MONTEIRO LOBATO, UM LEITOR DE NIETZSCHE

por

ANDR MUNIZ DE MOURA

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincia da Literatura na rea de Potica

Faculdade de Letras da UFRJ

2000

SINOPSE

Anlise crtica de aspectos de influncia nietzschiana em textos da obra infantil de Monteiro Lobato. Os conceitos de apolneo e de dionisaco. Investigao dos textos O Minotauro e Memrias de Emlia. As personagens Emlia e Visconde de Sabugosa. O conceito de dionisaco artstico.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________ Prof. Dr. Luiz Edmundo Bouas Coutinho

______________________________________ Profa. Dra. Flora de Paoli Faria

_______________________________________ Profa. Dra. Luci Ruas Pereira

_______________________________________ Profa. Dra. Ana Maria de Alencar

_______________________________________ Profa. Dra. Geysa Silva

Agradecimentos

ao meu orientador Luiz Edmundo Bouas Coutinho, pela tolerncia, amizade e pacincia; s professoras Ana Alencar, Ftima Miguez e Luci Ruas, pelo estmulo inicial; toda equipe da FNLIJ, pelo apoio final; minha famlia, pela constante compreenso durante todo o percurso; aos amigos e colegas do Instituto de Biologia da UFRJ, por mostrarem o caminho; aos apoios institucionais da Comisso de Aperfeioamento de Ensino Superior CAPES, da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil FNLIJ e da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.

 Ana, meta e metade, sem a qual minha famlia, sem excees felino Fumaa, in memoriam, mais novo habitante do Picapau Amarelo Glaucia, por presentear-me com ngelo / Maria Lusa.
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...e s Nietzsche me contou que era assim. (Monteiro Lobato)

RESUMO

Este estudo analisa alguns aspectos da influncia nietzschiana na obra infantil de Monteiro Lobato. Para tanto, luz de dois conceitos fundamentais da filosofia de Friedrich Nietzsche o apolneo e o dionisaco. A partir destas duas alegorias trabalhadas por este autor em A origem da tragdia: helenismo e pessimismo, buscou-se verificar de que modo dois dos personagens mais emblemticos da literatura infantil brasileira a boneca de pano Emlia e o sabugo de milho Visconde dialogam com estes conceitos. Por ser um estudo introdutrio, efetuamos um recorte necessrio na extensa literatura para crianas de Lobato, limitando a anlise dos seguintes ttulos: Memrias da Emlia e O Minotauro. Estabelecemos tambm um paralelo entre a grecofilia assumida por Lobato com a perspectiva de exaltao da cultura helnica adotada por Nietzsche, ponto de convergncia entre os dois autores. Discutimos, assim, a influncia de uma filosofia alem apreendida atravs da traduo para o idioma francs dentro da obra infantil de Monteiro Lobato, observando a maneira como o escritor trabalha com estas personagens em seus textos.

SUMMARY

This thesis is a study about the way some texts for children by Monteiro Lobato deal with two nietzschean fundamental concepts - the apolinean and the dionysiac. From these two alegoric perspectives analyzed by the author of The origin of Tragedy we intended to verify how Emlia and Visconde two of the most famous characters of Brazilian Childrens Literature are related with these concepts. Lobatos literature for children is extense. In order to reach better results, we concentrated on the following titles: Memrias da Emlia, O minotauro and A reforma da natureza. We also established a parallel between the Lobatos graecophily and the love for the hellenic culture by Nietzsche. The goal of this work is to discuss the influence of a german philosophy translated to french within Lobatos works for children.

SUMRIO

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9?
1.

MONTEIRO LOBATO, UM LEITOR DE NIETZSCHE . . . . . . . . . . . . . . . 12?

2. OS CONCEITOS DE APOLNEO E DIONISACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34? 2.1. O conceito de apolneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 43? 2.2. O conceito de dionisaco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 49? 3. O VISCONDE DE SABUGOSA E O STIO 3.1. A face apolnea de um sabugo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56? 3.2. A torneira de asneiras do Visconde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64? 4. O PICAPAU AMARELO E A MARQUESA 4.1. O lado dionisaco de uma boneca . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67? 4.2. A professora, filsofa e cientista Emlia . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74? CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80? BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81?

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INTRODUO

Atualmente a obra do escritor Jos Bento Monteiro Lobato (1882-1948) possui uma considervel fortuna crtica. Os inmeros estudos abrangem tanto a parte destinada aos leitores de maior traquejo e flego de leitura a assim chamada literatura adulta ou literatura geral quanto aquela voltada aos menos experientes ou iniciantes aquela que costumou-se denominar de literatura infantil. Uma figura multifacetada como Lobato (que exerceu as mais diversas atividades, dentre elas, jornalista, empresrio, pintor, editor, escritor, fazendeiro, crtico de arte), autor de uma obra verdadeiramente plural (poemas, editoriais jornalsticos, cartas, folhetos publicitrios, novelas, artigos polticos, contos, etc), no poderia deixar suscitar uma infinda mirade de artigos, seminrios, debates, publicaes de todo tipo e alcance. Comprovadamente, a vida e a obra de Monteiro Lobato so inesgotveis fontes de anlise crtica. As duas ltimas dcadas, em especial, foram prolficas aos estudos lobatianos, trazendo um movimento de revisionismo crtico. Sem dvida, este perodo baliza-se por duas efemrides claras aos estudiosos de Lobato. Em 1982, o centenrio de nascimento do filho mais ilustre da cidade paulista de Taubat estimulou exposies, congressos, selos comemorativos, bem como diversas publicaes. E mais recentemente, em 1998, outro ponto de referncia aos estudos lobatianos: 50 anos sem Lobato. Durante este perodo, vrios preciosos livros oriundos ou no de dissertaes ou teses contriburam para o crescente aprofundamento dos mistrios da esfinge das sobrancelhas em til.

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No intuito de exemplificar nossas afirmaes, podemos citar, de maneira rpida, alguns notrios estudos na rea. Abrindo o caminho, temos a j clssica investigao de Laura Sandroni, De Lobato a Bojunga: as reinaes renovadas, que traa um dilogo da literatura infantil de Lobato com uma das mais diletas filhas de Lobato, a escritora premiada internacionalmente Lygia Bojunga; o estudo modelar de Zinda Maria Carvalho de Vasconcellos, O universo ideolgico da obra infantil de Monteiro Lobato; tambm digna de nota a anlise de Vasda Landers, De Jeca a Macunama: Monteiro Lobato e o modernismo. Este livro, inclusive, foi o responsvel pelo presente trabalho. Verdadeiro estopim, motivo gerador de nosso estudo, ao apontar que nenhum estudo que investigasse a influncia do pensador alemo na obra do iconoclasta Lobato, havia sido ainda realizado. Seu livro de 1988 e at o presente momento desconhecemos estudo que realize tal anlise. A repblica do picapau amarelo, do pesquisador da Histria das Mentalidade Andr Luiz Vieira de Campos, trabalho de flego, pioneiro no movimento de resgate lobatiano. Por ltimo, mas no menos importante, Tadeu Chiarelli com o percuciente Um jeca nos vernissages, que primorosamente traz tona o quase folclrico imbroglio entre Anita Malfatti e Monteiro Lobato. Muitos estudos lobatianos existem, e estes acima relacionados, so apenas alguns de maior destaque. Esta dissertao , deliberadamente, apenas mais um estudo lobatiano. De forma alguma pretende ser um estudo modelar, definitivo. Consideramos, contudo, que todo e qualquer novo estudo sobre Lobato possui sua relevncia. Acreditamos que nossa inteno, como a de muitos, sempre a de contribuir, de alguma forma, para investigaes posteriores acerca do tema, em qualquer dos seus desdobramentos. Dos primeiros artigos sobre a produo de Lobato aos produzidos nos dias de hoje, os estudos vm-se somando, um a um, formando a massa crtica de um debate que visa a desvendar as inmeras facetas deste caleidoscpico autor.

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Dentre estas facetas, uma das mais curiosas, fascinantes e intrincadas ainda que pouco estudada aquela que aponta Lobato como leitor de Friedrich Nietzsche. Leitor compulsivo do filsofo alemo desde a sua juventude na traduo realizada por Henri Albert para a lngua francesa , Lobato teria supostamente assimilado determinados aspectos do pensamento nietzschiano que repercutiriam de modo profundo e definitivo tanto em sua vida quanto em sua obra. Vrias investigaes crticas apontam esta influncia na formao intelectual de Monteiro Lobato. O que nos pareceu muito curioso, contudo, que, no obstante as diversas indicaes relativas ao tpico, ainda no dispomos de nenhum estudo vertical sobre a questo. Embora nosso estudo tambm aborde tal assunto, no tencionamos elaborar nenhuma obra de referncia fundamental, como j afirmamos anteriormente. Tenciona ser, antes, um estudo preliminar para a questo: a influncia da filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900) na obra lobatiana para crianas. Ressaltamos que uma pesquisa to interessante quanto necessria seria a investigao dos motivos que levam este tpico a influncia nietzschiana em Lobato ser muito

exaustivamente comentado porm pouco analisado. No em profundidade. O que temos na fortuna crtica lobatiana so excertos de textos que apenas mencionam ou referncias, que no esclarecem de maneira conclusiva a forma pela qual esta influncia ocorreu, nem tampouco em que obras. Reconhecemos que a empreitada no tarefa de pequena monta. O conjunto dos trabalhos do polmico filsofo alemo repercute em estudos, seminrios, congressos, mesmo hoje, 100 anos aps sua morte. O que apenas confirma a vitalidade e a extenso de sua filosofia. Talvez investigar Nietzsche em Lobato intimide. Talvez por parecer, primeira vista, que no poderia haver nenhum tipo de relao possvel. Buscando evitar um malogro anunciado, usamos de prudncia, realizando um estudo de escopo reduzido, e por definio, introdutrio, que certamente auxiliar novos estudos do tipo.
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A produo intelectual de Monteiro Lobato extensa, ainda que nos direcionemos ao segmento literrio. Dentro do riqussimo universo do Stio do Picapau Amarelo que, por sua vez, j um recorte , restringimo-nos aos emblemticos personagens Emlia e Visconde de Sabugosa, opo metodolgica que ser oportunamente justificada. Consideramos que a complexidade da filosofia nietzschiana e seu conseqente nvel de dificuldade demandariam uma formao mais acurada em termos filosficos que no dispomos no presente momento. Alm disso, o prprio Lobato declarou sua posio em relao a influncia exercida por Nietzsche, no definitivo estudo de Edgard Cavalheiro Monteiro Lobato: vida e obra. Por receio de contrariar o moto bsico da filosofia nietzschiana na opinio de Lobato S fiel a ti mesmo, o autor de Ferro no leu toda a obra do filsofo nietzschiano. Assim, optamos por nos deter aos conceitos de apolneo e dionisaco, empregados originariamente por Nietzsche ao analisar a tragdia grega, e que, nos dias de hoje, so utilizados, de uma forma mais ampla, nas abrangentes anlises das mais variadas manifestaes artsticas, como por exemplo, na dana, na literatura, no cinema. Alm disso, ao empregarmos estes conceitos provenientes de tragdia grega, estamos evocando um ponto de convergncia entre Nietzsche e Lobato: a intensa grecofilia. Quanto ao corpus literrio, nosso recorte privilegiou textos do universo lobatiano que evidenciassem os dois personagens ou duelo / dueto entre os dois, como o caso de Memrias de Emlia, um dos livros que mais explicita a ambgua relao entre a boneca e o sabugo. Tambm selecionamos uma obra que traz questes que remetem a problematizao conceitual o apolneo e o dionisaco , como O minotauro, que narra uma viagem dos personagens Grcia. H, inclusive, uma frase lapidar de Lobato que, referindo-se ao Brasil, diz-nos muito. Muito de seu pensamento, muito de sua grecofilia, muito do modelo que ele sonhara para o Brasil. Em carta a Godofredo Rangel, seu amigo e confidente, com o qual trocou uma intensa
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correspondncia durante 40 anos, afirma que o Brasil uma (sic) Zululndia, que no possui Nada que lembre a Grcia. Interessante notar que, para Lobato, como se o Brasil no possusse nada que lembrasse a Grcia, fato muito problemtico aos seus olhos. A Grcia , no seu ponto de vista, um paradigma de civilizao. A comunidade por ele criada em seus livros uma espcie de espelho do Brasil de sua poca, e natural que o Picapau Amarelo possua muito que lembre a Grcia. O Stio a resposta lobatiana ao Brasil real. Em nosso entender, a influncia nietzschiana em Lobato passa necessariamente por sua obra infantil, ou por outra, nela desemboca, j que exatamente onde est o supra-sumo da fora criativa e crtica de Lobato. A infncia de Monteiro Lobato foi repleta de leituras, imerso na biblioteca de seu av. Composta de um acervo riqussimo, ela seria uma preciosidade nos dias de hoje, ainda mais no fim no sculo XIX, quando o saber no Brasil era muito mais elitizado. Sua juventude, no foi diferente. Durante os anos em que cursou a faculdade de Direito o av no aceitou que seguisse a carreira de pintor, por ele almejada , as leituras, os saraus de discusso e os jogos intelectuais pequenas troas na forma de artigos jornalsticos que mais visavam demonstrar a erudio dos integrantes do grupo do que qualquer outra coisa indicam que Lobato no abandonou o hbito da mais tenra infncia: a leitura e a reflexo. O alemo Friedrich Nietzsche, o ingls Herbert Spencer, o francs Gustave Le Bon foram os faris filosficos que mais iluminaram o caminho do autor da clebre obra Reinaes de Narizinho. De todos estes pensadores, Nietzsche foi aquele que assumiu uma relevncia distinta, admitida pelo prprio Lobato. Em nossa opinio, as idias permaneceram latentes durante o todo o percurso de Lobato, aparecendo por vezes aqui e ali, e terminaram por germinar de forma totalmente nova nas aventuras dos picapauzinhos. Como j mencionamos anteriormente, a chave que aproxima dois escritores aparentemente to dspares seria a grecofilia, ou como

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denominamos mais adiante, uma certa nostalgia da Hlade. A ponte entre o Stio do Picapau Amarelo e a caverna de Zaratustra a Grcia Antiga. O Stio seria uma espcie de gora, uma assemblia de discusso, espao de reflexo, onde o saber glorificado, onde o metron, a medida, quase sempre ressaltada como valor mximo. Mas o Stio no s um topos apolneo. Emlia traz em si, a hybris, a desmedida, a desmesura, a mannia, com sua torneira de asneiras. Mais do que positivismo de Comte tambm indicado no corpus terico como um sistema que auxiliou a compor a geografia do pensamento lobatiano , Lobato oscila mais entre o darwinismo social de Spencer e a transvalorao e a superao do homem defendida por Nietzsche, entre um modo de ser apolneo e uma pulso dionisaca. Da mesma forma, seus personagens devem oscilar, no podem ser estanques. Em um primeiro momento, quando iniciamos nossos estudos, realizando esta correlao entre os dois conceitos nietzschianos e os habitantes do Picapau Amarelo, fomos tentados a obter uma relao direta do tipo: Emlia a personagem dionisaca e o Visconde de Sabugosa o personagem apolneo, como numa espcie de equao cartesiana. Como pudemos observar ao longo de nossas investigaes, as relaes no funcionam de uma maneira to pouco dialtica. As linhas de fora, as pulses do modo de ser apolneo e dionisaco oscilam de um personagem ao outro, dependendo da situao observada. A boneca mais sedutora do imaginrio da literatura infantil , muitas vezes, agudamente dionisaca. Entretanto, em determinados trechos e, mesmo em captulos inteiros, Emlia demonstra um racionalismo arraigado. Analogamente, seu companheiro de cena, o Visconde de Sabugosa, notoriamente visto como uma personagem centrado, comedido, racional, autocontrolado. E assim efetivamente o , na maioria das passagens por ns observadas. Entretanto, investigando em profundidade, fomos capazes de encontrar alguns excertos que apresentam um lado totalmente insuspeito do sbio sabugo.
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Impulsivo, dissimulado, passional, beirando uma doce leviandade, chegando mesmo a abrir sua oculta torneirinha de asneiras, irrompendo em atitudes que esperaramos ver desempenhadas pela Marquesa de Rabic. Nosso trabalho est estruturado da seguinte forma: a presente introduo, que, alm de comentar de maneira breve algumas concluses que sero posteriormente explicadas em detalhe, busca fornecer um panorama do que se constitui propriamente este estudo; em seguida, o captulo Monteiro Lobato, um leitor de Nietzsche, que remete ao ttulo da nossa anlise e que traz uma pequena fortuna crtica dos estudos alusivos influncia que Nietzsche teria exercido em Lobato; o captulo Os conceitos de apolneo e dionisaco prepara para a anlise dos livros em questo, tentando relembrar tais conceitos. Posteriormente, o corpus literrio investigado nos dois captulos posteriores, O Visconde de Sabugosa e o Stio e O Picapau Amarelo e a Marquesa, que, por sua vez, so divididos avaliando-se os aspectos apolneo e dionisaco de cada personagem. Como este um estudo preliminar, definimos como Consideraes finais o que seria o tpico de Concluso, por crermos que ainda no nos ser possvel atingir concluses mais aprofundadas. Tentamos sim, apontar caminhos para outros estudos, alm de tencionarmos adensar este, ampliando-o num futuro estudo de doutoramento. A Bibliografia buscou incluir o material mais recente possvel no deixando de mencionar as referncias fundamentais aos estudos lobatianos, mesmo aquelas j esgotadas, mas que podem ser facilmente encontradas em bibliotecas especializadas, como a da Faculdade de Letras da UFRJ ou a do Centro de Documentao e Pesquisa da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil.

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1. MONTEIRO LOBATO, UM LEITOR DE NIETZSCHE?

Conforme j salientamos anteriormente, diversos estudos crticos a respeito da obra literria infantil de Monteiro Lobato surgiram nas ltimas trs dcadas, intensificando-se a partir dos anos 80. A saga lobatiana do Stio do Picapau Amarelo alcanou um destacado lugar em nossa historiografia literria: o de pedra basilar na sedimentao de uma literatura para crianas e jovens genuinamente nacional. Esta dimenso de pioneirismo que vem sendo conferida a Lobato nas ltimas dcadas relaciona-se, de forma paradoxal, com a perspectiva acadmica quanto literatura para crianas e jovens. O gnero ainda considerado, por determinados crculos acadmicos, como sub-literatura, para-literatura, enfim, um gnero menor. O que ocorre um reconhecimento de seu valor apenas no mbito dos estudos sobre literatura infantil e juvenil. Restringir um conjunto de obras literrias de inquestionvel valor, como por exemplo, as de Lobato, a um nico segmento crtico esvazi-la do seu sentido plural enquanto obra artstica. H, contudo, um desvio de rota em curso. Desvio que ocorre de uma forma global, atingindo toda a sociedade. um desafio tmido. Atualmente, j possvel notar o crescente espao para livros para crianas e jovens nos suplementos literrios dos jornais, o cuidado e o respeito do mercado editorial ao investir maciamente no segmento e, mais importante para nosso caso especfico, o aumento do nmero de cursos de Especializao em Literatura Infantil e Juvenil e de dissertaes e teses sobre o assunto nas universidades. O desvio de rota vem, inclusive, vencendo a resistncia aos estudos lobatianos no meio universitrio. Ao menos dois fatores, a nosso ver, contriburam sinergisticamente para esta mudana. Um deles, a ao perene desenvolvida pela Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil
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visando valorizar a literatura de qualidade para crianas e jovens. No por acaso, a instituio (no-governamental, embora seu nome nos induza a pensar o contrrio) possui trs dcadas de existncia. Suas atividades continuadas de incentivo leitura e valorizao da literatura infantil e juvenil de qualidade enquanto obra de arte, coincidem com o estabelecimento da produo lobatiana como paradigma para o mercado editorial e como cnone crtico aos escritores psLobato. Compreendemos que o outro dos fatores foi a recente consagrao, por parte da mdia, de vrios escritores tais como Lygia Bojunga Nunes e Ana Maria Machado as duas nicas latino-americanas a conquistarem o Prmio Hans Christian Andersen, considerado o Nobel da Literatura para crianas e jovens , Ziraldo, Ruth Rocha, Sylvia Orthof, dentre outros, alm de seu reconhecimento como sendo herdeiros do legado do Picapau Amarelo, como sendo filhos de Lobato1. A expresso filhos de Lobato, j consagrada pela crtica especializada, merece breve comentrio. Tanto a crtica quanto os criadores no apenas os escritores mas tambm os ilustradores2 convergem ao afirmar este axioma: a obra infantil de Monteiro Lobato possui uma influncia decisiva na concepo e no formato da Literatura Infantil e Juvenil Brasileira contempornea. Isto posto, motivamo-nos a questionar este dogma. No que discordemos dele, mas consideramos que uma investigao que o tangencie poderia trazer contribuies a estudos lobatianos posteriores. Gostaramos de partir de um vis oblquo que se debruasse a respeito do sentido desta via. A questo da influncia parte de Lobato para os demais. Ora, o papel de Monteiro Lobato como influncia da maioria dos nossos escritores de literatura para crianas e jovens ponto pacfico, afirmao sobre a qual no pairam dvidas. Tal influncia, inclusive, atingiria adultos de diversas reas, de polticos a artistas, passando por cientistas e profissionais
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Expresso cunhada por Jos Roberto Whitaker Penteado, em seu livro Os filhos de Lobato: o imaginrio infantil na ideologia do adulto. So Paulo: Dunya, 1997. A ilustrao desempenha um papel fundamental na literatura para crianas e jovens. Os estudos mais aprofundados no costumam prescindir de abordagens que considerem as duas linguagens, tanto a visual quanto a escrita.

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de marketing, na atual faixa etria que teria sido leitora do Stio do Picapau Amarelo durante a infncia, de acordo com o originalssimo estudo de Jos Roberto Whittaker Penteado3. Concordamos com isto, irrestritamente. Nossa ressalva, ou antes, nosso questionamento concorre no caso do sentido reverso. Isto , como ficariam as influncias que aportassem em Lobato? Ou seja, quais teriam sido as leituras dos anos de formao de Monteiro Lobato? De que maneira se efetivamente assim o fizeram estes textos teriam repercutido na elaborao, ou no resultado final do universo de Dona Benta? Quais as influncias de Lobato? por este prisma que segue nosso encaminhamento. Nada melhor do que iniciar nosso percurso de investigao a respeito das supostas influncias em Lobato com ele mesmo como guia. O criador da Tia Nastcia admite, em carta a seu amigo e confidente Godofredo Rangel4, o impacto que a leitura de Robinson Cruso teria tido em seu ntimo infantil:
Ganhei-o de presente num memorvel dia de Natal e li e reli aquilo com um deleite inenarrvel.

A citao acima aponta uma pista clara sobre a questo das influncias recebidas pelo autor de Caadas de Pedrinho. Entretanto, mais do que aqueles textos que foram objetos de fruio para o Lobato menino, interessam-nos para nosso estudo aquelas marcas capazes de construir o sistema do pensamento lobatiano, os livros que povoaram a cabeceira do jovem Lobato. Para seguirmos neste caminho, coletamos outras duas pistas indicadas pelo prprio Lobato, em carta a Flvio de Campos, datada de 13 de junho de 1938, em que se refere a si mesmo, utilizando a 3 pessoa. Cabe aqui um breve comentrio, visando situar o contexto do qual

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PENTEADO, J.R.W. (1997). op. cit.

Carta de 6/5/1911, integrante do livro A Barca de Gleyre, obra de dois tomos que rene 40 anos de correspondncia entre Lobato e Rangel.

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retiramos tal citao. O autor de Negrinha, ao orientar o jovem escritor, realiza um aconselhamento de leituras, comentando a sua prpria experincia. Os grifos so nossos:
Lobato cresceu, imbecilizou-se, empanturrou-se de literatura e idias alheias Spencer, Nietzsche.5

Como podemos verificar neste excerto, as idias alheias efetivamente encontraram pouso em Lobato. claro que nem todas as leituras realizadas por um escritor so passveis de reverberar em sua produo literria. Mas no caso da influncia nietzschiana, consideramos algo inequvoca, tamanha a nfase e a freqncia com que Lobato apontou-nos para ela em diversos momentos de A Barca de Gleyre. O livro, como sabemos, referncia obrigatria a qualquer um que se disponha a estudar a obra de Monteiro Lobato ou mesmo compreender esta figura to intrincada, de pensamento e personalidade igualmente complexos. So correspondncias amealhadas durante quarenta anos de amizade com o escritor Godofredo Rangel, que foram coligidas pelo autor. Nelas podemos acompanhar a evoluo do pensamento de Lobato, suas contradies e suas diretrizes, bem como suas opinies sobre os mais diversos assuntos. guisa de prefcio, intitulada Escusatria, Lobato afirma: Carta conversa com um amigo, um duo e nos duos que est mnimo da mentira humana. Cabe, a nosso ver, evocar as palavras de Lobato a respeito da questo que ora discutimos. Que elas nos sirvam de bssola, portanto. A primeira referncia a Nietzsche que consta dA Barca de Gleyre data de 26 de junho de 1904, e foi escrita em So Paulo. A ortografia original. Procuramos no efetuar modificaes, salvo nos casos quando houvesse comprometimento da compreenso do texto. O que explica o fato de algumas palavras estarem diferentes da ortografia atual, como, por exemplo, inconciente ou aparencia, silencio. Como de costume, os grifos so nossos. Quando no for o caso, indicaremos. Disse Lobato a Rangel e diz-nos agora:
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NUNES, Cassiano. (org.) Monteiro Lobato Vivo. Rio de Janeiro: MPM Propaganda: Record, 1986.

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Mas, Rangel amigo, Voc se complica demasiadamente. A primeira pagina da tua carta para um fragmento do Assim falou Zaratustra do meu Nietzsche. ? Chegou, sim. Chegou o Nietzsche em dez preciosas brochuras amarelas, traduo de Henri Albert. Nietzsche um polen. O que ele diz cai sobre os nossos estames e pe em movimento todas as ideias-germens que nos vo vindo e nunca adquirem forma. Eu sou um homem-toupeira que cavo subterraneamente as verdadeiras raizes das mais solidas verdades absolutas [grifo da citao] E . Roi o miolo das arvores e deixa que elas caiam por si. Possue um estilo maravilhoso, cheio de invenes e liberdades. Para bem entende-lo temos que nos ambientar nessa linguagem nova.6

uma confisso de paixo estilstica e filosfica sem par. Lobato est empolgadssimo com o autor de A genealogia da moral. As dez brochuras amarelas traduzidas para o idioma francs por Henri Albert corroboram tais sentimentos. Ao longo das prximas cartas, tentar mais e mais transmitir sua paixo ao amigo e convenc-lo da importncia de Nietzsche como pensador excepcional. No que, aparentemente, no obter muito sucesso. possvel notar uma certa relutncia ao entusiasmo de Lobato por parte de Rangel. Entretanto, prossigamos com outra citao da mesma carta, em um ponto imediatamente subseqente. O trecho longo, mas optamos por no interromper a linha do pensamento lobatiano numa reflexo muito curiosa e, com certeza, praticamente desconhecida. Lobato queda-se inebriado por suas reflexes e tambm por elas terem sido geradas pela absoro do vigoroso pensamento de Nietzsche. Encantado, ele mal pode esperar por se dedicar ainda mais aos estudos de seu filsofo. Sigamos com o excerto.
Nietzsche me desenvolveu um velho feto de ideia. Veja se entende. O aperfeioamento intelectual, que na aparencia um fenomeno de agregao conciente, no fundo o contrario disso: desagregao inconciente. Um homem aperfeioa-se descascando-se (grifo da citao) das milenarias gafeiras que a tradio lhe foi acumulando nalma. O homem aperfeioado um homem descascado, ou que se despe (da o horror que causam os grandes homens os loucos as excees: que eles se apresentam s massas em trajes menores, como Galileu, ou ns, como Byron, isto ,
6

LOBATO, Monteiro. A Barca de Gleyre. 1 tomo, p. 56-8.

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despidos das ideias universalmente aceitas como verdadeiras numa epoca). Desagregao inconciente, eu disse, porque inconcientemente que vamos, no decurso de nossa vida, adquirindo, ou, antes, colhendo as coisas novas ideias e sensaes que o estudo ou a observao nos deparam. Essas observaes, caindo-nos nalma, lavam-na, raspam-na da camada de preconceitos e absurdos que a envolvem a camada de anti-naturalismo, enfim. [...] Perdoa-me o pedantismo ou imodestia deste discurso. Mas estou pai presuntivo dessa ideia e que no faz um pai com o primeiro filho? Ainda no ataquei os meus novos Nietzsches porque coisa que requer silencio e concentrao, e este S. Paulo, com seus italianos que anunciam coisas friescas, mais os bondes e os autos, anda um horror de barulho. Felizmente as ferias esto chegando, e naquele placido remanso de Taubat posso dar um mergulho de todo um ms no meu filosofo.7

Nietzsche estimulou Lobato a refletir filosoficamente. O apreo que o brasileiro tem pelo alemo traduz-se em intensa admirao, e um sentimento e o pensamento de algum que vislumbrou sua parelha intelectual, com idias prximas, concepes afins e mundividncias aparentadas. Parece-nos que a influncia do autor de Aurora no criador de A Reforma da Natureza ocorre no mbito da independncia. Nietzsche estimularia idias latentes, como j foi dito por Lobato. A diretriz seria voltar para as suas prprias caractersticas. Com a leitura de Nietzsche, Lobato no teria se tornado nietzschiano, mas sim, lobatiano. O maior de todos os lobatlogos, Edgard Cavalheiro, em seu paradigmtico trabalho Monteiro Lobato: vida e obra8 lamentavelmente fora de circulao , refora este aspecto de independncia na relao Nietzsche / Lobato. Conforme veremos mais adiante, estas idias de independncia e de individualidade so muito caras a Lobato, pois por vrias vezes ele mencionar as frases de Nietzsche a respeito, repetindo-as mesmo, em alguns pontos. Abriremos um pequeno parntese para trazer algumas palavras que no as de Lobato em nossa trilha investigativa, na certeza de enriquecer nosso caminho. A citao est no captulo curiosamente intitulado de Filoxera social:

7 8

LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 58 CAVALHEIRO, Edgard. Monteiro Lobato: Vida e Obra. 2v. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956.

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Friedrich Nietzsche limpou-lhe todas as gafeiras mentais e morais, mas Lobato nunca o leu totalmente, com medo de assimil-lo demais e tornarse nietzschiano, o que contrariaria o seu Vade Tecum.9 [grifos nossos]

Os grifos desta citao so de importncia capital ao nosso estudo. Salientamos que, ao definirmos o recorte do corpus literrio, bem como optarmos pela chave terica que utilizaramos, quedamo-nos receosos. A dvida que se instaurou foi quanto possibilidade de nossa investigao estar sendo ligeira. Ainda que soubssemos que uma dissertao de mestrado permite um grau de profundidade mais reduzido que uma tese de doutorado, em um primeiro momento, considervamos que o dilogo crtico deveria abarcar as obras completas dos dois escritores em questo, alm de enfocar as respectivas bibliografias passivas. Tambm ocorreunos a questo do rigor formal. O desejvel ou o ideal seria que detivssemos o conhecimento do idioma alemo a fim de efetuarmos uma perfeita absoro do estilo potico de Nietzsche, que magistralmente irmana linguagem e pensamento. bvio que tal empreitada ainda no est ao nosso alcance. Alm disso, o prprio Lobato no conhecia a lngua nativa do autor de O crepsculo dos dolos e, ainda assim, apaixonou-se pela filosofia nietzschiana na interpretao do tradutor francs Henri Albert. Lobato, apesar de embriagado por suas idias, no tomou conhecimento da totalidade da obra de Nietzsche. Agiu com prudncia, mergulhando at um certo nvel, visando preservar sua identidade. Questo, inclusive, fundamental para Lobato, como podemos perceber ao analisar sua obra adulta ou infantil, em qualquer um dos ttulos que as compem, ou mesmo nas suas aes sociais, como ao defender uma relao de independncia nacional nas atividades de prospeco de petrleo e do setor siderrgico10. Agregado ao fato de que este o trabalho preliminar, de cunho introdutrio a to intrincada e complexa questo,

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CAVALHEIRO, Edgard. op. cit. v. 1, p. 112-3. Para leituras mais aprofundadas das aes de Lobato na rea social, vide seus livros Ferro e O escndalo do petrleo. H uma verso que agrupa em um s volume os dois livros, disponvel em sebos do Rio de Janeiro.

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justificamos desta maneira nossos recorte literrio e vis metodolgico. Voltemos, portanto, nossa investigao, ainda com trechos de Monteiro Lobato: vida e obra. Em seguida, Cavalheiro cita Lobato comentando sobre o filsofo alemo, resgatando o que parece ser o aforismo mais importante de Nietzsche, na opinio de Lobato, que confessa verdadeira embriaguez intelectual. Nota-se mais adiante, com outras passagens, que isto se torna recorrente , significando que a frase realmente deixou marcas muito profundas no ntimo do autor dO Presidente Negro.
Foi a maior bebedeira da minha vida. Aquele pensamento terrivelmente libertador intoxicou-me. Um dos seus aforismos penetrou em meu ser com a grande coisa que eu procurava. Vade Mecum? Vade Tecum. Queres seguir-me? Segue-te..11

Cavalheiro entremeia seus comentrios com o discurso de Lobato num agradavelmente bem urdido texto. So dois densos volumes ilustrados, com um cabedal de informaes tratadas com talento e preciso, que tornam a leitura agradvel como um romance. Na citao abaixo, o texto de Lobato vem entre aspas, e a j conhecida expresso latina usada por Nietzsche Vade Tecum retorna. Contextualizando o trecho citado, Cavalheiro inicia fazendo referncia s seguintes palavras: Queres seguir-me? Segue-te!.
Tais palavras foram tudo, foram o remdio certo. Marcaram o fim da crise mental em que [Lobato] se debatia. Normalizaram-no. Entregaram a si mesmo. O que, naquela nsia atravs de filosofias eu procurava, era eu mesmo, e s Nietzsche me contou que era assim. Em vez de seguir algum, ia seguir a vaga intuio do meu eu... E assim, a idia de tornar-se aparelho receptor, isento de qualquer preconceito, deixado sempre ao lu, ferrenhamente defendido contra tudo que fosse imposio, pareceu-lhe a coisa certa e procurada. Vade Tecum... Nunca uma palavra foi melhor compreendida, melhor apreendida, melhor sentida. Para Lobato, a significao do conselho nietzschiano era a absoluta liberdade mental e moral.12

11 12

CAVALHEIRO, Edgard. op. cit. v. 1, p. 112. CAVALHEIRO, Edgard. op. cit. v. 1, p. 112.

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Temos, ento, Lobato fazendo um verdadeiro alarde em relao a maravilha filosfica encontrada, qual um garimpeiro que obtm pepita reluzente e anuncia aos quatro ventos a boa nova. Segue em seu firme propsito de cooptar outros amigos, alm de Godofredo Rangel, para uma informal confraria de admiradores de Nietzsche. Diz-nos Cavalheiro:
Numa carta a Albino Camargo o filsofo do grupo o filsofo do grupo ele procura atrair o amigo para o alemo que acabara de descobrir: Albino, v atrs desse homem, Albino, busca as suas obras, e penetra-as. S agora que principio a vislumbr-lo, tem sido tamanho o deslumbramento meu que sinto-me tolhido, incapaz de pensar. Ele abrange e penetra tudo, sobretudo penetra. Nietzsche estonteia e me embriaga A Lino Moreira, ento atravessando sria crise espiritual, aconselha: O remdio que h de te curar Nietzsche. Leia-o e ele te transfundir tudo quanto necessitas de apetrechos psquicos para a tua marcha atrs da Vida. Sairs dele forte de confiana em ti, cheio de vontades frreas, amando como a mais valiosa das fmeas essa individualidade forte que s e que procuras domar. Fao disso um ponto de honra, exijo em nome do teu futuro que leias esse gnio o mais assombroso libertador dalmas e criador dalmas que jamais apareceu no mundo... [...] Nietzsche deu a Monteiro Lobato a filosofia que sua intuio vislumbrara. Ficar na vida sem sistematizao alguma, livre como um passarinho a esvoaar para onde lhe agrada, levado apenas pelas suas intuies, insubmisso a frmulas e autoridades. Insubmisso, acrescente-se, que se estenderia sua literatura, a todas as coisas, em suma, que lhe ocuparia o corpo e o esprito.

Edgard Cavalheiro preciso em suas consideraes. Liberdade e insubmisso caractersticas primordiais do modo de ser lobatiano. Sendo to peculiares sua personalidade, tais aspectos alcanaram at as suas personagens, devidamente retrabalhadas em termos literrios. Voltando ao discurso epistolar de Lobato, temos a reafirmao do que acabamos de observar, agora atravs do discurso de Cavalheiro. Na carta de 2 de junho de 1904, dirigindo-se a Rangel, afirma: E quanto a programa, [...], s conheo um que te sirva: rangelizar-te sempre e cada vez mais. Escreve em tua porta isto da Gaya Scienza de Nietzsche: VADEMECUM

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VADETECUM / Mon allure et mon langage tattirent, Tu viens sur ms pas, tu veux me suivre? Suis-toi toi mme fidlement / Et tu me suivras, moi! Tout doux! Tout doux!13 Em carta prxima, de 24 de agosto de 1904, ainda de So Paulo, o criador de Dona Benta volta a mencionar e elogiar o pensamento nietzschiano com Rangel, enfatizando a idia da necessidade de se cultivar a individualidade como meta, principalmente no caso dos dois que almejam uma carreira literria.
Rangel h muito que quero insistir em Nietzsche, e dele te mando um volume que lers e devolvers, e ento mandarei outro, No h Nietzsches nas livras desta Zululandia. Estes me vieram de Frana. Considero Nietzsche o maior genio da filosofia moderna e o que vai exercer maior influencia. o homem objetivo. O homem impessoal, destacado de si e do mundo. Um ponto fixo acima da humanidade. O nosso primeiro ponto de referencia. Nietzsche est au del du bien et du mal, trepado num topo donde tudo v nos conjuntos, e onde a perspectiva no a nossa perspectivazinha horizontal. Dum banho em Nietzsche saimos lavados de todoas as cracas vindos do mundo exterior e que nos desnaturam a humanidade. Da obra de Spencer saimos spencerianos; da de Kant (sic) kantistas; da de Comte saimos comtistas da de Nietzsche saimos tremendamente ns mesmos. O meio de segui-lo seguir-nos. Queres seguir-me Segue-te! Quem j disse coisa melhor? Nietzsche potassa caustica. Tira todas as gafeiras. E que estilo, Rangel! Aprendi nele mais que em todos os nosso franceses. o estilo cabrito, que pula em vez de caminhar. O estilo de Flaubert estilo de taturana: vai indo at o fim. O de Nietzsche nunca se arrasta, va de pulo em pulo e chispa relampagos, e chia, urra, insulta. a mais prodigiosa irregularidade artstica. Quando leio Nietzsche sinto odio contra Flaubert o Impecavel. Nietzsche o Grande Pecador.

As partes que grifamos so aquelas que, naturalmente mais nos chamaram a ateno. Seja por ilustrar o que j havamos comentado, seja por antever situaes de nosso dias. fascinante ler um texto de 1904 que possui a perspiccia e a sensibilidade de afirmar no apenas que Nietzsche o maior gnio da filosofia moderna, como tambm aquele que exercer a maior influncia. Atentemos para o que a citao nos traz... Lobato afirmando que Nietzsche exercer enorme influncia! Como estamos a investigar, inclusive nele prprio... Nas suas

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LOBATO, Monteiro. A Barca de Gleyre. 1 tomo, p. 60-1

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palavras, o autor de Ecce Homo o seu primeiro ponto de referncia. O entusiasmo leva Lobato a caracterizar Nietzsche como verdadeira panacia intelectual, como podemos verificar abaixo:
Eu acho que Nietzsche te vai curar de todas as doenas do intelecto que acaso tenhas e das que possas a vir a ter. A chave de Nietzsche voc a tem no aforismo 178 onde ele inconcientemente se retrata como um semeador de horizontes e .14

Semeador de horizontes. A definio diz respeito a Nietzsche, mas poderia perfeitamente cognominar Lobato, que semeou os mais amplos horizontes, tanto como artista, industrial ou empresrio. Para finalizar esta citao, um trecho em que Lobato d um ultimato ao autor de Vidas ociosas : Se no me entendes, demite-te do cargo de meu amigo n.o I. 15 Uma referncia indireta se encontra na carta de 15 de novembro de 1904. De So Paulo, Lobato envia mais uma correspondncia na qual no explicita o nome de Nietzsche, mas retoma uma discusso anterior sobre caractersticas estilsticas prprias.
Estamos moos e dentro da barca. Vamos partir. Que a nossa lira? Um instrumento que temos de apurar, de modo que fique mais sensvel que galvanometro, mais penetrante que o microscopio: a lira eolia do nosso senso estetico. Saber sentir, saber ver, saber dizer. E voc tem de rangelizar a tua lira, e o Edgard tem que edgardizar a dele, e eu de lobatizar a minha.16

Em trecho anterior a citao, Lobato menciona um quadro de Charles Gleyre, chamado de Iluses Perdidas e tece analogias com a situao atual dos dois (Lobato e Rangel). O quadro, na descrio do autor de O poo do Visconde mostra um velho em uma barca com um brao pendido largadamente sobre uma lira. a lira que Godofredo Rangel deve rangelizar. a mesma idia do Queres seguir-me? Segue-te!

14 15 16

LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 65-6. LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 67. LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 81.

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Toda a correspondncia entre os dois amigos17 est repleta de menes e referncias a Nietzsche. Algumas so feitas nominalmente, outras so os ttulos das obras e, quase sempre, temos fragmentos da filosofia nietzschiana a permeiar o texto. Em um post scriptum carta de 9 de dezembro de 1904, oriunda de So Paulo, temos:
P.S. Veiu de retorno o meu Nietzsche. Chegou bem de viagem e atravs das notas marginais disse-me que... que... que s te procurar em novos volumes alguns anos mais tarde, depois que o meu amigo Rangel amadurecer um pouco mais. Impertinente este alemo, no verdade?18

Mordaz e irnico sendo denominado de mordedor por suas pena e lngua ferinas , Lobato aparentemente cansou-se de querer doutrinar Rangel para os estudos nietzschianos. Mais tarde, de Taubat, envia ao amigo uma missiva em 15 de maro de 1906. Parece menos entusiasmado ou no to febril quanto em 1904. A referncia sutil, porm Nietzsche ainda marca indelvel no panteo do pensamento lobatiano.
E lembra-te, menino, que a arte longa e vida breve. Como perder tempo com bobagens? Ler coisa penosa; temos de mastigar, ensalivar e engulir e que grande tolice comer palha! Alimentemo-nos dos Sumos os Balzacs, os Shakespeares, os Nietzsches, os Bains, os Kiplings, os StuartMills.19

No captulo anterior j mencionamos uma frase lapidar, embora praticamente desconhecida, de Lobato: nada que lembre a Grcia. Esta frase Lobato cunhou em um momento de rebeldia, tomado pela hybris. Aps a formatura na Faculdade de Direito, Lobato sai da capital e volta para o interior paulista. Estranha a vida fastiosa do interior. Ao que parece, tambm Nietzsche que lhe servir de tbua de salvao:

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Na realidade, esta uma correspondncia de mo nica, de Lobato a Rangel. Certa vez, em 1998, ano que a imprensa tornou-se especialmente prolfica em veicular informaes sobre Lobato, divulgou-se que o contraponto de A Barca de Gleyre ou seja, as cartas de Rangel endereadas a Lobato seria publicado, mas at o momento no conhecemos nada de novo a respeito. LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 84. LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 120.

18 19

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Raro um tipo decente, uma linha que nos leve os olhos, uma cr, uma nota, um tom, uma atitude de beleza nada que lembre a Grecia. A Plebe, s ela, com seu fatras democratico e religioso, a expluir vulgaridade e chateza. Eu vingo-me lendo Nietzsche, [...]20

O duo entre Lobato e Rangel possui, alm do mnimo de mentira, intensas discusses filosficas. Spencer, Nietzsche, Kant, entre outros, esto presentes nas leituras e nas reflexes Lobato no muda de opinio em relao a Nietzsche, e permanece insistindo com o amigo que leia, ou melhor, de seja to entusiasta do alemo quanto ele. Para tentar fisg-lo, lana mo de um recurso desonesto: narra um episdio com tamanho talento literrio, que no h como no simpatizar com a argumentao lobatiana em favor de Nietzsche...
E o fato de chegar voc por mera intuio pessoal s mesmas concluses de Spencer, prova a fora do teu senso filosofico. Nietzsche chama a isso (ter essa filosofia) colocar-se alm do bem e do mal, isto , num ponto de vista objetivo, sem perspectivas que adulterem as coisas e donde se possa perceber a emaranhadissima rede das causas e efeitos das foras indiferentes. [...] Quanto a Nietzsche, meu conselho que passes por ele a galope no cavalo da tua inteligncia; no rabo desse cavalo amarrars o iman do teu temperamento, de modo que na galopadq s o iman atraia, s aproveite, s chame, aquilo que te convier e que, portanto, te vir aumentar. Se o foras a atrair o que te parece (grifo da citao) bom, bonito, util, embora no seja essa a opinio do teu temperamento, ficas abarrotado, mas no aumentado. Faa isso e no me voltars a dizer que achas Nietzsche soporfero. Incrivel! Talvez seja o nico adjetivo que nunca jamais caber a Nietzsche. o contrario um matador do sono, da estagnao, da lagoa verde. um desencrostador. [...]E por falar, contarei uma. Eu estava um dia no Gazeau, em S. Paulo, espiando livros velhos, e havia parado para folhear um volume de Nietzsche. E estava lendo l um aforismo qualquer, quando atrs de mim, sobre meu ombro, uma voz desconhecida soou, dizendo: Este autor dissolvente! A resposta me veiu instantanea, como se o proprio Nietzsche a desse por meu intermedio: Tal qual sabo! E voltei o rosto para ver quem era. Um padre!... Lembrei-me daquele aforismo em Nietzsche d a opinio dos teologos como o reverso pratico da verdade. Se o teologo diz que branco, ento porque preto. Sim, Nietzsche um sabo, o melhor desengafeirador que encontrei na vida. Eu sou uma toupeira que anda debaixo da terra roendo as raizes das velhas verdades. Ele podia tambem dizer que era o Grande Sabo dissolvente das velhas verdades..21

20 21

LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 158. LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 161-2.

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Existem muitas outras passagens ao longo da coletnea epistolar que fazem referncia a Nietzsche, e admirao do autor. Vo, por certo, tornando-se mais esparsas e no to explcitas. Consideramos que, com o passar dos anos, Lobato amadureceu o aforismo direcionador que o tonteara na juventude. Pde sediment-lo e traduzi-lo em linguagem literria, na confeco das caractersticas de personagens, em passagens e situaes cmicas, curiosas ou ldicas, mas sempre ferrenhamente crticas, insubmissas, libertrias. Para finalizar esta parte que toma por auxlio, as cartas de A Barca de Gleyre, citaremos apenas mais alguns das inmeras passagens. Em carta de 19/9/1912, h um trecho interessante, Parabens pela confiana. a base de tudo. Sobrepe o teu juzo ao de todo mundo, inclusive o papa. Cr em ti mesmo [...]. [grifos nossos]22, que , sem dvida ainda eco do Vade Tecum... Tambm na poca em morou na fazenda herdada de seu av, Lobato continuou escrevendo ao amigo. No esquece, todavia, do autor de Humano, demasiado humano. A carta datada de 10/3/1916 e o trecho trocou comigo vrias cartas em estilo Assim falou Zaratustra23 fala por si s. Como j afirmamos, o autor de Histrias de Tia Nastcia foi marcado por um aforismo especfico na obra de Nietzsche. Tergiversando sobre literatura, filhos, e outros assuntos diversos, alguns mais, outros menos prosaicos, chega s recomendaes, em carta datada de 30 de outubro de 1917: Para filosofia, Nietzsche, que um tanque desbravador de tudo, e tem a sublime coragem de nos dizer Vade mecum? Vade tecum! Queres seguir-me? Segue-te!24. A correspondncia subseqente, de 11 de outubro, comenta Ruy Barbosa, desfiando uma srie de paralelos elogiosos ao clebre guia de Haia. quando diz: Acho Ruy imenso como o Amazonas, mas sem a imensalidade dum Shakespeare, dum Nietzsche, dum qualquer Grande Emissor de Idias. Como possvel notar, a presena do filsofo alemo na correspondncia de Lobato a Rangel intensa. O que

22 23 24

LOBATO, Monteiro. op. cit. 1 tomo, p. 333. LOBATO, Monteiro. A Barca de Gleyre. 2 tomo, p.70-1. LOBATO, Monteiro. op. cit. 2 tomo, p.155.

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significa que o autor de A origem da Tragdia estava sempre atraindo a ateno de Lobato, que o considerava um grande emissor de idias. Sempre que possvel, ele comparava, traava analogias, fazia referncias. Como nesta nossa prxima e ltima citao dA Barca de Gleyre. No dia 9 de fevereiro de 1922, Lobato escreve ao seu dileto amigo, estimulando e elogiando sua produo literria. Pinamos mais esta referncia ao autor de A gaia cincia: Voc (Godofredo Rangel) hoje um dos grandes (escritores) desta terra. Tem direito de colocar-se au del du bien et du mal25. As cartas de A Barca de Gleyre seguem at 1948, ltimo ano de vida do criador do Reino das guas Claras. Vrios estudos lobatianos tm sido elaborados e, ainda que em uma rpida pincelada, no podemos deixar de citar verdadeiras gemas tericas como o interessante De Jeca a Macunama Monteiro Lobato e o Modernismo, de Vasda Bonafini Landers; a coletnea de ensaios Presena de Lobato, de Eliana Yunes, o fundamental O universo ideolgico da obra infantil de Monteiro Lobato, de Zinda Maria Carvalho de Vasconcellos 26, e tantos outros27, como Um jeca nos vernissages: Monteiro Lobato e o desejo de uma arte nacional no Brasil, de Tadeu Chiarelli, (1995), Monteiro Lobato a modernidade do contra (1985) e Monteiro Lobato um brasileiro sob medida (2000), de autoria da especialista Marisa Lajolo. Tambm de acentuada relevncia a coletnea organizada por Regina Zilberman (Atualidade de Monteiro Lobato: uma reviso crtica) em 1982, bem como o captulo Monteiro Lobato: palmatria do mundo do recente (1996) livro de Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite (Chapus de palha, panams, plumas, cartolas a caricatura na literatura paulista 1900-1910) e outros mais antigos, como os dois detalhados volumes de Edgard Cavalheiro (Monteiro Lobato: vida e obra) citado anteriormente , leitura obrigatria para quem deseja conhecer o criador do Burro Falante, bem
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LOBATO, Monteiro. op. cit. 2 tomo, p.227-8. VASCONCELLOS, Zinda Maria Carvalho de. O universo ideolgico da obra infantil de Monteiro Lobato. So Paulo: Trao Editora, 1982. Como no incio da dcada de 80, tambm ao final desta dcada de 90, novos estudos lobatianos floresceram. Em grande parte, motivados pela lembrana do cinqentenrio de sua morte (1998).

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como os de Alberto Conte (Monteiro Lobato: o homem e a obra), e de Nelson Palma Travassos (Minhas Memrias dos Monteiros Lobatos). Seguindo a trilha aberta por Cavalheiro, o tambm denso Monteiro Lobato: Furaco na Botocndia (1997), de Carmen Lucia de Azevedo, Marcia Camargos e Vladimir Saccheta. Escrito a seis mos e apresentando uma iconografia impecvel, o livro fez parte do movimento de resgate da memria lobatiana, ainda que publicado no ano anterior ao cinqentenrio de morte de Lobato. Para encerrar esta sucinta pontuao de ttulos, lembramos ainda, alguns livros oriundos de dissertaes de mestrado, enfocando distintos aspectos. So eles: A repblica do picapau amarelo: uma leitura de Monteiro Lobato; Monteiro Lobato: intelectual, empresrio, editor; Monteiro Lobato: panorama da obra e anlise semiolgica dos contos com seus respectivos autores, Andr Luiz Vieira de Campos, Alice Mitika Koshiyama e Jlio Csar da Silva. Na maioria destes estudos, ou melhor na sua quase totalidade, podemos detectar indicaes da to propalada influncia nietzschiana. Apesar da influncia nietzschiana em Lobato ser praticamente um lugar-comum da crtica, algo que beira o tcito em termos tericos a professora da Universidade de So Paulo - USP e especialista em literatura infantil e juvenil Nelly Novaes Coelho em seu Dicionrio Crtico da Literatura Infantil e Juvenil Brasileira, mais especificamente no verbete Monteiro Lobato, chega mesmo a correlacionar o conceito de super-homem com a espevitada boneca de macela no h um estudo alentado que trate exclusivamente desta questo, o que se apresenta como um dado muito interessante, em nossa opinio. Landers, no seu estudo sobre Lobato e o modernismo, no qual compara Macunama, de Mrio de Andrade, com a produo do criador do Jeca Tatu, tambm aponta para o fato, demonstrando perplexidade:
O impacto da filosofia de Nietzsche no pensamento de Lobato ainda no foi estudado com o cuidado devido, o que muito estranho, pois sendo um tipo de filosofia que enfatiza a individualidade do homem, o entusiasmo que

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sente pelo alemo poderia explicar a procedncia de todas as suas iconoclastias diante da vida e da arte.28

So nossos os grifos da citao de Landers. Seu estudo nico, foi realmente desenvolvido com o cuidado devido, ampliando o conhecimento de teoria literria e literatura comparada a respeito de Lobato. Ao comparar Macunama e Jeca Tatu, traz novas luzes crticas para o antema imposto a Lobato: conservador, passadista, retrgado, enfim, anti-modernista. Visto que as valorosas contribuies modernistas tornaram-se uma espcie de dogma da teoria literria, Lobato s agora, com os estudos de Landers (na rea da literatura) e o de Chiarelli (no campo das artes plsticas) comea livrar-se de sua pecha de anti-modernista. Ambos os estudiosos apontam caractersticas notadamente modernistas em trabalhos de Lobato quer seja enquanto crtico ou como criador anteriores, inclusive, aos de Mrio de Andrade ou Oswald de Andrade. Landers chega mesmo a defender a tese de que o criador do Stio do Picapau Amarelo seria o verdadeiro precursor do modernismo. Em nosso caso especfico, o trabalho de Landers assume uma dimenso especial, em funo do excerto citado que, de maneira precisa, aponta para um vis ainda no explorado apesar de sua necessidade premente. Curiosamente, h uma aguda escassez de artigos especficos com um enfoque filosfico ou de uma filosofia da literatura lobatiana, no obstante a profuso de trabalhos crticos existentes sobre Lobato. Obviamente, sabemos que a trilha das investigaes tericas costuma ser muito sinuosa, repleta de idas e vindas. Lembremos, por exemplo, Dom Casmurro, do mestre-bruxo do Cosme Velho. Por muito tempo, a crtica literria desta obraprima, que efetivamente se perdeu na verdadeira cortina de fumaa elaborada por Machado de Assis, insistia em discutir se Capitu havia cometido ou no o adultrio. Digresses parte, parece-nos que ocorre fenmeno similar a respeito do problema Nietzsche/Lobato.

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LANDERS, Vasda Bonafini. De Jeca a Macunama: Monteiro Lobato e o Modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasielira, 1988.

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Mesmo os estudos que conseguem romper o muro da resistncia velada que parece existir quando se tenta relacionar Lobato s vezes ainda visto como mera curiosidade literria com Nietzsche o profeta da encruzilhada, um dos trs grandes luminares do sculo XX , no so exitosos em aprofundar a discusso, ou mesmo focaliz-la em um ponto especfico. Lembramo-nos do estranhamento de certa forma recorrente que a meno do tema de nossa pesquisa tem causado e ainda causa. Parece ser inconcebvel aos olhos e ouvidos alheios uma articulao entre os dois, considerados pelos desavisados e pelos preconceituosos como verdadeiros antpodas do mapa do pensamento. Monteiro Lobato, leitor de Nietzsche? A pergunta ecoa. Como concebemos a crtica literria como instrumento de produo de sentido capaz de apontar para o no-visto, consideramos que este estranhamento , de certa forma, natural. Todavia, gostaramos de, antes de retomar nossa pequena anlise dos estudos que apontam algum tipo de relao de afinidade entre Monteiro Lobato e Friedrich Nietzsche, tecer alguns comentrios sobre Monteiro Lobato, sobre a postura da crtica em relao ao seu trabalho, cotejando com outros estudiosos. Talvez seja considerado como tpico desnecessrio a meno de aspectos biogrficos de Monteiro Lobato, dado seu amplo conhecimento por parte de nosso estrato cultural. Porm, a fim de no incorrermos em uma hiptese ad hoc, atitude preconceituosa ou politicamente incorreta relembraremos Lobato, na tentativa de compreenso, ou de esclarecer-nos o porqu do estranhamento ao abordarmos o duo Nietzsche/Lobato. Tendo sido contista, romancista, prolfico autor de livros infantis (foi o autor que mais escreveu para crianas, com uma produo de 4.700 pginas, conjunto que simplesmente significa a obra mais extensa de literatura infantil que se tem notcia), advogado, promotor, editor, fazendeiro, crtico de arte, empresrio, defensor do setor petrolfero e siderrgico, enfim,
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uma figura de mltiplas facetas, intrigante notar sua excluso. O ardil que aprisiona Lobato em um obscurantismo margem do panteo dos grandes nomes da cultura brasileira comea a sernos desvelado. Qual seriam os motivos de to estranho limbo? Para uma tentativa de investigao, buscaremos compreender e apreender o pensamento lobatiano. Figura caleidoscpica que percorreu em sua trajetria vrios caminhos possveis, indo da teoria prtica e de novo teoria, Lobato no permanecia a esperar que os acontecimentos seguissem o que as idias haviam apontado. Para ele, to importante quanto refletir, era empreender, concretizar suas reflexes. Um aspecto digno de ser salientado a sua postura crtica em todas as atividades que exercera. Ao longo da vida, e tambm (numa relao direta) por toda a sua obra (quer na Literatura Infantil quer na Literatura Geral), a motivao reflexiva foi premente. Sem qualquer sombra de dvida, foi a inquietao analtica que no permitiu que ele fosse cooptado. O livrepensador por excelncia (tpico que retomaremos mais adiante), por criticar severamente as posies do governo Vargas na questo petrolfera, foi considerado criminoso e permaneceu recluso na Casa de Deteno de So Paulo, durante trs meses. Levar suas convices at as ltimas conseqncias atitude daquele que possui conscincia de suas reflexes, guardando-as meticulosamente sedimentadas. O criador de

Narizinho sempre foi um pensador, ainda que essa perspectiva seja menosprezada ou ignorada por muitos estudiosos de Literatura, Filosofia ou Histria. Monteiro Lobato pensava o Brasil, com respeito s articulaes scio-econmicas (por exemplo, acerca da tenso desenvolvimento versus dependncia quando das campanhas pela extrao do ferro e do petrleo). Monteiro Lobato pensava o Brasil quando discutia a questo do saneamento (no seria esta a questo que poderamos apreender diante do assombro lobatiano frente aos dezessete milhes de opilados, dezessete milhes de jecas, em sua poca?). Tambm como empresrio do setor editorial,
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Monteiro Lobato pensava o Brasil, trazendo um acento pragmtico na cruzada para aumentar o nmero de leitores nacionais, com as tiragens espetaculares de suas editoras. Tantos outros episdios poderiam ser citados como exemplos da obstinao deste paulista de Taubat. Esta visceral preocupao nacionalista , em realidade, uma produo de sua feroz inclinao crtica. Porm, toda esta mirade de direes na qual o autor de Cidades mortas seguiu abriga uma discusso de fundo: quer seja pensando o Brasil a nvel scio-cultural, educacional, econmico ou esttico, Lobato era um pensador, um fundamental pensador de nosso pas. Como j dissemos, existe um corpus terico que aborda a obra de Monteiro Lobato e que no exguo. Porm, muitas posies destes estudos necessitam de uma reviso. Por serem tributrios de Histrias da Literatura Brasileira anquilosadas, minimizam a importncia de Lobato. exatamente o que o pesquisador Andr Luiz Vieira de Campos aponta-nos, em percuciente estudo registrado no livro A repblica do picapau amarelo uma leitura de Monteiro Lobato, quando afirma que o autor de Mr. Slang e o Brasil
"no costuma aparecer na galeria dos grandes pensadores do Brasil. Talvez porque no tenha sido um historiador ou socilogo, ou porque seja considerado um "escritor menor", ou ainda, por ser mais reconhecido enquanto escritor para crianas. Entretanto, do ponto de vista da comunicao com o pblico, sua pregao talvez tenha sido mais eficiente que outras mais "doutrinrias". A diversidade de gneros que o utilizou - o jornalismo, o conto, a literatura infantil - um trao que deve ser considerado no que toca reflexo sobre o alcance de sua obra." [grifos nossos] 29

Mais adiante, retomaremos a questo que versa sobre o lugar de pensador que Lobato verdadeiramente deveria ocupar. Antes, porm, gostaramos de comentar mais alguns tpicos biogrficos a fim de enfatizar a importncia do autor de O problema vital, a ttulo de rememorao. Jos Bento Monteiro Lobato, paulista de Taubat, nasceu em 1882 e foi batizado como Jos Renato Monteiro Lobato, nome que posteriormente mudaria. Freqentou vrios
29

CAMPOS, Andr Luiz Vieira de. A repblica do picapau amarelo. So Paulo: Martins Fontes, 1986.

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colgios taubateanos, entre eles os catlicos de praxe e um dirigido por um positivista. Perde o pai aos 16 anos de idade, e torna-se rfo de me no ano seguinte. Em 1900, ingressa na Faculdade de Direito em So Paulo, e logo iniciar sua carreira a qual jamais abandonar de crtico social, desancando a falta de idias de sua gerao. Ocupa interinamente a promotoria de Taubat, em 1906 e a de Areias, outro municpio paulista, no ano seguinte. A carreira de promotor ser breve, e uma nova atividade ser exercida pelo escritor que mais tarde engendraria Urups (o livro): a de fazendeiro, pois herdara a fazenda de seu av, o Visconde de Trememb. Lana n'O Estado de So Paulo, os polmicos artigos "Velha praga" e "Urups" (1914), que incluir no seu primeiro livro, quatro anos mais tarde. Continuando esta rpida incurso pela vida e obra lobatianas, lembremos a crtica pintura de Anita Malfatti, episdio to difundido quanto mal interpretado, no ano de 1917. O Funda no ano de 1925, a sua segunda editora, a Companhia Editora Nacional e em 1927, o escritor de Memrias da Emlia chega a Nova Iorque, em decorrncia de sua nomeao para o cargo de adido comercial. O crack da bolsa de valores que solapa a economia dos Estados Unidos tambm prejudica Lobato, que perde seu capital. Regressa ao Brasil e no enlevo da ideologia desenvolvimentista, assume um srio e aguerrido embate pela explorao do ferro e, principalmente, do petrleo. Chega a lanar, em 1936, o livro O escndalo do petrleo, onde questiona a poltica governamental e denuncia o favorecimento de certos grupos que teriam seus interesses feridos caso a prospeco petrolfera fosse efetivamente implantada. Quatro anos aps, ao enviar carta para o prprio Presidente da Repblica Getlio Vargas, destilando toda a sua indignao caracterstica, Lobato precipita a sua condio de persona non grata. Condio que resultar na sua priso por trs meses. Neste mesmo ano, eterno insubmisso, recusa o convite para filiao ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), deixando de concorrer nas eleies ao mandato de deputado federal. No obstante, redige uma saudao a Lus Carlos Prestes. Em
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1946, parte para a Argentina, desgostoso com o pas natal, voltando, entretanto, j no ano seguinte. O autor de Seres de Dona Benta falece no ano de 1948, no prdio de sua editora, onde tambm residia. Intensamente ativo, percebemos que o autor de A onda verde no apenas foi o perene gerador de situaes cruciais (eventos, polmicas, empreendimentos) para a cultura brasileira, como tambm esteve presente nos episdios mais significativos de nosso sculo, como no mencionado caso da bolsa de valores de Nova Iorque. Ao viver nos Estados Unidos no deixou de olhar criticamente para o seu prprio pas, pelo contrrio, tratou de aguar ainda mais sua acidez costumeira. No que desprezasse o Brasil, mas antes, possua toda uma preocupao ao indicar o caminho que considerava o mais adequado, numa espcie de didtica nacional. Como fcil de se perceber no episdio da Miss Brasil, onde foi detentor daquele olhar privilegiado do indivduo que est no lugar certo, no tempo preciso. Dada a imprescindibilidade do episdio para uma compreenso mais profunda de seu cido estilo e lcido pensamento, sentimo-nos vontade para incluir a extensa, porm pertinente, citao. Em carta ao amigo Ansio Teixeira, datada de 25 de julho de 1929 e escrita nos Estados Unidos, o "mordedor" estrila ante a facilidade com que a imprensa ludibria seus leitores:
No imaginas como coramos de vergonha com a cnica manifestao a que deu lugar a vinda da Miss Brasil. Dois ou trs piratas do jornalismo carioca vindos com ela, [...] fantasiaram o quanto cabia no caso e foram distribuindo as petas telgrafo abaixo. Todo mundo a as engoliu com patritica emoo - todos os jornais, inclusive o embezerrado e cyprestal Estado que vai colaborar. Fica certo duma coisa: nunca, desde que Eva comeu a jaca e o mundo comeou, nunca um povo foi mais extensa e cinicamente empulhado em sua boa f e mondronguice ingnita como no caso da Miss Brasil. TUDO MENTIRA DA MAIS CARECA, NO HOUVE NADA, NADA, NADA do telegrafado. Essa capacidade de se ter mentido impunemente deu-me uma nova medida do meu pas. Leste aquela histria do vigarista que no Rio vendeu um bonde da Light por 15 contos de ris a um mineiro tabaru? Toda gente riu-se da ingenuidade do pobre mineiro e no entanto o caso da Miss Brasil que seno a rplica desse conto do vigrio, no a um mineiro saramb, mas a um pas inteiro?"30
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LOBATO, Monteiro. Monteiro Lobato Vivo. NUNES, Cassiano (org). Rio de Janeiro: MPM Propaganda / Record, 1986.

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Como percebemos, a virulncia com que se queda indignado um jato de gua fria na letargia reinante, e a lucidez, quase que visionria ao apontar para o pio do povo, to comum nos atuais meios de comunicao de massa. A obra de Monteiro Lobato est repleta de questes a serem abordadas. Causa um certo estranhamento, portanto, o fato de ser estudada de forma to tmida e reticente. A imposio deste antema na obra de Monteiro Lobato foi primorosamente dissecada por Teixeira Coelho em prefcio mais-que-interessantssimo ao no menos que basilar livro de crtica de arte de Tadeu Chiarelli. A obra, uma saudvel exceo ou, para ser mais otimista, um indicador de que o boicote a Lobato talvez esteja comeando a enfraquecer, intitula-se Um jeca nos vernissages: Monteiro Lobato e o desejo de uma arte nacional no Brasil. Segue-se um trecho deste prefcio que analisa o fenmeno de menosprezo a Lobato fomentado pelo episdio Malfatti:
[...] se a cultura praticada no Brasil plural e multiforme, a teoria sobre essa cultura notavelmente una, monoltica e montona. Alguns autores e movimentos so transformados em ttens enquanto a maioria vista como pria: esto fora do banquete terico. Essa teoria monoltica ao mesmo tempo uma teoria corporativista: como nas igrejas, quem est dentro dela est garantido, fora dela no h salvao. No caso em discusso, o bero da modernidade brasileira estaria na obsesso monocrdica que o Modernismo de 22, como garantem seus tericos consagrados, sobrando para o outro, Lobato, apenas os rtulos de escritor de histrias infantis e empresrio nacionalista (frustrado) defensor de nosso petrleo. O esforo de diminuio do opositor evidente. Assim, enquanto Mrio de Andrade j foi revirado pelo avesso nos cursos universitrios, Lobato ainda no passa, neles, de curiosidade. Cedo se aprendeu, por aqui, a grande lio de sobrevivncia histrica: forme um grupo, crie discpulos menores que o reverenciam os mestres, arme uma rede de referncias endgenas. Tudo isto to importante quanto o mrito artstico em si. Quem fica sozinho, perece."31

Temos conscincia, entretanto, de que mesmo todos estes estudos que apenas resvalam a questo, contribuem para ampliar a viso e a percepo do problema. Por exemplo, h um destaque em nossa espcie de mini-fortuna crtica. Rememrias de Emlia, o elegante artigo
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COELHO, Teixeira. in CHIARELLI, Tadeu. Um jeca nos vernissages - Monteiro Lobato e o desejo de uma arte nacional no Brasil. So Paulo: EdUSP, 1995.

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de Otvio Freitas Filho, publicado no jornal Folha de So Paulo um trabalho que aprofunda a questo filosfica. Possui limitaes em razo do aspecto efmero do veculo em que se encontra, o que poder resolvido numa publicao em livro. Quanto ao seu teor crtico, um artigo perspicaz e necessrio, irrepreensvel. Voltaremos a ele mais adiante. Um outro estudo crtico mais antigo, porm no menos acurado o realizado pela especialista em literatura infantil e juvenil Eliana Yunes, na coletnea de artigos lobatianos Presena de Lobato. Diz-nos Yunes no seu excelente ensaio A questo tica na obra de Monteiro Lobato:
[...] ao contrrio do que possa parecer, no na negao de valores que se estrutura a obra lobatiana: antes no seu depuramento,[grifos nossos] ento sim a se verificar na prtica j que as teorias se mostram to abaladas diante dos fatos novos. Mesmo assim possvel ver no texto do autor uma certa oscilao, uma incerteza metodolgica em negar ou afirmar definitivamente. conscincia crtica que deseja instaurar na gerao de homens alm da sua, dirige at mesmo a responsabilidade do juzo, atravs do conhecimento que, para Scrates, era o caminho da verdade.32

Interessante notar a perspectiva apontada por Yunes, na qual indica o depuramento dos valores como o caminho abordado por Lobato, ao invs da negao. Seria este depuramento dos valores a traduo lobatiana para a transvalorao nietzschiana? Sem dvida, uma das muitas questes que clamam por serem investigadas. A referncia a Scrates bastante elucidativa, pois como Nietzsche, Lobato tinha a civilizao grega como modelo, conforme j salientamos. Como Lobato, Nietzsche no deixava que sua admirao o embotasse, continuava sendo crtico, e um crtico ferino dos escolhidos para o seu panteo. Alm disso, um outro signo muito pleno de sentido o que est contido na palavra oscilao, que deixa mostra uma certa mencionando um termo de Yunes incerteza metodolgica entre a negao e a afirmao. Na realidade, acreditamos que esta uma caracterstica importantssima do pensamento lobatiano, qui uma forma ldica de transpor uma aporia. Conforme poderemos perceber, tanto Emlia quanto Visconde
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apresentam um
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YUNES, Eliana. Presena de Lobato. Rio de Janeiro: Divulgao e Pesquisa, 1982.

comportamento pendular, oscilando entre um comportamento apolneo e uma pulso dionisaca. O que aparentemente pode ser uma soluo que transcenda a dicotomia platnica (sensvel / inteligvel, bem / mal, razo / emoo) to criticada pelo autor de Alm do bem e do mal. Ao pensarmos em um outro vis para questo da influncia, um desdobramento nos ocorre: acaso esta influncia do pensamento de Nietzsche no teria cavado uma espcie de dependncia no autor de Urups? Entre a influncia e a dependncia, haveria to-somente uma diferena de intensidade? Ou de perspectiva? Trazemos a voz de Emlia, tantas vezes citada como alter-ego do escritor, no para esclarecer, mas para fomentar mais questionamentos. No livro Memrias da Emlia, instada por Visconde a emitir uma auto-definio, a Marquesa de Rabic afirma, de forma peremptria: Eu sou a Independncia ou Morte!. Emlia refora a independncia, como um tema que lhe muito caro. Mas por outro lado, qual o motivo de afirmar isso com tamanha nfase? um tudo ou nada. Ela coloca a questo do Ser em termos de tragdia grega, de uma forma definitiva. No seria, para empregar um jargo da psicologia, uma denegao? Ou ento um falso dilema, pois ao pronunciar de maneira to cheia de vida, to afirmativamente, no estaria optando por um dos pratos da balana? um questionamento que valeria posterior investigao, em um outro estudo. Como podemos perceber, a investigao da influncia nietzschiana na obra de Lobato um campo vasto para estudos a serem realizados em sucessivos desdobramentos. Continuando a discusso a respeito de Emlia, que , a um s tempo, discutir Lobato e sua influncia nietzscheana, j que muitos apontam a boneca como simbolizao desta questo que estamos tentar investigar. Um enfoque distinto mas complementar nos traz o ensaio Rememrias de Emlia, de Otvio Frias Filho, publicado no caderno Mais de 28 de junho de 1998, que foi dedicado ao autor de Cidades mortas:
Na juventude, Lobato foi leitor de Nietzsche [grifos nossos] a maior bebedeira da minha vida, escreveu ele. Emlia apontada, com razo,
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como fruto remoto dessa leitura, bem como de Schopenhauer e Spencer, autores tambm prediletos de Lobato. A filosofia de Emlia com efeito uma diluio pitoresca [grifos nossos] do pensamento desses escritores. O mundo um come-come danado, um embate cego e sem trgua de foras que visam a predominar sobre a morte, sobre as adversidades da naturezas e umas sobre as outras. A lei da vida a lei do mais forte, ou do mais inteligente, capaz de embair o mais forte. Tantas vezes acusada [...] de ser amoral, egosta e autoritria, Emlia no se d ao trabalho de contestar estas denncias, mas situa a verdadeira moral num plano diferente, para alm das normas e convenes, dos belos propsitos e de todo o sentimentalismo. A verdade nua e crua a base de sua moralidade, o sentido de estar no mundo agir em prol dos prprios interesses e o melhor que pode ocorrer que os fracos aprendam a ser como os fortes. Da o conflito to constante, que s vezes assume tons speros, entre ela e Dona Benta, aferrada a princpios invariveis que repelem o relativismo moral da boneca. Para Emlia, os fins justificam os meios.

O trecho instigante, alm de raro. O que terminou por justificar a sua incluso, mesmo sendo uma citao bastante extensa. Alm disso, como se daria esta diluio pitoresca dos pensamentos desses escritores (Spencer, Schopenhauer e Nietzsche) na obra para crianas de Lobato? Seria efetivamente uma diluio? Um reducionismo? Acreditamos que o ideal seria investigar a influncia nietzschiana nestas trs perspectivas: a da influncia vista como dependncia que acompanharia Lobato; a da influncia traduzida em depuramento das idias nietzschianas e a influncia enquanto diluio desta mesma filosofia. possvel atentar para alguns tpicos que seriam pontos de convergncia entre a filosofia de Friedrich Nietzsche e a literatura para crianas de Monteiro Lobato. A grecofilia: a frase de Lobato a Rangel Nada que lembre a Grcia, na qual se refere de forma depreciativa ao Brasil, sintomtica, apontando qual o modelo de civilizao que aproximava o filsofo alemo e escritor brasileiro; o relativismo de valores, como j explicitado no estudo de Otvio Frias Filho, toda a concepo da personalidade da personagem Emlia indica uma identificao com as idias do autor de Alm do bem e do mal; A paixo pelo saber, pela verdade, pela medida, um ponto muito interessante. A noo de cincia em Lobato, conforme sabemos, no una. Tal
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questo j foi estudada em dissertao de mestrado de Carlos Ziller Camenietzski. A viso da cincia sofre alteraes ao longo da obra lobatiana para crianas, indo da mais irrestrita adorao positivista at a crtica mais ferina, questionando as vantagens de uma civilizao baseada na tcnica (cf. A chave do tamanho). O Visconde de Sabugosa, representao da postura aristotlica (e talvez apolnea), seria uma personagem-chave para uma investigao que verificasse a possibilidade de contraponto ao pensamento nietzschiano em sua radicalidade. Outros pontos de aproximao poderiam ser: a crtica feroz religio e a insubmisso (ou o individualismo). Outra investigao que aponta na mesma direo de Campos e Chiarelli, sobre a necessidade de uma reviso das relaes acadmicas com a obra lobatiana, ao mesmo tempo que sugere uma abordagem que contemple as vigas mestras da formao do pensamento lobatiano, o estudo de Zinda Maria Carvalho de Vasconcellos, que mapeia as ideologias transmitidas nos seus livros para crianas ("obra confessadamente engajada"). Em nota de rodap, Vasconcellos, reporta-se a Edgard Cavalheiro, para perseguir seu trajeto terico: Cavalheiro tambm registra a contribuio que a obra de Jlio Verne teria tido, segundo o prprio Lobato, para a formao do esprito deste e especialmente para a do seu interesse pelos estudos. Mostra-nos Lobato adolescente tendo lido Alphonse Daudet e o Quixote, alm de Alencar, Coelho Neto, Herculano e Macedo, escrevendo em jornaizinho escolares, fazendo discursos no colgio; e Lobato jovem universitrio interessado em Filosofia do Direito (e em Economia e em Finanas...), discutindo anarquismo e filsofos revolucionrios em rodinhas de amigos, fundando associaes acadmicas, defendendo o socialismo como ideal - nos anos de 1900! Por esta poca teria lido Le Bon, Voltaire, Comte, Spencer, Darwin, Zola e sobretudo Nietzsche, o grande deslumbramento, a "maior bebedeira de minha vida", que lhe teria entregado a si mesmo e reforado seu individualismo libertrio, inimigos de sistemas e valores estabelecidos."33 Lobato teria tido ento, os seus "anos de aprendizagem, a sua "literatura de iniciao questionadora" onde teria acumulado os subsdios para uma fundamental inclinao investigativa e crtica, ao beber de fontes filosficas quando jovem. Juca (seu apelido familiar) seguiu
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VASCONCELLOS, Zinda Maria Carvalho de. op. cit.

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ampliando seu raio de ao, seu espectro de absoro ideolgica com o objetivo de afiar ainda mais o gume de seu pensamento naturalmente (?) ferino e gil. Curioso observar que este um apontamento presente em outros textos que sobre o escritor se debruaram. Acerca do criador do Stio do Picapau Amarelo, diz-nos ainda Landers: "Em Na antevspera (1933), como na maioria de sua obra crtica ao Brasil, Monteiro Lobato funciona "qual antena" na fixao de "instantes" e "aspectos" da vida de seu povo".34 Tambm Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite em seu estudo Chapus de palha, panams, plumas, cartolas - a caricatura na literatura paulista 1900-1910, no captulo dedicado a stira presente nos textos Urups, Cidades mortas e Negrinha, por ela considerados como exemplo de uma caricatura literria altamente elaborada e mordaz, salienta o aspecto de concentrador de pensamentos: "Lobato um caso curioso, porque sua produo (contos, crnicas, ensaios, literatura infantil, polmicas etc) funciona como verdadeiro radar, que expressa as diferentes ideologias disseminadas no tempo em que viveu."35. Assim possvel concluir que desde a infncia, passando pela adolescncia e a juventude, chegando maturidade, Lobato esteve em ntimo contato com toda a constelao de pensamentos disponveis, retrabalhando-a, inferindo-lhe novas relaes, construindo e constituindo seu modo independente de pensar. Duas linhas de fora foram preponderantes em seu percurso: o domnio que abarca a filosofia de Friedrich Nietzsche e uma espcie de contraponto metodolgico, que seria a influncia do pensamento cientfico, o positivismo de Auguste Comte em conjunto com as teorias sistemticas de Herbert Spencer. Estas linhas de fora estavam em acirrada tenso, e possvel que tenha ocorrido uma combinao mtua. Uma reciprocidade que lembra um processo de intertextualidade que cria algo de independente e distinto de sua filiao original.

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LANDERS, op. cit. LEITE, Sylvia Helena Telarolli de Almeida .Chapes de palha, panams, plumas, cartolas - a caricatura na literatura paulista 1900-1910. So Paulo: EdUNESP, 1996.

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O tema da investigao que subjaz este estudo a proposta de uma reviso do pensamento lobatiano. Para tanto, partiremos de um eixo que possui os dois actantes que preponderam no diagrama de sua construo literria, Emlia e Visconde. Lobato, ao cerzir ambigidade e antinomia, traduz a tenso de seu pensamento, j que as personagens do Stio metaforizam as duas correntes motrizes de sua escritura, do mbito ensastico ao nvel potico. Quais seriam estas duas grandes regies da Histria das Mentalidades alegorizadas pelo sabugo e pela boneca? O saber enciclopdico do Visconde guarda aguda analogia com os sistemas de Darwinismo Social de Herbert Spencer e a Cincia Positiva de Auguste Comte. Por sua vez, a iconoclasta filosofia de Friedrich Nietzsche emilssima. No seria uma relao direta demais? Lanaremos mo de duas ferramentas nietzschianas: os conceitos de apolneo e dionisaco. O certo que compreendemos Lobato como pensador, o Jeca filsofo... Do seu modo, o "esprito librrimo e insubmisso" assimila as idias de sua poca, retrabalha-as com uma certa antropofagia, devolvendo-as de forma renovada e pujante. No se perder nos brilhos fceis da Europa, criticando constantemente, por exemplo, o "macaqueamento" do francs. Tampouco abraa o abismo solipsista que esteriliza a possibilidade da chegada a novas miradas, por interveno do Outro. brasileiramente reflexivo, filsofo-de-p-no-cho, que no despreza nem ignora o saber no-lgico do pensamento mtico/mgico. Rever a posio de Lobato no cenrio de uma eventual "Histria da Filosofia no Brasil" ou de uma nova "Histria da Inteligncia no Brasil" consta como um dos objetivos deste trabalho. Entretanto, em nosso caso, o tema dialogaria de uma forma mais pertinente caso privilegiasse o sentido de uma "potica" lobatiana, onde o fazer potico e o fazer poltico seriam um amlgama. A literatura lobatiana guarda, em nossa opinio, todo um quadro de problematizaes que urgem por anlises crticas, que, indubitavelmente, seriam de intensa relevncia.

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Optamos por contribuir, ainda que timidamente, para esta linha de estudos que comea a se configurar. Linha de investigao terica que percebe Lobato como filsofo, ou de maneira ainda mais abrangente e precisa, como pensador. Que rev seu lugar nas classificaes de gnero e estilos de poca dos manuais de teoria literria. Que compreende a literatura para crianas e jovens uma literatura possvel de ser lida tambm mas no exclusivamente por jovens e crianas. Que est aberta a possibilidades variadas e leve a srio afirmaes do tipo Monteiro Lobato foi um leitor de Friedrich Nietzsche.

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2. OS CONCEITOS DE APOLNEO E DIONISACO

As personagens do universo do Stio do Picapau Amarelo36, como tantas outras da galeria lobatiana, so de uma riqueza e complexidade impressionantes. Destas, a boneca de macela e de olhos de retrs, Emlia, figura de grande destaque. No apenas pelo papel que desempenha nas aventuras descritas no ciclo de histrias do Stio do Picapau Amarelo, mas tambm pela paixo que vem despertando desde a sua primeira apario. Certamente, a personagem mais conhecida do autor de Caadas de Pedrinho. Por muitas vezes, j foi considerada alter-ego do prprio Lobato. Eco e ego do escritor, a Marquesa de Rabic traz consigo uma outra dimenso, to sutil quanto demolidora, no que diz respeito a investigao crtica, como veremos a seguir. Sabemos que um pensamento que valorize a fora, que seja pleno de vida, de vontade de potncia, que possua a independncia como base, que questione, revise ou mais radicalmente, destrua os valores estabelecidos, que tenha uma essncia intensamente desmistificadora e que impulsione ao um tipo de pensamento que acompanha toda a filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Como ora explicitamos, Emlia a prpria sntese deste pensamento. Lembrando o historiador Andr Luiz Vieira de Campos, em estudo citado no captulo anterior: Emlia sonho, loucura e ao37, palavras que muito bem poderiam caber para um dos mais poticos filsofos, o autor de Ecce Homo. Alm disso, h uma certa dico popular, folclrica, uma valorizao da agilidade mental, muitas vezes em detrimento de um acmulo de conhecimento que no tem para onde escoar. O Visconde de Sabugosa um cone deste acmulo
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Aos leitores que, por ventura, possam estranhar que iniciemos um captulo intitulado Os conceitos de apolneo e dionisaco comentando personagens do Stio do Picapau Amarelo, recordamos que o encaminhamento de nossa dissertao verificar caractersticas trabalhadas por Nietzsche nas personagens de Lobato.

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CAMPOS, Andr Luiz Vieira de. A Repblica do Picapau Amarelo: Uma leitura de Monteiro Lobato. So Paulo: Martins Fontes, 1986. 48

de conhecimento. O boneco feito de sabugo de milho, que foi deixado em meio aos livros das estantes da biblioteca de Dona Benta, o smbolo laudatrio do conhecimento como sada para o homem, a miragem iluminista. A cincia e a tcnica sero as responsveis pela limpeza da sujeira deixada pela ignorncia, bem como seus produtos, o medo e o imobilismo. Contudo, o Visconde de Sabugosa tambm o esteretipo caricato daquele saber "embolorado" que para nada serve, pois no condiz com a realidade. ao se insurgir contra este saber intil, saber enciclopdico, que Lobato mostra sua face combativa, ao ser veemente contra toda forma de ignorncia, ainda que perpetrada pelo excesso de saber. As torres de marfim no tinham espao na arquitetura ou na geografia de seu pensamento. Talvez a esperteza emiliana seja responsvel pelo carisma da boneca, j que sempre acerta na mira. Um bom exemplo est no livro Memrias de Emlia38 onde o Visconde atua como seu "ghost-writer". Ao ditar para o sbio sabugo sua auto-definio Eu sou a independncia ou morte! traz luz uma deciso afirmativa. Esta deciso poderia ser, talvez, um caminho que buscasse no a excluso, mas a complementaridade. De que maneira Emlia e Visconde se articulariam numa tenso que traduziria a ambigidade do pensamento lobatiano? E mesmo antes disso, como elas dialogam com a travessia deste pensamento at a produo de sua literatura? Como se desenvolveu este itinerrio de formao ideolgica, ou seja, os percalos daqueles anos de aprendizagem? As duas matrizes Emlia e Visconde refletiriam, neste ngulo, mito e cincia, norma e transgresso, saber europeu e saber da Amrica (melhor seria falar em um saber brasileiro?), cidade e campo? Sendo duas alegorias do pensamento lobatiano, da potica lobatiana, onde se misturariam o texto literrio (fazer potico) e o texto cultural (fazer poltico)? Questes que permanecem em aberto, ansiando no por respostas definitivas, mas por possibilidades bem argumentadas. H nestas duas matrizes do pensamento lobatiano uma intensa elaborao de problematizaes filosficas
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Lobato, Monteiro. Memrias de Emlia. So Paulo: Brasiliense, 1960.

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fundamentais. Visconde est intimamente ligado ao saber constitudo, norma, ao edifcio aristotlico-platnico construdo durante sculos. Vincula-se metafsica, ao socratismo to condenado por Nietzsche em seu primeiro livro. Emlia subverte a tradio do pensamento ocidental, ao trazer tona um saber polifnico, um saber ldico que experimenta o conhecimento a partir de manifestaes do real que no se encaixam no previsvel. A rigor, atravs de Emlia, Lobato procura traar um novo paradigma epistemolgico. Seguiremos com algumas breves tergiversaes, como que preparando o terreno para a investigao nos textos literrios. A tenso entre as linhas de fora da encruzilhada filosfica caracterstica do pensamento lobatiano e resultado de uma travessia efetuada nos seus anos de aprendizagem" engendra uma figura de uma colcha de retalhos. A colcha de retalhos um interessante diagrama para servir de smbolo ao pensamento lobatiano aps transpor este tipo de aporia. Mosaico de restos de tecido no aproveitados que compem algo totalmente novo, a colcha de retalhos , em nossa hiptese, a representao do amlgama que resulta do impasse indicado pelas alegorias Emlia e Visconde de Sabugosa. A idia de recolher os pedaos para construir um novo objeto, um novo paradigma, um novo pensamento algo que se encaixa perfeitamente no perfil do autor do conto A colcha de retalhos. Sua obra todo um trabalho de recriao que utiliza as informaes dispersas ao seu redor, friccionando-as num embate, e elaborando algo de prprio, de individual, faz-se original e livre. Esta condio plurvoca da colcha de retalhos demonstra, em nosso entendimento, um aspecto excessivamente moderno da obra lobatiana, assim como de seu pensamento.39 A condio fragmentria da colcha formando um todo no uniforme, mas coeso, algo que, sem dvida, digno de um detalhado e atento conjunto de anlises. Parece-nos, inclusive, guardar uma intensa proximidade, seno uma relao de identidade com a antropofagia oswaldiana.
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Verificar o captulo Monteiro Lobato, palmatria do mundo em LEITE, Sylvia Helena Telarolli de Almeida, Chapus de palha, panams, plumas, cartolas a caricatura na literatura paulista, So Paulo; EdUNESP, 1996.

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Talvez seja interessante lembrar a composio dos dois bonecos que temos empregado como representaes das correntes de pensamento, Emlia, Condessa de Trs Estrelinhas e o Visconde de Sabugosa. A personagem Tia Nastcia foi quem costurou Emlia para ser a boneca de Narizinho. Emlia , originalmente, boneca do tipo das bruxas de pano, feita de maneira artesanal, com pedaos de pano que restaram dos outros cortes e costuras. Ou seja, uma criao a partir do que foi descartado. O caso de Visconde semelhante. Pedrinho quem faz o Visconde de Sabugosa, a partir de um sabugo de milho, visando enganar Emlia num casamento arranjado por Narizinho. O que restou do milho, o lixo, o descarte, a origem de Visconde. A ironia j se apresenta neste instante, e tambm a duplicidade, pois conferir um ttulo de nobreza a um sabugo algo muito mais do que pitoresco. A criao a partir do que foi desprezado, como em Emlia. Alm do cunho antropofgico, que marca uma aproximao com a esttica modernista, a figura da "colcha de retalhos" como algo que apreendemos a partir da leitura dos textos lobatianos, aponta na direo de um caminho filosfico que escapa da dialtica platnica, de excluso dos opostos. Lobato pensador mistura os plos em seu caldeiro, mostrando que Emlia e Visconde esto em certos instantes configurados como foram inicialmente caracterizados, em outros momentos esto formando um amlgama, em outros ainda, esto apresentando uma contaminao de caractersticas, o que sem dvida pode apontar uma fora filosfica na potica lobatiana. Os seres de Dona Benta, uma prtica dos personagens, e uma constante na obra chegando inclusive a dar nome a um dos livros eram muitas vezes os detonadores das aventuras. Nestas atividades, onde todos sentavam-se ao redor da av que ia contando as histrias. As histrias eram entremeadas com os ensinamentos de Dona Benta e os questionamentos das crianas. Formava-se um grupo de crianas reflexivas, que desencadeavam um processo de investigao filosfica.
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O filsofo americano Matthew Lipman, criou na dcada de 70, o conceito de "Filosofia para Crianas", que visa no ensinar filosofia s crianas, mas estimul-las a filosofarem a partir de histrias que possuam questionamentos filosficos. Um dos pressupostos a da formao da Comunidade de Investigao, onde um grupo busca conjuntamente um movimento de especulao extremamente produtivo. O modo de ser da criana aproxima-se da postura do filsofo, na sua nsia curiosa, no seu contnuo espanto com o mundo. Nesse sentido, talvez poderamos extrair uma convergncia entre o sero de Dona Benta de Lobato e a comunidade de investigao de Lipman. John Dewey, um dos tericos fundamentais da teoria de Lipman foi traduzido por Lobato, graas s sugestes do educador Ansio Teixeira, amigo de Lobato. Obviamente, este um caminho mais tortuoso e talvez at infrutfero, que no caberia em uma dissertao de mestrado. Porm, registro este desdobramento a ttulo de curiosidade, pois seria interessante seguir este caminho da filosofia que partiria de Lobato, que, sem dvida alguma, nunca foi lido por Lipman, em razo de ainda no ter sido traduzido para a lngua inglesa, mas que, espantosamente, traz os fundamentos desta inovadora perspectiva pedaggica. A criana l o mundo com olhos de filsofo, olhos de quem v tudo como novidade. O filsofo, procurar manter um ponto de vista de quem est em constante descoberta, de quem se espanta constantemente com o mundo. Associar a literatura para crianas com a filosofia, relacionar Nietzsche a Lobato, relacionando a boneca de pano e o sabugo de milho s pulses apolnea e dionisaca, numa leitura filosfica de textos lobatianos para crianas e jovens, parecenos ser um encaminhamento investigativo bastante crvel, nada estapafrdio. Voltemos, portanto, aos conceitos de apolneo e dionisaco que so fundamentais para o nosso estudo. Tais alegorias so trabalhadas por Friedrich Nietzsche como j mencionamos anteriormente, em O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. O livro o primeiro da
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obra nietzschiana, publicado originalmente em 1872, dez anos antes do nascimento de Lobato. Ainda jovem, Nietzsche que poca era professor de letras clssicas j inicia despertando polmica, ao desafiar a tradicional concepo dos helenos como um povo sereno e simples.

2.1. O conceito de apolneo

O conceito de apolneo uma formulao fundamental ao pensamento nietzschiano. Criticando toda a filosofia ocidental que optou pela medida, o metron grego e reprimiu os cultos orgisticos que motivavam as paixes e as festas, Nietzsche acredita no empobrecimento da filosofia, do esvaziamento da pulso de vida, quando o pensamento seguiu o caminho apontado pela trade Scrates / Plato / Aristteles, transformando-se em filosofia. O conhece-te a ti mesmo no um aforismo radical, pois se assim o fosse, apontaria para a desindividualizao do ser, o que nada mais do que a perspectiva dionisaca levada ao seu extremo. Mas retomaremos este aforismo logo adiante. Dionisaco e apolneo so termos provenientes da mitologia grega. O filsofo Roberto Machado, em seu trabalho Nietzsche e a verdade, explica-nos o porqu desta proximidade entre a mitologia e os conceitos artsticos: Arte e religio esto, para os gregos, intimamente ligadas, ou melhor, so idnticas: o mesmo instinto que produz a arte produz religio.40. Marlene Pinheiro, em estudo a respeito do carnaval, A travessia do avesso: sob o signo do carnaval festa dionisaca disserta sobre o contraponto de Dioniso:
[Apolo] (...) rene em si vrios atributos: ideal de cultura e sabedoria, mestre do canto, da msica, da poesia e das musas; o harmonizador dos contrrios, investido de serenidade. Ao nascer, recebeu do pai carruagem puxada por belssimos cisnes, smbolos da pureza, da tranqilidade (ligada gua) e da poesia; mas, sobretudo, Apolo trouxe em si a luz de Zeus; portanto, como deus da luz que se perpetuar. Subentenda-se que essa luz estende-se tambm mente. Assim que Apolo ilumina as mentes humanas
40

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Graal, 1999. p.18.

53

levando-as a criar obras, nas quais sempre prevalecer o belo e o harmnico; iluminado, Apolo possua o dom da profecia seu santurio era o de Delfos, onde, por intermdio de seus sacerdotes, respondia s perguntas de soberanos, militares e pessoas do povo. Com esses atributos, diametralmente opostos, ope-se sua imagem de Dioniso, seu irmo galhofeiro. 41

Ao grifarmos na citao o epteto dado a Apolo harmonizador de contrrios lembramo-nos do duo (duelo? dueto?) Emlia e Visconde, que aparentemente esto em plos opostos, em constante embate. Esta definio de Apolo muito rica e possibilita uma interpretao diferenciada da relao entre as duas personagens. Apolo o deus da ordem e da medida, da norma estabelecida, da tradio, da concrdia. Diz-nos Roberto Machado, corroborando o texto de Marlene Pinheiro: Para o grego beleza medida, harmonia, ordem, proporo, delimitao mas tambm significa calma e liberdade com relao s emoes, isto , serenidade.42 Mais a respeito do apolneo, ainda com Machado: Conhece-te a ti mesmo o lema apolneo. O mundo apolneo da beleza o mundo da individuao (do indivduo, do Estado, do patriotismo), da conscincia de si.43 A Razo valorizada est imersa neste lema apolneo. O saber como modo de alancar o Ser, de decodificar a Natureza e refletir sobre a Cultura, a crena cega na Cincia e a empfia cientificista decorrente desta postura acrtica so caractersticas eminentemente apolneas.

2.2. O conceito de dionisaco

41 42 43

PINHEIRO, Marlene M. Soares, A travessia do avesso: sob o signo do carnaval. So Paulo: Annablume, 1995. MACHADO, Roberto. op. cit. p.18. MACHADO, Roberto. op. cit. p. 20.

54

Ao analisar a tragdia grega, em seu famoso texto A origem da tragdia (ou O nascimento da tragdia), Nietzsche realizava um vigoroso ataque contra o Cristianismo, e mais extensamente, contra toda a civilizao judaico-crist. A filosofia ocidental suprimiu o componente emotivo, to caro a Nietzsche, que defendia a artstica mirada da vida. Afirmava, inclusive: "A vida s possvel pelas miragens artsticas". Obviamente, com ascenso da cincia e da tcnica no mundo ocidental, toda manifestao que negasse o cio leia-se trabalho foi se tornando hegemnica. E, simultaneamente, as atividades contemplativas, sejam religiosas ou artsticas foram relegadas ao segundo plano. Do teatro grego, esvaziou-se a componente vital, inserida no cotidiano, circunscrevendo-o como uma atividade deslocada do povo. A razo imps o seu reinado, e denominou os seres de exceo os loucos, os artistas, as crianas, as criaturas mgicas ou seja, aqueles que transgridem, que no se encaixam, que contradizem, aqueles aos quais a Razo no alcana. A hybris - a desmedida, por oposio ao metron, a conteno, vista como atitude estranha, caricatural, digna de reprimenda. O trabalho de Marlene Pinheiro traz mais um trecho interessante, agora sobre o mito de Dioniso:
Mais do que um deus descontrado da embriaguez (...) Dioniso o deus da mutao, transformao, deus da metamorphsis. o mensageiro da nova ordem, a do direito liberdade individual (vide mundo sem coleiras!) a da necessidade do momento de ruptura, a que promove e apia a alegria incontida e permite a realizao de todas as fantasias secretas44

Quando afirma que Dioniso o mensageiro da nova ordem, aquela que preza o direito individual, imediatamente recordamo-nos de uma definio do Stio do Picapau Amarelo feita pelo seu criador, de que o Stio era o mundo sem coleiras. Ainda tecendo analogias, quando aponta Dioniso como o deus que permite a realizao de todas as fantasias secretas, veio-nos a lembrana do famoso faz-de-conta de Emlia. Pinheiro aponta-nos novo trecho interessante
44

PINHEIRO, Marlene. op. cit. p.53.

55

sobre os mitos de Dioniso e Apolo, sempre associados: Fundida e corporificada em Apolo e Dioniso est essa dualidade das doutrinas mticas gregas. Em Apolo, a harmonia, a beleza esttica e o equilbrio; em Dioniso, a configurao do esprito desinibido, da desarmonia, da irreverncia (...)45 Seguimos com sua explanao:
O dilema racionalidade / irracionalidade j foi detectado pelo filsofo alemo F. Nietzsche, ao observar, na arte, duas foras antagnicas, justamente a apolnea e a dionisaca. Para ele, assim como a propagao da espcie depende de dois sexos e de seus constantes conflitos e atos peridicos de reconciliao, assim tambm resultaria a arte desta dicotomia. Na viso nietzschiana, esses dois mitos gregos representam, em essncia, dois reinos de arte radicalmente dissimilares. Apolo personificando o gnio transcendente do principium individuationis (o artista devia ser um individualista e sua arte centralizada na imagem plstica de Apolo; mesmo que a beleza perfeita fosse um sonho, e no ignorando os riscos de um fracasso, o artista deveria persegui-la num contnuo e solitrio exerccio, pois s dessa maneira seria possvel alcanar a redeno pela iluso, o jbilo mstico). Em contraponto, a mannia de Dioniso, irrompendo diretamente do inconsciente, de um todo (agrupamento ou sociedade), quebra o enlevo da individualidade, abrindo caminho para o tero materno do Ser. Poderamos deduzir, por estas argumentaes, que nossa conscincia se personifica como apolnea e o inconsciente como dionisaco?46

Poderamos tambm deduzir, pelas mesmas argumentaes, que o Visconde de Sabugosa seria uma alegoria do apolneo, sempre auto-centrado, racional, cientificista, quase que insensvel? E Emlia, naturalmente, representante do id, passional, instvel, emotiva, uma alegoria de Dioniso? Roberto Machado, notrio especialista em Deleuze, Foucault e Nietzsche traz novas luzes ao problema da tenso apolneo e dionisaco, nos seus dois estudos Zaratustra: uma tragdia nietzschiana47 e Nietzsche e a verdade, do qual mencionamos o excerto abaixo. Como ele possui um efeito fundador e como ser referido ao longo de nosso trabalho, vale a sua extensa dimenso:
45 46 47

PINHEIRO, Marlene. op. cit. p.57. PINHEIRO, Marlene. op. cit. p.57. MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 2ed.

56

A arte apolnea apenas um vu o vu de Maia que dissimula ao grego um mundo que, pelo que encerra de verdade, no pode ser ignorado. Pretendendo substituir o mundo da verdade, ou a verdade do mundo, pelas belas formas, a arte apolnea deixa de lado algo que essencial; virando as costas para a realidade, dissimulando a verdade, ela desconsidera o outro instinto esttico da natureza que no pode ser esquecido o dionisaco. Para que se possa compreender a concepo nietzschiana do dionisaco e inclusive avaliar as semelhanas e diferenas que ela encerra com relao ao que Nietzsche posteriormente afirmar, preciso salientar que o dionisaco, considerado como aniquilador da vida, a que arte apolnea se contrape, no propriamente grego. Para o grego apolneo ele prapolneo, isto , titnico, ou extra-apolneo, isto , brbaro. Dioniso o deus de uma religio que vem do estrangeiro. Mas o culto, vencendo a resistncia apolnea, foi, pouco a pouco, penetrando na Grcia e se afirmando, como se pode se ver As bacantes de Eurpedes. Foi um momento de um grande perigo e grande medo para o mundo grego. As musas das artes da aparncia empalideciam diante da uma arte que, em sua, proclamava a verdade e em que a sabedoria de Sileno gritava: Infelicidade!Infelicidade! na cara da serenidade olmpica. O indivduo seus limites e sua med ida ca no esquecimento de si caractersticos dos estados dionisacos e perdia completamente a memria dos preceitos apolneos. A desmesura se desvelava como a verdade; a contradio e a volpia nascida da dor se expressavam do mais profundo da natureza. O novo culto da religio dionisaca punha em questo os valores mais fundamentais da Grcia. A oposio entre os dois instintos, as duas pulses, as duas potncias, as duas foras artsticas da natureza o apolneo e o dionisaco era total. A experincia dionisaca, em vez de individuao, assinala justamente uma ruptura com o principium individuationis e uma total reconciliao do homem com a natureza e com os outros homens, uma harmonia universal e um sentimento mstico de unidade; em vez de autoconscincia significa uma desintegrao do eu, que superficial, e uma emoo que abole a subjetividade at o total esquecimento de si; em vez de medida a ecloso da hybris, da desmesura da natureza considerada como verdade e exultando na alegria, no sofrimento e no conhecimento; em vez de delimitao, calma, tranqilidade, serenidade, um comportamento marcado por um xtase, por um enfeitiamento, por uma extravagncia de frenesi sexual que destri a famlia, por uma bestialidade natural constituda de volpia e crueldade, de fora grotesca e brutal; em vez de sonho, viso onrica, embriaguez, experincia orgistica. Dessa forma, o xtase dionisaco produz, enquanto dura, em efeito letrgico que dissipa tudo o que foi vivido no passado: uma negao do indivduo, da conscincia, do Estado, da civilizao, da Histria. Metamorfoseado em stiros e silenos, seres da natureza, prottipo do homem verdadeiro, os loucos de Dioniso desintegram o eu, a conscincia, a individualidade e se sentem na prpria natureza. 48

48

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. p. 22.

57

Claro que a maneira como Emlia supostamente a personagem que mais pende para o dionisaco se apresenta no chega a tamanha radicalizao da pulso dionisaca. Em nenhum momento da saga do Picapau Amarelo, ela tomada completamente pela hybris, no h perda de conscincia ou individualidade. como se o modo de ser dionisaco de Emlia fosse modulado por sua pulso apolnea. Com certeza verificaremos passagens dos textos literrios que confirmaro isto. Curioso a opinio de Machado sobre o dionisaco, no excerto que traz nova leitura do elogio nietzschiano.
No esse porm o dionisaco de que Nietzsche far o elogio. Expondo suas caractersticas, ressaltando seus perigos, seu terrvel instinto destruidor, o filsofo visa a realar ainda mais a importncia do novo antdoto que contra ele foi criado. Porque novamente pela arte que o grego salvo do perigo representado por essa religio dionisaca bruta, selvagem, natural, destruidora. Ou melhor, pela segunda vez a prpria vida salva o grego utilizando a arte como instrumento. A arte o salva, mas pela arte a vida que o salva em seu proveito, diz Nietzsche enunciando um pensamento que cada vez mais adquirir mais importncia em sua filosofia. Novo tipo de arte, que representa o apogeu da civilizao grega, que no pretende mais estabelecer uma trincheira, um anteparo, uma muralha que impossibilite a entrada e a expanso do dionisaco, como procurou fazer a arte apolnea, a poesia pica. A caracterstica da nova estratgia integrar, e no mais reprimir, o elemento dionisaco transformando o prprio sentimento de desgosto causado pelo horror e pelo absurdo da existncia em representao capaz de tornar a vida possvel. Mrito ainda de Apolo, mrito do deus do sonho e da beleza, porque mrito da arte. Se desta vez Apolo salva o mundo helnico atraindo a verdade dionisaca para o mundo da bela aparncia porque transforma um fenmeno natural em fenmeno esttico. E se essa transformao do dionisaco puro, brbaro, oriental em arte salva a civilizao grega porque integra a experincia dionisaca ao mundo helnico aliviando-a de sua fora destruidora, de seu elemento irracional, espiritualizando-a. A iluso apolnea, caracterstica da arte, liberta da opresso e do peso excessivo do dionisaco, permitindo emoo se descarregar em um domnio apolneo. esta arte apolneodionisaca, reconciliao entre Apolo e Dioniso, que constitui para Nietzsche o momento mais importante da arte grega (...)49

A relao entre o dionisaco e o apolneo foi esclarecida. Agora a arte passa a ser apolneo-dionisaca, houve uma reconciliao entre os dois deuses. Desenvolvendo ainda mais,
49

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. op.cit. p.22-3.

58

temos uma soluo magistral para o dilema do corrompimento da individuao e da prpria vida trabalhada por Machado, ainda em Nietzsche e a verdade. Retomaremos esta importante chave interpretativa em nossa concluso:
Se o puro dionisaco um veneno, porque impossvel de ser vivido; porque acarreta necessariamente o aniquilamento da vida. Se a arte capaz de fazer participar da experincia dionisaca sem que se seja destrudo por ela, porque possibilita como que uma experincia de embriaguez sem perder a lucidez.50

Ao nosso ver, eis a chave terica que abrange a influncia nietzschiana nos dois personagens, atravs dos parmetros em questo. Nossa hiptese que tanto Emlia quanto Visconde possuem traos de comportamento apolneo-dionisaco. O trabalho com a linguagem literria realizado por Lobato possibilitou que criar uma experincia de hybris controlada. A embriaguez est presente com a torneira de asneiras, com as passagens cmicas e chistes, com as crticas ferinas e os posicionamentos criticveis. Mas no irrompe levando o indivduo de roldo, no h perda da lucidez, no h Verificaremos, na anlise dos textos literrios, se h a comprovao de nossa hiptese. do a soluo magistral para o dilema do corrompimento da individuao e da prpria vida trabalhada por Machado, ainda em Nietzsche e a verdade. Retomaremos esta importante chave interpretativa em nossa concluso.

50

MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. op.cit. p.24.

59

3. LEITURA CRTICA DE MEMRIAS DE EMLIA

Lobato foi, muitas vezes e por vrios motivos, um inovador. Memrias de Emlia tem como tema, um assunto at ento indito na literatura para crianas: o processo literrio de um romance memorialista de uma personagem. O recurso metalingstico usado com primor, no descartando nunca o humor e a fantasia que beira o nonsense. Crtico e criativo, como costumava ser o estilo de Lobato, o encaminhamento de Emlia, repetidamente chamada de seu alter-ego. O texto de alto valor, pois muitas vezes reescreve os acontecimentos ocorridos nos demais textos do universo do Picapau Amarelo. Para nosso estudo, reveste-se de especial interesse pois alm de expor a personalidade de Emlia, traz a boneca em constante embate com o Visconde, que faz as vezes de ghost-writer. Comecemos com um trecho de elevada octanagem filosfica. Emlia e Dona Benta entabulam uma discusso sobre a verdade, no momento em que Emlia anuncia que vai escrever suas memrias. Cabe salientar o pendor filosfico, uma caracterstica notadamente apolnea... Em outros textos como em A Reforma da Natureza, ou A Chave do Tamanho, Emlia apresenta caractersticas mais cientficas, e agora, caractersticas mais filosficas. Dona Benta estranha a postura de Emlia, mas posteriormente admite que a boneca possui laivos de filsofa. [Emlia] Ser a nica mentira das minhas Memrias. Tudo mais verdade pura, da dura ali na batata, como diz Pedrinho. Dona Benta sorriu.
60

 Verdade pura! Nada mais difcil do que verdade, Emlia. Bem sei disse a boneca. Bem sei que tudo na vida no passa de mentiras, e sei tambm que nas memrias que os homens mentem mais. Quem escreve memrias arrumas as coisas do jeito que o leitor fique fazendo uma alta idia do escrevedor. Mas para isso ele no pode dizer a verdade, porque seno o leitor fica vendo um homem igual aos outros. Logo, tem de mentir com muita manha, para dar idia de que est falando a verdade pura. Dona Benta espantou-se de que uma simples bonequinha de pano andasse com idias to filosficas. Acho graa nisso de voc falar em verdade e mentira como se realmente soubesse o que uma coisa e outra. At Jesus Cristo no teve nimo de dizer o que era a verdade. Quando Pncio Pilatos lhe perguntou: Que a verdade? ele, que era Cristo, achou melhor calar-se. No deu resposta. Pois eu sei! gritou Emlia. Verdade uma espcie de mentira bem pregada, das que ningum desconfia. S isso.51

Como observamos, a Condessa das Trs Estrelinhas discute com Dona Benta uma questo filosfica de alto nvel, pertencente rea da tica: O que a verdade? A mentira seria to-somente a ausncia de verdade ou seria o seu reverso, a no-verdade? Assunto que poderia ser alongado e que levado aos leitores de forma agradvel e estimulante. O trecho citado acima, intensamente filosfico, logo de incio j mostra qual ser o lado de Emlia que pautar este livro da Saga do Picapau Amarelo. Visconde, por sua vez, faz sua primeira apario de forma caracterstica. Ao menos, como geralmente a personagem apresentada em grande parte dos textos do Picapau Amarelo. A pulso apolnea bem marcada, no excerto que Visconde e Emlia esto iniciando o processo de elaborao das Memrias de Emlia, escritas por Visconde.

51

LOBATO, Monteiro. Memrias da Emlia. So Paulo: Brasiliense, 1960. p.4.

61

 Minha idia disse o Visconde que comece como quase todos os livros de memrias comeam contando quem est escrevendo, quando esse quem nasceu, em que cidade etc. As aventuras de Robinson Crusoe, por exemplo, comeam assim: Nasci no ano de 1632, na cidade de Iorque, filho de gente arranjada etc.
timo! exclamou Emlia. Serve. Escreva: Nasci no ano... (trs estrelinhas), na cidade de (trs estrelinhas), filha de gente desarranjada.
52

A idia de Visconde notoriamente apolnea seguir a tradio literria, de maneira ortodoxa e cannica, informando ao leitor dados relevantes do autor (ou personagem) que est sendo lido. E o milho exemplifica com um clssico. Emlia subverte o estilo memorialista, distorcendo o discurso, carnavalizando-o, ocultando local e data de nascimento. Na passagem imediatamente anterior a citao abaixo, temos Emlia contando o episdio em que comeou a falar e afirma que ficou um pouco acima do nvel. A boneca segue por uma digresso que define, de maneira emiliana, o que ser filsofo, o que a vida... uma perspectiva apolnea, em nossa opinio. O ineditismo do trecho certamente justifica a sua incluso integral.
Tenha pacincia, Emlia disse o Visconde. Ficou muito acima do nvel, porque a verdade que voc ainda hoje fala mais do que qualquer mulherzinha. Mas no falo pelos cotovelos, como elas. S pela boca. E falo bem. Sei dizer coisas engraadas e at filosficas. Inda h pouco Dona Benta declarou que que eu tenho coisas de verdadeiro filsofo. Sabe o que filsofo, Visconde? O Visconde sabia, mas fingiu no saber. A boneca explicou: um bicho sujinho, caspento, que diz coisas elevadas que os outros julgam que entendem e ficam de olho parado, pensando, pensando. Cada vez que digo uma coisa filosfica, o olho de Dona Benta e ela pensa, pensa... Ficam pensando o qu, Emlia? Pensando que entenderam. O Visconde enrugou a testinha e quedou-se uns instantes de olho parado, pensando, pensando. Aquela explicao era positivamente filosfica.
52

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.8. Neste captulo, todas as citaes pertencem ao livro Memrias de Emlia.

62

 E como sou filsofa continuou Emlia quero que minhas memrias comecem com a minha filosofia de vida. Cuidado, Marquesa! Mil sbios j tentaram explicar a vida e se estreparam.
Pois eu no me estreparei. A vida, Senhor Visconde, um pisca-pisca. A gente nasce, isto , comea a piscar. Quem pra de piscar, chegou ao fim, morreu. Piscar abrir e fechar os olhos viver isso. um dorme-e-acorda, dorme-e-acorda, at que dorme e no acorda mais. portanto um pisca-pisca.

O Visconde ficou novamente pensativo, de olhos no teto. Emlia riu-se. Est vendo como filosfica a minha idia? O Senhor Visconde j est de olhos parados, erguidos para o forro. Quer dizer que pensa que entendeu... A vida das gentes neste mundo, senhor sabugo, isso. Um rosrio de piscadas. Cada pisco um dia. Pisca e mama; pisca e anda; pisca e brinca; pisca e estuda; pisca e ama; pisca e cria filhos; pisca e geme os reumatismos; por fim pisca pela ltima vez e morre. E depois que morre? perguntou o Visconde. Depois que morre vira hiptese. ou no ? O Visconde teve de concordar que era.53

Reafirmamos que a extenso do trecho citado incomum, entretanto, possumos nossas razes. Em toda a obra infantil de Lobato, no h outro momento em que a fala de Emlia seja to complexa. O lado filosfico nunca eclodiu com tamanha fora. Seria de se esperar que toda esta digresso filosfica estivesse na boca do senhor sabugo, eminente sbio do stio. Porm no o que ocorre. a desmesurada boneca que assume uma postura filosfica, que curiosamente no podem ser classificadas como oriundas da clebre torneira de asneiras, por serem muito concatenadas e dignas de reflexo de olho parado. Emlia se autodefine como filsofa e nada representa melhor o modo de ser apolneo do que o filsofo (o cientista est em p de igualdade). Seria ento Emlia mais apolnea que o apolneo Visconde? Nada to cartesiano, e claro que h um falso dilema aqui. Emlia possui uma inteligncia afiada, vivaz, que desconcerta. Mas no concordamos que seja dionisaca, pode ter laivos dionisacos, mas , em essncia, apolnea, cientfica, cientista, filosfica, filsofa. Em A Reforma da Natureza, a prpria cientista. J aqui, como j dito, est mais para filsofa. A nosso ver, o dionisaco artstico estudado por Roberto Machado que faz com que Emlia seja embriagadamente lcida. Visconde, entretanto,
53

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.11-3.

63

ainda no apresenta nenhuma caracterstica distinta dos seu esperado comportamento. Quando, por exemplo, Emlia lhe ordena trabalhe para ela, ele, apolineamente, concorda. No se rebela. No revela pontos de insatisfao.
Escute, Visconde disse ela. Tenho coisas muito importantes a conversar com Quindim. Fique escrevendo. V escrevendo. Faa de conta que estou ditando. Conte as cosas que aconteceram no stio e ainda no esto nos livros. A histria do anjinho de asa quebrada serve? indagou o Visconde.54

Muitas vezes, no apenas Visconde ou Emlia apresentam uma inclinao para o racionalismo. A curiosidade natural da infncia assume ares de protocolo, denotando a presena do mtodo cientfico no Stio. Ningum queria saber de outra coisa seno ver, cheirar, apalpar, conversar com o anjinho.
55

[grifos nossos]. Todos no Stio esto extasiados com a

novidade que o anjinho. A curiosidade intensa faz com que o Stio de Dona Benta seja uma autntica comunidade de investigao, usando o mtodo cientfico, como se estivessem avaliando um mero fenmeno fsico, qumico ou biolgico. Ao longo de nosso trabalho,

verificaremos como Emlia expe vrias facetas deste comportamento apolneo, sendo por vezes cientista, filsofa e at mesmo, professora, o que no nada dionisaco... Observemos no trecho, a boneca:
Uma criatura do cu no pode saber nada das coisas da terra, de modo que o anjinho se mostrou duma ignorncia absoluta de tudo quanto aqui por baixo a gente sabe at de cor. Teve de ir aprendendo com Emlia, a professora56

Mais frente, na pgina 49, temos a boneca de olhos de retrs novamente vangloriandose da condio de professora do anjinho, o que poderia ser caracterizado como caracterstica apolneo- dionisaca, ou um dionisaco artstico.

54 55 56

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.14. LOBATO, Monteiro. op. cit. p.14. LOBATO, Monteiro. op. cit. p.16.

64

 (...) [Emlia] Sabem que a professora do anjinho sou eu? Eu, sim!... Tenho-lhe ensinado mil coisas. Pergunte-lhe, por exemplo, o que flor. Flor respondeu ele um sonho colorido e cheiroso, que com as razes as plantas tiram do escuro da terra e abrem no ar. Foi como Emlia me ensinou. Todos se admiraram da poesia daquela definio (...)

Reafirmando nossa interpretao do orgulho de Emlia em ser professora como uma peculiaridade apolnea, temos a poesia contida na definio de flor. Apolo, mestre da poesia, com certeza deve ter inspirado Emlia (ou deveramos dizer Lobato?)... Voltando no texto, temos pgina 23, uma descrio da relao entre o Anjinho e a boneca. Discpulo e mestra que no se entendiam to bem assim...
Quem ficava atrapalhado era o Anjinho. Emlia tinha um modo desnorteante de pensar. Assim, por exemplo, as suas clebres asneirinhas. Muitas vezes no eram asneiras eram modos diferente de encarar as coisas, como quando explicou ao anjinho o caso das frutas do pomar.

Emlia possui um modo de ser diferenciado, suas opinies traduzem uma forma distinta de ver, de perceber as coisas. A conscincia est presente todo o tempo, ainda que aparentemente ela fale os maiores disparates. Apolnea com toques dionisacos, diramos, ou seguindo a nomenclatura de Roberto Machado, dionisaco artstico. H uma alternncia, uma eterna oscilao na boneca. Certos momentos Emlia possui uma faceta apolnea explcita, em outras temos um dionisaco modulado pela razo.
Ela est monopolizando o anjo, vov! queixava-se a menina. No o larga, atropela o dia inteiro o coitadinho com as tais filosofias da vida. Eu, se fosse a senhora, tomava o anjinho dela. Mas Dona Benta achava graa naquilo e ia deixando. 57

57

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.25.

65

 mais uma passagem que salienta o lado filosfico da espevitada boneca, as tais filosofias de vida. Mesmo que Emlia apresente tons inspirados por Apolo, seu comportamento sempre distinto do sabugo. Ainda que Visconde oferea uma certa resistncia a ser transformado em anjo, as crianas terminam por conseguir seu objetivo. Ele sempre aceita as peripcias da menina, da boneca e do garoto, obedientssimo! No da natureza do sabugo se indispor com quem quer que seja, ele est sempre a agir de acordo com a ordem estabelecida. No caso, a ordem bem bizarra passar por anjo para uma multido de crianas ansiosas e convenc-las e da o seu estranhamento. Quase sempre, Visconde segue a corrente, no transgride, no ultrapassa obstculos. Fosse Emlia, teria enfrentado e no arredaria o p, fazendo algo com o que no concorda. ele quem comenta.
Depressa, Emlia! gritou o menino.
Ele est resistindo respondeu de longe a boneca. Diz que no tem vocao para ser anjo... Traga-o fora! Depressa! No h tempo a perder.
66

Emlia puxou-me pelo brao e eles me agarraram, me enfiaram na camisola, me pregaram as asas e polvilharam tudo com uma nuvem de farinha de trigo. Fiquei um anjo esquisitssimo mas anjo.58

Dando prosseguimento ao episdio do anjo de araque, a fim de marcar mais uma passagem de inspirao da boneca, diz-nos Lobato:
Qu? berrou de repente uma menina. Anjo de cartola? Onde j se viu isso? De fato. Na pressa da arrumao os meninos esqueceram-se de tirar da minha cabea a clebre cartolinha, de modo que l estava o anjo de cartola na cabea, muito branca, porque tambm fra polvilhada de farinha de trigo.
Emlia salvou a situao. caixozinho, pediu silncio e disse: Trepando no

Vou explicar o motivo da cartola. Dona Benta nos contou que a cartola uma inveno inglesa; da a nossa idia de botar uma cartolinha na cabea dele como homenagem s crianas inglesas que o vinham visitar. Os inglesinhos entreolharam-se. A explicao era boa. Mas continuaram a estranhar o anjo. Os que conheo dos livros de figura disse um so muito mais bonitos. So gordinhos. Esse magro como um bacalhau. Emlia explicou: que andou doente. O pobrezinho quebrou a asa num tombo que deu l nas estrelas. Est sarando; logo fica gorducho como antes. No notam que est com a asa esquerda cada? Quebrou-a bem no encontro. Tia Nastcia j botou cola-tudo. Mas a cara dele no de anjo observou outra criana. Parece cara feita com faca. Verdadeira cara de pau. da doena insistiu Emlia. Vocs que no tem asas no imaginam como quebradura de asa esquerda desfigura um pobre anjo... Apesar das belas explicaes as crianas inglesas continuavam de nariz torcido. No conseguiam engolir aquele anjo to feio.59

Com muita perspiccia e seu raciocnio rpido, Emlia tenta ocultar que o anjo no passa de um engodo. Levando-se se em conta a distncia entre o esperado (o verdadeiro anjinho) e o obtido (o Visconde travestido de anjo), at que a marquesa saiu-se muito bem. Rainha da argumentao lgica, quando possui para tudo uma resposta (desculpa?), Emlia deixa transparecer todo o seu racionalismo. Atentemos para um trecho mais adiante, ainda no episdio
58 59

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 31-2. LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 42-3.

67

do pseudo-anjo, quando a falcatrua desvelada e Emlia vai de racional a passional em pouqussimo tempo, saindo em defesa do sabugo:
Sim, sou Peter Pan, e j sei de tudo. Esse anjo falso o tal Visconde disfarado em anjo. O anjinho verdadeiro est escondido em qualquer parte. (...) [Peter Pan] (...) Fizemos uma viagem longussima, por ordem do Rei, para visitar o anjinho, e ao chegarmos vocs nos impingem um macaco de sabugo! (...) Macaco de sabugo dobre a lngua! gritou Emlia. O Visconde um verdadeiro sbio, estimadssimo de todos daqui, at de Dona Benta. Retire o macaco!...60

Aqui, temos o reverso do que usualmente acontece nas aventuras do Picapau Amarelo. Emlia vive menosprezando e desmerecendo o sabugo, destratando-o repetidamente. No admite, contudo, que o faam, ou melhor, que o faam em seu lugar. Quando Peter Pan desacata o Visconde, a boneca parece acometida da mannia (mannia = loucura divina sagrada) de Dioniso, que irrompe do inconsciente, agindo de forma desenfreadamente passional. Esta passagem confirma a presena do dionisaco na boneca. No nos foi possvel perceber aspectos dionisacos no sabugo at o momento. Notamos algo bastante interessante com a citao seguinte:
At ao Pas-da-Gramtica vocs foram? exclamou Alice admirada.
E saiba que nos divertimos muito. O Visconde raptou um ditongo e Emlia desmoralizou completamente uma velha coroca implicantssima, chamada Ortografia Etimolgica. (...) 61

A passagem curta, mas o fato digno de comentrio. So raros, incomuns os momentos de transgresso de Visconde. Mas eles existem. Este um deles, e confirmam que o sabugo possui atributos dionisacos em seu comportamento. A irreverente Emlia, desmoraliza uma

60 61

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 44-5. LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 55.

68

personagem, o que j at previsto. Entretanto, o sbio atinge um tom acima. Ele rapta um ditongo, agindo de forma contrria ordem estabelecida. O Stio do Picapau Amarelo uma espcie de comunidade de investigao, conceito do filsofo americano Matthew Lipman. uma espcie de gora tupiniquim, onde todos se renem para conversar, aprender e travar discusses filosficas. Os seres de Dona Benta no apenas o livro com este ttulo, mas os encontros desse tipo que permeiam toda a obra lobatiana explicitam isso. Em nosso estudo, podemos citar como exemplo o episdio narrado no captulo, de Memrias de Emlia. em Citar o caso do episdio no qual Dona Benta e o Almirante Brown ingls que veio trazer as crianas para verem o anjo , conversam sobre o Burro Falante.
Dona Benta gozou o atrapalhamento do ingls. Foi o que sucedeu no comeo, Almirante. Fiquei tambm atrapalhada, sem saber o que pensar. Depois fui me acostumando. Hoje acho to natural que esse burro fale, como acho natural que uma laranjeira produza laranjas. Todas as tardes chego at aqui para dois dedos de prosa. Alm de falante o nosso Conselheiro um puro filsofo. De que escola? Um filsofo estico. Costumo ler-lhe trechos das Meditaes de Marco Aurlio. Os comentrios que ela faz mereciam ser escritos e publicados. 62

Lanando de uma intensa intertextualidade que mescla linguagens (p.ex., literatura e cinema), Lobato traz o Capito Gancho e Popeye para o Stio. Ambos querem capturar o anjinho. As crianas decidem enfrentar Popeye que j havia derrotado o Capito Gancho , mesmo sabendo que uma loucura. Emlia, aps desvendar o segredo de Popeye (quanto tempo dura o efeito do espinafre que lhe confere a fora), sugere a Pedrinho que ele e Peter Pan ataquem Popeye. Pedrinho, ignorando o trunfo da boneca, acha uma loucura, uma idia absurda.

62

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 61.

69

Emlia agarrou Pedrinho, f-lo abaixar e cochichou-lhe qualquer coisa ao ouvido. A cara do menino expandiu-se.

Ahn! exclamou. Se assim, ento j no est mais aqui quem falou. Tudo muda de figura. Que idia excelente, Emlia! A melhor idia que voc teve em toda a sua vida...63

A passagem enfatiza a sagacidade de Emlia, verdadeira usina de idias. A razo valorizada como uma qualidade extremamente desejvel. O excerto seguinte vai na mesma linha, enaltecendo a astcia de Emlia. O objetivo da boneca a lata de espinafre que est dentro da figueira, rvore na qual Popeye est encostado. Engendra, ento, um truque.
Mas para subir figueira era preciso empregar a astcia e Emlia empregou a astcia. Senhor Popeye disse ela com um arzinho de santa que sabia fazer nas ocasies graves, sabe que esta figueira d uns figuinhos muito gostosos? Os sanhaos e morcegos regalam-se...

O dcimo captulo primoroso. Intitula-se Dilogo entre a boneca e o milho. A esperteza de Emlia e a resignao do Milho. Comentaremos em seguida:
Est bem disse ela. Minhas Memrias vo a galope. Quero provar ao mundo que fao de tudo que sei brincar, que sei aritmtica, que escrever memrias... Sabe escrever memrias, Emlia? respondeu o Visconde ironicamente. Ento isso de escrever memrias com a mo e a cabea dos outros saber escrever memrias? Perfeitamente, Visconde! Isso que o importante. Fazer coisas com a mo dos outros, ganhar dinheiro com o trabalho dos outros, pegar nome e fama com a cabea dos outros: isso que saber fazer as coisas. Ganhar dinheiro com o trabalho da gente, ganhar nome e fama com o nome da gente no saber fazer as coisas. Olhe, Visconde, eu estou no mundo h pouco tempo, mas j aprendi a viver. Aprendi o grande segredo da vida dos homens na terra: a esperteza! Ser esperto tudo. O mundo dos espertos. Se eu tivesse um filhinho, dava-lhe um s conselho: Seja esperto, meu filho!
63

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 80-2.

70

 E como lhe explicava o que ser esperto? indagou o Visconde. Muito simplesmente. respondeu a boneca. Citando o meu exemplo e o seu, Visconde. Quem que fez a Aritmtica? Voc. Quem ganhou nome e fama? Eu. Quem que est escrevendo as Memrias? Voc. Quem vai ganhar nome e fama? Eu... O Visconde achou que aquilo estava certo mas era um grande desaforo. E se eu me recusar a escrever? Se eu deixar as Memrias neste ponto, que que acontece? Emlia deu uma grande risada. Bbo! Se fizer isso, pensa que me aperto? Corro l com Quindim e le me acaba o livro. Bem sabe que Quindim me obedece em tudo, cegamente. intil, Visconde, lutar contra os espertos. les acabam vencendo sempre. Por isso abaixe a crista e continue...64

Podemos verificar um certo conformismo, no sentido do darwinismo social de Herbert Spencer que, juntamente com Nietzsche, integrou as leituras juvenis do menino de Taubat. Visconde ergueu-se, levantando a voz (ou a crista), replicando os argumentos da esperta Emlia. Conforme mencionamos, a relatividade de valores tambm seria um ponto de convergncia entre Nietzsche e Lobato, e no trecho acima tivemos a oportunidade de comprovlo. A personalidade de Emlia caracterstica, e no por acaso que ela uma das personagens mais conhecidas do Stio do Picapau Amarelo. Totalmente insubmissa, faz e fala o que quer, quando quer. No resignada. Acreditamos que a resignao aponte na direo do apolneo. Entretanto, afirmar de forma categrica que resignao seria um diagnstico de um comportamento apolneo talvez seria temerrio. O comportamento dionisaco seria mais
64

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 97-8

71

identificado com a ruptura De qualquer maneira, melhor seria falar em tons, matizes, pontos de convergncia. Tons apolneos, portanto, aparecem na despedida das crianas inglesas que vieram para visitar o Anjinho.
Adeus, Alice! Adeus, Peter Pan! Adeus, Almirante! No se esquea da minha caixa de latas de leite condensado, nem da vaca prometida Dona Benta... Narizinho danou. Esta sirigaita! Numa hora assim a gente comporta-se. o momento solene. Que idia no ir fazendo o Almirante de voc, gulosa? Que bem me importa! exclamou Emlia. O que quero que venha a minha caixa de latas de leite. [grifos nossos]

Nova citao, referindo-se ao sbio sabugo, buscando atentar para pontos apolneos.
Nesse ponto das Memrias o Visconde lembrou-se de que ele tambm tinha mos e parou para esfreg-las. Releu o ltimo captulo. Gostou. Riu-se, pensando l consigo: Sou um danadinho para escrever! Mas por muito que escreva, jamais conseguirei fama de escritor. Emlia no deixa. Aquela diaba assina tudo quanto eu produzo...65

Visconde, o ghost-writer, realiza um momento de autocrtica. a constatao de sua condio de coadjuvante, sempre margem, sempre sombra! Consciente de seu talento artstico e de sua atitude de servilismo em relao a Emlia, constata que nunca alcanara a fama de escritor.... No se insurge, contudo. Apenas conscientiza-se. O que, talvez, seja pior do que a ignorncia da servido.

65

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.107.

72

Ainda sobre o Visconde, apresentamos o ltimo excerto do captulo. Tambm aqui notamos o racionalismo, a utilizao do metron. Ressaltamos, inclusive, uma atitude que se espera dele. No caso do bilhete comido por Rabic patente a importncia que dada investigao cientfica. Para solucionar o mistrio, ou, ao menos, confirmar as suspeitas do criminoso Rabic, necessrio que Visconde utilize de seu arsenal de cincia.

[Emlia] Esse recado foi escrito s pressas num dos papis que vinham embrulhando os sanduches de presunto de Iorque. Lembro-me disso porque fui eu quem apanhou do cho o papel em que Pedrinho escreveu o recado. Pedrinho escreveu o recado, dobrou o papel muito bem dobradinho, e disse a Rabic:

V correndo atras do bando e entregue isto a Peter Pan. E espere a resposta. Nesse ponto o Visconde interrompeu Emlia e continuou a histria. Exatamente disse ele. E Rabic foi correndo, mas parou logo adiante da porteira, atrs do cupim. O cheirinho a presunto de Iorque daquele papel engordurado perturbou a cabea dele... Rabic, ento, comeu o recado sem nem sequer ter a lembrana de ler o bilhete, de modo a poder dar o recado verbalmente. (...) Voc, Visconde, vinha entrando, lembra-se? Ainda de camisola branca e asas isto , com uma asa s; a outra j havia cado. Eu, ento, disse: Visconde, o senhor que um Sherlock, venha resolver este caso. Aplique a sua cincia na boca de Rabic e veja se ele devorou um recado escrito em papel de sanduche, que Pedrinho mandou a Peter Pan. Voc, Visconde, foi buscar a lente dos detetives e examinou todos os pelinhos do focinho de Rabic. E disse: Por aqui h sinal de ter andado um recado. Rabic defendeu-se. Nada mais natural, visto que levei o recado na boca, disse ele. Voc, Visconde, prosseguiu na investigao, examinou-lhe os dentes e descobriu, entaladinhos neles, os sinais do crime. E gritou: Vejo nos vos dos dentes deste quadrpede, pedacinhos de papel mascado no foi mesmo assim, Visconde? 66

66

LOBATO, Monteiro. op. cit. p.109-10

73

Como foi possvel perceber, em Memrias de Emlia, a boneca que apresenta uma oscilao maior entre as caractersticas apolneas em senso estrito e as dionisacas moduladas pelo apolneo. Consideramos que no detectamos momentos de embriaguez, desrazo, ou perda de seu princpio de individuao. O milho, apresenta de forma esparsa, matizes inspirados por Dioniso. Faz-se necessrio investigar outros ttulos, principalmente, para uma melhor caracterizao do suposto comportamento dionisaco do Visconde de Sabugosa.

74

4. LEITURA CRTICA DE O MINOTAURO

O Minotauro, de 1939, um dos livros nos quais Lobato leva os picapauzinhos Grcia Antiga. A ambientao grega a traduo explcita da grecofilia de Lobato. A mitologia, a histria, a poltica e a filosofia helnicas so apresentadas sutilmente, de uma forma muito bem urdida em termos literrios. Ponto de convergncia com o filsofo alemo, que tambm compartilhava desta espcie de nostalgia da Hlade e que sabia como ningum apresentar conceitos num estilo leve e potico, a grecofilia est presente ao longo da obra infantil de Lobato. Entretanto, de maneira mais explcita, est neste livro a ser analisado e em Os 12 trabalhos de Hrcules. O que fez com que pudssemos descartar Os 12 trabalhos de Hrcules neste nosso estudo inicial foi o fato das personagens Pedrinho e Emlia tecerem um resumo comentado das tarefas de Hrcules em O minotauro. Logo de sada, uma explicao, sobre o rocambole infantil de Lobato. A aventura que se desenvolve em O minotauro comea em outro livro, O Picapau Amarelo, que traz-nos momentos de intertextualidade explcita. A grecofilia j permeia a primeira das citaes: Tudo acertado, Dona Benta partiu com os meninos para a Grcia, a bordo de O Beija-flor-das-Ondas. Mas para que Grcia? H duas a Grcia de hoje, um pas muito sem graa, e Grcia antiga, tambm chamada de Hlade, que Grcia povoada de deuses e semideuses, de ninfas e heris, de faunos e stiros, de centauros e mais monstros tremendos como a Esfinge, a Quimera, a Hidra, o Minotauro. Oh, sim, l que era a grande Grcia imortal. 67

viagem de tempo e espao, que os picapauzinhos realizam. Lobato valoriza explicitamente a Grcia Antiga, possui o que como chamamos de nostalgia da Hlade. Ainda no campo da admirao pela Grcia, temos, pgina 5: O orador tambm se referiu ao carro de Apolo; Apolo foi o deus grego da msica, das artes e da eloqncia.. A referncia ao deus

Apolo, torna-se nossa abordagem mais interessante. Esta passagem que alude mitologia
67

LOBATO, Monteiro. O minotauro. p.4.

75

grega, de grande importncia para o nosso estudo. Lobato, atravs de sua exaltao cultura clssica, transmite informaes de maneira bastante delicada, quase como se no fossem informaes, de um jeito ldico faz com os leitores entrem em contato com informaes s quais, muito dificilmente, teriam acesso. Como no caso deste deus da mitologia grega. O incio e, na realidade, o livro inteiro, trabalham a questo da grecofilia. Todos os personagens lidam com figuras destacadas da Histria Clssica ou com criaturas mitolgicas.
Pois isso. A Grcia est no nosso idioma, no nosso pensamento, na nossa arte, na nossa alma; somos muito mais filhos da Grcia do que de qualquer outro pas.68

O mesmo caso de nostalgia da Hlade, de grecofilia exacerbada. Lobato no nos deixa dvida de que h, efetivamente, uma ponte entre sua nostalgia da Hlade alimentada pelas leituras de Nietzsche e sua mais perfeita traduo literria: o Stio do Picapau Amarelo. Acompanhemos a citao, uma das elucidativas de nosso trabalho:
A Grcia, meus filhos, o Stio do Picapau Amarelo da antigidade, foi a terra da imaginao s soltas.(...) Que coisa gostosa viver na Grcia daquele tempo! exclamou Pedrinho com um suspiro de nostalgia.

Sim, meus filhos. A vida l era um prazer era o prazer dessa mesma liberdade que vocs gozam no stio. O prazer de sonhar e criar a verdade e a beleza. Nunca houve no mundo to intensa produo de beleza como na Grcia. e o que ainda h no mundo
moderno plida herana da vida de l. Viva o Stio do Picapau Amarelo da antigidade, berrou Emlia e as ondas do mar, como um eco repetiram: Viva! Viva!...69

Difcil fazer qualquer comentrio sem incorrer em redundncia ante trecho to cristalino! Em todo o caso, Pedrinho suspira nostalgicamente. Ele, um menino brasileiro do sculo XX, atrado pela Grcia, nostlgico, imagina-se vivendo em total liberdade. Consideramos que existe uma ligeira romantizao, por parte do autor, em relao a Grcia. Todavia, crtico como de costume, Lobato utiliza-se de um fator de correo. Por exemplo, na questo da liberdade ser
68 69

LOBATO, Monteiro. O minotauro. p.8. LOBATO, Monteiro. op.cit. p.8

76

discutida adiante no texto literrio. E a voz de Dona Benta, servir para Lobato discutir a contraditria escravido helnica. Consideramos que Lobato possua um ideal de civilizao no qual ele queria encaixar o Brasil. Nacionalista, patritico e principalmente passional, Lobato constatou que em seu pas no havia nada que lembrasse a Grcia. Sua soluo se d atravs do fazer literrio. Muitas vezes a crtica afirmou que o Stio do Picapau Amarelo um retrato do Brasil, era um Brasil sonhado por Lobato. O trecho costura bem estas duas paixes lobatianas, a Grcia antiga e o Brasil de sua poca, em um topos que situa-se no liame entre realidade e fantasia. Ainda grecofilia, ainda nostalgia da Hlade, mas aqui de uma forma nietzschianamente afirmativa.
Os homens modernos, disse Emlia, vestem-se de canudos de cores tristes. Dois canudos para as pernas as calas. Dois canudos para os braos o palet. E h o colete e a mania dos bolsos. (...) Os homens modernos so verdadeiras bestas de carga. J aqui, nada disso. Estes gregos no carregam nada s trazem para a rua a sua beleza, o seu sossego e a sua serenidade, coisas que no precisam de bolsos. Agora estou compreendendo como grotesco o vesturio moderno...

[Dona Benta] Voc tocou num ponto interessante, minha filha. Na verdade, s nesta Grcia as criaturas humanas acertaram com a arte de vestir. 70 Dona Benta segue71 realizando sua inequvoca hipervalorizao da Grcia, tambm no que tange ao vesturio. Alm disso, temos neste excerto, a fala da boneca Emlia que realiza uma anlise jocosa sobre o vesturio moderno comparando-o com o vesturio helnico. Apesar do comentrio de Emlia sobre o vesturio ser, como j afirmamos, jocoso, ele eminentemente racional. Uma caracterstica apolnea da boneca. Cabe ressaltar, a sutileza e a perspiccia do autor que, numa discusso sobre vesturio, d voz a uma boneca feita de retalhos de pano!

70

LOBATO, Monteiro. op.cit p.23

71

Alm de Emlia, Dona Benta vista como a personagem que mais se aproximaria do pensamento lobatiano. O trecho extrado, adquire, nesta perspectiva, uma conotao toda especial, pois seriam duas vozes de Lobato que estariam dialogando. Neste caso especfico, concorrem para uma mesma corrente de pensamento, o que raro. Quase sempre Benta e Emlia tem posies contrrias. 77

Todo o captulo V Discusses em Atenas um captulo de intensa discusso poltica, e dada a sua extenso, optamos por no inclu-lo como excerto. pura grecofilia e o que as crianas fazem com Fdias no captulo VI Fdias nocaute exatamente o Dona Benta faz com Pricles: questiona e apresenta o mundo contemporneo aos olhos e ouvidos dos gregos que sentem uma mescla de prazer e de dvida. O trecho mais significativo do captulo sexto o dilogo de Fdias e Emlia, no qual possvel observar a presena do apolneo.
O que um figo? disse Emlia entrando a comer o segundo figo filado. Uma fruta respondeu Fdias. Fruta o seu nariz, disse a diabinha. O figo uma flor que abre para dentro. A parte que a gente come so os estames. E voltando-se para a menina: Olhe, Narizinho, se ns ficssemos aqui e abrssemos uma escola para ensinar mil coisas a esta gente, que tacada, hein? So atrasadssimos...72

Neste trecho, Emlia d uma pequena aula de botnica, de anatomia vegetal. Geralmente, Visconde, um sbio que transmite os ensinamentos. Esta passagem demonstra lado racionalista, cientificista da Marquesa. Em nossa opinio, um ponto de convergncia com o modo de ser apolneo. Vale ressaltar que Emlia, sempre ela, j critica a ignorncia dos gregos em certos assuntos, dessacralizando a nostalgia da Hlade. Entretanto, este um movimento pendular. Na citao seguinte, Dona Benta se encanta com a Arte grega. Segura influncia do esteta Nietzsche? Talvez nem tanto assim, pois conforme nos ensina Chiarelli, Lobato foi um crtico de arte da melhor estirpe. Provavelmente nossa afirmao cause engulhos queles que gostam de brandir a bandeira chamada Parania ou Mistificao73. Recomendamos com veemncia o livro de Tadeu Chiarelli, Um Jeca nos vernissages. Voltemos a citao:
Dona Benta ergueu os olhos e viu. Viu o que nenhuma outra criatura moderna jamais viu. Viu o Parteno fresquinho ainda,
72 73

LOBATO, Monteiro. op. cit. p. 55 Notrio artigo de Lobato sobre a obra da pintora Anita Malfatti, que contribuiu para o tolo e desnecessrio fosso entre os modernistas e Lobato.

78

com andaimes internos, cisco e lascas de mrmore pelo cho. Viu e extasiou-se, porque era uma senhora de apurada educao artstica. 74

De forma aparentemente discreta, o autor aponta quais so os valores que privilegia, que deseja enfatizar como mais importantes, mais sublimes. Dona Benta, personagem bem-quista e respeitada, extasia-se com o Belo, por ser uma senhora de apurada educao artstica. Permanecendo na rea do conhecimento, uma animada discusso esttica entre Pricles, Pedrinho e Dona Benta:
[Pricles] (...) Os escultores no representam a natureza tal como . Modificam-na num certo sentido, com uma certa inteno. Arte isso. Mas ento o belo no o natural escarrado, vov? perguntou o menino. No, meu filho. Se fosse, os melhores museus do mundo seriam as escarradeiras, e a maior das artes seria a fotogrfica, porque a fotografia reproduz exatamente a natureza. A arte uma estilizao, isto , uma falsificao da natureza num certo sentido, como acaba de dizer o Senhor Pricles. Voc bem sabe que no nas fotografias que encontramos o belo nos desenhos que modificam o real segundo o gosto do desenhista.

Tal discusso esttica, que pode ser considerada um ponto de convergncia entre Lobato e Nietzsche, no apenas pela grecofilia mas pelo gosto pela discusso esttica. Lobato e Nietzsche, foram, sem dvida alguma, estetas. Torna-se difcil investigar com afinco at que ponto o fascnio esttico seria uma influncia ou mera afinidade... No caso de Lobato, enfatizamos um confronto com o estudo raro de Tadeu Charelli. Sua relao com o Modernismo, com a arte modena, o imbroglio Malfatti e m-fama que Lobato conquistou em decorrncia do malfadado episdio no nos deixam mentir. Lobato repensou seus conceitos e posies. O que realmente assegura-nos que sua obra para crianas o melhor de sua produo, pois quando ele aprimora, lapida e rev todo seu percurso artstico, poltico, empresarial (e porque no dizer, existencial) e refunde em uma obra-prima que efetivamente atinge o seu pblico.
74

LOBATO, Monteiro. op.cit p.57

79

 Srio, vov? Srio, meu filho. Terei mais gosto em passar algum tempo nesta cidade de Pricles, estudando costumes e conversando com vultos eminentes, do que andar aventura com os monstros da Fbula. Deixo isso para vocs, que esto no perodo herico da Existncia. E esta! exclamou Pedrinho voltando-se para a Emlia e o Visconde. Temos que afundar na velha Hlade sozinhos... E o que tem isso? animou Emlia. Voc bem sabe que nas ocasies difceis Dona Benta no vale nada, at atrapalha. Ela que fique cocando estas artes de Atenas. Eu quero faanhas. Sou quixtica...

O fascnio pelas aventuras, o desejo pelo novo, pelo desconhecido, a fome de sensaes, a vontade de embriagar-se de estmulos, desafios e faanhas. Assim Emlia. Aspectos dionisacos... ao comentar, dialogar com a citao abaixo. Tons dionisacos? Recuperemos uma citao anterior a fim de esclarecermo-nos. De acordo com Marlene Pinheiro:
Dionisos o deus da mutao, transformao, deus da metamorphsis. o mensageiro da nova ordem, a do direito liberdade individual, a da necessidade do momento de ruptura, a que promove e apia a alegria incontida e permite a realizao de todas as fantasias secretas.

Aspectos dionisacos em Visconde so muito raros, como vimos no captulo anterior... A O prximo excerto no to explcito, podendo mesmo ser questionado.
O Visconde, que nunca fra grande amigo de aventuras, gemeu desculpinhas para no ir.
Porque afinal de contas, disse ele, o Beijaflor no pode ser largado sem comando no porto.

Olha o pulha! exclamou Pedrinho. Est com o clebre medo, isso. No se incomode com o iate. Rabic est l. Vov o promove a comandante e pronto. Voc no escapa, no, Visconde! H de ir conosco para ver a Hidra de Lerna, e os Centauros, e as Grgonas... O sabuguinho cientfico suspirou resignadamente. Pricles e Fdias no entenderam grande coisa daquela prosa, nem o suspiro do Visconde. Dona Benta teve de explicar, e falou das funes do velho fidalgo nas eternas aventuras dos meninos. Como o nico que consertvel disse ela os meninos sempre recorrem ao Visconde nas ocasies de maior perigo.
Por qu?

Porque se ele perecer, tia Nastcia faz outro. Esse corpinho que os senhores esto vendo j o terceiro ou quarto...75
75

LOBATO, Monteiro. op. cit.

p.76-7.
80

Visando esclarecer a conexo que fizemos. Em Nietzsche e o cristianismo, no ensaio de Anton Uhl, Dor por Deus e dor pelo homem Nietzsche e Dostoievski, h a citao da parte 5. Dionisoss contra o crucificado: O Dionisoss reduzido a pedaos uma promessa em favor da vida: ele renascer eternamente e ressurgir da destruio.... Esta sucesso de despedaamentos do corpo de Visconde uma coisa que remeteu-nos aos dilaceramentos peculiares dos rituais bquicos, das orgias dionisacas... A citao acima, referindo-se a Dionisoss, se encaixa perfeitamente no sabugo. Caso substitussemos Dionisoss por Visconde... Aquela que j foi considerada uma espcie de super-homem nietzschiano, comporta-se como uma cientista ou um tcnico de laboratrio...
Sim. confirmou Emlia. Vamos subir ao Olimpo para ver os deuses e esclarecer um ponto que nos est preocupando muito, que saber a verdade a respeito do tal nctar e da tal ambrosia. O nctar eu imagino o que seja mais ou menos um mel. J da ambrosia no fao a menor idia. Queremos ver, cheirar, provar essas maravilhosas substncias.76

A boneca Emlia, racionalista ao extremo, usa e abusa do mtodo cientfico. Utiliza de procedimentos de anlise qumica, desejando conhecer as mticas substncias de Olimpo, a fim de verificar suas propriedades organolpticas! Acabamos de afirmar que Emlia foi cientfica, comportando-se como uma de profissional da rea qumica. Em outro trecho anterior, empregou conceitos de botnica. Na passagem abaixo, o autor fala em loucura. Um sintoma dionisaco? Mas Emlia no est tomada pela hybris. Mescla poesia romntica e teoria evolutiva, por certo, mas tudo de forma consciente, como comentaremos. Sigamos, pois, com o texto:
O pastor deu uma risada gostosa. Que absurdo! Nunca, nunca, jamais, em tempo algum, houve mortal que subisse ao Olimpo e conhecesse a bebida e a comida dos deuses. Os raios de Zeus fulminariam instantaneamente o doido que em tal pensasse. Pois no somos doidos e pensamos nisso declarou Emlia e havemos de subir ao Olimpo e regalar-nos com o nctar e a ambrosia.
76

LOBATO, Monteiro. op. cit.

p. 94-5
81

Temos feito tanta coisa prodigiosa, que isso de subir ao Olimpo o que l no stio chamamos caf pequeno. Mas loucura! gritou o pastor, apavorado. Emlia deu uma risada. Voc no nos conhece, menino! Somos do arco-da-velha. At ali o Senhor Visconde, que um sabugo, j est clebre. O Visconde suspirou. verdade. Tenho realizado grandes prodgios, como este, por exemplo, de andar pelo mundo com a canastrinha da Senhora Marquesa s costas, ai, ai. Emlia explicou: Ele um sbio, e os sbios s gostam de carregar coisas na cabea. So assim porque as coisas que a gente carrega no pesam. a preguia. Mas nestas expedies eu gosto de Ter comigo certos apreparos que nos momentos de apuros nos so preciosos e por isso viajo com a minha canastrinha e quem tem de carreg-la ele, porque o mais fraco de todos, e a lei do mundo o forte desapertar para a esquerda, isto , abusar do fraco. E a culpa, senhor pastor, do Visconde mesmo, que nos andou ensinando as teorias dum Darwin, que disse que a vida um combate que aos fracos abate e aos bravos s pode exaltar... Pare, Emlia! gritou Pedrinho. Parece que o p embebedou voc. Isso no Darwin, um verso do poeta Gonalves Dias. Pare de falar. 77

Pedrinho afirma que o p a embebedou. Muito mais um atropelo, uma razo exacerbada, um esguicho de pensamentos e informaes do que perda da conscincia. a desmesura do apolneo, a razo potencializada. O que h uma interpretao da potica de Gonalves Dias. Os versos citados de I-Juca Pirama so uma elegia seleo natural, um dos pilares do darwinismo.
Um trecho muito bonito aquele que Pedrinho, Emlia e Visconde observam o nascer do sol. H neste excerto, uma crtica cincia. Neste momento Emlia, que mais potica. O Visconde o representante da razo, e, por extenso, de um modo de ser apolneo.

Emlia achou aquilo uma beleza, mal o Visconde fez ar de quem diz: Passo. Era um cientista, e os cientistas pensam do sol de uma maneira muito diferente dos poetas. Acham que o sol um astro como todos os outros, e que a luz uma vibrao de um tal ter que eles ignoram o que seja. Mas Emlia barrou a preleo astronmica que o Visconde estava comeando a impingir.

77

LOBATO, Monteiro. op. cit.

p.94-5.
82

 Cale-se! disse ela. O que vejo l em cima a Aurora mesmo, com seus dedinhos cor-de-rosa, a guiar o carro de fogo. Muito mais bonito assim.78

Seguindo na mesma direo, temos

Estou vendo que o tal azul a maior das petas observou Emlia. Quando a gente se aproxima, ele foge.

O Visconde deu a sua opinio de sbio. O azul das montanhas e do cu no passa da cor do ar visto em quantidade. S percebemos essa cor quando h uma grande quantidade de ar, como a da camada atmosfrica. Emlia chamou a ateno de Pedrinho para um ponto. J reparou disse ela como a cincia fica uma coisa sem graa aqui na Grcia? Tudo c poesia e cincia prosa. 79

Novamente crtica cincia, agora conjuntamente com a exaltao Hlade. O discurso de Emlia, sempre to astuto e pragmtico, agora se faz pautado por uma viso potica e romntica. Alis, o texto apresenta um sentimento de enlevo, quando descreve a visita ao Olimpo. Como os nossos heris alcanaram a morada dos deuses, o texto apresenta uma longa dissertao sobre mitologia grega. Por exemplo, no trecho abaixo, na pgina 118, particularmente interessante ao nosso estudo:

Mais um deus surgiu belo, extraordinariamente belo. Apolo, juro! exclamou Pedrinho, lembrando-se duma esttua de Apolo que ele vira em casa de Pricles. Esse o mais sbio de todos. Repare, Emlia, como Zeus se mostra satisfeito com o que est ouvindo. Apolo um danado para prever o futuro.
ensinar mitologia para crianas de forma ldica, sem que elas percebam. Apolo citado e admirao de Pedrinho por Apolo, diz muito da composio da personagem. Ainda no Olimpo, comeam as suas traquinagens. Nctar e ambrosia so os objetivos de Emlia, que no sossegar enquanto no conseguir provar as guloseimas do Olimpo.

78 79

LOBATO, Monteiro. p. 110. LOBATO, Monteiro. p. 113.

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 l a copa do Olimpo sussurrou Emlia. l que guardam as nforas de nctar e os pratos de ambrosia e comeou a arquitetar um plano. Assim que viesse a noite e os deuses ferrassem no sono, os trs se aproximariam da nuvenzinha-copa e mandariam o Visconde furtar um pouco de nctar e de ambrosia. O Visconde suspirou. Ele, sempre ele! S se lembravam dele nos lances perigosos, ai, ai... 80

Cabe ressaltar a posio de Visconde, totalmente submisso s ordens de Emlia e conformado com a idia de sempre ser aquele que mais se arrisca nas aventuras. No domnio da manuteno da ordem, o sabugo no transgride, quase nunca rompe com o estabelecido, reafirmando seu carter apolneo. Emlia, por sua vez, insubmissa. No acata ordens, o que poderia apontar para uma maneira mais prxima de Dionisos. Entretanto, precisa ser convencida na batata do argumento. Por vrias vezes, ao demonstrar ser orgulhosa de sua astcia, est na realidade, reafirmando se no um modo de ser notadamente apolneo, ao menos, um comportamento que apresenta fortes caractersticas apolneas.
Claro. Costumo prever tudo. Se no fosse a minha idia de trazer este vasilhame, como iramos nos arranjar agora? Quando penso num caso, penso direito, penso at o fim, sem esquecer coisssima nenhuma

A valorizao da Cincia est presente em vrios trechos de diversos livros, como por outro lado, a cida crtica. A opinio lobatiana sobre o assunto pendular. Ao longo de sua obra para crianas, Lobato possuiu uma marcante relao com a Cincia. Num percurso curioso, passa do mais fervoroso entusiasmo sem restries descrena profunda, responsabilizando a cincia por certos aspectos da situao atual do ser humano. Estudo interessante neste sentido foi desenvolvido por Carlos Camienietski. A nostalgia da Hlade, como denominamos a grecofilia no Stio do Picapau Amarelo, tambm est presente em Emlia:

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LOBATO, Monteiro. op.cit. p. 122.

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 Que triste coisa ser moderno! suspirou Emlia. Imagine se consegussemos ver a alma das coisas como aqui nesta Grcia! Se, por exemplo, vssemos as drades e as hamadrades dos flamboyants, dos ips, dos mulungus vermelhos! A drade do mulungu! Que linda no ser...81

Triste coisa ser moderno, afirma Emlia. Curioso pensar nesta frase, vinda exatamente da personagem que mais se esmera em ir contra a corrente, em defender rupturas, quixtica, em sua prpria definio. Emlia, como Lobato e seus personagens, , na realidade, uma mirade de caractersticas, o que refora nossa idia de que ainda que haja pontos de contato entre o modo de ser apolneo e dionisaco e Emlia e Visconde, no poderemos nunca fechar questo, adotando um enfoque que interprete estes personagens numa abordagem estanque. Podemos falar em aspectos dionisacos e apolneos em cada um dos personagens, mas no rotul-los, afirmando que, por exemplo, Emlia dionisaca. O Visconde tambm apresenta momentos com facetas que no so nada apolneas. De qualquer forma, questionvel a admirao lobatiana pela Grcia antiga. Como j mencionado, alm de O minotauro, h os dois volumes de Os 12 trabalhos de Hrcules. Neste captulo de O minotauro (captulo XVII Ninfas, Niades, Drades e Stiros), Pedrinho resume toda a epopia de Hrcules.

Na pgina 209, inicia-se uma citao referente ao aspecto dionisaco artstico de Visconde. Contudo, o trecho abre com a frase: Vamos espiar disse Pedrinho. Quero ver como a morte neste sculo. Ainda que fuja ao escopo de nosso trabalho, no podemos deixar que salientar o aspecto inovador de Lobato, quando, em um livro destinado a crianas e principalmente em uma publicao de 1939 aborda a questo to importante da Morte. Continuemos com o trecho do livro, a fim de verificar mais uma passagem que confirma a presena do dionisaco no sbio sabugo:
No viram grandes novidades. Tudo lembrava as cerimnias fnebres dos modernos. Uma coisas, porm, causou-lhes espcie. Em dado momento um
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LOBATO, Monteiro. op.cit. p.176.

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dos amigos do defunto abriu-lhe a boca e enfiou l dentro um bolo, que era a menor moedinha de cobre em circulao. Que perigo! exclamou o Visconde. O cobre produz um xido chamado verde-paris, que um veneno.
Todos riram-se da emilice do Visconde. O heleno explicou que era na boca que os defuntos levavam o dinheiro para a passagem da lagoa Estgia, porque nada veneno para os defuntos.

O Visconde tambm possui a sua torneira de asneiras, comete suas emilices ou, por outra, se o conhecimento sai aos borbotes, muitas vezes no sendo bastante irrefletido. O sbio de milho, que simboliza a empfia da cincia, demonstra aqui suas fragilidade e falibilidade. As armadilhas que a Razo nos prega... E a contraposio, o apolneo em Emlia, tambm ocorre, proximamente,

A Ptia concentrou-se, babou, escabujou, arrepelou os cabelos e por fim disse, com os olhos parados:

O trigo venceu a ferocidade do monstro de guampas. Pronto. Era s aquilo. Pedrinho e Emlia retiraram-se desapontadssimos. No encontravam sentido nenhum nas palavras do orculo. (...) Temos que pensar, Emlia, pensar muito, mas aqui impossvel. Vamos sair do meio desta multido. Sbito, Emlia deu um grito. Heureca, Heureca! Achei, achei!... Tia Nastcia est s e salva nos domnios do Minotauro. isso!... Pedrinho no entendeu a decifrao. Por qu? Tudo est claro como gua, Pedrinho! O trigo quer dizer tia Nastcia, porque ela, como cozinheira, lida muito com trigo, farinha de trigo, massa de trigo, pastis, bolinhos etc. E com as coisas gostosas que ela fez com a farinha de trigo venceu, isto , amansou a ferocidade do monstro de guampas, que no pode ser outro seno o Minotauro. De todos os monstros que invadiram o palcio do Prncipe Codedade s havia um de guampas, ou chifres: o Minotauro. Logao, tia Nastcia est s e salva nas unhas do Minotauro. Viva!... Pedrinho achou bastante lgica a interpretao emiliana.82

Nesta passagem, Pedrinho e Emlia vo consultar o Orculo de Delfos a respeito do paradeiro de tia Nastcia, j que o motivo gerador do enredo do livro foi o seu desaparecimento.

82

LOBATO, Monteiro. op.cit. p.217.

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Todo o discurso do trecho marcado por sintagmas do campo da Razo: pensar, heureca / achei, lgica, interpretao... A astuta Marquesa de Rabic quem desvenda o enigma, confirmando o lado apolneo de sua personalidade. Para finalizar o conjunto de trechos analisados, trazemos um excerto no qual Dionisoss mencionado. Verdadeira inovao em literatura infantil em um livro de 1939. A grecofilia explcita. A aluso a Dionisos, aparece quando Dona est explicando a Narizinho a criao do teatro no mundo.

[Dona Benta, dirigindo-se a Narizinho] (...) Ah, minha filha, a histria do teatro grego muito curiosa. Foram os gregos os criadores do teatro no mundo, e a coisa comeou, sabe como? Com as festas, os cantos e danas rsticas em homenagem a Dionisos, ou Baco, o deus da vinha e da alegria. Vem da a palavra tragdia, ou trag-oidos, em grego, canto do bode.83 Tambm em O minotauro, as referncias foram mais recorrentes com Emlia. Entretanto, encontramos vrios pontos de contato entre Visconde e as pulses apolnea e dionisaca (esta em nmero mais reduzido). Enquanto estudo preliminar, esperamos que este trabalho estimule futuras pesquisas, com outras abordagens, com outros ttulos. Dessa forma poderemos traar em profundidade de que maneira Lobato era um leitor de Nietzsche.

83

LOBATO, Monteiro. op.cit. p.217.

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5. CONSIDERAES FINAIS

Conforme dito anteriormente, nosso trabalho antes um estudo preliminar, de escopo tmido e corpus pontual. O objetivo era verificar traos da influncia nietzschiana em dois dos mais emblemticos personagens lobatianos Emlia e Visconde. Para tanto, buscou-se investigar pontos de contato entre a boneca Emlia e o sabugo Visconde e as pulses apolnea e dionisaca, em dois textos, O minotauro e Memrias da Emlia. Planejamos seguir com estes estudos, ampliando o corpus literrio, bem como aprofundando-nos em leituras tericas. Um conhecimento maior da obra nietzschiana se faz necessrio a fim de percebermos relaes mesmo em pequenos detalhes. Por ser um trabalho de alicerce, no podemos considerar os resultados de nossas leituras crticas como concluses. Eis a razo de termos intitulado este captulo como Consideraes finais e no Concluso. O que no quer dizer que no tenhamos logrado xito em nossa empreitada. Foi possvel avaliar que ambos os personagens possuem vrias passagens, apenas nos dois livros investigados, com aspectos dionisacos e apolneos. Conforme suspeitvamos, no podemos afirmar que Emlia personagem eminentemente dionisaca ou o Visconde exclusivamente apolneo. So criaes literrias bem elaboradas, no meras transposies para a literatura de conceitos filosficos ou estticos. No so equaes. O que ocorre um predomnio de passagens apolneas no comportamento do Visconde nos livros analisados. Tal fato demanda uma ampliao de estudos com outros ttulos, a fim de se verificar se o indcio conclusivo. A personagem Visconde possui marcas que sinalizam para um modo de ser dionisaco. Tnue e diferenciado, contudo. J a personagem Emlia, mesmo com uma amostra reduzida como a nossa, j nos foi possvel vislumbrar ecos de uma pulso apolnea e dionisaca.

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Sobre a conceituao, cabe salientar a importncia capital do livro Nietzsche e a verdade, de Roberto Machado. O instrumental terico por ele fornecido foi preponderante no captulo Os conceitos apolneo e dionisaco. Atentar para o fato de os dois conceitos poderem interagir, revelando um tipo distinto, abriu inmeras possibilidades de interpretao. O estudo com Emlia adquiriu todo um novo valor e uma compreenso mais geral. Tanto em Memrias da Emlia quanto em O minotauro, foi-nos possvel perceber a influncia nietzschiana de maneira curiosa. A grecofilia, que inicialmente suspeitvamos ser um pequeno ponto de convergncia, mostrou-se uma caracterstica primordial. Mais que isso, talvez j possamos afirmar que a nostalgia da Hlade aparenta ser uma das linhas mestras da influncia nietzschiana. As correspondncias trocadas entre Lobato e Rangel atestam o fato. E o texto O minotauro o explicita de maneira inequvoca. Possivelmente no cometeremos engano ao afirmar que podemos sim, chegar a uma concluso a despeito das dimenses de nosso estudo. As leituras que o autor do conto Bugio moqueado fez do filsofo alemo repercutiram muitos anos aps. Dois pontos seguiram com Lobato atravs dos anos: Oesprito de individualidade, buscando ser sempre ele mesmo e a grecofilia. Pois foi conjugando estes dois feixes que mais tarde, ao elaborara sua obra prima, Lobato criou o Stio do Picapau Amarelo. A relao ocorre da seguinte maneira: insatisfeito com a literatura existente no Brasil destinada a crianas, insatisfeito tambm com o Brasil real, o autor de Urups engendra um topos ideal, que possui ecos da Grcia. tudo a lembar a Grcia. Lobato afirma que Nietzsche uma espcie de plem, e tambm o chama de semeador de horizontes. Por certo este ltimo epteto foi muito feliz, na realidade, usado pelo prprio Nietzsche, que foi quem o cunhou. As leituras de Nietzsche por Lobato na juventude germinaram o Stio, espcie de territrio do pensamento livre, com magia e tcnicaa conviverem de maneira tranqila.
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A partir deste estudo, que foi estimulado pelo desafio de comprovar a questo: Era Monteiro Lobato, um leitor de Nietzsche? De acordo com a anlise empreendida, debruandonos sobre o material terico a respeito, podemos afirmar, sem sombra de dvida que sim. E um leitor muito especial, bem ao gosto de Nietzsche: por medo de tornar-se nietzschiano, nunca o leu totalmente.

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