Lase Antes era Recuerdas que decas que todo lo slido se desvanece en el aire, S, pero todos los espectros

se desvanecen en la materializacin Del genocidio. Ya nadie cabalga tus estepas. No tienes proyecto, Quieres morir grande, Eterna, Sola, Contigo y T misma Perdida entre tus sueos de una vida vivida entre los sueos del mar. Ay conquistadores, Ya les da miedo estrechar una mano, Ay marinos, Ahora son muy jvenes o muy viejos, y su trnsito es slo pasajero, Son Turistas, Y es cierto, eso nos gana su amistad, Pero es que antes fuimos hermanos, Sobrevivientes del mismo destino, Y no simples inversionistas. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Para qu quemar al ave Para retardar la combustin eterna de lo eterno Solidificado, 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Leyes de la nada Si el silencio llama es porque est aqu, Si el silencio busca es porque ya siempre es efectuado, Si el silencio ignora es porque l ya siempre pas Ignorado entre tanta caverna y oscuro eco de invencin. Eso no significa que no sea, que sea, O que sea como estado en tanto est aqu,

temporalmente acurrucado. No, el silencio no es el viento, El silencio es el silencio de algo. Fragmentos develados de inocencia Tras la disposicin de la vergenza por un martirio nunca efectuado, viene el temblor del viento a redimir cualquier ansiedad de la carne que se dispensa alejada del silencio de su cuerpo de su resplandor -que se dispersadel ritmo alado que cabalga en un otro que ya no es otro, es ahora lo taido de un redoble: el morar de las moradas en el medio de un claro, en el medio del tiempo del poema, ahtodos confundidos en el verso ageno del tambor de los amantes y los amados, un ocano sin mar lleno de s mismo; marismas que emergen siempre, nuevamente, a ser un viento para el sol: fragmentos develados de tu alma. _________________________ Como llega el cielo del norte a dar su vapor, el resto de su nieve al trigo que nace de la costa, as llegas t, de las alturas a mi vida, sin que antes estuvieras en ello. _____________________-Veintiseis aos Qu es todo ello que obstruye al pensar? Qu son todas estas coerciones que impiden el trnsito de la conciencia hacia lo oscuro de su propio lenguaje, de su propio hablar usurpado de sus propios signos y herencias de tierra y de sangre? En el cambio, en el recoveco secreto que lleva de cada templo a la plaza del poder, qu lleva de entre cada tiempo a cada olvido, de entre cada sueo perdido, a ser piedra en medio de pilas y torrentes de papel sin fuego, lenguaje perdido en la vanidad de un texto? qu significado esconde su relato, qu significan sus supuestos? (quines leyeron esto?) Qu acaso nadie escucha a los ellos,

a los sin silencio, a los sin voz,? Qu acaso nadie escucha a los aquellos que fueron, que dejaron su llanto y su risa entre las nubes de este cielo? Qu nadie llora por su risa, Qu nadie re por su llanto, Qu ya nadie sangra cuando muere un hermano? Ay, el cielo esconde tantas tonalidades. Pero hoy dirn que seguimos siendo necios, que no hay porvenir si no nos hemos reconciliado con todos ellos: el poder olvidar y el poder partir; mas el otro del nosotros tambin es un mal sueo, que suea, que violenta, que duerme a todo aquel que duerme en el pas, que recuerda su sangre, que recuerda su violencia, que sangra de nuevo sus muertes en los lmites de cada regin de lo humano, Y es que nadie camina slo por los callejones del recuerdo, tampoco t, silencio. hay tantos rostros sepultados en tu llanto. En tanto que necesidad o los catorce versos del pltano En tanto que necesidad Este verso es un pltano, Mira como lo miro, Huele como lo huelo, Muerde como lo muerdo, Cmelo como lo como. Este verso dice mira, huele, muerde, come, El pltano ahora mira, huele, muerde y come. Quien dice este verso es el verso seis, Quien ahora fue pltano es ahora el verso siete Y este, mi conclusin, es el verso nmero nueve. An cuando ste sea el verso once y nadie cuente al verso diez. Ay, qu triste ser un verso del relato antiguo De otro verso que nunca existi Ms que en la memoria de un verso perdido. (Te acabas de comer, incluso, una cscara de pltano)

martes 26 de abril de 2011 En la ausencia del rag As te encontr, inquiera e inmvil entre las marismas de tu nombre, De aqu all fluyendo como el eco Que se pierde y se huye alrededor De un cigarrillo, entre las huellas de la orqudea y entre los pasos sin tiempo del hombre por tus piernas, por el tiempo del bosque: el nunca saber que estamos ah mismo, en todo lugar donde ya nunca hemos estado: Un suave canto escondido en la profundidad de la noche alada de tu cuerpo. lunes 25 de abril de 2011 Y ahora siquiera fue un viaje, Ms bien un frenes desolado De lo habitable entretejido por las redes de su recuerdo digitalizado, perdido para siempre de sus referentes inmediatos, en el camino y sin manos para pedir un minuto de silencio alrededor de la muerte de Dios. un abismo de diez mil tonalidades el crimen perfecto, el asesinato de dios, claro! cmo? cundo? dnde?! aqu, en una palabra simplemente? slo esto es este verso? un signo invisible y distante entre tantos signos secretos La risa de la noche Un mundo pintado con edificios de un nico color. Un color reflejado entre mil corazones distintos, Mil cuerpos muertos flotando al fondo de tanto misterio y arte, tanta miseria se respira en tantas partes O es solo parte de mi mal sueo? Pero claro, los colores no existen,

son slo las pequeas hijas del iris y de la aurora, nuestras traviesas suplicantes. Una danza de cristales Cabalgaron a caballo y montaa slo para escuchar una vez ms el canto del viento; Viajaron entre viento y viento de arrullo dormido, hasta consumir sus ojos al ojo agreste del tiempo: cascarones consumidos por la edad de la razn. Siguieron el paso de la tempestad en llanto, corriendo de aqu all desde las tierras lejanas al olvido, el paso del cisne y su tambor en busca de un suave resplandor de selva, un eco alado de sus bosques: Tu canto de pradera y de valle, de cielo, en una eterna y verde profundidad desolada, sin espacios sin silencios. domingo 24 de abril de 2011 De naranja se disfraza el tiempo Primero la poesa, despus el viento, despus el resto del verso, el tiempo, el espacio, del ah aceeciente del viento del ser. O mi nombre ah, al fondo de los cajones, clac, clac, clac, Al acaeciente clavel de una flor agena, oigo los vientos de otros vientos, transterrada al otro lado del mar en el interno e infinito verbo de la sal azul de su tempestad: Un teatro de maravillosas rarefacciones Reflejo del Humo, guerrero Jaguar: Y es que solo se vive de ser stiro, Antes ya siempre se est muerto en una voz de caverna, una voz de hombre macho macho que slo sirve para tirar flechas a los gamos y a los conejos, a los hijos del sol: Siempre un artista en el arte de matar, de matar y de matarnos.

Solo soy otro hijo del viento, de la stira alada de nuestras ansias por msticarnos entre los siglos y siglos de carne inmortal arrancadas a las plumas del viento ay poeta, aqu tambin estn mis dientes. El otro no es nosotros: En el fondo los espejos no somos tan maravillosos; No todos somos serpientes En este averno del sol. Basta. Un pueblo, una casa que no es hogar, Una salva, la ciudad entera en medio de la desolacin: dos o tres pasos en direccin de un cometa: la luna que cae una vez mas al fondo de la laguna del viento, cae a alumbrar la sangre que hoy mismo se derrama: mil tumbas sin palabras, mil muertos ante mi puerta, una sangre que no es ma pero llama, lacera: la muerte de todo hermano es este poema. Basta. sbado 23 de abril de 2011 Ahora quiero poemas que sean mandarinas. O mandarinas que sean naranjas, o naranjas que sean corazones; corazones que exprimamos en secreto, en relato, en mandarina de una palabra-universo ardededor del templo privado del cuerpo, de su pulpa en el ah que habita el ser, el secreto, al batirse los duques y sus enemigos de signos forasteros. Inversiones al sabatt Como una antigua palabra que corta en dos el tiempo, as cortas t el viento alrededor de tu cuerpo, como un antes, como un despus.

Como una hora que marca tu corazn Eterno destrozado, Enterrado entre tanto cuerpo Yaces alejado de tus propios valles y tus propios relatos; tus nuevos relatos ya siempre acontecidos: Lo que slo l pudo ser sido, an cuando maana seguir igual de muerto. *** Ha de venir el dios del viento que cure tus antiguos pasos en el claro de su propio sol, en el carjat de su propio cuerpo ante sus propios secretos. Una vez ms lento de nuevo de m Lento naufrago alrededor del entretiempo de tu cuerpo y el espacio. Cada lentitud tiene sus mesetas y sus llanuras, sus latitudes diferentes y sus horarios personalizados en la claudicacin del estampado, a la integral del tiempo, al recurso invariable de los mismos ocasos, de las mismas formas, de nuestros mil claroscuros horizontales, individuales y poematizados: Agenos a la distancia misma del alejamiento, Un llamado, Ni una palabra alrededor del tiempo. Una pregunta, una respuesta que nadie puede responder, que nadie interroga en opuesta maquinaria al tecnicismo dispuesto, de la puesta en escena de la voz supuesta, el poeta, su verso. Si en una palabra te elevas, en mil an ests dispuesta a encerrar tu aliento Una vez ms lento naufrago de m, Entre las primeras tierras Que se entierran ante las costas:

Los desiertos ya corren en silencio alrededor de todos los papeles del viento. Cuando falta el mar En ocasiones el ocano slo canta de las tempestades de su calma, De su falta de oleaje, de sus horizontes lejanos a toda costa en medio de su supuesta tristeza, De su supuesto sol reflejando lo mismo en medio de su tremenda piel. A la promesa de un hogar guarecido entre las horas y horas De sol encerrado, entre los lomos de una buena biblioteca armada, Perdido para siempre del viento sin dueo, del viento sin su lomo Cosido al espejo de nuestra razn me pongo a escribir. As es cualquier espera en bsqueda del sonido. Poema a la patria Tengo miedo De la mirada agena que me mira al fondo del espejo retrovisor al otro lado del sombrero, debajo de la vicera, debajo del casco, O debajo de todas las insignias, Ah, perdido, olvidado de s mismo en cada ceremonia de Estado, al fondo de su razn, de su botella dicen los medios; de una palabra dada a la cmara, al vaco, al registro de una historia que no recuerda, que no respira, que no camina, pero an dispara sus balas sin agente, sin corazn; de una historia que sigue chorreando en los tozontles de cada plaza. viernes 22 de abril de 2011 Marioneta de la luna Ya siempre poblamos de estrellas el relato De un cuento oscuro y sagrado, Descontexto, casi infantil por no decir casi ingenuo, casi sin ello, casi siempre solo y consigo en el desierto del ocaso:

cada cuerpo poblado de un ente extranjero, errante en torno al viento. Ensamble de versos cotidianos Fuego Lento naufrago alrededor del tiempo, lento me aproximo a mi no-puerto, lento me alejo de m. Me distancio lento del silencio, me consumo lento y atento en brillos apagados de la danza de los carbones del viento, en torno a un papel que nunca fue, que nunca ha sido en mi antigua devocin a tu piel. Humo de ti, de nosotros, De mi muerte, De mi sueo, De mi canto Y de mi relato, De mi obstinada devocin a tu piel. Ya descalzos Ya descalzos, Atravesamos los ltimos bosques del deseo, En este desierto donde todo fue apropiado. Iniciamos por un cueva, una caverna, Un sepulcro, qu se llo. Iniciamos recordando el nombre del muerto, Una vez que el muerto nos dio el honor de vivir Sobre l, de seguir bailando sus ritos, Sus mitos, sus poemas, Llorados entre silencios, Entre las ramas Que surgen ante nuestras piernas, Alrededor de nuestros versos cotidianos. En la meditacin del om Como guerrero que aguarda por combate, as despierto da a da, a seguir tu sol oh Astro eterno enterrado. Enterrado en mi mismo, en la miseria de las letras, sigo aguardando el pico y la pala del s o del no.

Ms no slo hemos rumiado los antiguos pastos, tambin hemos aprendido un poco de lactos, de produccin de leche y de industrializacin. Pero quiz tendrase que meditar en la propia contemplacin del poeta, en su industria, en su tiempo, En el misterio que encierra el pedernal y toda tecnologa, incluso las ideolgicas. jueves 21 de abril de 2011 Remisero, Remisero, Remisin, Redensin, Redencin molecular, Redencion de enlaces, Redencin del instante dorado acontecido, De la escena nica del verbo Muriendo su muerte eterna entre dos silencios; remisero, Entre mi cuerpo y el cuerpo del drenaje De la historia. El tiempo de la historia no es el tiempo del relato, el es tiempo del viento, el tiempo alado de un verso en el milln de horizontes lejanos y desconocidos donde retumba cada voz, donde retumba entre cada signo del signo, entre cada desolacin, entre cada palabra verso y palabra ritmo, an cuando nosotros jams bailemos en el ocaso leviatnico de nuestro propio deseo. El mundo es. Por eso un mingitorio es unreadymadepero slo cuando alguien lo ve como una broma es tpida colgando en una pared. Como una linda tierra, como una linda vagina. Y se preguntan porqu tantos obsesos? Pero claro, entonces unreadymade, un sustantivo, ya siempre es una estupidez de l a convencin por trmino medio, mitad muerta, mitad an escurriendo lo que quepa escurrir, discurrir, ocurrir, o lo que suceda en un entreacto.

Mam mamacadamia Nadie la ha visto actuar, Nadie danza cuando ella danza, Nadie llora cuando ella llora, Nadie abraza cuando ella llora en secreto cada palabra, Cada secreto, cada retortijn secreto Entre la carne y la piel, Entre los huesos y los intestinos, Entre toda la vsera Que estalla en un secreto desolado, Maldito, De un puto poema y de sus putos versos. Aqu mismo enterrados, Oh turcos, oh persas Esta es mi palabra ms no mi canto Hay tantas flores a recoger por mis caminos. ven, vamos, canta conmigo. Nuestra europa Quijotes en la danza eterna con el abismo del sol, en la puerta, con el hambre en la garra, pero con las medias rotas y el alma indispuesta, con los bolsillos quebrados o el lamento eterno de la lejana amada, que no llora, que no lamenta, que no sufre, que simplemente ignora, ah t! eterna dulcinea. Ay Europa, s tan slo hubieses entendido. Ddalo y el laberinto de la soledad El mito del minotauro. Ddalo construy un palacio, Un palacio para el gran rey Minos, Jerarca de la confederacin minoica Y Genio maligno del esperma. Qu hace grande al estado minoico? La casa de la ballena. De dnde procede el estado minoico? De las tierras del lejano norte. De algo que Todo mito desboca en fascismo. Tambin el primero Octavio, Solo otro verso dicho

En la dicha de la paz Agena. Genocida, Genarca. Pero eso nos da tanto miedo. A m y a ti, a quienes nos hemos seguido. Es aqu dnde el asesinato del padre es real, Pues son nosotros puros poemas, Entre tantos, tantos, poemas muertos: La piedra, slo la piedra entre tantos rostros carcomidos. quin Soy? Teora del lenguaje: El pronombre Reincido: Aqu estamos, solos t y yo, sin ms referentes que esta hoja blanca y tu libreta de posts. Quines son todas extraas amigas Que vienen a bailar alrededor Y alrededor de mi? Me toman de la mano y me giran Y giran en sus ensueos, En su carne sobre mi, En su sueo En su risa y en su primavera De alboras. Quines son stas ninfas? Cmo llegan hasta aqu, Hasta mi suelo y mi pared? Cmo son finalmente dicha? Danzantes en fiesta incesante Del tiempo de la cosecha, Del lazo fraternal, (son), De la otra orilla del mundo Afuera, Transterrado e infinito, de todos los malvados, De los infinitos, De todos los centrismos, De todo lo que antes en el pro del ir al sealar son al otro lado del instante, El instante del otro sol, Del otro tiempo, De la otra eternidad,

De la oscura oscuridad que oscura el resguardo de la noche del tiempo, la otra noche del resguardo, del secreto del s de la nada del abismo, Del caos, de la desolacin de infiernos y de La nica demolicin, La verdad El relato y la cuenta del tiempo. yo Quin? (Teoria del lenguaje: el sustantivo.) Yo soy, yo quiero, yo tengo, yo pienso, yo siento Qu? Yo Yo Yo Yo siento mi pensamiento? pienso mi sentimiento? tengo lo que quiero? quiero lo que soy? o sillas

Ninguna de estas palabras es sencilla como lo parecen ser perro , gato , rbol uiera como un sustantivo personal. Ninguna de ellas parece fundamental, no por l o menos para los cuatro elementos.

Un sustantivo qu constata? Cmo contamos con la capacidad sustantativa ms no as con los sustantivos per se? Desde una teora de la referencia no se puede ir ms. Pero a esto, qu es una teora? Un punto de vista. Toda la teora de la referencia es s implemente un punto de vista. Pero ojo, pues esto es un poema, An cuando no lo parezca. Yo soy quien siento mi pensamiento? Si me lo pregunto, ya lo sent? Si siento soy yo mismo quin piensa y siente? Quien piensa y siente qu, se deleita? Qu significa sentir? Pues que si sentir es poder expresar lo sentido es pues como negarle al s la otra midad. si sentir es, sentir es expresin del absoluto en la secesin del s total. Pero claro, esto mantiene al claro en la iluminacin artificial del sentido, de la imaginacin del sentido, del sentido de la imaginacin.

Del todo y del s mismo en el retorno del s. La dichosa expresin del absoluto: Una sonrisa que indica orine aqu. mi bao, el bao de mi alma, donde me quito las manos, me quito la piel, me quito la sangre y los intestinos, y soy quien todo lo naufraga en el mar de los silencios para poder drenar entre mi piel los arrullos secretos del mineral, del tiempo encerrado en la materia, del viento alado y la persona alrededor de la carne viva y dispuesta al sol de su propio martirio, el sol de su propia desolacin, de su nico y fatal misterio, la conquista del espacio eterno interior. o el terrible pendn de los pecados.. Y sin embargo cuantos sustantivos, An al interior del poema, Siempre se toman como lo real, La captacin aperceptiva de la presencia, De lo uno y lo uno real. -El mundoPero entonces qu es un pronombre? "Soy"? Una muy triste historia Una muy triste historia antigua Historia sin desenlace, sin final, sin principio, siempre y desde siempre padeciendo la misma cura, sanando el mismo pathos, desde siempre y para siempre perdiendo el mismo tiempo, el mismo dolor ajeno, extranjero, el dolor de una carne que ya no es ma, carnes milenarias de otras tierras, minerales, silenciadas en el terrn del instante, instante del hombre de piedra, en el instante nombre del seor sol, seor estrella,

seor seor seor seor

instante, diamante, seor, instante de mierda.

S, las palabras tambin juegan por s el juego del ser. Nunca hemos estado solos en el viento ageno del tiempo. La carne est en otra La Vida est en otra parte, pero si lo que la carne hace y deshace no es su propio estar ah, te juro que no s de qu estamos hablando al decir Trabajo, Capital o Estado. Tal Tal Tal Que vez en otra palabra del viento, vez en una bomba, un grito o un estallido, vez slo en un estruendoso pedo causa sonrisas y sinrazn.

Tal vez slo para esto estamos aqu, Para comernos entre nosotros, Entre ellos, Todos los oscuros de la misma carne Que digiero y que digieren alrededor de m, En el oscuro secreto de un dios particular, Anhelante y orado en secreto Por los deseos de cada quien que dice uno, De todo aquel que come y degusta la carne Del ave inmortal, una comida sagrada en familia, Del silencio que retorna finalmente, Eventualmente, siempre re-efecutado, Entre la ceniza del tiempo Y el calor del placer. martes 19 de abril de 2011 el milagro de la estafa Dale un pescado a un hombre Y comer un da, Ensalo a pescar y comer toda la vida.

Ahora, compra y vndele el mismo pescado, He aqu el Imperio Posmoderno. lunes 18 de abril de 2011 El hombre como la mierda del dios

Lea que una tribu de Niobe prepara t De las bolitas de caca de un pequeo conejo, Una liebre, qu s yo. Un cuento para soldados ingleses, O algo as, qu s yo. Digo, as se puede disponer De un interesante plexo de imagen, La misma retcula cortando Y afilando la misma piedra, Comprimindola, Imprimindola, Esprimindola Para volverla expresiva, Para darle palabra y razn, Razn y voto, Democracia parlamentaria, Donde slo piensan las mismas palabras Entendidas en silencio por tantos cuerpos. Imaginaciones I Imaginemos Bien, comencemos con un cuerpo, con un cuerpo que puede pensar. Pero qu si piensa, cmo podra pensar? Con todo y cabeza? Al imaginar un cuerpo yo lo imagin sin cabeza, no s t. Pero al imaginar al cuerpo pensando lo pienso pensando con algo ms, Algo que no es la cabeza. No busco la cabeza de nadie. Siquiera busco la ma, Sali botando por ah en el claro de una de mis decapitaciones Hermanas, entre parntesis y con votas baqueras.

La rebelin de la entrepierna Imaginemos que un da tus deciden no servir, No funcionar jams. Que tus manos te abandonan as como si nada. La relacin explotacin trabajo depende del desarrollo tcnico de construccin y re-ordenamiento de la conciencia. Cre-acin y re-cre-acin del s y del ello, del s del ello y del ello del s, s del ello d el s del ello y ello del ello del s. Negatividad ante el silencio, la palabra de l a carne el trnsito de la piel. La piel ante el silencio de la carne, la carne emp almada entre el hueso y la piel, la carne, eterna crcel de su propia prisin, de su eterno recuerdo silenciado en el recuerdo del viento, la ltima exhalacin. Dominacin, Trabajo, Estado, Economa libre de Mercado, Mercado, Libertad, S del ello .

Uh! Eterna recreacin produccin y re-produccin de lo uno y lo igual, el ello del ell o del ello del s. Eterno placer sin recuerdo. Esto no es poesa. Esto es una mierda, la absoluta confusin de ms de trescientos aos. Eterno reincidir de las mismas mentiras una y otra vez reiteradas, relatadas, pu estas en escena a bailar y, ahora s, vamos a hacer crtica para buscar fundamentos. Pues no mames, se armaron una tremenda estudiando el propio teatro de la mente, el ello del ello del s, el cuerpo y el propio cuerpo pensando de s, comprendindose, alienndose en su propio vaco, en su propio silencio, en su eterna desolacin lejos de cualquier viento, de cualquier instancia de creacin. Es la historia misma el alejamiento de los dioses, es el ejercicio historiogrfico el que plantea nuevas eras, nuevos linajes y su difusin, su difuminacin, su etern o regreso guardado en unas cuantas frases, en unos cuantos hijos e hijos de una misma sangre y transfusin. De un mismo ello. El eterno silencio de la voz del pad re, su palabra, su primer recuerdo. Perdido para siempre y para siempre en la voz del nico seor. El nico Estado moderno que permanece. La eterna palabra secreto, que media entre mis medias y tu odo se creto, la palabra secreto de la palabra del ser. Seor. Os habis cogido una tremenda eramy god fellas, Yo soy poeta, an cuando solo cague estas versos. domingo 17 de abril de 2011 Kinestesia La filosofa se protegi tambin desde la voz. No todos Los pjaros cantan con la voz, algunos cantan con sus ecos, otros con los colores, otros con los silencios... Siempre he buscado otra voz, Siempre, siempre he encontrado mi entorno deschecho. El mierdo. Claro, que si no tengo estructura gramatical, pues cmo. Soy el ms grande fracaso del sistema educativo mexicano, una eterna promesa qu cosa podra prometer! Qu demonios voy a pensar de preguntas como stas? qu demonios voy a defender? Desde nunca me tragu algo, siempre nada me tragu. Siempre nunca, siempre nadie: Nunca nadie nunca nada Nada nunca Nunca nada. Desconozco del ms leve sonido de lo que son los matemas, Jams comprend qu quera decir la voz molecular. Nunca particip del orgullo patrio. Siempre recog el desconcierto de mi propia patria infantil,

Extranjera en sus propias plantas, De sus propios amores y de sus propias letras, patria descalza, agena, caminando errante entre tierra y mar, entre barro y sal, entre tierra y tierra. sbado 16 de abril de 2011 Al sur de la verdad La nada detrs del smbolo, El norte del futuro, Su oriente, su occidente, el sur. En 60millones de aos una pelcula de polmero plstico Recubrir el basamento de la eternidad y la siguiente era. El aire, el agua, la tierra, El fuego y el viento, El planeta. Tus ojos y los mos, Ah, donde nace el sol.

Lento se disgrega el tiempo, Como mi mano sobre tu piel, Lento se disgrega el tiempo Entre tus ojos y los mos. Lento es el tiempo de la disgregacin, Ms lento que el tiempo de la congregio. La voz de la verdad susurra en tiempo sin viento, En la corriente de la pequea eternidad: La Naturaleza anda a ciegas. Ahora todo tiene sentido! Imperativo categrico. No!

Reglame este poema Y te amar todo mi largo verso. Salmo, 90, 2 La sangre derramada A la poesa no le importa A todos canta igual Con la mano y con la pluma Con el aire y la mano de la verdad No se es cabe medio enojado, Medio enamorado O medio con la mano en el aire. No hay medios en la escritura, Es o es nada. El pre-control de todas las posiciones libres a transitar. As el trnsito, como vrtice temporo-espacial del ser-ah se encuentra pre-evaluando-se desde el dictamen de libertad: Concepto. Poema: Entonces, cmo la filosofa trascendental ha decidido la totalidad de lo total ? Desde el olvido de la pregunta por el ser al claro de la disputa secundaria del ser y del no ser. Qu buscamos? Quin nos busca? Por qu se interpela a algo-alguien que no puede contestar? Qu es el contestar? - Qu significa responder? La pauta de las preguntas no esconde la secreta cadencia de lo ms cuestionable? Aquello mismo que est en tanto Silencio . Qu est en tanto silencio? No la voz, no la tierra, no el viento y no el fuego, Est el mar, el secreto de lo insondable. Azul, tu palabra, viviremos entre tus penumbras nuestro albur. Una elega, una elega al silencio, el poema. Signos uniendo fisuras. La fisura en Lorca. (es una mujer) Cul es el mayor riesgo de todo esto? El sustrato metafsico, Los peascos que amenazan en la costa de todo proceso intelectivo. Por qu?- Que no hemos hecho al interior del signo la pregunta por el sentido de la verdad.

Ahora, esta pregunta respecto a la poesa, es otra cosa. viernes 15 de abril de 2011 Otra oscuridad otro abismo: exploraciones al silencio, "Pinta la vanidad y locur a mundana" de Francisco de Quevedo Image viaWikipediaPinta la vanidad y locura mundana Cancin Oh t, que con dudosos pasos mides, husped fatal, del monte la alta frente, cuyo silencio impides, no impedido jams de humana gente, ora confuso vayas buscando el cielo, que las altas hayas te esconden en su cumbre, o ya delante de esta pea tosca y dura, que, de naturaleza aborrecida, envidia a aquellos prados la hermosura, detn los pies y tu camino olvida! El poema de inmediato interpela, te interpele a ti, lector, me interpela a mi, poeta. La palabra del silencio est en el tercer verso. El sujeto interpelado, el objeto de la interpelacin, es aqul que impide el silencio, aqul que impide al poeta, en su propia piel, ser su propia boca. Este aquel impide lo impedido con sus pasos dudosos, pasos donde cree medir el s entido, Donde cree encontrar el alimento, donde cree encontrar la vida, el camino. (De quin son todas estas huellas?) Aquello que este aquel trata de medir es la altura de la frente del monte. Este aquel resulta ser el husped fatal cuyo silencio se ha impedido. Por qu se ha impedi do? Por la altura del monte. La soledad de la cumbre, la desolacin de la vastedad y l a grandeza del hombre. Aquello que impide el silencio es entonces la propia hospitalidad del sonido, el espritu de dios ah contigo. (Hostilidad) Aquello que se ha impedido es la muerte de la fatalidad misma, el nunca cumplimi ento de la sentencia, la pospuesta erogacin de toda finitud, de todo decreto. (El nunca cumplimiento) Quin resulta aqul? El monte? El Calvario? El da del juicio? T amigo lector? Los dioses que se congregan a leer esto? Hay tantos caminos por transitar poeta. Aqu slo uno: Ese mismo husped fatal que impide la fatalidad del s mismo, su muerte (silencio), es interpelado por el poeta para recibir indicaciones del trnsito. Es un canto de la va de los muertos, de las alturas del horno crematorio de la vo z.

Este aquel interpelado es encomendado a no ir confuso, ahora, cuanto este aquel tiene que ir a otro lado. (Dnde es este tiempo del ahora?) Lo gravedad de la estrofa mienta esta recomendacin respecto a la bsqueda del cielo . No pide no buscar el cielo, pide no buscarlo jams privado del gnero humano. Al respecto de la bsqueda, ulterior al horizonte de los paisajes, el poeta ordena detener los pasos y olvidar todo lo que antes se tomo como indicacin, como camin o. El cese de las peregrinaciones se relata en los ltimos dos versos de la primera e strofa: Oirs, si a detenerte te dispones, De un vivo muerto voces y razones. La segunda estrofa inicia con la cuenta y el relato de estas voces e indicacione s: En esta cueva humilde y tenebrosa Sepulcro de los tiempos que has pasado, Mi espritu reposa, Dentro en su mismo cuerpo sepultado; Y todos mis sentidos, Con beleo mortal adormecidos, Libres de ingrato dueo, Duermen despiertos ya de largo sueo De bienes de la tierra, Gozando blanda paz tras dura guerra, Hurtados para siempre a la grandeza, Al trfago y bullicio cortesano, A la Circe cruel de la riqueza, Que en vano busca el mundo, y goza en vano, Dichoso yo, que vine a tan buen puerto, Pues, cuando muero vivo, vivo muero! Esta cueva humilde y tenebrosa, como cuenta y relato, se dice de dos formas, cue rpo y poema, los dos tmulos del poeta y sus versos. En este cuerpo el espritu, poe ta-poema, reposa dentro de su mismo cuerpo sepultado. Aqu no hay atades, lo que es es confrontado directamente a la tierra, al suelo. Es tamos caminando en los crculos del camino del bosque. El poeta y su poema, el poe ta y su poema otra vez. (El ser y el tiempo) En tal crculo todos los sentidos duermen adormecidos, liberados de su ingrato dueo . Quin es este? El poeta o su poema? Cul de los dos? Este dormir adormecidos es el dormir despierto del siguiente verso, siempre el s iguiente: Propiedad y derecho, satisfaccin, los buenos rostros y las buenas maner as, la bruja del poeta que reclama toda la prostitucin del canto, que en vano busc a el mundo, y goza en vano . Esta es la sentencia para todos? No, justo aqu viene la suspensin del decreto, el secreto del silencio, la exclamac in, el poema y su texto: Dichoso yo, que vine a tan buen puerto, Pues, cuando muero vivo, vivo muero! La tercera estrofa indica: Yo soy aquelmortal que por su llanto

Fue conocido ms que por su nombre, Ni por su dulce canto; Mas yo soy sombra slo de aquel hombre Que naci en Manzanares, Para cisne delTajoy delHenares. Llamam entonces Fabio; Mudme el nombre el Desengao sabio, Y llamme Escarmiento. Muy clebre habit con dulce acento, DePisuergaen la orilla; mas agora Canto mi libertad con mi silencio; Qu es este tiempo del ahora? Cuando que aquel interpelado es encomendado a no ir confuso, la palabra del sile ncio es la suspensin de la propia cuenta y relato, de los pasos y las medidas, de toda marca que no nuestra aqu, en nuestro camino por la tierra, la propiedad de nuestros propios pasos. Qu es todo esto no-nuestro? Qu podra no ataerle al poeta y a sus versos? Si la exclamacin de la anterior estrofa exclama: Dichoso yo, que vine a tan buen puerto, Pues, cuando muero vivo, vivo muero! el buen puerto se dice tambin de dos maneras, el lector y el texto. En la dicotoma poeta-poema, la tercera estrofa relata el s de la palabra pensante, la eternidad errante del texto, el ser-ah del poema, la diferencia: Yo soy aquel mortal que por su llanto fue conocido ms que por su nombre, ni por su dulce canto; Los poemas tambin mueren, La historia de todo poema es una stira. Cuntos de mis poemas han nacido muertos? En esta cueva humilde y tenebrosa Sepulcro de los tiempos que has pasado, Mi espritu reposa, El poema. Agora requerimos pensarlo desde aquello que el silencio impide. El poema habla en funcin de un ausente, es la transposicin trascendental de la pos icin lrica del poeta. Si el poema canta, es por qu l ya es la vialidad por donde tra nsita aquello que es el silencio, el ah donde ejerce su poder, su impedimento. As, declara ste, ser sombra de aquel. La identidad del poema es su eterna errancia al ser diferente, al ser diferido e n su propia habitacin por sus propias piernas: la hospitalidad es hostilidad y de spus es enrancia. La eterna errancia se dice Desengao sabio , este es el nombre de cada paso dado en f also en medio de la enrancia, no desengao , ms bien Escarmiento , siempre otro poema. El agora de su verso, el cielo del cisne del Tajo y del Henares, los recuerdos d e la bruma y del sol, son el monumento de ser cantado en fama una vez ms, en la l

ibertad del recien agora silencio nuestro. Te soy mo, hermano Francisco.

Entre las palabras que sealan la proximidad de lo lejano Al punto, la experiencia de desolacin No habla de colecciones desde el lugar del otro al poeta. No hay un dilogo, Es el silencio de muerte. Ya somos ese otro desde siempre, No procedemos a esto por la asignacin categorial de un sitio, Otro, una situacin [conciencia-altedidad] Somos por la propia casualidad del destino, el eterno devenir diferente. Sin puntos de referencia entre lo original. [Posiciones contrarias a los filsofos y la escritura I?] El silencio nos llama a s con propiedad, el otro del poeta. Transversemos esta cadena del rayo al viento eterno del sol. Ser uno otro No uno mismo, no. El uno-otro.

[Yo= otro] 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Para qu Para qu No para saber la posicin del poeta; para disolver lo sabido del tiempo de espera por sentido, la invocacin al nombre, a esa sustancia humana. El retorno dice ser-ah-con, la indigencia del vaco de su voz: silencio No ante qu se calla, no por qu se calla. Tampoco el cmo (representacin), mas bien el ir y venir de lo ausente. Lo que funda desde un tiempo lejano la pertinencia de la voz, el desconsuelo del llamado, del lamento: La voz de la madre. No es un beso, es su texto; no es mi piel, es su poema. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Luna que luna lunea Le y le hasta encontrar cada palabra silencio en rededor, Le y le hasta leerme a m mismo Encerrado para siempre en el ritmo errante de mi corazn, De mi antigua silueta diurna, De mis antiguas alboradas. De mis ltimos amaneceres antes del retorno del sol, del signo sin bandera. 1 comentarios

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook En el aula de astronoma Pues qu le va a ensear el viento al sol Sino la luz imposible de un viejo cometa? Hay tantos poemas escritos alrededor, Una en cada estrella. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook erador Ser sin hacer, siempre sido, siempre errante, siempre asesino sin viento, siempre tempestad de la razn- de s clera amainante-, del viento del uno y el mismo, del s y el s mismo al fondo del cajn: rezndole a s y as mismo confundido, al rostro eterno del sol.

Vi tu nombre escrito sin letras, Ah, al fondo de una razn pasajera. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Tragadores del humo de la tierra, Llenaremos los vacos que previenen la sangre de la piel, Seremos los hijos de las estrellas en esta nica tierra, Padres de las plantas de su mltiple y eterna creacin, De su nica tierra removida, re-encarnada. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook jueves 14 de abril de 2011 Ir al encuentro del no Ser el no que llama presente al vaco eterno del porvenir diferente en ausencia 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Meditar en tu nombre sin rostro, en tu carne sin sangre, en tu piel atravesada a mi lengua, a cada instante siguiente del verso, a tanto silencio asolado en mi cuerpo, a tanto silencio alrededor.

1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Son tuyos La noche, el recuerdo, tu muerte y el sonido del hueso y las caas, cada trozo ingerido, digerido, expelido de ti y de todos, Humanidad. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook martes 12 de abril de 2011 Otro abismo otra eternidad: exploraciones al silencio: Elega del silencio de Fede rico Garca Lorca. II Palabras de la locura, lo oscuro real: Si te vas a los astros, el zumbido solemne de los azules pjaros quiebra el gran equilibrio de tu escondido crneo. * Qu lleva el silencio? La palabra del poeta dice que el silencio lleva tres cosas Tres empaaduras: risas, palabras, sollozos del rbol. Ellas y sus marcas, sus huell as. * Las palabras y los sollozos son del rbol. La risa es un tercer elemento que est al principio y al fin por la risa misma que brinda la estrofa. A dnde te has ido t, que nunca estuvieste, comedia?, Dnde t, escritura?, Dnde t los smbolos en la escena? * Palabras de otros tiempos, dePanorama ciego de Nueva York. No hay dolor en la voz. Solo existen los dientes, Pero dientes que callarn aislados por el raso negro. No hay dolor en la voz. Aqu solo existe la tierra. La tierra con sus puertas de siempre Que llevan al rubor de los frutos. * Una vez ms retornamos a la figura del canbal, la silueta de la tierra desde la vis in del poeta, su letra, su promontorio su testimonio del ocaso, de la tarde, de l a nada en que se ha convertido la noche.

* Una boca. La boca dice: La boca de un cocodrilo, la la la la * Del poemaElega al silencionos falta re-sonar los siguientes versos: Huyendo del sonido eres sonido mismo, espectro de armona, humo de grito y canto. Vienes para decirnos en las noches oscuras la palabra infinita sin aliento y sin labios. Taladrado de estrellas y maduro de msica, dnde llevas, silencio, tu dolor extrahumano, dolor de estar cautivo en la araa meldica, ciego ya para siempre tu manantial sagrado? Hoy arrastran tus ondas turbias de pensamiento la ceniza sonora y el dolor del antao. Los ecos de los gritos que por siempre se fueron. El estruendo remoto del mar, momificado. Si Jehov se ha dormido, sube al trono brillante, quibrale es su cabeza un lucero apagado, y acaba seriamente con la msica eterna, la armona sonora de luz, y mientras tanto, vuelve a tu manantial, donde en la noche eterna, antes que Dios y el tiempo manabas sosegado. * voz de siempre, la voz del poeta, de Federico, de Garca Lorca, Tello.

La primera estrofa canta el abismo de la boca, las antiguas campanas, La segunda muere con el poeta entre su propia carne, sus entraas, La sangre que ya no corre, que ha sido sosegada. La tercera mienta el horror de la letra, la ceniza sonora, El rastro de la boca de fuego, del infierno humano, De su palabra humana, en texto petrificado, No restan cavernas para los descensos, Hoy todos los muertos mueren en sus propias danzas. * Las palabras de locura, lo oscuro real, indican: Si te vas a los astros, el zumbido solemne de los azules pjaros quiebra el gran equilibrio de tu escondido crneo. Los pasos de ltima estrofa son el canto del asesino del cielo. Si Jehov se ha dormido, sube al trono brillante, quibrale es su cabeza un lucero apagado, y acaba seriamente con la msica eterna, la armona sonora de luz, y mientras tanto, vuelve a tu manantial, donde en la noche eterna, antes que Dios y el tiempo manabas sosegado. Aqu resuena lo eterno. El asesino del cielo es el tiempo, Cronos. Por un lado se dice el gran equilibrio de tu crneo escondido , por otro se dice quibra le en su cabeza un lucero apagado . Son dos acciones encomendadas por el poeta al interlocutor del canto, el silenci o. En caso de que el silencio vaya a los astros el poeta aclara que estos son el zumb ido solemne de los azules pjaros , le pide que hable, que se manifieste, que cometa un acto de rebelin a su propia negativa. En ello consiste el quiebre del gran eq uilibrio del escondido crneo del silencio (el crack de la presentacin) En caso de que Jehov se haya dormido, el poeta encomienda al silencio a subir, a quebrarle en la cabeza, a aqul, un lucero apagado (La linterna, las antiguas lint ernas). Esto gesto, el deicidio de Lorca, asesino del cielo, pide el cese serio de la msi ca eterna, la armona sonora de luz, y mientras tanto * La ltima estrofa retorna al principio.

La estrofa 5 dice: dnde llevas, silencio, tu dolor extrahumano, dolor de estar cautivo en la araa meldica, ciego ya para siempre tu manantial sagrado? La estrofa 7, despus del deicidio, en sus ltimos 5 versos, retorna al manantial: vuelve a tu manantial, donde en la noche eterna, antes que Dios y el tiempo manabas sosegado. En esta conexin del manantial, este manantial es el poema. En tanto que retorna a l sujeto de la interpelacin, el poeta vuelve a enumerar las empaaduras, tres objet os que porta el silencio en los quiebres y remansos del verso: En tanto que la primera estrofa lo nombra: Silencio, dnde llevas tu cristal empaado de risas, de palabras y sollozos del rbol? La quinta estrofa menciona estos tres elementos como el dolor extrahumano del sile ncio, como dolor de estar cautivo en la araa meldica , y como eterna ceguera del s, el manantial sagrado . * Respecto a la ceguera: Este signo llama al tiempo primordial, a lo anterior al propio Dios y el tiempo, Donde ya, antes, el manantial manaba sosegado. * Si el manantial es el propio poema lo es en tanto el tiempo de la presencia, no as el tiempo primordial. Es el propio poema cuando ha sido momificado, un mero re struendo remoto del mar. Cuando se retorna al manantial, al tiempo de la noche eterna, el poema no es un texto, tampoco es una voz, no es sino el lugar eterno al que se ha ido el silenc io despus de todo esto, el lugar a donde el mismo nos ha llevado. * El retorno del poema. Escribamos ahora el poema al revs, intercalaremos los versos o los revertiremos en teros? 3 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Otro abismo otra eternidad: exploraciones al silencio: Elega del silencio de Fede rico Garca Lorca I

Elega del silencio Julio de 1920 Silencio, dnde llevas tu cristal empaado de risas, de palabras y sollozos del rbol? Cmo limpias, silencio, el roco del canto y las manchas sonoras que los mares lejanos dejan sobre la albura serena de tu manto? Quin cierra tus heridas cuando sobre los campos alguna vieja noria clava su lento dardo en tu cristal inmenso? Dnde vas si al ocaso te hieren las campanas y quiebran tu remanso las bandadas de coplas y el gran rumor dorado que cae sobre los montes azules sollozando? El aire del invierno hace tu azul pedazos, y troncha tus florestas el lamentar callado de alguna fuente fra. Donde posas tus manos, La espina de la risa O el caluroso hachazo de la pasin encuentras. Si te vas a los astros, el zumbido solemne de los azules pjaros quiebra el gran equilibrio de tu escondido crneo. Huyendo del sonido eres sonido mismo, espectro de armona, humo de grito y canto. Vienes para decirnos en las noches oscuras la palabra infinita sin aliento y sin labios. Taladrado de estrellas y maduro de msica, dnde llevas, silencio, tu dolor extrahumano, dolor de estar cautivo en la araa meldica, ciego ya para siempre tu manantial sagrado?

Hoy arrastran tus ondas turbias de pensamiento la ceniza sonora y el dolor del antao. Los ecos de los gritos que por siempre se fueron. El estruendo remoto del mar, momificado. Si Jehov se ha dormido, sube al trono brillante, quibrale es su cabeza un lucero apagado, y acaba seriamente con la msica eterna, la armona sonora de luz, y mientras tanto, vuelve a tu manantial, donde en la noche eterna, antes que Dios y el tiempo manabas sosegado.

La elegia es un canto, una invocacin, Pero no cualquier invocacin, es la invocacin que interroga, que cuestiona lo ms cue stionable. Cul es el origen de este carcter cuestionable de lo cuestionable? Silencio, dnde llevas tu cristal empaado de risas, de palabras y sollozos del rbol? Veamos busquemos busquemos. Busquemos elementos de la pregunta, todo aquello que at ae al cristal, todo aquello con o de qu se ha empaado. Cristal empaado de risas Cristal empaado de palabras Cristal empaado de sollozos del Cul es el lamento de los bosques? En la tierra cualquier bosque es poeta. En Cristo se ven los maderos del lamento. * Cristal empaado de risas Cristal empaado de palabras Cristal empaado de sollozos del Estos tres elementos, son aquello que lleva el Silencio, lo que el poeta ve y po rque lo ve, lo enuncia? Lo que su propia nia contempla y calla anonadada ante lo s ensual de su plasticidad? Por qu enuncia aquello que lleva el silencio? Por qu en este poema el poeta viene a hablar ante la ausencia del sujeto mismo interpelado? * Empaado? Un espejo empaado, se empa o fue empaado? *

Ab-duccin, re-duccin, in-duccin, de-duccin, Se-duccion, duccin, duccin. No es la lengua, es la boca, toda boca habla, no slo usted seorita mimada. * Quin calla no es la nia, es la boca de la nia, toda nia habla de otra cosa. * Yo, poeta, qu cayo cuando digo todo lo que digo? Qu digo cuando cayo todo lo que cayo? Qu cayo cuando cayo todo lo que digo? Qu digo cuando digo todo lo que cayo? No soy yo mismo. Es mi boca, es mi silencio, Es mi enano lector. Ven, entonces el silencio te toca, te toma, Te toca a ti tambin. * Si no lo podemos resolver, eventualmente se resolver todo, es cuestin de asistir a l comienzo, estar ah siempre con todos, * S, estar ah durmiendo. * Tambin a mi me toma * La segunda estrofa nos interroga sobre cmo se limpia aquello mismo que es la empaa dura: Cmo limpias, silencio, el roco del canto y las manchas sonoras que los mares lejanos dejan sobre la albura serena de tu manto? Quin cierra tus heridas cuando sobre los campos alguna vieja noria clava su lento dardo en tu cristal inmenso? Dnde vas si al ocaso te hieren las campanas y quiebran tu remanso las bandadas de coplas y el gran rumor dorado

que cae sobre los montes azules sollozando? Aquello mismo que es la empaadura se dice: 1) el roco del canto, 2) las manchas so noras que los mares lejanos dejan sobre la albura serena de tu mando. * Ahora bien, en el segundo enunciado del verso y sin antes levantar el brazo, es el poeta quien quiebra el cristal. Aqu se irrumpe abruptamente el orden de la met africa del silencio como empaadura del cristal, aqu ya son directamente las metforas el quiebre del mismo. Aqu toda mi piel se estremece. Aqu est el poema. La pregunta es qu se ha rostro en Lorca, que se ha roto en mi. * Yo? * A dnde podra ir el silencio cuando por la tarde lo hieren las campanas irnicas de la fiesta, de la vida? * El color irnico es el azul. * La sangre es dorada. * El problema es que con esto, el silencio ya no es cristal, ahora es un ro, cuyos dulces remansos son quebrados. Es decir, la metfora del silencio como cristal, ju sto desde la metonima del quiebre de ste, si la quisiramos ver en su repique para e l siguiente par de versos, ya es otro mundo, todo l soberano de su sentido, pues de lo que era un simple accidente en la sustancia ha brindado la pertinencia par a que el quiebre no sea el quiebre del cristal: ahora es remanso, quebrado por ba ndadas de coplas y el gran rumor dorado . Pero entonces, ahora, es que este rumor do rado que antes caa junto a las bandadas de coplas en los remansos del ro, cae l mis mo, al final de la estrofa, sobre montes azules que sollozan. En cuntas cosas se ha convertido el silencio? Cmo limpias, silencio, el roco del canto y las manchas sonoras que los mares lejanos dejan sobre la albura serena de tu manto? Quin cierra tus heridas cuando sobre los campos alguna vieja noria clava su lento dardo en tu cristal inmenso? Dnde vas si al ocaso te hieren las campanas y quiebran tu remanso las bandadas de coplas

y el gran rumor dorado que cae sobre los montes azules sollozando? Ha sido lo que empaa. Ha sido el roco del canto, las manchas sonoras, el mar de lo s mares lejanos, ha sido la mancha sonora en su propia albura, ha sido la sereni dad de su manto. Ha sido quien cura el cristal. Ha sido su propio ritmo al caer la tarde, ha sido los pjaros cantar al caer la tarde, ha sido el sol dorando la ladera de los mont es de sbito asombrados de penumbra. Y esto slo en la segundo estrofa. Quin? * Todava no comprendemos el azul: El aire del invierno hace tu azul pedazos, y troncha tus florestas el lamentar callado de alguna fuente fra. Donde posas tus manos, La espina de la risa O el caluroso hachazo de la pasin encuentras. Bien, el silencio viene de ser cristal, empaadura, roci, mar; ha sido el instante exacto antes de cada evento, antes de cada contacto. Viene el aire de invierno y hace pedazos el azul. El azul ya antes era el color de los montes al atardecer, al ser baados del astro sol. Pero la imagen es confus a. Quin baa a quin? A qu hora? Pues ese azul no desciende sino que sube desde la tierra, ya en direccin al sol q ue se pierda al fondo de la ladera, en la disolucin de sus horizontes en la antialborada. Suena de nuevo la albura serena de un manto. Esto que suena, el aire de invierno, adems de hacer el azul pedazos troncha las f lorestas, tus florestas , dice Lorca. Qu florestas son estas? De qu?, de quin? De la decisin del sentido. Toma lo que quieras, de cualquier parte del poema. Cla ro, en tanto los elementos sean ms cercanos, resulta entonces que el mutuo movimi ento ilumina y oscurece en el transito de la luz; siempre se recorren dos costas : revela que el sol no conoce de alboradas, tampoco de ocasos. De nosotros qu puede el sol ver? Qu puede ver el sol de nosotros? Qu puede ver el sol? Qu es el sol? Un sol no ve, slo alumbra su propio albor. * Cualquier cosa qu sean y de quin sean las florestas, son tronchadas por el lamenta r callado de alguna fuente fra. He aqu ya, de antemano, nuestra propia participacin en el verso, en el todo del poema. He aqu donde somos l y yo, piel con piel, en e

l coloquio de poetas: El aire del invierno hace tu azul pedazos, y troncha tus florestas el lamentar callado de alguna fuente fra. Donde posas tus manos, La espina de la risa O el caluroso hachazo de la pasin encuentras. Donde poso mis manos encuentro la espina de la risa o el caluroso hachazo de la pasin. Donde estn las costillas? No s, pero tenemos mucha de tu carne poeta para aza r. Vampiros? Canbales poeta, me com tu cuerpo entre tus letras. * Palabras de la locura, lo oscuro real: Si te vas a los astros, el zumbido solemne de los azules pjaros quiebra el gran equilibrio de tu escondido crneo. 2 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Nueva York Nueva York, Nueva York, trataste mal a las hijas de la tierra, Mis queridas primas. Sabes Nueva York que esto no es mentira. Sabes Nueva York que la tierra permanecer: ha sido y ser madre de tus hijos De los pequeos que esparcen la semilla De la nica Amrica que conozco, mi pequea familia. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook domingo 10 de abril de 2011 en la razn eterna de la sombra *** Pero yo conoc de un campo al otro lado del abismo, Al otro lado de la pared de la sobra de eternidad, Miles y miles de voces de otros siglos, De otras estrellas, De una y la misma cancin, El mismo canto, El mismo silencio primordial, Indigente, En la mitad de la tierra. Los ngeles que contaban Lo callado del silencio de sus alas,

El viento que sopla al desierto Y lo torna caaveral De la palabra amada En uno y otro hombre, En una y otra amada, En todos y la misma desolacin, En la misma tarde sin secretos, Despus de la fisura al sol. ** Un solo Dios, Sin templo, Para habitar en silencio tu corazn, Lo que suenas en tu lengua Querido amigo. *** La noche ser ser noche. Si hay una hendidura, todos la vamos a ver, El sol que se rompe detrs, Desde su propio centro, He ah el resto del cielo En eterna oscuridad. **** El espacio en blanco de lo eterno, El rostro que el sol no nos dej ver, No nos dejaba, Estamos en l, en el silencio de sus pastos. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Uno a uno * Antigedad de lo antiguo, todo es eternamente antiguo, Cada verso, cada sonido, Cada siglo y siglo perdido en toda cancin, En cada canto, En cada grito de homicidio, De creacin.

** Tambin el infierno conoce de remodelaciones, De falsos arquitectos. Conoc cada crculo del viento Que la luz del fuego blandi alrededor, Vi cada sombra gritar su propio humo, Cada vapor aniquilado en la sangre de su razn. Almas vivientes entre cada lento morir, Entre cada aplauso de la vanidad, (Ah! mis amadas hermanas!) Nos vi a todos y a los mismos marchar Sin prisa, sin viento, por la tarde eterna de la razn, Unos y los mismos viendo el silencio alrededor, Nada, el infierno. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook (sonrisa) * La historia tambin se escucha al revs, Por qu no el sentido de todos los textos? Regresemos al absoluto todo verso dicho, Retornemos el instante particular de cada verso escrito, Tratemos de pensar el cmulo de virgo detrs de cada sujeto, Detrs de cada sustantivo, Sabremos acaso qu fue finalmente lo dicho aqu? No, jams sabremos algo, Esto es poesa. Pero hemos encendido En unas cuantas palabras Todo el mismo vaci, Toda la misma desolacin.

** Versos griegos, Versos alemanes, Versos Latinos,

Versos americanos. Versos de nada, Por nadie escritos, Nunca jams ledos, Siempre sidos, Siempre errantes. Siempre en eterna divagacin del reencuentro, Del padre, Del hijo. *** Todos somos el mismo, la misma carne de poeta, El mismo corazn, el mismo latido, Eterna y eternamente blandido Al otro lado del sol, Al otro lado del brillo. Somos, los afortunados.

**** Nunca nada nadie | Cuntos ngeles destruyes en tus versos, Cuntos rboles, T, asesino del cielo!? 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook viernes 8 de abril de 2011 Palabras de lo eterno Palabras de lo eterno: (...)(Ensayos de filosofa feliz) Pero nosotros te aguardbamos todas las maanas, recibamos de ti lo que te sobraba, y te bendeciamos con agradecimiento. Friedrich Nietzsche,As Habl Zarathustra,1-1 a) DeTu rostro de muerte:

O de tu rostro sin signo ni semblante que reclama el abrazo eterno, el cuerpo de un joven amante o la semilla que no digiere Pero esto, en su significante (Designor) (teora de la referencia potica), Se dice desde: Y a su vuelo perd el recuerdo del aroma de todas tus frases. Lo que vuela es un ave, pero sta est inserta en los dos primeros versos: Con tu rostro de muerte Firm en tus labios la sentencia del ave b) DePro-grama: El espejo ante el olvido: mi rostro, instante inundado de letras, espacio, lo que llamo eterno al sembrar la rosa de tormenta. Lo eterno es el sembrar la rosa de tormenta, El espejo ante el olvido es mi rostro, Mi rostro es un instante inundado de letras, Mi rostro es el propio espacio, l, eterno, al ser el escenario de la siembra de la rosa de tormenta. c) DeSlo en el nivel tcnico de la ingeniera: Explotan los platillos, y las trompetas exhalan un dulce vapor de amor prohibido , Pues los platillos son cadenas en el piso, mecindose al ritmo de las caderas y el corazn del amor enemigo. Slo el silencio, slo el vaci. El corazn eterno de la creacin. Este ritmo, esta msica muy jazz es un deseo. Un instante pleno de corazn. El nacim iento de un poeta. La realizacin del verso, del sueo, del poema y de su canto, de su cancin y su piel en la boca de la mujer amada. El heliotropoEl corazn eterno de la creacin es el rostro del poeta en el olvido que de l hace el espejo, palabras que le hemos robado a la noche, y ahora el cielo ta mpoco se re-acuerda. El cielo no tiene memoria, no tiene cantos, no tiene poetas . Pero tienen coros de ngeles, sus trompetas. d) DeLa proscripcin: Palabras sobre la historia: as que, entrgame el arma.

!Cierra la boca! [El bang!eterno que ignoramos como Historia.] Es decir, hay unbang!, el ruido de muerte. La eternidad que ignoramos como Historia, todo lo que sigue despus del instante e terno de muerte. As que, entrgame el arma , un sampleo, un habla de una experiencia exterior, lo real, designor del verso del bang!. Paradoja auditiva como todo aquello que se pierde en la sordera del cielo, en el canto de sus ngeles sin versos, slo ruido en armona angelical. Un antiguo zumbido, la voz de la piel (Teora de la onomatopeya).

e) DeConfieso seor o pensar lo posible. Ya el ttulo conlleva un juego de palabras muy entretenido. Soar lo imposible , un rec uerdo del 68. Leerlo entonces Soar lo posible . Un juego entre Seor y Soar. El discurs o del amo, el discurso del padre es ya el discurso de la interpretacin del sueo de l hombre, Caldern. Entonces, cuando se dice pensar lo posible , es este el lema del hiperrealismo potic o que practico. Todo esto que digo habla de m. Soy yo mismo. Mis ideas, mis verso s, mis poemas, mis exgesis. Estoy loco? No. Soy filsofo, soy poeta. A quin ms le puedo creer si no es a m? Existe la confianz a, es cierto, no soy escptico, pero cmo s quien eres t para venirme a decir que sabe s ms o mejor de m que yo mismo. El Estado te facult a ello? La Facultad? Esa Caverna? Pero entonces, yo. He sido ya mi propio seor? Sabes, pero es otra cosa . Tu propia piel, el lugar donde se cruza el verbo y el ti empo, donde hall mis versos. La estrofa dice: Soy inocente. No am, no pens, no cre. Siempre he creado, un mil instantes repetidos, en concatenacin absurda y maravillosa con lo real, lo que deviene si mismo, en la indistincin de la identidad o la culpa, del barranco del infierno, en casti go eterno, o de las costas del divino cielo. En la tierra que palpita el ser del silencio c omo nueva ley. As o ms claro? Soy inocente. Inocencia es el devenir de s mismo, es la indistincin de la identidad o la culpa. La identidad es el barranco del infierno (ente), la culpa es el estar de la identi dad (el ser ah), por eso el designio reza en castigo eterno o de las costas del di vino cielo . Esta tierra, soy yo mismo, Federico Tello. Todo lo que no conocers de mi. Mi cuerpo. Todas estas voces vienen de l. Quien escribe es simplemente su profeta. f) Del canto X de laTransversin al Tao: Ignorar y desconocerlo todo, ser el eterno retorno de la voluntad de poder. El ser-ah del eterno retorno de la voluntad de poder, la pequea vanidad, se dice norar y desconocerlo todo , ser el no-saber absoluto. Piel, carne y viento abandon ados a su propio silencio, a la nica desolacin del s. Uno. ig

g) DeSin ttulo: El eterno retorno recuerda sus regmenes de vanidad, palabra desgastada en auxilio del tiempo. Este pas, ahora mismo h) DeDramaturgia de la filologa, palabras referentes al amor : Donde el hombre captura el nombre secreto de los amantes, pero tambin donde, segn los hebreos, un dios eterno nos sepult 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook jueves 7 de abril de 2011 Contemplaciones V (...)el diosar del HombreHeidegger,La meditacin, 13La filosofa(p. 53) Por cierto todo discurso acerca de la decisin tiene ahora que caer fcilmente victima de todos los riesgos de este lema , el ms capcioso; pues mucho de lo que sonora y f recuentemente es dado por decisivo es slo primer plano de algo decidido desde hace mucho tiempo y su descendencia de fugaz decisin. No obstante, a despecho de todo abuso, la palabra acerca de la decisin tiene que ser dicha en el sentido de una p regunta: si la decisin es entre ser y no ser , es decir entre conservacin de lo present e ante la mano y de lo que sigue impulsando y cesa de tales perspectivas y camin os, o si la decisin es ms originaria: sobre el ser y el ente. Pues esa decisin no d ecide sobre el ser sino slo sobre salvacin y prdida del ente incuestionado en su ser (de la omni-vida de la preocupacin moderna por la cultura y el poder). La dificultad suma de agregar algo a la palabra heideggeriana es el riego de su cercana. Pero si justo ah donde reside el mal reside lo que salva, el pensamiento post-heideggeriano es vecino en la indigencia fundamental: El largo tiempo trans itado de la palabra eterno . El riesgo de Heidegger y su palabra ya es evidenciado por l mismo, este lema , el ms c apcioso : Ser y tiempo : aqu es la caja de resonancia de su vanidad, pues en la escuch a de tal sonido,Pandora, lo que eso que es dado por decisivo , la atencin que la pre sencia suscita es slo primer plano de algo decidido hace mucho tiempo y su descend encia de fugaz decisin. Cmo salir de la re-iteracin heideggeriana? Esta es la pregunta por la fundamentacin de la Tierra, el olvido de Epimeteo. La muerte del hermano muerto, el diosar del Hombre. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Pamela, No hay artista sin direccin de escena, No hay verso sin el resto, No hay poesa sin la rosa de tu piel en ella. 0 comentarios

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook El colmo, El colmo es que ambos infiernos Sean el mismo. Que cada teatro sea un sueo, Cada sueo un verso, Cada verso un instante del corazn eterno destrozado. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook El problema, El problema es hacer las cosas cuando te corresponden a ti, Cuando el verso no es el resto, Cuando el peligro de una idea es el fuego de su corazn y no la tranquilidad de la fragilidad de la vida en ella, Tu mundo, mi mundo, mi poema. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Contemplaciones IV: Kant (Los filsofos y el pensamiento)(...)en su caverna seremos lo realdel viento Kant:Hay slo una experiencia, en la cual son representadas todas las apercepciones en concatenacin integral y conforme a leyes; as como hay un slo espacio y un tiemp o, en los cuales tienen lugar todas las formas del fenmeno y toda relacin del ser o del no ser. Cuando se habla de diversas experiencias, son slo otras tantas perc epciones, en la media en que ellas pertenecen a una y la misma experiencia unive rsal. Pues precisamente en la unidad integra y sinttica de las percepciones consi ste la forma de la experiencia, y no es nada ms que la unidad sinttica de los fenme nos segn conceptos. Si slo hay un espacio y un tiempo, son estos el mismo? Aun cuando se les escriba di ferenciados? Al respecto de la multiplicidad, inmediatamente la seal con la cual Kant nos habla de esto es el signo los cuales . En estos cuales , en esta multiplicidad , dice Kant tienen lugar todas las formas del fenmeno y toda relacin del ser o del n o ser. Pensemos dos posibilidades. Primero el dad. Segundo, el tener de tal tienen re-itera el signo de esta multiplici

tienen , es el estar propio del fenmeno, su pre-valencia.

La re-iteracin parte a dos direcciones, un ngulo suplementario: tienen su lugar to das las formas del fenmeno y adems lo tiene la relacin del ser o del no ser (la pri mera relacin es nica y singular, la otra, ya en la multiplicidad del caso, implica una renovacin en la re-iteracin de la propia multiplicidad al plexo de formacin de l fenmeno, superformance), (La sectante que corta una esfera , que confunde el espaci o; que, slo cuenta con herramientas de di-seccin escritas: configura la intuicin de medio comps, de dos campos, de slo dos dimensiones.) Pero, por qu las formas del fe nmeno no son lo mismo a la relacin del ser o del no ser? (El propio corte funda la mentira,

tu verdad, Tu canto y contexto, Tu obra, t crtica)

Las mscaras del teatro de la conciencia: Sujeto, objeto. Si Kant comienza nombran do una nica experiencia, al interior de esta unidad acontece la representacin de t oda apercepcin. Este acontecer es una concatenacin integral y conforme a leyes. Qu e xperiencia es esta? La del pensamiento? No, la de la razn, pues slo ella, la razn, e n la exigencia del caso planteado por Kant, puede la totalidad de las representa ciones de la aparecepcin conforme a leyes, leyes que necesariamente remiten a ell a misma, a la razn. (Puede qu ? Es la razn un ente?) Lo curioso es que dice Kant que es a nica experiencia es igual a la nica estancia de un multiple esencial, tiempo y e spacio. S esta nica experiencia es igual, es porque no es la misma. Aqu el maravill oso comodn de la filosofa trascendental. (Ay! Pero entonces que poco nos rinden los principios de la lgica, que confunde a s igualdad con la identidad de lo mismo!, o acaso A qu alude Naturaleza seor Kant?) Ella misma, la experiencia, es nica, s, sin dobles, pero luego qu. Que ella misma en cuentra una igualdad entre ella y el espacio y el tiempo desde donde son las for mas de los fenmenos y la relacin entre el ser y el no-ser. Cmo ella misma podra tener conciencia de la alteridad que le brinda la igualdad? (Esto en tanto cmulo total de apercepciones representadas en disolucin sinttica? La conciencia de s?). Esta alt eridad, de ser, tendra que ser la Tierra. No tu conciencia amigo. Y es que lo Kan t ha construido es una alegora, una alegora trascendental. La segunda parte indica : Cuando se habla de diversas experiencias, son slo otras tantas percepciones, en l a media en que ellas pertenecen a una y la misma experiencia universal. Pues pre cisamente en la unidad ntegra y sinttica de las percepciones consiste la forma de la experiencia, y no es nada ms que la unidad sinttica de los fenmenos segn concepto s. Pero entonces , tal vez nosotros estemos hablando de diversas experiencias, tal vez estemos confundiendo el sentido de la construccin del texto kantiano. Tal vez no entendemos la relacin que se ha formado entre el primer y el segundo enunciado d el texto, entre los diversos momentos e instantes de una construccin que estoy le yendo con los momentos de captura, de entendimiento, de razonamiento y de abismo . Pues luego entonces, si estos tiempos, que corresponderan a diversas experienci as, no-son, pues entonces yo he de ser idiota! O aqu Kant y yo pensamos lo mismo o estamos discutiendo qu significa pensar. De retorno a la primera parte, el primer enunciado de sta dice: Hay slo una experiencia, en la cual son representadas todas las apercepciones en concatenacin integral y conforme a leyes( ) El segundo enunciado explica: ( )as como hay un slo espacio y un tiempo, en los cuale s tienen lugar todas las formas del fenmeno y toda relacin del ser o del no ser. Qu relacin se forma en este abrazo? Hay una sola experiencia, y hay un slo espacio y un slo tiempo. En esta sola experiencia son representadas todas las apercepcione s en concatenacin integral y conforme a leyes (ya podramos ir escribiendo parousa d el absoluto).

En este nico espacio y nico tiempo tienen lugar todas las formas del fenmeno y toda relacin del ser o del no ser; ergo no existe algo as como la historia de la filos ofa. Simplemente es el devenir de lo uno y lo mismo trascendente. Ya podemos ir e ntreviendo el juego de una santsima trinidad, un pragmatismo pietista. La analoga es la que permite observar el carcter trascendental de la igualdad, algo que no s e verifica en uno por uno, que no acepta la confrontacin de proporciones empricas y dimensiones materiales. Ms bien, en relacin al uso, la analoga refiere a la funcin esencial, dis-pone de eso mismo nico en uno y en otro-uno para acceder al plano reflexivo de lo universal (Y luego Kant quiere llamar a esto pensamiento?) Aqu es entonces cuando ya se juega la pre-evaluacin del fenmeno (Onto-teologa seor Kant). Lo que comparte cada uno con el modelo fundamental no es una idea, Kant no es Pl atn. Ms bien aquello que en la difuminacin de su aparecer, es, es de suyo nico. Las supuestas categoras. Las unas y las mismas desde siempre y para siempre. Esto no slo conlleva el juego de una auto-referencia donde las categorasa priorijuegan el pa pel que preforma toda experiencia, que ordenan al fenmeno en la reproduccin y en l a asociacin de la imaginacin trascendental. Adems, para con esto, en una especie de auto-destruccin fenomenolgica, Kant con la crtica ya juega de antemano una posicin ms original: de-velar los fundamentos de uno y uno, un procedimiento de raz sinttic o: nihilismo, pues Kant cree que el cielo puede ser un espacio de la razn. El noser de todo lo real. El interno subjetivismo que renuncia al mundo para escribir filosofa. Ah, laWeltanshaung! La crtica tiene por fundamento un anti-tesmo indigente. El problema es que esta raz solo aparece al matar el sueo, al arrancar la planta de su tierra, al trans-terr arla en un vaso de vidrio, en un matraz. Cuntos Edipos ms en la historia de la filo sofa? Incluso Deleuze es uno de ellos. Mata al padre, mata al padre, y para funda r se arroj de un sexto piso! La imaginacin pensada en la exposicin de la lgica trascen dental y no en el mbito de la esttica trascendental. !La lgica del sentido! Digo, no es que esto sea menos nefasto, es simplemente que Kant, a sabiendas, pr osigue por este camino, viene entonces con su texto, sus crticas, prolegmenos y me tafsicas, a hacer justicia a un proyecto humano que ya desde siempre configur el c rimen que funda la civilizacin de Occidente, la filosofa, su propia traicin: la des truccin de la poesa. As, que si Kant no nos dice qu correspondera al nico tiempo y qu l nico espacio, que si el tener lugar de todas las formas del fenmeno es la funcin tiempo, es la funcin del espacio, a si acaso es esto una nica funcin, estancia func ionante en ambas instancias. Tampoco nos habla sobre la posicin nica, singular o s imultanea que podran ser el ser y el no ser respecto al espacio o/y al tiempo. Qu n os permite Kant sacar en claro respecto a su decir sobre el ser y el no ser? Hay un solo espacio y un tiempo en los cuales tienen lugar todas las formas del fenme no y toda relacin ser o del no ser. Primero podemos apuntar que la cuestin del ser y del no ser es la cuestin de una r elacin, su relacin. Adems cabe apuntar que esta relacin no es la relacin de una yuxta posicin, de una conferencia, ms bien es la cuestin de una disyuntiva, la del ser o la del no ser. Esta disyuntiva, la de ser o la del no ser, es en la unidad del espacio y del ti empo. Sabemos que segn Kant esta unidad es la unidad de la percepcin, el objeto de la esttica trascendental. Pero tambin sabemos que la disputa entre el ser y el no ser viene a ser disputa en el territorio de la exposicin de la lgica trascendenta l, la demostracin de la deduccin de las categoras a priori, su utilizacin en los jui cios sintticos, y la justicia del uso de estos juicios sintticos en la construccin

de la ciencia, la verdad. Cmo podemos extraer la conexin entre la relacin del ser o del no ser, acto del teatro de la unidad representacin de la conciencia, es decir , la experiencia, con la configuracin de proposiciones enunciativas que no se bas en en la contingencia del evento como podra parecer hace la poesa desde la visin de l mundo de Kant y se encuentren fundadas en la necesidad necesaria del ser? Si e n la segunda parte de nuestro fragmento Kant dice: Cuando se habla de diversas experiencias, son slo otras tantas percepciones, en l a media en que ellas pertenecen a una y la misma experiencia universal. Pues pre cisamente en la unidad ntegra y sinttica de las percepciones consiste la forma de la experiencia, y no es nada ms que la unidad sinttica de los fenmenos segn concepto s. La misma experiencia universal a la cual pertenece todo aquello que a tontas y a lo cas se mientan ( Cuando se habla ) como diversas experiencias es la unidad integra y sinttica de las percepcin: la unidad trascendental de la re-presentacin. En ella, e n el espacio-tiempo ahora s unidos de su representacin, adquiere consistencia la f orma de la experiencia. Esta consistencia no es ms que la unidad sinttica de los f enmenos segn conceptos, es decir, las categoras. Pero entonces, El tiempo y el espac io son simplemente la representacin? Una auto-representacin? Pues que en la justici a que Kant configura, el tiempo y el espacio jams se podran representar. Ellossonel propio despliegue. La representacin es el espacio del tiempo y el tiempo del espa cio en el espacio-tiempo de la representacin. As o ms solipsista? La dialctica trascendental al punto no devela nada nuevo. Ya todo se ha puesto en el talero desde estas pro-posiciones. Pues claro, que si el pensamiento y la ra zn son un ajedrez, cuenta todas las casillas y deduce con algoritmos la totalidad de jugadas posibles. Pero, sabes? Aun con esto las jugadas son infinitas. Pues Kant, mi querido pietista, recuerda que cuando ya no puedes confiar en ti m ismo, el interior es solo el pincel del otro que pinta el plexo de lo eterno, la poesa.

Los abismos interiores son la obra de cualquier poeta, yo me dedico al trazo de los abismos exteriores. He aqu que vi a los ngeles descender al fondo de todo este cuento. As, si en una ocasin para con Aristteles preguntamos si el concepto deousaera por s unaousa(ousa- presencia), para con Kant hemos de preguntar si la exposicin de l s categoras a priori es una re-presentacin de la re-presentacin en un mundo carente de pre-sencias, es decir, de simples discursos. Pues el noumeno, la presencia, debera ser su propio tiempo-espacio. Pero esto ya corta de raiz todo el arbol la crtica.

He aqu la lea del pensamiento de los ltimos doscientos aos. Que si toda relacin del s er o del no ser es, es al interior de la unidad trascendental luego no slo la his toriografa es sorda, ya antes la poesa es muda. A la filosofa le han cortado todos los sentidos. Pero en su caverna volveremos a sentir lo real. Los muertos respir an este fuego, el del poema. 3 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook mircoles 6 de abril de 2011 Complaciones III

Pero siempre hay otro tiburn, otro asesino, Otra boca que alimentar. ( )Algunas vocesShakespeare;Hamlet, Acto tercero, Escena primera.

Ser, o no ser; sta es la cuestin: si es ms noble sufrir en el nimo los tiros y flech azos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentndose con ellas, acabarlas: morir, dormir, nada ms, y, con un sueo, decir que acabamos con el sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son he rencia de la carne. sa es una consumacin piadosamente deseable: morir, dormir; dor mir, quiz soar: s, ah est el tropiezo, pues tiene que preocuparnos qu sueos podrn lle en ese sueo de muerte, cuando nos hayamos desenredado de este embrollo mortal.

Kant;Crtica a la razn pura, 14, 4. (p. 147) Hay slo una experiencia, en la cual son representadas todas las apercepciones en concatenacin integral y conforme a leyes; as como hay un slo espacio y un tiempo, e n los cuales tienen lugar todas las formas del fenmeno y toda relacin del ser o de l no ser. Cuando se habla de diversas experiencias, son slo otras tantas percepci ones, en la media en que ellas pertenecen a una y la misma experiencia universal . Pues precisamente en la unidad integra y sinttica de las percepciones consiste la forma de la experiencia, y no es nada ms que la unidad sinttica de los fenmenos segn conceptos.

Heidegger,La meditacin, 13La filosofa(p. 53) Por cierto todo discurso acerca de la decisin tiene ahora que caer fcilmente victima de todos los riesgos de este lema , el ms capcioso; pues mucho de lo que sonora y f recuentemente es dado por decisivo es slo primer plano de algo decidido desde hace mucho tiempo y su descendencia de fugaz decisin. No obstante, a despecho de todo abuso, la palabra acerca de la decisin tiene que ser dicha en el sentido de una p regunta: si la decisin es entre ser y no ser , es decir entre conservacin de lo present e ante la mano y de lo que sigue impulsando y cesa de tales perspectivas y camin os, o si la decisin es ms originaria: sobre el ser y el ente. Pues esa decisin no d ecide sobre el ser sino slo sobre salvacin y prdida del ente incuestionado en su ser (de la omni-vida de la preocupacin moderna por la cultura y el poder).

Tomemos algunas rutas, un orden de lectura, tal vez slo un traspi. Tal vez slo un i nicio. Podramos hacer una exgesis de cada texto, exgesis acorde a su horizonte de p roduccin cultural; podemos abonar en un reiterante historicismo (tal vez cada vez ms extendido), y, que, nuestros estudios, notas y apuntes, partan del texto histr icamente ms antiguo. Pero todo esto es herencia de Kant. Obviamente nuestros resultados vendran signad os por el mpetu de la forma que pre-forma todo el evento del meditar; que, el pro pio orden de exgesis, nos obliga a respetar la jerarqua temporal como un precedent e, como una causa del discurso del texto sucesivo.

Podramos tomar el curso contrario, comenzar por Heidegger y que todo sea confirma cin de un supuesto, pues que, al partir de un punto, se encuentra ya siempre agua rdando la confirmacin del mismo punto en la consumacin de dicho texto. No la otra orilla, no, simplemente la fatalidad como una historia efectivamente de antiguo precursada. Podramos explicar, hablar, ponernos en el lugar del otro, buscar la otra orilla, jugar a la esttica de la recepcin, a la fenomenologa; jugar instituyendo esferas mu ndiales de lo particular, de la edad histrica donde el horizonte no se desplaza s ino que avanza y se abalanza como bruma, como espritu del tiempo, por encima de l os contemporneos de Shakespeare de Kant de Heidegger. Con esto nada queda salvado , aun cuando que ya tampoco algo se pueda perder. Simplemente se va y se viene. Dulces remansos del ingenio y la desesperacin. Y es que la cuestin, la pregunta que interroga por la decisin, no es la pregunta p or los autores, sus contemporneos o por sus lecturas precedentes; siquiera es la pregunta por su proyecto o inclinacin poltico-ideolgica, que ya siempre, cualquier concepto que traigamos a la exgesis, permanece en la totalidad que danza en lo in deciso de sus pasos, su propio ritmo (tal vez ya de antiguo danzado, no s). Todos estos conceptos permanecen en el mismo estado ininterrogado de la diferencia en tre el ser y ente, el ser de un ente concreto, eso mismo signado por Kant como c oncepto, un absurdo con cara de ciencia, de verdad. La pregunta interroga ms bien por el carcter del nosotros. Eso mismo que no sabemo s quin soy, nuestros rostros, lo que sigue olvidando nuestros olvidos, el s.

Shakespeare

(Ser, o no ser; sta es la cuestin: si es ms noble sufrir en el nimo los tiros y flec hazos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentndose con ellas, acabarlas: morir, dormir, nada ms, y, con un sueo, deci r que acabamos con el sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son h erencia de la carne. sa es una consumacin piadosamente deseable: morir, dormir; do rmir, quiz soar: s, ah est el tropiezo, pues tiene que preocuparnos qu sueos podrn ll r en ese sueo de muerte, cuando nos hayamos desenredado de este embrollo mortal.) La decisin de Shakespeare viene cifrada en la nobleza , sobre si este signo puede ser ms noble en una o en otra cosa, no entre el ser y el ente, no, claro que no, ms bien sobre ser o ser ah en el plus del noble. La tierra. Es decir, el ser o no ser de Shakespeare dice ser o ser ah . Pureza y acto, idea y sus tancia, la unidad o lo mltiple, el ser y el devenir en el olvido del tiempo. Ay, la voz, Ay, el poeta, Sus pasos, uno a uno debajo del sol, su voz, debajo de la tormenta de arena. Debajo del tiempo. As el horizonte tiene dos flechas, de donde mirando cada una de ellas en direccin al norte, resultan ser positiva una y nega tiva la otra, hermanas de sangre. Sabes?, el imperio del hermano derecho, Apolo. La primera dice: sufrir en el nimo los tiros y flechazos de la insultante Fortuna . O alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentndo

La segunda explica:

se con ellas, acabarlas; morir, dormir, nada ms, y, con un sueo, decir que acabamo s con el sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son herencia de la carne. Pero realmente existen dos direccines?, las flechas de la insultante Fortuna no rec orren igual el segundo camino? El hombre, al optar por no-ser-noble [burgues, co mn] (espera, esto siquiera se pone a decisin), escapa de las flechas del dios Apolo o las Minerva, su hermana? Te das cuenta entonces que siquiera la no-nobleza est puesta en entredicho? Que la decisin ya fue tomada de indigen? Cuando el s y el no son fatales, el silencio es vuelve tan culpable pero ojo, no para serlo. Si convenimos que el mar de agitaciones es el largo smbolo del ser ante el no-ser d e sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son herencia de la carne , e ntonces este doble smbolo, el mismo, tengo que ser yo ms que yo mismo. Esto es el cuerpo del poeta, o bueno, su cadver, Hamlet. Por el acabar, la consumacin se diri ge a las olas de dicho mar, a erradicarlas. Erradicar es, a las olas, el nihilizar que les niega validez categorial en el fr enes de su carne, de su deseo. La muerte del s mismo. Podrase decir que Hamlet es u n suicida; no, siquiera es un poeta, simplemente es un poema, y bueno, tambin una personaje de la obra. Si las olas son erradicadas no lo son en tanto olas, mucho menos en tanto su nun ca acontecer. Ms bien el erradicar es la di-solucin re-posicionante del s en tanto uno mismo, ms all de las contradicciones. (Pero con esto Hamlet no es sino un cadve r) El decir que acaba con el sufrimiento del corazn es la consumacin de la piedad deseab le, un madre para el llanto, un sepulcro para el cielo, una tumba de letras para el poeta.

Pero este decir, desde dnde es dicho? Puede ser des-dicho? Acaso puede llevar a la d esdicha? La consumacin de la piedad deseable es el plus de goce del propio deseo, el desear de s que prosigue en la corolario de sus ires y decires, la pluma y el verso, el canto y el texto, el poeta y el poema, el amor y las amados: morir, do rmir; dormir, quiz soar: s, ah est el tropiezo, pues tiene que preocuparnos qu sueos p drn llegar en ese sueo de muerte, cuando nos hayamos desenredado de este embrollo mortal. El haberse desenredado de este embrollo es la poesa, el ir y venir sin miedo por los contornos del cuerpo, de la tierra, de la casa de amor del poeta, su palabra , el verbo. Leemos de nuevo el fragmento: Ser, o no ser; sta es la cuestin: si es ms noble sufrir en el nimo los tiros y flech azos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentndose con ellas, acabarlas: morir, dormir, nada ms, y, con un sueo, decir

que acabamos con el sufrimiento del corazn y los mil golpes naturales que son he rencia de la carne. sa es una consumacin piadosamente deseable: morir, dormir; dor mir, quiz soar: s, ah est el tropiezo, pues tiene que preocuparnos qu sueos podrn lle en ese sueo de muerte, cuando nos hayamos desenredado de este embrollo mortal. Qu resta por se comprendido? Si dijimos que el smbolo del ser, mar de agitaciones ante el smbolo del no-ser, sufri miento del corazn , son el mismo, hemos de comprender que estos smbolos no mientan e l ser-ah, siquiera lo sealan. Aqu no se trata de una referencia, ms bien de un estad o confeccional, donde estos smbolos, si acontecen, es que ya siempre fueron con-f eridos desde el ser-ah de ambos smbolos, la decisin en la disputa entre el ser y el ente. Estos smbolos, mar de agitaciones y sufrimiento del corazn , poseen una doble procedenc ia, procedencia que adems confluye del y al s del centro. Desde un lado el ser-ah s e dice en el sufrir en el nimo , por otro el ser-ah se dice en el alzarse en armas . Dnde el ser y dnde el ah? Todava no lo sabemos. Un horizonte de interpretacin de esta cuestin, nos lleva a ha blar de la re-signacin ante la re-belin. Pero la medida comn en resignacin y rebelin se juega ya en la esencia de valor del texto, la nobleza. El ser-ah dice lo mismo que la nobleza. El ser-ah es quien realiza la pregunta, qu ien postula la cuestin. Pero en ese punto, cuando se evidencia que el ser de la n obleza no se encuentra en entredicho, el ser y el no-ser que se invocan en la pr egunta no hablan del viento, de la tarde, del destino. El eterno retorno de lo mismo no dice ser, dice vuelta, re-vuelta, re-torno. El ser no est interpretado en el retornar del retorno, ms bien retorno dice el ah del en te, donde ste apare-se. El aparecer del ente es el fenmeno. Este fenmeno es la espacio-temporalidad formal del ah simplemente, no es el ser-ah. Para que el ir y decir del poeta pueda ser dicho, la fenomenalidad, en tanto im presin, expresin y compresin de la sensibilidad, puede, desde la huella del viento, el s, im-primir, ex primir y com-primir la espacio-temporalidad del ente, la aper tura al verso desde la forma, lo que funda el ah del ente en cuestin. Lo que permi te la escena, el relato, y el eterno retorno del poema, la posicin lrica, la indig encia del poeta en esta posicin. Por eso Ofelia muere, ella otorga el smbolo que precurse el ocaso, el confrontars e a las olas para morir. Su ocano, un lago, es la costa del poema, la tierra de s u hogar, el lago en medio del tiempo humano, la tierra del poema, el cristal don de el reloj encierra el tiempo, Dinamarca ( ) mircoles 6 de abril de 2011 Micelneas mil veintemil Sostienes dos smbolos con chinchetas

Como si las palabras ahora ladraran a travs de ti y no t, a travs de ellas. Pero entonces se preguntan si quiza, no siempre antes, fue as. S, sucede, quiz siempre as ha sido. La voz, el hombre. Homicidio es el emplazamiento al silencio, el llamado a conservar la paz en el s ecreto, el misterio en la carne, la carne en el tmulo o en el escusado, en la voz del humano.

Estos son hechos de la intuicin Nunca hubo martirio Se llama asesinato, homicidio No existe el trato y el comercio, Existe el trato y el contrato No importa qu vendas, comercies o trafiques, Hay mil palabras por escrito para entregarte una pizca de lo real O una onza, o un galn, existe la pureza y el agua La solucin y la disolucin de la vida El rezo y el secreto del misterio El smbolo que suena despus de canta ave cantar Hoy se decretan asesinatos con tocar un teclado, un botn Todo est tendido para una re-apropiacin del s y de lo mismo Ven, toca el botn Tambin otorga cantos y relatos El abismo secreto de tu corazn El secreto canto del secreto El canto de tu corazn eterno Octavio Paz Chillen putas! Les dijo la puta bruja del poeta, perdnenlo seoras, No supo de quin se burlaba 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Patetismo Aun te amo, Todava te amo, Siquiera te amo.

Y slo un acento de destino, Rutas y excursos del disfraz, del infinito. Slo un estado matemtico de las cosas, Los designios del signo, ms no los del ser, No por lo menos desde el recuerdo, Desde el olvido del signo por ser. Y de aqu creemos podemos pensar el amor. Te imaginas todo lo que esconde cada signo ledo? mircoles 6 de abril de 2011 Qu ser ser? Nio. Nia. Bandera. Smbolo. En tanto haya ms textos sobre la Internet, el siglo estar perdido. Solo restar el secreto de lo que nunca se ley una vez ms. De ah los buenos tiempos que decas, poeta. Dnde estn los cantos a nuestros hroes, a nuestros atletas, a nuestros grandes y quer idos poetas y actores, a los msicos y a los cantantes? dnde los grandes cantos a lo s intrpretes, a los creadores? Asesinos, asesinos puros al rededor. S, es cierto, una guerra mundial es ms una il usin que un hecho. Una relativa paz universal se ha establecido. Eso es lo que si gnifica que los hijos y los padres se miren de reojo, eso es que los hermanos se desconozcan y los amores se olviden. Tragedia o comedia, preguntas. No, esto no es un teatro, esto no es una representacin. Que la sangre se depliegue del centr o al contorno. Esto es llevar el caos y la desesperacin de los astros al teatro humano, al conci erto de nuestra conciencia, a las ciencias y a los contratos de la verdad. Al cl aro de la relacin humana recin deshecha, recin inexistente. Relaciones individuales le llamas a mi conciencia. Es slo tu conciencia. An aqu existe el comercio justo, Anda, ven, srvete, qutale o ponle todo lo que quieras ver. Esto es el desierto, es verdad, Pero aun aqu somos indgenas. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook martes 5 de abril de 2011 Contemplaciones II Contemplaciones II (Sordera historiogrfica) ( )Hay vocesSi hay escritura es porque antes hubo lenguaje, Pero, qu, cuando que ya ste en su aparecer, aparece, aparece como qu? Sin sonido no hay signo escrito, es cierto, pero alguien ha pensado la normalizac in al sonido que la palabra escrita dis-pone e im-pone? Las lenguas modernas se l

evantan como impuestos al juego del alma del viento. Como imperio de la verdad, U n terco occidente a mi derecha cuando yo creo en las tierras del sur! Y es que hay vientos y vientos para pensar, para ser sido. Claro, lo que se requ iere es un pensamiento de medio-sol. Un pensamiento que mire la luz de las estre llas detrs del heliotropo. Que nos sepa dar la clave del viento de sus pasos a nu estro alrededor. La respuesta al llamado de lo eterno. Y es que no he encontrado nada peor que el heliocentrismo. La palabra escrita para el cristianismo primitivo y medieval no puede ser sino u n demonio, la versin oscura de la eternidad. Cmo si no, explicar la as creacin del to do pero no tambin la creacin del texto? Que as como el texto olvida el relato del comienzo antes del tiempo, antes del se r (abismo( una pregunta podra ser sido: Cuntas cosas esconden la escritura sin nomb rarla, sin decirla?, es decir, cuntos barcos recuerdan el puerto de su partida? La mano y la voz del tiempo que los cre? Ante tal hecho, respecto al mundo, no se trata del construirlo, ms bien se trata del disearlo, del diseo del mundo, el emplazarlo a la disposicin tcnica del ser al h aber el diseo configurado el espacio de su existencia desde las instancias del de seo. Cada una de nuestras letras, marcas y emblemas de la antigua cantera, Sin voz y sin recibos, cada una de ellas, de su posicin original. El silencio. Sin las marcas, por ejemplo, no se desarrolla jams la geometra, que la nica manera de comprender el espacio es en el hito del uno-mismo colocando una piedra para l a posteridad, una huella en la roca, un espacio en la verdad, el siempre sido. De la tierra al mundo; recin una marca aqu y todo el rostro se difumina en proporc iones, siluetas y en emociones. La alteridad fenomnica de una cada, de un fuego ro bado, de una condena eterna al fuego, a la carne, al suplicio. Una isla emerge a s, es la idea de una matemtica anamnsica de la propiedad y la disposicin del signo. El punto de encuentro entre el hombre y el animal. Lo depotenciado en el recuerdo pero siempre til al utilizar. Nietzsche hablaba de las islas afortunadas, las que vendran a emerger ante otro s ol, ante otros signos del sol al amanecer. Escribir y pensar en la costa de Ital ia seguramente te da mucho qu pensar sobre la costa y el sol. Guard todo el calor de la tarde en una palabra dicha al odo, escuchada en toda la piel. Vi el rostro del amor en el reflejo del desdn, vi a Dios en mi mismo, vi sus actos en cada quien. Ahora cabalga slo, en silencio, en marcha de cada palabra, de cada hecho. La filosofa no se encarga de transformar al mundo, tampoco de conocerlo, se encar ga de amar el placer del oscuro secreto. Lo que la piel no puede nombrar y se ll ama cuchillo. Desde ah viene la forma, la sabidura. Es la stira del pensamiento y la tragedia de su voz. Es tambin el ladrido de un perro.

Hemos renunciado a lo ms propio de s mismo. Mi piel. En cuchillo suena la alteridad. El otro, m siempre asesino. La difusin del ser en s mismo. Nosotros no somos as, en nosotros siempre somos nosotros mismos, De aqu en veinte siglos, la muerte por placer. martes 5 de abril de 2011 La voz de Hegel Toda la fenomenologa del espritu, la ciencia de la experiencia de la conciencia, podrase llamarHegel por Hegel. Hegel leyendo lo que Hegel escribi el da anterior, lo escrito hace veinte aos. Qu ms necesita uno mismo para agarrarse un ritmo estrepitoso y trepidante al pensar , al pensarse, al escribirse slo a l y a l mismo! Claro, esto te da una habilidad para hablar casi inaprensible, in-valuable. Algu ien sabe, por ejemplo, qu demonios quiero decir? Ja! Yo mismo? T, mi exegeta? Los dem onios juegan duro a su propio durar. A su antigua permanencia, siempre indgenas e n lo indigente. Asi es la voz de Hegel. El ngel sordo de la historia. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook lunes 4 de abril de 2011 Es tan fcil, (...) se trata de capitalizar los capitales del capital. Del brillo del cuchillo a la carne, de la carne a la palabra, de la palabra al v iento y del viento a la carne de la palabra muerto , asesino . Vouala! la estructura e structurndose en tu vanidad. La palabra sangre, muerte, cuchillo. Palabras fundam entales, como huella ecolgica, como clonacin humana, como hombre, como naturaleza. Como elemental. Fundamentos de lo elemental. Elementos del fundamento. Fundacin y creacin potica. La carne en una mano y el cuchillo en una voz.

Sangre de la palabra. Estructuracin de las estructuras. Formacin de las formas. Elementos de lo elemental.

Fundamentos de lo fundamental. Eh ah un poema. Eh ah el silencio al terminar. Entonces viene la voz, el canto y el relato, El texto y el concreto, La poesa y lo real. lunes 4 de abril de 2011 La revelacin de lo oscuro Razones de la locura, Aroma de la vid, Hijos del trigo, del cereal. Sin saber del barco Nos lanzamos a la mar, Flotamos entre los hermanos agotados. Como la risa, calla la tarde los motivos de tu dolor, De su luz entre tus labios, de tu silencio antes de morir, Antes de haber muerto entre los sueos de domingo. Esta palabra es la misma una y otra vez. Antes aprende a cantar el llanto, Que despus viene el verano, y ahora s, no hay atrs. Conoc la carne que me dio el verso, Me dijo sufre, hazte poeta en tu sangre, Hazme poema esta tarde, Murete antes de morir . Este verso es el mismo una y otra vez. Este poemaesl mismo. 0 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Antes era, dices Un aliento de mar alcohlico, Lejos de ti, lejos del susurro secreto, De tus botellas vacas, De las pginas y pginas de tu verdad. Afuera est la costa y est el mar, Afuera ests t, ms all de esta costa.

lunes 4 de abril de 2011 Que calle otra vez Traman sobre cada piedra su terco sonido, Su sangre que danza su drama; Su noche sin cielo en esta prisin, En esta cadena, En este precipicio del saber, En este calabozo de vanidades y artificios, En esta nada. 2 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook domingo 3 de abril de 2011 Hombre Todas tus iniquidades me han sido, Soy tu mano y tu cuchillo, Soy tu espalda fisurada, Soy la muerte del si mismo, T, Mi hermano, Yo, T mismo, Sangre, Poeta, poesa, poema.

domingo 3 de abril de 2011 El rumor de las piedras La tarde, la noche, la vida, el calor de la tarde, el calor de la noche, el calo r de la vida, El agua en el calor de la tarde, el agua en el calor en la noche, el agua en el calor de la vida, Nadie toca la voz, nadie toca el tiempo, nadie toca el silencio, nadie toca el i r y venir de cada palabra repetida, Nadie, repetida palabra, cada devenir e ir le toca, silencio, l toca nadie, tiemp o l toca nadie. Vox, la toca nadie. Nadie la toca, Nadie. Abajo caen las palabras, Luego es tarde para el rumor de las cascadas. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Monumento de la luz Un Nilo, Un ente, el ser, un ente, Ser ah al filo del cuchillo, La mente o el ir y venir de lo uno y lo mismo, Barrancos y montaas, el ir y venir del eterno castigo, ser carne que puede ser ms. Ser ms ella misma, en s, consigo, Una mano que toca la mano, Una mano que penetra a las dems,

Una mano que abduce el tiempo, Una mano que es la eternidad. Un ente, el ser, un ente, Espejo y espejo Espejo y el fondo que nos ignora igual, El vrtice o el principio, El ngulo o el final. Esfera total del instante en su propia re-fraccin. He ah el tiempo, al fondo del cristal, Oscuro, con su rostro pegado al lado fro de la pared, del cristal. domingo 3 de abril de 2011 El mundo de papel $ Papel tendido en tu boca, Papel tendido en la piel, Un solo objeto todo lo que ves, Hasta ah llega nuestro mundo. % El individuo tambin es instrumento A quin crees servir? Quin nos est ayudando? Quin se desayuna a aqul? & Interpreto, interpreto en mi piel, Pero la boca es de poeta, Qu interpretar cuando ve? Cuando su boca te toca ? Cundo sus labios son tu piel? / Enredemos algunas palabras en el murmullo de la tarde, Slo para quedarnos quietos y ver qu instante Podramos atrapar, Podramos tener. Mariposas sin ser vistos, Sin ser recordados por cada sonido reintegrado al ser, Al tiempo, a la selva del secreto, A cada cuerpo que no dej su huella en tu boca. @ En la casa del amor, Otro sueo que puedas soar, Otra manera de vivir,

+ No soy l. Somos asesinos.

Un camino de piedras que no eran piedras, An eran un templo, Estuve aqu y pusiste tu nombre en el templo. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook sbado 2 de abril de 2011 Volver a nacer Vi el mundo y tena tus ojos, Vi mi mundo y tena tu piel, Vi mi pasdo en tu rostro, Vi el silencio en lo que es. sbado 2 de abril de 2011 Orin y la estrella del Sur Como pasa el cielo sin tu mirada, As han caminado los siglos sin ti. Sabes a dnde habrn ido una vez estemos muertos? Aqu, seguirn sin nuestro cuerpo. Hoy es hoy, pero maana dura el viento, El soplo de una eternidad errante. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Me dedico a crear divergencias XV.CII Vinieron de todas partes a tomar del cuerpo del seor, Nadie dijo su nombre. El seor sonri. XXVII.II Ver el mundo con tus ojos, Los mios sin ser yo, T quin leers mis pasos, An te llamaras Yo. XXXIV.XCI Diversos horizontes del plexo de mi carne, Las manadas que se fugaron del sur, La carne que en oscuro llama, La carne que en secreto he llamado yo.

LXIX.C Soy sin ser mi secreto, Soy aqu, sin sentido, Sin mi tiempo o el que habr de venir. Zero An me escuchas confundida en la noche, An tu carne fue mi piel, An tu palabra fue mi secreto, An tu nombre lo invent. viernes 1 de abril de 2011 Rostros, ninguno me es desconocido Pero todos son extraos, Ninguno es el mo, El de todos es el que es. Suyo Todos se ignoran igual que Yo? Algunos, unos, Legin. Extraos, No soy Yo. Yo soy no, Extraos. Legin, unos, algunos. Yo que igual ignranse todos? Suyo. Es que l es de todos l, Mo l es ninguno, Extraos son todos pero Desconocido esme ninguno, Rostros. 1 comentarios Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fac ebook Antiguas tierras olvidadas de s mismo, Sin pasos, sin reflejo, La luna sepultada en el horno del sol, La estrella, Que alumbra la noche, Que vislumbra la sangre, Que busca la escalinata esta tarde, Que barre con tus sueos de aurora Todas las tardes, esta nada. Camino, El abrigo de la muerte, Hemos dejado atrs al cielo. Sangre que no deja de correr[recorrer tu espina] Por su espada, su cuchillo, Su pedernal,

Su Su En En En En

bayoneta o su bistur, bomba, su maldita bomba, el desierto, en la selva el hogar del amigo la casa paterna el jardn del enemigo.

Ah ests En todos y en ninguno, Ests sin ser sido, Simple recuerdo, Momento, Eternidad.