social, diz LeroiGurhan, as diferenas tnicas e a organizao da memria coletiva que incidem na evoluo das tcnicas e na transmisso da linguagem foram configuradoras das aventuras humanas e objeto de estudos desde os primeiros evolucionistas. PARCERIAS E COOPERAO CULTURAIS A palavra cooperao origina-se etimologicamente da palavra latina cooperari, formada por cum, que significa com, e operari, que significa trabalhar. Portanto, o significado de cooperao a ao simultnea e coletiva das pessoas para um mesmo fim, ou seja, trabalhar em comum para o xito de um mesmo propsito. Sendo assim, cooperao o mtodo de ao pelo qual indivduos ou famlias com interesses comuns constituem empreendimento, projeto ou ao. A parceria pode ser compreendida como um tipo de cooperao, pois a deciso de se trabalhar interdependentemente, buscando objetivos comuns por meio de metas preestabelecidas, acompanhadas de forma transparente em situaes de controles, visando ao compartilhamento dos benefcios alcanados, como se os parceiros fossem scios. A relao de parceria simtrica, em que os parceiros tm igual condio de envolvimento e atuao no empreendimento e nos processos de tomada de decises, execuo, monitoramento e avaliao dos resultados. A parceria se difere da terceirizao quando a relao entre as partes assimtrica, ou seja, a condio a atuao nas etapas de planejamento, monitoramento, avaliao e tomada de deciso desigual e leva submisso de uma das partes. Muitas vezes, equivocadamente, nomeada de parceria o que terceirizao.
Terceirizar repassar para terceiros determinadas atividades ou etapas da execuo de uma ao, que, no raro, se trata das atividades mais operacionais. Sendo assim, a condio de atuao nas etapas da ao limitada e submetida s decises de uma das partes. PATRIMNIO CULTURAL Pensando a cultura do lazer, os espaos, os equipamentos e os centros culturais existentes so de uma variedade enorme, que vai dos campinhos de futebol para diverso da garotada ao parque nacional com dimenses continentais, com suas paisagens, cachoeiras e edificaes da poca colonial para banhos, caminhadas e visitaes de turistas e estudiosos. Embora o lazer seja uma dimenso da cultura, no necessariamente esses espaos so reconhecidos pela comunidade ou pelos rgos de preservao como sendo patrimnio cultural. Na verdade, a idia de patrimnio cultural , em geral, associada memria e identidade de grupos sociais: so os elementos nos quais os indivduos se reconhecem como participantes de uma tradio cultural e formao social. Essas memrias variadas e coletivas so criaes annimas ou de personalidades reconhecidas, conformando a alma do Pas. Alm disso, determinados lugares ou aspectos paisagsticos, embora entendidos como patrimnio natural, podem ser socialmente eleitos como patrimnio cultural, como o caso do morro do Po de Acar, carto de visita da cidade do Rio de Janeiro e consagrado como um elemento no imaginrio do modo carioca de ser. No artigo 216 da Constituio Federal de 1988 est a noo de que constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
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I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados a manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. PERTENCIMENTO um sentimento de insero em grupo social proporcionado pelo processo de identificao cultural. A noo de grupo se constitui segundo o pertencimento de indivduos a uma coletividade claramente identificada, com regras e objetivos bem definidos. Essa relao de interao de mo dupla e modelada por cada indivduo, determinando como ele lida com o grupo e como o grupo favorece o processo de identificao para com ele. A construo da identidade de grupo passa pelo estabelecimento do objetivo que faz convergir indivduos cujo interesse em comum pode ser a realizao de uma tarefa, lazer, estudo e pesquisa, a realizao de um evento, a formulao de uma lei, a resoluo de um problema, etc. As relaes estabelecidas pelas pessoas de um mesmo grupo so relaes intersubjetivas, evidenciando, assim, o carter afetivo presente na reciprocidade das relaes de grupos. Mas, no entanto, a afetividade no exerce uma supremacia em detrimento do objetivo estabelecido. O afeto o meio de construo das relaes, mas a intencionalidade do estar juntos que move a constituio da identidade e do grupo. Sendo assim, a noo de grupo no necessariamente est ligada proximidade e convivncia face a face. Portanto, existe tambm a possibilidade de se estabelecerem grupos por meio de redes virtuais que compartilham contedos nos processos
de interaes. Nesse caso, pode existir uma convergncia maior dos indivduos devido ao objetivo de compartilhamento, mesmo quando no reunidos presencialmente. Esse tipo de grupo movido pela clareza do objetivo de estarem juntos, e o que mantm a unio. POLTICA CULTURAL Desde que institudas, h cerca de duas dcadas, as leis de incentivo cultura se tornaram o grande veculo para que produtores culturais viabilizassem seus projetos. Entretanto, temos de apontar algumas distores dessa legislao. Com a renncia fiscal, uma empresa toma a autoridade de financiar ou no determinado projeto, e o pretendente fica merc de cair nas graas do corpo dirigente para ter seu projeto subsidiado. Em outras palavras, a liberdade de expresso artstica fica comprometida aos ditames do mercado, que normalmente conservador e nem sempre se pauta numa tica e em valores de convivncia. Outro aspecto que a questo da identidade nacional no levada em considerao na medida em que a cultura passa a ser um mero negcio. Ora, papel do Estado defender a cultura e a arte como parte indissocivel do prestgio de uma nao, cabendo-lhe o papel de formulador de uma poltica cultural que congregue essa riqueza e possibilite que o nosso multiculturalismo se afirme cada vez mais. H de se ter prioridade de investimento nos grupos amadores ou alternativos, numa perspectiva de valorizao e incluso social de novos agentes na dinmica cultural do Pas. H a necessidade de se criarem fundos pblicos que financiem projetos nessa linha sociocultural, cumprindo as esferas pblicas o papel de valorizao e fomento das expresses artsticas populares, experimentais, no-enquadradas e muitas vezes marginalizadas pelo seleto clube da arte de salo.
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Os fundos de fomento cultura podem ser considerados bolses de recursos criados por lei e regidos por determinado regulamento com o objetivo de subsidiar projetos culturais carentes de recursos em que os projetos aprovados so canalizados principalmente para uma ao comunitria. Se esses fundos so um contraponto viso estritamente mercadolgica das leis de incentivo, entretanto a questo que se apresenta quem participa desses fundos? Nem sempre a representatividade dos gestores dos fundos garante uma democratizao dos recursos, muitas vezes se observando a configurao de mecanismos de discriminao. PRECONCEITO Diferentemente do racismo, que tem carter doutrinrio, o preconceito est ligado muito mais atitude individual, conscincia de cada um. Como a prpria palavra j diz, um conceito que formamos sobre alguma coisa, grupo ou pessoa, antes mesmo de conhec-lo ou de algum contato, que passa a valer como regra de comportamento, quase sempre sob a influncia de outra pessoa ou instituio. Combater o preconceito um processo que exige uma educao mais humana, tica, democrtica e igualitria de todos os sujeitos. PRESERVAO CULTURAL possvel equilibrar a prosperidade econmica, o crescimento populacional e a ocupao espacial humana com a preservao, a proteo e a valorizao dessa histria e desse rico patrimnio acumulado? Normalmente, o que se observa um conflito entre o interesse privado e o coletivo. No Brasil, o patrimnio cultural est sob constante ameaa. O patrimnio material (bens imveis como igrejas, bens mveis como acervos de museus) tem sofrido diferentes formas de degenerao
e destruio devido negligncia, ao mau uso, a furtos e a processos de urbanizao e explorao turstica desordenados, assim como outras intervenes equivocadas tanto do poder pblico quanto da iniciativa privada e do cidado comum. J o patrimnio imaterial, constitudo pelas formas e modos vividos (rezas, folguedos, lendas...), vem sendo vtima de esquecimento crescente, devido substituio por uma cultura de massa ditada simplesmente pelas leis do mercado e por uma globalizao totalitria que impe a hegemonia cultural dos pases ricos. Esse processo resulta na deteriorao dos vnculos sociais, na dessacralizao do modo de vida, favorecendo a barbrie urbana e a perda de valores. Um ambiente degradado e sem rosto interfere na qualidade de vida da populao, na medida em que afeta a auto-estima da coletividade. Cada vez mais h um entendimento da interao mtua entre os aspectos ditos ambientais com a vertente cultural. exatamente por isso que a Constituio de 1988 reconheceu como agentes de preservao no apenas as instituies, mas tambm o cidado consciente e participativo. Nesse sentido, faz-se necessrio um processo educativo permanente para reconhecer e valorizar a diversidade cultural brasileira. Alm de uma ao cultural e educativa no espao escolar, devem ser desenvolvidas aes socioeducativas nas prprias atividades de lazer, como em passeios ou excurses. Essas medidas so complementadas com uma interveno poltica de tombamento, fiscalizao e gesto sustentvel desses bens patrimoniais. PRODUTO CULTURAL Utilizando uma lgica simples e imediata, podemos afirmar que produto cultural o resultado do fazer cultura. Mas, se compreendemos que o fazer cultura est em tudo que fazemos, conforme definio
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de cultura, ento o produto cultural a prpria existncia humana. Essa definio ampla mais interessante, mas pouco prtica. Sendo assim, pode-se definir como produto cultural o resultado do fazer atividades cultural, portanto resultante da produo de bens e servios de cultura. Nesse sentido, a atividade artstica produto cultural. RAA E ETNIA O termo raa foi introduzido na literatura mais especializada no incio do sculo XIX por Gerges Cuvier, inaugurando a idia de existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos. Com efeito, o que se pretendia era naturalizar as diferenas, delineando, a partir de ento, uma certa reorientao intelectual, uma reao ao Iluminismo em sua viso unitria da humanidade. Tratava-se de uma investida contra os pressupostos igualitrios das revolues burguesas, cujo novo suporte intelectual concentrava-se na idia de raa, que, neste contexto, aproximava-se da noo de povo. O discurso racial surgia como variante do debate sobre cidadania, porm, no interior desses novos modelos, discorria-se mais sobre as determinaes do grupo biolgico do que sobre o arbtrio do indivduo entendido como um resultado, uma reificao dos atributos especficos de sua raa, como mostram estudos de Schwarcz. Este conceito est na base das teorias raciais e temticas afins. Os debates sobre a desigualdade e a diferena, estabelecidos, principalmente, no interior da antropologia cultural, tm provocado uma problematizao deste termo e seu carter biolgico. Nesse sentido, o termo etnia tem se tornado mais apropriado, uma vez que amplia o olhar sobre o sujeito, extrapolando a dimenso biolgica e considerando todas as outras dimenses que o constituem.
RACISMO Ideologia que usa a raa como critrio de distino e de dominao social. Como toda ideologia, traz em seu bojo relaes de poder que justificam, aos olhos dos menos esclarecidos, as desigualdades sociais pelo critrio das diferenas culturais. Isso ocorre uma vez que o racismo ignora e manipula fatores socioeconmicos e culturais, fazendo com que a dominao e a opresso de alguns grupos humanos sejam vistas como naturais ou normais. Historicamente, o termo apareceu no sculo XIX, na Frana e Inglaterra, para designar uma doutrina que defendia a superioridade da raa branca sobre as outras raas (tpico de uma viso etno e eurocntrica). Essa doutrina, criada em centros de estudo e pesquisa, possibilitou o surgimento das teorias raciais, entre elas a eugenia, cincia que visa reproduo e ao melhoramento da raa. No sculo XX, o racismo, aliado aos centros de pesquisa, a partidos polticos e a meios de comunicao de massa, deu suporte a regimes polticos que dominaram vrios Estados Nacionais, influenciando todo o sistema social. A oposio a esta doutrina teve incio no sculo XX. Tambm conta com apoio de centros de pesquisa e vem se esforando para demonstrar que as diferenas entre os indivduos nada tm a ver com a raa, mas so produzidas no interior das prprias sociedades. Contribuem tambm para esse entendimento as ltimas descobertas cientficas no campo da gentica, como indicam pesquisas de Gonalves e Lopes. RELAES ENTRE CULTURA gLOBAL E CULTURA LOCAL A contemporaneidade trouxe alteraes profundas na produo de valores, comportamentos e noes como a de tempo e espao. At o sculo XIX, as pessoas eram muito ligadas s idias de identidade local e de pertencimento comunitrio. A cultura
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local tendia a valorizar a memria e as tradies: o tempo csmico do campons traduzia uma enorme interpenetrao entre o transcendente, a natureza e a vida societria. A industrializao e o avano do capitalismo dessacralizam o mundo e fazem com que as pessoas se liguem na aquisio de produtos cada vez mais acessveis e descartveis: surge a sociedade de consumo e de massa. A partir desse momento, com a afirmao progressiva do mercado e das cidades, que se configura como expresso cultural idia de nao, que um conceito mais recente do que se imagina, sendo uma ruptura em frente daquela cosmoviso localista e alde. Esse o primeiro momento de um processo de desterritorializao, e com a chegada do sculo XX comea-se a se falar em cultura mundial. O fim da Segunda Guerra Mundial marca o incio de uma forte acelerao da mundializao da economia, da poltica e tambm da cultura. O desenvolvimento de uma cultura globalizada encontra nos meios de comunicao uma ferramenta poderosa de quebra de paradigmas, especialmente aqueles ligados a valores sociais. Essa nova forma de relacionar-se com a realidade muda as percepes de espao e tempo, cria-se um mundo veloz, as distncias se encurtam, as mdias passam a circular milhares de informaes em uma rapidez frentica, as realidades ficam prximas, mas virtuais, as pessoas passam a cada vez mais se individualizar e alienar a sua capacidade de convivncia social. um fenmeno de tal grandeza, que toda e qualquer anlise a respeito dessa sociedade mundializada tem de obrigatoriamente pensar a sociedade contempornea dentro de um contexto de produo, circulao e consumo multicultural. Como vimos, essa indstria cultural e da comunicao tende a enxergar o sujeito no como cidado, mas meramente como consumidor. A mdia dedica-se a fabricar o presente, menosprezando a
conscincia histrica. Da a importncia de valorizar a cultura local, de revitalizar as experincias locais e comunitrias, pois elas so a garantia de um fortalecimento do tecido social, da afirmao de nossa identidade diante de uma massificao que favorece apenas a nossa dependncia s empresas multinacionais e ao capital especulativo, este no globalizado, mas com residncia fixa em poucas potncias mundiais. RITOS Os ritos, para Oliveira, so formas de vivenciar momentos na vida dando sentidos e significados aos mitos. So cerimnias nas quais se encenam parte das narrativas presentes nos mitos, alm de serem formas de celebrar valores e instituies no interior das culturas. Na cultura ocidental, de origem judaico-crist, podemos citar, por exemplo, procisses, batismos, casamentos, enterros, formaturas, entre outros. Interessante notar que, s vezes, participamos de rituais sem ao menos saber seu significado, mas eles nos ensinam que aqueles so momentos especiais. Assim como os mitos, eles se tornam importantes mecanismos na transmisso e produo de cultura. SADE COMO CULTURA Quando assumimos sade como cultura estamos nos referindo ao bem-estar humano construdo pelas suas interaes consigo mesmo, com os outros e com o meio fsico. Interaes que implicam o corpo em sua totalidade, considerando sua dimenso biolgica e social culturalmente constitudas nas prticas cotidianas do trabalho, lazer, vida familiar, entre as demais que constituem o viver. Interaes com qualidade por serem livres, com alto grau de participao, acessibilidade, afeto, espiritualidade e auto-estima, alegria, disposio e significado para as pessoas, pois atendem a seus
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interesses e necessidades, que mudam ao longo da vida de cada um. Interaes, pois, que respeitam a herana biolgica e cultural dos sujeitos. A combinao desses fatores resulta numa rede de fenmenos e de situaes que traduzem dignidade humana, fator decisivo para a sade. As mudanas mais significativas da compreenso cultural de sade so frutos de aes concretas adotadas pelas instituies de servio, que influenciaram na produo e veiculao de conhecimentos construdos com base em estudos sobre as doenas e transformaes histricas, tendo em vista as condies sanitrias, sociais, culturais, educacionais e econmicas das sociedades. Com isso, modernamente, no se entende sade apenas como estado de ausncia de doenas. Ela considerada como uma condio humana, culturalmente constituda, refletindo-se em mudanas qualitativas nos estilos de vida. SENTIDO E SIgNIFICADO Na perspectiva da interao com o outro, segundo Bakhtin, o sentido uma compreenso produzida na ocorrncia do dilogo entre interlocutores em condio de produo discursiva definida, acontecimento singular no interior e limite de determinado contexto social, cultural e histrico, sofrendo interferncias e controles sob influncias de diferentes significados conviventes neste contexto. Na perspectiva da intencionalidade humana, revela os rumos pretendidos pelas aes socioculturais. Por sua vez, a significao, compreendida como significao contextual da palavra, como diz Bakhtin, produzida por meio de relaes de diferentes sentidos e no-tratada como significao da palavra dicionarizada. Assim, as significaes ampliam o dilogo com outros contextos e tempos, representando modos como uma poca, um grupo
sociocultural ou um conjunto de idias respondem s suas questes. SIgNO Segundo a semiologia, cincia que estuda os signos (ou sinais), estes so coisas (imagens, sons, objetos, etc.) que representam outras coisas (pessoas, objetos, valores, etc.). Signo alguma coisa que se apresenta no lugar de outra e torna presente algo que est ausente. So as representaes que fazemos de determinada coisa. O prprio verbo j nos diz algo, representa, ou seja, torna presente no intelecto o que no est aqui concretamente, seja porque j passou ou porque ainda nem chegou a existir. Um dos grandes estudiosos dos signos, o filsofo norte-americano Charles Pierce (1839-1914), classificou os signos em trs tipos: cones, ndice e smbolos. Esta classificao deu lugar a outras ainda mais complexas e tambm a importantes discusses neste campo, mas vamos ficar aqui com a mais clssica. Os cones so signos que se parecem com aquilo que esto representando, como a imagem de algum na TV ou a tesoura, pincel e borracha na tela do computador. Apesar de cone dizer imagem, ele pode ser uma representao visual, sonora, ttil, gustativa ou olfativa. D-se o nome de ndices quando existe uma associao e no semelhana entre o representante e o representado. Quando vemos uma bola rolando na rua, logo imaginamos que uma criana vir atrs. bvio, diz Oliveira, que a bola no uma criana, mas sempre nos associa a ela. Por sua vez, o smbolo uma representao arbitrria e convencional. Em grego, desde o perodo clssico, j significava celebrao de um contrato ou conveno. Aristteles j considerava o nome prprio um smbolo. Pierce retorna a este sentido original quando afirma que o smbolo um signo convencional ou signo que depende de um
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hbito nato ou adquirido. Assim, ele reconhece que os smbolos so produtos inventados ou adotados por uma cultura, podendo se diferenciar em outras. Qualquer palavra comum estrela, pssaro, casamento smbolo. O smbolo aplicvel a tudo aquilo que possa concretizar a idia relacionada com a palavra. Ele capaz de identificar as coisas s quais se refere ou aplicvel, isto , no nos faz ver uma estrela no cu, no nos mostra um pssaro voando, nem celebra o casamento, mas supe que sejamos capazes de imaginar tais coisas, tendo a elas associado a palavra. O smbolo no tem existncia concreta. No uma coisa singular, existente, mas um tipo geral. SINCRETISMO E ASSIMILAO CULTURAL A cultura de um povo o somatrio das influncias que ela sofreu atravs dos tempos. Algumas delas se apagaram, mas muitas esto vivas. A pesquisa das nossas razes um esforo para se entender o que realmente foi assimilado como significativo e autntico. No caso do Brasil, uma de nossas caractersticas configura-se como a permanente capacidade de reciclagem cultural, em meio a uma permanente atividade de assimilao e releitura. Exemplo claro: o nosso sincretismo religioso. H uma tolerncia no modo de se relacionar com os sistemas religiosos. A religiosidade mltipla e integrada representa uma forte caracterstica nacional. O Srio de Nazar em Belm do Par e os romeiros que peregrinam para Aparecida do Norte em So Paulo so eventos tradicionais da Igreja Catlica para onde afluem mais de um milho de fiis. No Brasil, quase todos so catlicos, mas, ao mesmo tempo, freqentam os terreiros de candombl e de espiritismo, tm seu santo protetor, jogam bzios, freqentam cartomantes, buscam curas com espiritualidades orientais e esoterismo, alm de outros cultos de
gnero diverso. Com essa propenso generosa para as assimilaes, conquistamos algum status: a msica brasileira considerada uma das mais pujantes da msica mundial. Ns mobilizamos um espantoso universo rtmico da dispora que coligou tradies ibricas, rabes, ciganas, latino-americanas e o que mais for, simultaneamente local e universal, enraizada na origem e consumida por todo mundo. Essas contaminaes e transposies da nossa msica popular j realizaram uma brilhante combinao de rock e elementos da cultura nordestina, msica baiana e pop, bossa-nova e jazz. O trio eltrico representa uma das mais perfeitas integraes entre a tradio e a inovao. SOCIALIDADE, SOCIALIzAO, SOCIABILIDADE, SOCIAO As formas de sociao, isto , de estabelecer elos sociais, de interao, so formas de convivncias, sempre carregadas de conflito. Socializao o desenvolvimento de uma conscincia social, do esprito de solidariedade e cooperao nos indivduos de uma comunidade (Houaiss e Koogan). Mafessoli e outros autores vm discutindo como a socializao e a sociabilidade so formas de convivncia no sentido social-moderno. A sociabilidade , ela prpria, prescritiva, o indivduo tem uma identidade precisa, uma existncia autnoma. O indivduo podia ter uma funo na sociedade, funcionar no mbito de um partido, associao ou grupo estvel. A solidariedade, neste contexto moderno, um devir, no futuro, da sociedade. Por sua vez, a socialidade uma forma de interao presente na sociedade contempornea (ou psmoderna), o estar junto no aqui e agora. , segundo Maffesoli, a forma ldica de sociao. A pessoa assume vrios papis, tanto na sua
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atividade profissional quanto no interior de seus grupos, de acordo com seus gostos e interesses. Muda seu figurino de acordo com a prtica cultural e social de cada grupo, assumindo seu lugar, a cada dia, nas diversas peas teatrais que vive no seu cotidiano. A base de tudo isso a interao face a face. O sujeito no mais considerado isoladamente. A vida nasce de relaes, de jogos de aes e retroaes partilhadas em numerosas situaes sociais. Na massa, a gente se cruza e se toca, interaes acontecem, grupos se formam, paixes se engrenam. Exemplo disso o mundo nos acontecimentos da Copa do Mundo de Futebol. Esta efervescncia grupal, com seu ethos especfico, gera interaes e redes especficas: desindividualizantes, solidrias, provocadoras de encontros de fs, colecionadores de smbolo, de famlias, de amigos... a sociedade se constituindo permanentemente. Como toda discusso da contemporaneidade, importante lembrar que uma forma de sociao no substitui a outra, estamos vivendo as duas possibilidades. SOCIEDADE INFORMACIONAL A revoluo tecnolgica, principalmente no desenvolvimento das tecnologias de informao e comunicao, provoca uma fuso na leitura dos fenmenos da globalizao e da sociedade da informao. A dificuldade de compreenso da sociedade da informao est relacionada contemporaneidade do fenmeno. No existe na literatura um consenso sobre os conceitos empregados. Essa afirmao baseia-se no exame de vrias metforas utilizadas para expressar e significar a mutao social percebida. O uso de metforas to dspares indica a impreciso terica sobre o fenmeno. As metforas recorrentes na literatura e citadas por ela so sociedade ps-industrial (Bell),
terceira onda (Toffler), sociedade informtica (Shaff; Nora e Mink), sociedade ps-capitalista ou do conhecimento (Drucker), sociedade da psinformao ou digital (Negroponte), sociedade informacional (Castells). A impreciso em relao ao fenmeno explicada por tratar-se de acontecimento recente, presente, sem histria, com carter de novidade e de movimento. Agrega-se a essa avaliao a constatao de que as teorias existentes no seriam apropriadas para dar conta da novidade, deixando uma lacuna a ser preenchida devido elaborao pouco precisa dos autores citados acima. Mesmo diante da impreciso conceitual possvel delinear alguns significados para globalizao e sociedade da informao: trata-se de um nico fenmeno de mudana, pautado na reestruturao do capitalismo e nas novas relaes sociais propiciadas pelas tecnologias da informao e comunicao. Para alguns, o fenmeno da globalizao indubitavelmente um fenmeno econmico, fundado na integrao dos mercados e viabilizado pela tecnologia da informao e da comunicao (TIC). A dimenso social desse fenmeno pode estar em variados estgios no encerramento de uma etapa histrica, num perodo de transio ou de emergncia de novo sistema social, ou numa revoluo tecnolgica , podendo ento ser denominada de sociedade da informao ao considerar a revoluo tecnolgica da informao e da comunicao. Sendo assim, a sociedade informacional evidenciada pelo impacto causado pela incorporao das TICs e nas novas relaes sociais sustentadas por uma teia comunicacional entre sujeitos sociais, organizaes, instituies e outros. Os interesses mediados pela informao e pela comunicao so mais transparentes, apesar de sempre existirem,
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mas s agora so amplamente especulados. Por essa razo, nosso presente marcado por um volume grandioso de verses sobre os fatos, em tempo real e em restrio espacial. O domnio sobre essas verses um diferencial significativo na nossa sociedade. Esse domnio possvel por meio do conhecimento produzido segundo reflexes sobre o mundo vivido, significado e constitudo pelo agir comunicativo. SUBjETIVIDADE A noo de sujeito uma noo extremamente controvertida. Furtado compactua com a idia de que a subjetividade um campo socialmente construdo e que se expressa no plano individual (crenas, valores e comportamentos individuais). O termo, segundo este autor, tem sido usado para definir todo fenmeno humano que escapa concretude da objetividade. Vrios estudiosos tm se debruado na discusso sobre a subjetividade. Mezan aponta duas vertentes para a subjetividade: como experincia de si e como expresso de um contedo social que est disposio dos sujeitos e que construdo historicamente (Furtado). Por sua vez, Gonzles Reys entende a subjetividade como a constituio do psiquismo no sujeito individual. Para ele, a subjetividade integra os processos e estados caractersticos a esse sujeito em cada momento da ao social, momentos inseparveis do sentido subjetivo que tero para ele. Neste debate, Morin contribui afirmando que desde o princpio a discusso sobre o sujeito paradoxal, uma vez que , simultaneamente, evidente e no-evidente. A evidncia, segundo ele, bvia: em quase todas as lnguas existe uma primeira pessoa no singular; por outro lado, a no-evidncia se d quando surge a dvida ou a reflexo. Como diz Descartes: se duvido, no posso duvidar de que duvido, portanto, penso, ou seja, sou eu quem pensa. ( a partir desse
pressuposto que Descartes inaugura a discusso da subjetividade e tambm da psicologia.) O sujeito como uma qualidade fundamental, prpria do ser vivo, que no se reduz singularidade morfolgica ou psicolgica, uma realidade que compreende um entrelaamento de mltiplos componentes. Para Morin, enquanto no superarmos o pensamento cartesiano, compartimentado e disciplinrio, presente no paradigma da separao e reduo do entendimento de homem, no conseguiremos efetivamente saber quem o sujeito. SUSTENTABILIDADE Como tratado no Glossrio de Planejamento do SESI 2001, a sustentabilidade advm de sustentar, segurar por baixo, escorar, impedir que caia. usada com vrios outros termos e em sentidos mltiplos. Diz-se que uma instituio ou atividade tem sustentabilidade quando possui meios prprios de se reproduzir e ampliar. A sustentabilidade um princpio tico, com inmeras conseqncias prticas, no presente e no futuro. As empresas que se baseiam no desenvolvimento sustentvel contribuem para a preservao, com a explorao racional do meio ambiente, para o desenvolvimento local e global. Aplicam tecnologias limpas e com isso ganham em qualidade de vida e desenvolvimento social e econmico. A tica da sustentabilidade um processo ativo de aprendizado que propicia a participao de todos: membros do ambiente interno e do ambiente externo. TCNICA CORPORAL Marcel Mauss, em Noo de tcnica corporal, lanou bases fundamentais para uma discusso sobre o corpo, segundo ele, o primeiro e mais natural instrumento do ser humano. Buscando entender como em cada sociedade os seres servemse de seus corpos, o autor parte da evidncia
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de que cada sociedade tem hbitos que lhe so prprios. Com isso, reconheceu a enorme variao de tcnicas corporais, ou seja, de atos construdos no indivduo no simplesmente por ele mesmo, mas por toda sua educao, por toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa. Segundo Mauss, no h tcnica e sua transmisso por meio da educao sem que haja a tradio. Assim, os usos culturais que fazemos do corpo nas nossas diferentes atividades no configuram um desempenho simplesmente natural, espontneo, mas um uso que combina elementos biolgicos, psicolgicos e socioculturais. Segundo nossa existncia corporal como sujeitos, comunicamo-nos, construmos ou entramos em conflito uns com os outros, numa convivncia que fala para alm do que conseguimos perceber primeira vista. Nossa motricidade expressa nossa constituio sociocultural histrica, que possibilita e delimita expressividades, potencialidades e circunstncias de acordo com nosso lugar social, com nossa condio de mulher, homem, criana, jovem, adulto, idoso, portador de necessidades especiais, negro, branco, ndio, adeptos de crenas e costumes, desejos e projetos. TECNOLOgIAS Lembrando o Glossrio de Planejamento do SESI 2001, tecnologia trata de conjunto de conhecimentos cientficos que se aplicam a um determinado ramo de atividade. comum confundirem-se as tecnologias com produtos materiais, como mquinas, aparelhos, quando na realidade ela , essencialmente, conhecimento. Em termos simples, o saber fazer que os humanos criam e inovam constantemente. As tecnologias podem implicar conhecimentos sofisticados e muito elaborados ou no. H uma tecnologia na fabricao de
foguetes, mas tambm na atividade de extrao de pedras. TRABALhO COMO CULTURA A cultura como objeto da atuao profissional pode ser compreendida em duas dimenses, a primeira no campo do pragmatismo do fazer cultura. Nesse sentido, a atividade artstica e a ao gerencial dos bens e servios culturais compem a dimenso prtica da cultura como trabalho. A segunda dimenso se relaciona com a concepo de ser no mundo segundo a criao, resguardando, assim, a dimenso subjetiva do trabalho. Arte e cultura so faces da mesma moeda, mas no podem ser tratadas como mero sinnimo. A cultura seria o que nos fazem e a arte o que ns fazemos, mas o que nos fazem e o que fazemos so fortemente imbricados e compem a subjetividade do sujeito cultural. A arte a expresso, manifestao de formas de ver e ser no mundo; a cultura o conjunto de valores, crenas, hbitos que nos socializam na vida em grupo. Tanto a arte como a cultura podem ser instrumentos de uma ideologia e tornarem-se culturalismo. O artista deve preservar-se para no se tornar instrumento do culturalismo, assim como o gestor dos bens e servios de cultura deve ser cuidadoso com sua capacidade de interveno sobre o aspecto cultural. Esse cuidado pode ser tratado em uma poltica de cultura explcita e transparente. Uma poltica de cultura como um conjunto de princpios e diretrizes pode ser considerada como orientaes para o fazer cultura e para o trabalhador da cultura. Tais princpios e diretrizes tm uma intencionalidade que deve ser estabelecida de forma transparente, para evitar que o cotidiano modele uma poltica e favorea intenes do culturalismo e no da cultura como criao e como arte.
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A dimenso pragmtica da cultura como trabalho deve ser constituda nas relaes genunas com o fazer, favorecendo o surgimento do cidado-ator e no apenas o cidado-espectador e consumidor de bens e servios, assim como a cultura como trabalho do artista por meio da arte deve ter a liberdade da expresso da vida, individual e coletiva. A dimenso subjetiva da cultura como trabalho est relacionada ao processo de identificao do sujeito pelo trabalho. Antes de discorrer sobre a relao entre o processo de identificao e o trabalho, necessrio compreender qual significado de trabalho est sendo adotado. Como a definio do termo passa por vrios matizes tericos, optou-se iniciar pela origem histrica do uso do termo. O percurso histrico sobre o significado do trabalho inicia-se na Grcia antiga, onde o trabalho s era exercido por pessoas desqualificadas socialmente, como escravos, guerreiros, artesos, comerciantes e mulheres. Era considerado trabalho o conjunto de atividades que exigiam esforos fsicos e cumprimento de rotinas. Nessa poca, podemos dizer que o trabalho tinha um sentido negativo que pode ser encontrado na origem da palavra (etimologia) trabalho. A palavra trabalho vem da palavra latina tripallium, que originalmente um instrumento de tortura formado de trs paus. Dessa forma, o trabalho estaria associado ao sofrimento, tortura, imobilidade e condenao. Na Roma antiga, que tem o seu bero cultural na Grcia, o significado do trabalho tambm era associado s classes sociais que o exerciam. Mas com o surgimento e a consolidao do cristianismo, passa a ter, tambm, um sentido religioso. Para alguns historiadores, o significado religioso do trabalho nessa poca foi atribudo pelos cristos, que o entendiam como sacrifcio que levava purificao da alma. Essa concepo tem origem na interpretao da
Bblia no episdio em que Deus condena Ado expulso do Paraso e ao trabalho. Sendo assim, trabalhar significava redimir-se dos pecados, e, ao morrer, a pessoa purificada pelo trabalho passava a merecer o Paraso ou o no-trabalho o trabalho em contraposio ao Paraso. H aqueles que interpretam a Bblia considerando que sua linguagem mito-potica e simblica. Quando ela fala da dureza do trabalho, est se referindo dureza de se ter de se fazer, de se ter de se constituir dia a dia, numa relao de sobrevivncia com um s sentido material e espiritual, simultaneamente. A imagem da dureza pode ser interpretada como sendo o incmodo de ser livre, ou seja, de poder ultrapassar uma legalidade que nos coloca no cerne da natureza como Ado ao comer a ma proibida e pagar o preo incmodo de ser livre, de ser responsvel pelas escolhas, de se transformar diante das conseqncias das escolhas, de se descobrir o seu ser ao mesmo tempo em que busca ter. Por essa vertente de interpretao, o sentido bblico no , necessariamente, negativo. Esse sentido est ligado palavra labor, tambm originria do latim, e refere-se s atividades agrcolas, lavra, laborao no campo. Trabalhar significa cultivar. Ento, trabalhar, como cultivar, uma palavra que nos remete diretamente ao sentido da palavra cultura. Cultivar fazer cultura. A cultura cultivada, fruto de um processo de enriquecimento, de um processo de transformao, elaborao e de atribuio de significados. Sendo assim, trabalhar tambm ser e no apenas ter, na lgica da remunerao e do consumismo. Afinal de contas, o que de fato significa ser por meio do trabalho? Para a responder a essa questo, iremos remontar ao momento no qual o homem passa a se diferenciar de forma significativa em seu processo evolutivo. Esse momento, que denominado como o
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elo perdido, tem vrias verses, mas uma s, em especial, interessa-nos nesse momento. a verso que atribui o salto na evoluo, quando o homem comea a refletir sobre a dinmica da natureza, produzindo um pensamento divergente, diferente, que o permitiu criar. Ou melhor, diante da observao da natureza, o homem comeou a pensar como poderia modificar determinadas condies fsicas e materiais para proporcionar-lhe melhor condio de sobrevivncia. Essa reflexo criadora permitiu-lhe forjar as ferramentas, domesticar animais, plantar, e outras grandes descobertas que resultaram na nossa humanidade. Essa verso nos permite afirmar que o pensamento divergente ou a capacidade criadora inerente natureza humana. como se o homem diante do mundo no pudesse se conter e permanentemente estaria refletindo, criando, forjando, inicialmente, com as suas mos, sua prpria histria. Por essa razo, o trabalho humano considerado como processo criativo. Simultaneamente com o processo criativo, o homem desenvolveu uma habilidade importantssima para que esse processo se tornasse cumulativo, a linguagem. As transformaes na natureza resultantes da criao humana foram significadas por meio do reconhecimento do prprio homem no resultado de seu trabalho e no reconhecimento dos outros. O reconhecimento que atribui sentido criao possibilitou o surgimento da linguagem ou linguagens da representao dos significados sistemas simblicos. A(s) linguagem(ns) proporciona(m) a memria, e ambas possibilitam a transmisso do conhecimento, constituindo com isso um processo cumulativo, evolutivo e construtivo. Conforme Viegas, a memria est intimamente associada dimenso do trabalho e ao processo de aprendizado, que intrnseco ao processo
de criao. Sendo assim, ao trabalhar criamos. Surpreende-nos a cada momento, a cada momento temos de nos reconhecer, a cada momento somos obrigados a reavaliar todos os momentos anteriores. a memria que estabelece todas as conexes necessrias em um vnculo indelvel, indestrutvel com tudo que fomos. Se nos repetimos, samos fora da temporalidade interna da nossa conscincia, ficamos subjugados temporalidade externa dos acontecimentos. Ento, no h por que tenhamos memria, basta que ns registremos as coisas no calendrio, na agenda e ponto final, acrescenta Viegas. A memria tem uma dimenso importantssima, porque a partir dela, da possibilidade de resgatar, de reinventar as coisas, de reavaliar os acontecimentos e de compreender o passado infinitas vezes, que podemos produzir uma vida interior, nica e subjetiva. Essa vida interior que denominamos de ser, e o trabalho como criao que proporciona a construo desse ser. Por essa razo, a cultura como trabalho um importante elemento da subjetivao humana. TRANSMISSO CULTURAL Quando o ser humano distinguiu-se dos animais, nasceu a cultura, e com ela a linguagem, as formas de comunicao humana. O homem que desenhou um biso numa caverna pr-histrica teve de aprender, de algum modo, seu ofcio. E, da mesma maneira, ensinou para algum o que aprendeu. Assim, a educao esteve sempre ligada ao processo de construo e transmisso de cultura. Os rituais foram as primeiras formas de transmisso de valores, conhecimentos e percepes da vida e do universo circundante. Por meio da religio, sacerdotes, magos e profetas passaram a transmitir para as geraes seguintes a forma de entender o mundo e de estabelecer um dilogo com o sagrado. E esse universo simblico
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reunia um conjunto de linguagens que passou a ser acionado. A transmisso oral at hoje um dos canais de expresso que mais caracterizam o humano. A criao de fbulas e a contao de histrias foram as estratgias de fixao da memria. O homem primitivo logo desenvolveu a linguagem gestual e corporal para tentar dar conta da realidade; a mimese, simples imitao da vida real, teve um papel importante nos rituais, com mscaras e peles de animais: nasce a mmica, o teatro e a dana. Tudo vira significado, tudo busca de expressividade: os paramentos dos sacerdotes, a ornamentao especial com toalhas e flores, a edificao de templos com a interferncia da arquitetura, o canto, os instrumentos musicais, o papel da msica e da culinria. Com a descoberta da escrita e a utilizao do pergaminho, a histria ganha um lugar na trajetria humana, ao possibilitar que o discurso tivesse uma genealogia e se perpetuasse no tempo. A escultura, a pintura, o artesanato, as artes plsticas em geral passam a ser cdigos fundamentais da transmisso cultural atravs dos tempos. Uma caracterstica fundamental do sculo passado, no tocante maioria das manifestaes artsticas, foi a possibilidade de sua reproduo em srie: primeiro, veio a fotografia; depois, o filme cinematogrfico; em seguida, o vdeo. A prpria literatura teve o processo de produo extremamente acelerado e aperfeioado. Com o advento da sociedade tecnolgica, a famlia, a escola e os meios de comunicao de massa passam a ser os ncleos fundamentais de transmisso de uma cultura cada vez mais dinmica, plural e globalizada. TURISMO Segundo Moesch, o turismo uma prtica social, ou melhor, um campo de prticas histrico-
sociais que pressupem o deslocamento dos sujeitos em tempos e espaos produzidos de forma objetiva, possibilitador de afastamentos simblicos do cotidiano, de subjetividades e, portanto, explicitadores de uma nova esttica em busca do prazer. Para Keller, diretor-geral da Organizao Mundial do Turismo (OMT), um fenmeno seguidamente mal-entendido, pois ele no uma indstria, uma vez que no proporciona transferncia de bens e servios, que seriam produzidos atrs de alguns muros das empresas. O turismo se focaliza sobre os seres humanos que visitam um destino em funo de um ou vrios atrativos. Isso permite que encontrem outros seres humanos que ali vivem e fornecem os bens e servios exigidos pelos turistas. Os empregadores e empregados trazem uma contribuio essencial vida turstica, mas no podemos entender os recursos sociais, culturais e naturais de uma localidade como mercadorias, e sim como relaes humanas. O turismo deve ser entendido, assim como todas as outras atividades do lazer, como um direito de todos os cidados. Uma vez que tambm considerado um de seus contedos culturais, torna-se, entre os outros, o principal fenmeno capaz de potencializar as atividades do lazer com fins explcitos. xENOFOBIA A xenofobia uma averso aos estrangeiros e tudo o que vem de outros pases. Ao contrrio do sujeito preconceituoso, que no quer assumir que o , o xenfobo no faz questo nenhuma de esconder seus preconceitos e, quase sempre, demonstra-os de forma irnica, podendo, at mesmo, ser causa de grandes conflitos (Gonalves e Lopes).
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SESI/DN Unidade de Cultura, Esporte e Lazer UCEL Eloir Edlson Simm Gerente-executivo Cludia Martins Ramalho Gerente de Projetos Equipe Tcnica DN Sandra Maria Gomez Analista de Negcios Sociais Maria Lucinaide Pinheiro Nogueira Analista de Negcios Sociais Equipe Tcnica DRs Grupo Consultivo de Cultura Clio Deffendi Departamento Regional de So Paulo Cristina Nunes Departamento Regional de Minas Gerais Fernando Matos Departamento Regional do Par Maria Anglica Ribeiro Santos Departamento Regional da Bahia Rogrio Carnasciali Departamento Regional do Rio de Janeiro Srgio Luiz Viana Departamento Regional do Rio Grande do Sul Coordenao Eustquia Salvadora de Sousa Elaborao Carla Andra Ribeiro Cludia Martins Ramalho Leila Mirtes Santos de Magalhes Pinto Rodolfo Casco Vnia Noronha Superintendncia de Servios Compartilhados SSC rea Compartilhada de Informao e Documentao ACIND Fernando Ouriques Normalizao
Reviso Gramatical Roberto Azul Projeto grfico, diagramao, reviso e arte-final: Informao Comunicao Empresarial

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INICIANDO NOSSA INTERLOCUO

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CONSTRUINDO E AMPLIANDO SABERES

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