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1.A tradio intelectual do Ocidente A tradio intelectual refere-se a histria do pensamento humano em forma escrita. A histria no pode ser considerada sem o conhecimento dos homens e mulheres que criaram ou discutiram ideias. A tradio intelectual est intimamente ligada a histria da filosofia ou a histria das ideias. A premissa fundamental da tradio intelectual que as ideias no se desenvolvem em isolamento das pessoas que as criaram e as usaram e que temos de estudar ideias em termos de cultura e contextos histricos em que foram criadas. A historia fornece o arquivo, o laboratrio, o simulador e o banco de provas cincia poltica. Relativamente diferena entre o pensamento ocidental e o outros pensamentos: Civilizao ocidental: a perspectiva linear do tempo nasceu come a tradio judaico-crist. O tempo linear uma sucesso continua de eventos irrepetveis e irreversveis. O seu movimento rectilneo recta ininterrupta de registros histricos singulares. Sendo uma linha, o tempo linear finito. A sua trajectria circunscrita por uma linha histrica determinada - tem comeo e fim. Como trao histrico perptuo, o tempo linear uma srie evolutiva de fatos histricos inditos. Trata-se do curso progressivo de acontecimentos nicos em direco ao futuro. Por fim, o tempo linear dotado de significado. O seu desdobramento de momentos inalterveis orientado por um propsito final (tlos). Ou seja, todos os eventos possuem sentido na medida em que ocorrem em vista de uma finalidade ltima. Esta civilizao tem dois caractersticas principais: o pensar por dadas (direita, esquerda...etc.) e o Humanismo, ou seja a viso humana da divindade que se faz homem e marca o inicio do tempo. notrio que na cultura ocidental ditamos o tempo a partir de mitos religiosos, a cultura ocidental foi a nica jamais a humanizar a divindade sendo que transformmos o nascimento de Jesus Cristo no ano de partida da nossa histria. Civilizao Budista (Ou dos gregos antigos): o tempo circular, sem comeo nem fim, o tempo cclico um eterno retorno. Uma vez que nenhum evento absoluto, o tempo cclico repousa na permanente sequncia de ciclos repetitivos. Isso significa que a histria no comporta nenhum fato singular. Pelo contrrio, a histria marcada pela reedio de acontecimentos passados. Tudo est condenado a girar eternamente na roda da histria. Civilizao Sinica: no h uma noo de tempo, no existe passado nem futuro, s o presente. A maneira de como diferentes civilizaes percepcionam o tempo importante porque a histria o nosso laboratrio no qual s se entende o passado luz do presente. A histria apresenta-se por sucessiva autolegitimao. 2.A objectividade e a universalidade do conhecimento cientfico. Caracterizar a cincia, entendida como apropriao especfica da realidade, cujos caracteres dominantes so a racionalidade, a objectividade, a positividade, a universalidade, a revisibilidade e a autonomia relativa. O conhecimento cientfico aspira universalidade dos seus resultados, a crescentes objectividade e rigor, sendo metdico e sistemtico, usando uma linguagem tcnica e abstraccionista. Trata-se de uma construo racional, uma anlise objectiva de fenmenos e uma aproximao

verdade/uma tentativa metdica de explicar a realidade. E, para alm disto, a cincia tambm crtica e reformativa. 3. O que o Pensamento Complexo? Opposto del pensamento simplificador. - baseado na interdisciplinaridade, o paradigma cientifico muda, alterado; - Anti-Positivista; - a linearidade em que nos vivemos no suficiente; - no temos que esquecer as limitaes prprias da nossa maneira de pensar ocidental. tcnica puzzle - o facto de ter uma raiz cultural comum com certeza positivo mas tambm perigoso por causa das fortes limitaes que o conceito de comum nos impem Mtodo do Puzzle consiste em 3 fases: 1 edificar a estrutura exterior; 2 identificar os elementos dentro da estrutura; 3 identificar o contedo das peas em falta para compreender a totalidade. O pensamento simplificador elimina a contradio, porque recorta a realidade em fragmentos no complexos que isola. Ento, o pensamento simplificador no conhece nem ambiguidade nem equvocos. No a lgica que controla o pensamento simplificador: este que manipula a lgica para simplificar. Ora, existe outro modo de utilizar a lgica, que coloc-la a servio de um pensamento que quer dar conta das complexidades do real e singularmente da vida. O pensamento complexo parte dos fenmenos simultaneamente complementares, concorrentes, antagnicos, respeita as coerncias diversas que se associam em dialgicas ou polilgicas e, por isso, enfrenta a contradio por vias lgicas. O pensamento complexo o pensamento que quer pensar em conjunto as realidades dialgicas/polilgicas entrelaadas juntas (complexos). A complexidade a unio da simplificao e da complexidade. O complexo volta, ao mesmo tempo, como necessidade de apreender a multidimensionalidade, as interaces, as solidariedades, entre os inmeros processos. Assim, o pensamento complexo deve operar a rotao da parte ao todo, do todo parte, do molecular ao molar, do molar ao molecular, do objectivo ao sujeito, do sujeito ao objecto. 4. A organizao bipolar das categorias conceptuais Relativamente ao pensamento por diadas: nos pensamos por oposies. H tendncia para o pensamento por diadas (diadas= qualquer coisa dividida em dois: publico/privado; esquerda/direita; pensamos por oposies). O exemplo clssico do nosso pensamento por diadas explcito na maneira como pensamos em Plato e Aristteles enquanto no entanto o seu pensamento complementar. Mas na verdade a realidade una e complexa, a criao de divises para pensar na realidade embora seja uma maneira de estruturar o pensamento impede-nos de alguma vez realmente capturar a realidade e

impede o pensamento complexo. 5. preciso um debate sobre o mtodo: No se trata de mero academismo, a metodologia antecede a investigao. A CP a disciplina que estuda o poder segundo o mtodo cientifico. Ou seja se pretende que esta disciplina tenha um conjunto de conhecimentos sistematizado com caracteristicas empricas. Portanto a CP precisa de um (seu) sujeito (o poder) e duma metodologia prpria. A relao mais importante a entre investigao e teoria. H dois concepes dominantes diferentes: 1. existncia de um processo regular: dos factos s teorias gerais; 2. existncia de uma imagem mais sofisticada: considera uma hiptese derivada de uma teoria geral que tem que ser testada atravs de um exame minucioso dos factos particulares. A teoria pode ser: contrariada pelos factos e ento substituda por teorias mais adequadas; ou pode ser confirmada pelos factos tambm com a hiptese derivada e ficar acreditada.

H variaes deste esquema mas todos consideram a relao entre teorias e factos como um processo metdico de verdade. Alem disso, este maneira de pensar pode ser contradita pela variabilidade e pelo desordem dos fenmenos de desenvolvimento da cincia. De fato a realidade cheia de sentidos escondidos que surgem quando estes so integrados nas cincia. preciso considerar as teorias como sempre abertas mudana e no como produto acabado porque essas mesmas so o resultado dum processo de osmose. (O conhecimento portanto transversal). A teoria antecede a investigao mas produz resultados s depois de ter sida assimilada compreenso dos acontecimentos concretos e particulares, funcionando como ponto de comparao. S quando se verificam estas condies a teoria enriquece a investigao das situaes especificas e, por outro lado, mesmo a teoria pode ser enriquecida pela investigao. A experimentao pratica a nica caracterstica das cincias naturais que no pode ser aplicada CP. No pode-se voltar ao passado para fazer experimentaes. A ausncia desta possibilidade na CP enfrentada pelo recurso historia e pelo exame dos factos polticos contemporneos. obrigatrio portanto o estudo do contexto histrico dum sistema politico (A. Maltez). O recurso historia esclarece muitas questes e ajuda explicar o presente. No sendo uma reflexo histrica sobre o passado mas um estudo do presente entendemos que soamente numa prospectiva histrica os fenmenos polticos adquirem uma dimenso verdadeira. Para perceber melhor a dialctica que anima estes fenmenos polticos preciso analisar os acontecimentos num contexto histrico. Os fenmenos politico podem ser compreendidos atravs da historia enquanto as aces humanas, submetidas a variaes e impulsos imprevisveis e irracionais, no podem ser explicadas s atravs desta. O comportamento politico influenciado pelas varias caractersticas do ser humano que no sempre so inteligveis. O homem age segundo um fim e muitas vezes influenciado por elementos ideolgicos e simblicos. O comportamento humano a resultante de um conjunto de foras psicolgicas, ideolgicas e culturais que so longe de ser compreendidas. Os politlogos (como os cirurgies e os engenheiros) utilizam outras disciplinas para explicar o comportamento humano. Ex. antropologia,

sociologia, psicologia, psicanlise, etc 6. A dimenso histrica: a histria como laboratrio e a organizao social como substracto da legitimio politica do poder. Todos pensamos historicamente. A nossa conscincia politica no pode deixar de ser histrica. Todo o que existe tem passado. A conscincia do momento histrico permite ai politlogos de procurar em qualquer circunstncia e tempo o encontro entre C e P. A historia o nosso arquivo, laboratrio e banco de prova da CP. A historia um dos meios mais eficazes para por a distancia a realidade e para produzir um efeito de idealizao. (h????). Como diz Moreira, nos somos num outro patamar da evoluo da CP em que se multiplicam as mudanas estruturais que so catalogveis como efeitos no queridos da arte politica e demonstrativos da disfuno do estado. Um aspecto cultural marcante dos povos a organizao social, que compreende os papis exercidos pelos indivduos na sociedade e as aces decorrentes do desempenho desses papis, portanto notrio que todo o tipo de organizao social depreende uma relao de poder entre os detentores do poder e os subjugados pelo poder. As instituies como legitimao do poder podem ser explicadas desta forma e recorrendo muito a pontos realados por Foucault em surveiller et punir: Ser que surpreendente que as prises se assemelham, a escolas, a hospitais, fbrica e outras e diversas instituies sociais? No porque as instituies desempenham o papel de legitimao do poder poltico atravs da criao de normas e procedimentos que devero ser aplicados a todos os elementos do povo subjugado a esse mesmo poder. As instituies funcionam como reas de treino para criar corpos dceis (corpos que obedecem lei e ao poder institudo) A ordem social independente do direito, parte de cada pessoa. tambm a forte ligao entre o binmio liberdade e segurana, o resultado dessa relao dinmica. A cultura sempre cumulativa, nuca antinmica. 7.A historia das ideais politicas: As ideias politica tornam-se ideologia quando algumas delas so dominantes. As ideologias dominantes podem criar sistemas de poder. 8. A Hermenutica da compreenso A cincia ou metodologia da interpretao, especialmente de um texto escrito. Uma forma ampla de interpretao, no sentido da procura do simblico. Corrente de pensamento tambm dita filosofia prtica, inspirada por Hans-Georg Gadamer. Deriva do verbo grego hermeneuein traduzido como interpretar e do substantivo Hermeneia, interpretao. Este termo usado por Aristteles e por muitos outros filsofos antigos. Hoje a Hermenutica uma teoria geral da compreenso, ou seja a cincia que investiga a apreenso e interpretao do sentido das coisas pelo sujeito cognoscente. A hermenutica a arte de compreender, de interpretar, de traduzir de maneira clara signos inicialmente obscuros. A primeira funo da hermenutica foi entregar aos profanos o sentido de um orculo. A

hermenutica progressivamente penetrou no domnio das cincias humanas e da filosofia. Contemporaneamente chama-se ao estudo da teoria da interpretao hermenutica. Interpretamos para compreender o sentido (a interpretao, portanto, uma actividade que tem uma finalidade determinada). Mas ser que compreender o sentido descobri-lo? retirar o vu que o oculta e traz-lo luz? Sim, diriam tanto os representantes da tradio grega, quanto os modernos, cujos esforos culminaram no projecto Iluminista. A Hermenutica contempornea a compreenso do mtodo discursivo e da realidade contempornea atreves de dois tcnicas:
1. Mtodo da Desconstruo ou seja descobrir os pressupostos reais que esto encobertos atravs do

Puzzle 2. Aproximao analtica sucessiva. Compreenso faseada, atravs de aproximaes sucessivas 9. A complexidade do real e da metodologia das ideias Compreender e visualizar o mundo numa perspectiva maior, macro, como um todo, de forma integral, de forma global, de modo ecolgico, holstico, indissocivel, multidisciplinar e sistmico so as principais caractersticas do pensamento complexo, tambm conhecido como complexidade. Segundo Crema (1988) a complexidade pode ser definida e entendida como uma escola filosfica que v o mundo como um todo, integral, indissocivel e prope uma abordagem multidisciplinar para a construo do conhecimento. Diferentemente do reducionismo. Contrape-se causalidade por abordar os fenmenos como totalidade orgnica. A proposta da complexidade a abordagem trans-disciplinar dos fenmenos, a multidisciplinaridade dos objetos, e a mudana de paradigma, abandonando o reducionismo que tem pautado a investigao cientfica em todos os campos, e dando lugar criatividade, a produo do conhecimento, a reflexo, ao ldico, entre outros fatores que levem o ser humano a atingir a sua emancipao cultural.

10. O afastamento analtico e a reflexividade crtica A carreira da teoria crtica uma manifestao do pensamento de um grupo de intelectuais alemes, cuja ordem social antiga na Europa Central se afundava. Uma compreenso real da teoria crtica exigiria um rigoroso escrutnio dos homens e das suas obras a fim de mostrar a determinao existencial entre os dados biogrficos e as realizaes tericas. Os pensadores da Teoria Crtica acreditavam que a razo era um elemento de conformidade , a partir da h uma profunda crtica fragmentao da cincia, analisam a sociedade por ordens funcionais, passando a mesma ser compreendida como sistemas e subsistemas. Segundo os estudiosos, as disciplinas setoriais desvirtuam a compreenso da sociedade em sua totalidade, ficando todos submissos razo instrumental, ao pensamento predominante. Em suma os tericos crticos pretendiam criar uma sociedade com organizaes livres de qualquer poder. Il discorso sul mtodo:

Non mero accademismo, a metodologia viene prima della struttura della ricerca. La scienza politica la disciplina che studia il potere secondo il metodo scientifico. Ossia si presuppone si abbia che questa disciplina abbia un corpo di conoscenze sistematizzato su base empirica. Quindi la CP ha bisogno di un suo oggetto (potere) e di una sua metodologia. Il rapporto pi discusso quello fra ricerca e teoria. Ci sono concezioni dominanti che risultano divise: 1. Processo regolare: parte dal fatto e arriva alla teoria generale. 2. Immagine pi sofisticata: una ipotesi derivata dalla teoria generale deve essere testata tramite un esame attento dei fatti particolari. La teoria pu: -essere contrariata dai fatti e dunque sostituita da altre teorie pi adatte; -oppure pu essere confermata dai fatti insieme allipotesi e rimanere in vigore. Ci sono variazioni di questo schema ma tutti considerano la relazione fra teorie e fatti come un processo metodico di verit. Per questo ragionamento pu essere messo in discussione dalla variabilit e dal disordine dei fenomeni di ampliamento della scienza. Infatti la realt piena di significati nascosti che poi vengono a galla e quindi vengono integrati nelle scienze. Bisogna considerare le teorie come sempre aperte al cambiamento e non come un prodotto finito e confezionato in quanto le teorie stesse si influenzano a vicenda. (osmosi e trasversalit delle conoscenze). La teoria viene prima della ricerca ma produce risultati solo dopo essere assimilata alla comprensione degli avvenimenti concreti e particolari, funzionando come punto di comparazione. Solamente con queste condizioni la teoria arricchisce linvestigazione (la ricerca) delle situazioni specifiche e solamente cos la teoria potr essere arricchita dalla ricerca stessa. La sperimentazione pratica lunica caratteristica delle scienze naturali che la scienza politica non pu assimilare. Non si pu tornare al passato per fare delle esperienze. A questa mancanza la CP risponde con la Storia e con lesame dei fatti politici contemporanei. obbligatorio per questo, lo studio del contesto storico del sistema politico (Adelino Maltez). Il ricorso alla storia chiarisce molte questioni e aiuta a spiegare il presente. Non essendo una riflessione storica sul passato ma bens uno studio del presente capiamo che solamente in una prospettiva storica i fenomeni politici acquistano una dimensione reale. Per capire la dialettica che anima i fenomeni politici suddetti necessario leggere gli avvenimenti in un contesto storico. I fenomeni politici possono essere compresi tramite la storia mentre le azioni umane, essendo soggette a variazioni e impulsi imprevedibili e irrazionali, non possono essere spiegate solo con essa. Il comportamento politico risente delle varie caratteristiche dellessere umane non facilmente comprensibili. Luomo che agisce secondo un fine molto influenzato da elementi ideologici e simbolici. Il comportamento umano la risultante di un insieme di forze psicologiche, genetiche, ideologiche e culturali di difficile comprensione. I politologi (come i chirurghi e gli ingegneri) si avvalgono di altre discipline per spiegare il comportamento umano. Es. antropologia, sociologia, psicologia, psicanalisi etc La dimensione storica: Tutti pensiamo storicamente. La nostra coscienza politica non pu smettere di essere storica. Tutto ci che esiste ha un passato. La coscienza del momento storico permette ai cultori della scienza politica di cercare in qualsiasi circostanza e tempo lincontro fra scienza e politica. La storia fornisce larchivio, il laboratorio, il banco di prova della scienza politica. La storia uno dei mezzi pi efficaci per mettere la realt a distanza e per produrre un effetto di idealizzazione. (eh????). Come disse il celebre Ariano Moreira

siamo in unaltra piattaforma dellevoluzione della CP nella quale si moltiplicano i cambiamenti strutturali che sembrano catalogabili come effetti non richiesti dellarte della politica e dimostrativi della disfunzione dello Stato. Ermeneutica: Deriva dal verbo greco hermeneuein, tradotto come interpretare, e dal sostantivo hermeneia=interpretazione. Questo termine viene usato da Aristotele e dalla maggior aprte dei filosofi antichi. Oggi intesa come teoria di esegesi biblica e si manifesta come un movimento dominante della teologia protestante europea. La tendenza generale dellermeneutica biblica era quella di ricercare i principi o un sistema utile come guida di lettura. Lavvento del razionalismo trasforma gradualmente la concezione di ermeneuitica strettamente biblica in una ermeneutica considerata come un insieme di regole generale di esegesi filologica. Come metodologia filologica generale ebbe particolare applicazione nel secolo 18. Lermeneutica diventa quindi una scienza di tutta la comprensione linguistica con il progetto di Schleiermacher, di dare allE. una base esistenziale sistematica. E. come fenomenologia dellesistenza e della comprensione esistenziale sar la base degli studi di Heiddeger e Gadamer. Fenomenologia perch come orientamento di pensiero europeo sottomise le concezioni realiste della percezione e interpretazione a una critica radicale. Esistenziale perch lermeneutica si riferisce qui alla spiegazione fenomenolologica della propria esistenza umana. Heiddeger trattando il problema ontologico sfrutta il metodo fenomenolologico del suo mentore Husserl e intraprende uno studio fenomenolologico della presenza quotidiana delluomo nel mondo. LE. di Heiddeger presenta una ontologia della comprensione. Gadamer invece riprende le teorie di Heiddeger e riflette sulla relazione ermeneutica della storia con lestetica e la filosofia. In conclusione lermeneutica pu essere concepita o vista come un sistema di interpretazione allo stesso modo ricollettivo e inoclastico, utilizzato dalluomo per capire il significato che si cela dietro a miti e simboli. E. un nuovo incontro tra la filosofia e la sua storia. Il significato del testo pu emergere solo quando entriame nel circolo magico del suo orizzonte. Come pu un text essere compreso quando la condizione per la sua comprensione gi aver compreso di che cosa parla il testo??? La risposta sembra nascere da una comprensione parziale, usata per comprendere ogni volta di piu, come quando nel costruire un (cazzo) di puzzle ci rendiamo conto dei pezzi che mancano. Il significato ha sempre a che vedere con il contesto. Dato che noi ci muoviamo in un mondo formato dalla nostra comprensione, quando incontriamo unopera essa si presenta noi come un altro mondo. E un mondo che non discontinuo con il mondo del lettore, al contrario sperimentarlo sinceramente approfondire la nostra comprensione rendendo una parte della nostra storia, una parte della corrente di comprensione tipica della nostra tradizione.