UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE CENTRO DE HUMANIDADES - CH CURSO DE FILOSOFIA LGICA III

FICHAMENTO DO TEXTO LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLSSICA ALEM

PEDRO HENRIQUE FONTENELE TELES

FORTALEZA
2011

Captulo I De Hegel a Feuerbach

Tanto quanto na Frana do sculo XVIII, a revoluo filosfica foi na Alemanha do sculo XIX o preldio do desmoronamento poltico. Os alemes, ao contrrio, eram professores em cujas mos o Estado colocava a educao da juventude; suas obras, livros de texto consagrados; e o sistema que coroava todo o processo de desenvolvimento - o sistema de Hegel - era inclusive elevado, em certa medida, ao nvel de filosofia oficial do Estado monrquico prussiano! Como poderia a revoluo esconder-se por trs desses professores, por trs de suas palavras pedantemente obscuras e de suas frases longas e aborrecidas? Exemplifiquemos. Nunca houve uma tese filosfica que atrasse tanto o reconhecimento de governos mopes e a clera de liberais, no menos curtos de viso, como a famosa tese de Hegel: "Tudo o que real racional; e tudo o que racional real". Para Hegel, porm, o que existe est longe de ser real pelo simples fato de existir. Em sua doutrina, o atributo da realidade corresponde apenas ao que, alm de existir, necessrio; "em seu desdobramento, a realidade revela-se como necessidade". Assim, aplicada ao Estado prussiano da poca, a tese hegeliana permite uma nica interpretao: este Estado racional, corresponde razo, na medida em que necessrio; se, no entanto, nos parece mau, e continua existindo, apesar disso, a m qualidade do governo justifica-se e explica-se pela m qualidade correspondente de seus sditos. Os prussianos da poca tinham o governo que mereciam. E assim, no processo de desenvolvimento , tudo que antes era real se transforma em irreal, perde sua necessidade, seu direito de existir, seu carter racional; realidade que agoniza sucede uma realidade nova e vital, seja pacificamente, se o que caduca bastante razovel para desaparecer sem luta, seja pela fora, se se rebela contra essa necessidade. A tese de Hegel transforma-se assim, pela prpria dialtica hegeliana, em seu contrrio; tudo que real, nos domnios da histria humana, converte-se em irracional, com o correr do tempo; j o , portanto, por seu prprio destino, leva previamente, em si mesmo, o germe do irracional, e tudo que racional na cabea do homem est destinado a ser real um dia, por mais que ainda se choque hoje com a aparente realidade existente. A tese de que tudo que real racional se resolve, segundo todas as regras do mtodo de pensamento de Hegel, nesta outra: tudo o que existe merece perecer. E nisso, precisamente, residia a significao real e o carter revolucionrio da filosofia hegeliana ( qual nos limitaremos aqui, como coroamento de todo o movimento filosfico iniciado com Kant): ela acabou, para sempre, com o carter definitivo de todos os resultados do pensamento e da ao do homem. Em Hegel, a verdade que a filosofia procurava conhecer j no era uma coleo de teses dogmticas fixas que, uma vez descobertas, bastaria guardar de memria; agora a verdade residia no prprio processo do conhecimento, atravs do longo desenvolvimento histrico da cincia, que sobe, dos degraus inferiores, at os mais elevados do conhecimento, sem porm, alcanar jamais, com o desenvolvimento de uma pretensa verdade absoluta, um nvel em que j no se possa continuar avanando, em que nada mais reste seno cruzar os braos e contemplar a verdade absoluta conquistada. E isso no se passava apenas no terreno da filosofia, mas nos demais ramos do conhecimentos e no domnio da atividade prtica. Da mesma forma que o conhecimento, tambm a histria nunca poder
1

encontrar seu coroamento definitivo num estgio ideal e perfeito da humanidade; uma sociedade perfeita, um "Estado" perfeito, so coisas que s podem existir na imaginao. Pelo contrrio, todas as etapas histricas que se sucedem nada mais so que outras tantas fases transitrias no processo de desenvolvimento infinito da sociedade humana, do inferior para o superior. Todas as fases so necessrias, e, portanto, legtimas para a poca e as condies que as originam; uma vez, porm, que surgem condies novas e superiores, amadurecidas pouco a pouco em seu prprio seio, elas caducam e perdem sua razo de ser e devem ceder o lugar a uma etapa mais alta, a qual, por sua vez, tambm ter um dia de envelhecer e perecer. verdade que ela tem tambm seu aspecto conservador quando reconhece a legitimidade de determinadas formas sociais e de conhecimento, para sua poca e sob suas circunstncias; mas no vai alm disso. O conservantismo desta concepo relativo; seu carter revolucionrio absoluto, e a nica coisa absoluta que ela deixa de p. Da porque, embora Hegel insista, particularmente em sua Lgica, em que essa verdade absoluta nada mais que o mesmo processo lgico (e por sua vez histrico), obrigado a por um ponto final nesse processo, j que, necessariamente, tinha que chegar a um fim, fosse qual fosse, com o seu sistema. Na Lgica, pode fazer novamente desse fim um ponto de partida, pois ali o ponto final, a idia absoluta - que s tem de absoluto o fato de que ele nada sabe dizer sobre ela - se "exterioriza", isto , transforma-se na natureza, para mais tarde recobrar seu ser no esprito, ou seja, no pensamento e na histria. Entretanto, s h um meio para essa volta ao ponto de partida no momento em que se chega ao fim de sua filosofia: supor que a histria chega a seu ponto final no momento em que a humanidade toma conscincia dessa mesma idia absoluta e proclama que essa conscincia se adquire atravs da filosofia hegeliana. Com isso, porm, proclama-se como verdade absoluta todo o contedo dogmtico do sistema de Hegel - o que est em contradio com seu mtodo dialtico que se ope a todo dogmatismo. O "sistema" representa, precisamente, o que efmero em todos os filsofos, e o , justamente, porque brota de uma perene necessidade do esprito humano: a necessidade de superar todas as contradies. Superadas, porm, essas contradies de uma vez e para sempre, teremos chegado chamada verdade absoluta: a histria universal est terminada, e, no obstante, deve continuar existindo, embora nada mais tenha a fazer; o que representa, como se v, uma nova e insolvel contradio. Logo que descobrirmos - e afinal de contas ningum mais do que Hegel nos ajudou a descobri-lo - que, assim colocada, a tarefa da filosofia se reduz a pretender que um filsofo isolado realize aquilo que somente a humanidade em seu conjunto poder realizar, em seu desenvolvimento progressivo - assim que descobrirmos isso a filosofia, no sentido tradicional da palavra, chega a seu fim. J no interessa a "verdade absoluta", inatingvel por este caminho e inacessvel ao nico indivduo, e o que se procura so as verdades relativas, adquiridas atravs das cincias positivas e da generalizao de seus resultados por meio do pensamento dialtico. A filosofia, em seu conjunto, termina com Hegel; por um lado, porque em seu sistema se resume, da maneira mais grandiosa, todo o desenvolvimento filosfico; por outro lado, porque este filsofo nos indica, ainda que inconscientemente, a sada desse labirinto dos sistemas para o conhecimento positivo e real do mundo.
2

Foi ento que apareceu A Essncia do Cristianismo (5), de Feuerbach. De repente, essa obra pulverizou a contradio criada ao restaurar o materialismo em seu trono. A natureza existe independentemente de toda filosofia, ela constitui a base sobre a qual os homens cresceram e se desenvolveram, como produtos da natureza que so; nada existe fora da natureza e dos homens; e os entes superiores, criados por nossa imaginao religiosa, nada mais so que outros tantos reflexos fantsticos de nossa prpria essncia. Outra coisa que tampouco se deve esquecer que, se a escola hegeliana tinha sido desfeita, a filosofia de Hegel no tinha sido ainda criticamente superada. Strauss tinha tomado um aspecto dela, Bauer outro, voltando-os um contra o outro. Feuerbach quebrou o sistema e o ps simplesmente de lado. Para liquidar uma filosofia no basta, porm, proclamar pura e simplesmente que ela falsa. E no se podia eliminar uma obra to gigantesca como a filosofia de Hegel, que exercera to vasta influncia sobre o desenvolvimento espiritual da Nao, pelo simples fato de fazer caso omisso dela. Era necessrio "super-la", de acordo com seus prprios postulados - isto : destruindo criticamente sua forma, mas conservando o novo contedo adquirido por ela. Nesse nterim, veio a revoluo de 1848 e ps de lado toda a filosofia, com a mesma desenvoltura com que Feuerbach pusera de lado seu Hegel. E, com isso, o prprio Feuerbach passou a segundo plano.

Captulo II Idealismo e Materialismo

A grande questo fundamental de toda filosofia, em particular da filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o ser. Desde os remotssimos tempos em que o homem, mergulhado na mais completa ignorncia sobre seu prprio organismo, e excitado pelas aparies que sobrevinham em seus sonhos, chegou idia de que seus pensamentos e suas sensaes no eram funes de seu corpo - e sim de uma alma especial que morava nesse corpo e o abandonava na hora da morte; desde essa poca, o homem teve forosamente que refletir sobre as relaes dessa alma com o mundo exterior. O problema da relao entre o pensamento e o ser, entre o esprito e a natureza, o problema de toda a filosofia, tem assim, tanto quanto a religio, suas razes na ignorncia e nas concepes limitadas do perodo do selvagerismo. No pde, entretanto, apresentar-se com toda a nitidez, nem pde adquirir sua inteira significao, seno depois que a sociedade europia despertou do prolongado sono hibernal da Idade Mdia crist. O problema da situao do pensamento em relao ao ser, problema que, alis, teve tambm grande importncia entre os escolsticos da Idade Mdia; o problema de saber-se qual o original, se o esprito se a natureza, este problema revestia para a Igreja a seguinte forma aguda: o mundo foi criado por Deus, ou existe de toda a eternidade?

As expresses idealismo e materialismo no tiveram, de incio, outro significado, e aqui jamais as empregaremos com outro sentido. Veremos, mais adiante, a confuso que se origina quando se lhes atribui outra acepo. Durante esse longo perodo, de Descartes a Hegel e de Hobbes a Feuerbach, os filsofos no avanaram impelidos apenas, como julgavam, pela fora do pensamento puro. Ao contrrio. O que na realidade os impelia para a frente eram, principalmente, os formidveis e cada vez mais rpidos progressos das cincias naturais e da indstria. Nos filsofos materialistas, essa influncia visvel, na prpria superfcie, mas tambm os sistemas idealistas foram impregnando-se, cada vez mais, de um contedo materialista e esforavam-se por conciliar, de maneira pantesta, a anttese entre o esprito e a matria; at que, por ltimo, o sistema de Hegel, por seu mtodo e por seu contedo, j no era mais que um materialismo posto de cabea para baixo de forma idealista. A trajetria de Feuerbach a de um hegeliano - no inteiramente ortodoxo, verdade que marcha para o materialismo: trajetria que, ao chegar a uma determinada fase, implica numa ruptura total com o sistema idealista de seu predecessor. Finalmente, impe-se a ele com fora irresistvel a convico de que a existncia de "Idia absoluta" anterior ao mundo, preconizada por Hegel, a "preexistncia das categorias lgicas" antes que existisse um mundo, no so mais que o resduo fantstico da crena num criador ultraterreno; de que o mundo material e perceptvel pelos sentidos, e do qual ns, homens, tambm fazemos parte, o nico real; e de que nossa conscincia e nosso pensamento, por muito supersensveis que paream, so o produto de um rgo material, corpreo: o crebro. A matria no um produto do esprito e o prprio esprito no mais que o produto supremo da matria. Isto , naturalmente, materialismo puro. Ao chegar aqui, Feuerbach detm-se. No consegue superar o preconceito filosfico rotineiro, no contra a coisa, mas contra o nome de materialismo. Afirma ele: "O materialismo , para mim, o alicerce sobre o qual repousa o edifcio do ser e do saber do homem; no , porm, para mim, o mesmo que , em seu sentido rigoroso, para o fisilogo, para o naturalista, para Moleschott, por exemplo, o que, alis, tem que ser forosamente, por sua maneira de ver e por sua profisso: o prprio edifcio. Retrospectivamente, estou inteiramente de acordo com os materialistas; entretanto, olhando para a frente, no o estou." O materialismo do sculo passado era predominantemente mecnico, visto que nessa poca a mecnica, e mesmo assim apenas a mecnica dos corpos slidos - celestes e terrestres - numa palavra, a mecnica da gravidade, era de todas as Cincias Naturais a nica que havia chegado a certo ponto de coroamento. A qumica existia apenas sob uma forma incipiente, flogstica. A biologia estava ainda em fraldas; os organismos vegetais e animais tinham sido investigados apenas de maneira superficial e explicavam-se por meio de causas puramente mecnicas; para os materialistas do sculo XVIII, o homem era o que o animal fra para Descartes: uma mquina. Essa aplicao exclusiva do modelo da mecnica a fenmenos de natureza qumica e orgnica nos quais, embora atuem, as leis mecnicas passam a plano secundrio face a outras que lhes so superiores, constitua uma das limitaes especficas, mas inevitveis em sua poca, do materialismo clssico francs.
4

Em segundo lugar, no se pode evitar, de maneira nenhuma, que tudo que pe o homem em movimento tenha que passar necessariamente por seu crebro; nem mesmo o comer e o beber, processos que comeam com a sensao de fome e de sede e terminam com a sensao de satisfao, sensaes essas obtidas por meio do crebro. As atuaes do mundo exterior sobre o homem exprimem-se em sua cabea, refletem-se nela sob a forma de sentimentos, de pensamentos, de impulsos, de atos de vontade; numa palavra, de correntes ideais, transformando-se, sob esta forma, em foras ideais. E se o fato de um homem deixar-se levar por essas correntes ideais e permitir que as foras ideais influam nele, se este fato o converte em idealista, todo homem de desenvolvimento relativamente normal ser um idealista nato; e como , ento, possvel que existam ainda materialistas? Em terceiro lugar, a convico de que a humanidade, pelo menos atualmente, se orienta, em linhas gerais, num sentido progressista, nada tem a ver com a anttese entre materialismo e idealismo. Os materialistas franceses possuam esta convico em grau quase fantico, no menos que os destas Voltaire e Rousseau, chegando por ela, no poucas vezes, aos maiores sacrifcios pessoais. Se algum consagrou toda a sua vida paixo pela verdade e pela justia - tomando-se a frase no bom sentido - foi por exemplo Diderot. Portanto, quando Starcke classifica tudo isso como idealismo, demonstra apenas com isso que a palavra materialismo e toda a anttese entre ambas as posies perderam para ele todo sentido.

Captulo III A Filosofia da Religio e a tica de Feuerbach

Onde se revela o verdadeiro idealismo de Feuerbach em sua filosofia da religio e em sua tica. Feuerbach no pretende, de forma alguma, suprimir a religio, o que deseja complet-la. A prpria filosofia deve converter-se em religio. Os perodos da humanidade distinguem-se uns dos outros apenas pelas transformaes de carter religioso. Para que se produza um movimento histrico profundo necessrio que este movimento se dirija ao corao do homem. O corao no uma forma de religio, de tal modo que ela devesse estar tambm no corao: ele a essncia da religio (citado por Starcke, pg. 168). Para Feuerbach, a religio a relao sentimental, a relao de corao de homem para homem, que at agora procurava sua verdade numa imagem fantstica da realidade por intermdio de um ou de muitos deuses, imagens fantsticas das qualidades humanas e agora a encontra, diretamente, sem intermedirios, no amor entre Eu e Tu. Assim, para Feuerbach, o amor entre os sexos acaba sendo uma das formas supremas, seno a forma culminante em que se pratica sua nova religio. Ora, as relaes sentimentais entre seres humanos, particularmente entre os dois sexos, existiram desde que existe o homem. Nos ltimos 800 anos, o amor entre os sexos, especialmente, passou por um desenvolvimento e conquistou uma posio que o converteram, durante esse tempo, no eixo obrigatrio de toda a poesia. As religies positivas existentes limitaram-se a dar sua altssima consagrao regulamentao do amor entre os sexos pelo Estado, isto , legislao do matrimnio, e poderiam todas elas desaparecer amanh mesmo, sem que se alterasse, no mnimo que fosse, a prtica do amor e da amizade. Com efeito, de 1793 a 1798, a Frana viveu de fato sem religio crist, a tal ponto que o
5

prprio Napoleo, para restaura-la, no deixou de tropear com resistncias e dificuldades; e, no entanto, durante esse intervalo ningum sentiu a necessidade de procurar um substitutivo para ela, no sentido feuerbachiano. A possibilidade de experimentar sentimentos puramente humanos em nossas relaes com outros seres humanos acha-se j hoje, bastante atrofiada pela sociedade erigida sobre os antagonismos e o regime de classe em que nos vemos obrigados a mover-nos; no h razo alguma para que ns mesmos a atrofiemos ainda mais, sacramentando esses sentimentos em uma religio. E a compreenso das grandes lutas histricas de classe j est bastante obscurecida pelos historiadores habituais, sobretudo na Alemanha, sem que acabemos de torna-la inteiramente impossvel, transformando esta histria de lutas num simples apndice da histria eclesistica. S isso j mostra bem o quanto estamos hoje afastados de Feuerbach. Seus trechos mais formosos, consagrados ao enaltecimento dessa nova religio do amor, so hoje ilegveis. A nica religio que Feuerbach investiga seriamente o cristianismo, a religio universal do Ocidente, baseada no monotesmo. Feuerbach mostra que o Deus dos cristos nada mais que o reflexo imaginrio, a imagem refletida do homem. Mas esse Deus , por sua vez, o produto de um longo processo de abstrao, a quintessncia concentrada dos numerosos deuses tribais e nacionais existentes antes dele. Em conseqncia, o homem, cuja imagem refletida aquele Deus representa, tambm no um homem real, mas tambm a quintessncia de muitos homens reais, o homem abstrato, e, portanto, tambm uma imagem mental. O mesmo Feuerbach que a cada pgina prega o imprio dos sentidos, o mergulho no concreto, na realidade, torna-se completamente abstrato logo que comea a falar de outras relaes entre os homens que no sejam as simples relaes sexuais. Ele s v nestas relaes um aspecto: o da moral. E aqui volta a surpreender-nos a assombrosa pobreza de Feuerbach, comparado com Hegel. Neste, a tica ou teoria da moral a filosofia do Direito e compreende: 1 o direito abstrato; 2 a moralidade; 3 a moral prtica que, por sua vez, engloba a famlia, a sociedade civil e o Estado. Aqui, tudo que a forma tem de idealista, tem o contedo de realista. Engloba-se, juntamente com a moral, todo o campo do direito, da economia, da poltica. Em Feuerbach, d-se o contrrio. Quanto forma, Feuerbach realista, seu ponto de partida o homem; mas, como no diz uma nica palavra sobre o mundo em que vive esse homem, continua ele sendo o mesmo homem abstrato que se destacava na filosofia da religio. Esse homem no nasceu de ventre de mulher mas saiu, como a borboleta da crislida, do Deus das religies monotestas e, portanto, no vive num mundo real, historicamente criado e historicamente determinado; verdade que ele entra em contato com outros homens, mas estes so to abstratos quanto ele. Na filosofia da religio ainda existiam homens e mulheres; na tica, mesmo essa ltima diferena desaparece. verdade que em Feuerbach encontramos, muito espaadamente, afirmaes como estas: Num palcio pensa-se de forma diferente que numa cabana; Quem nada tem no corpo, por causa da fome e da misria, tambm nada pode ter para a moral no crebro, no esprito, nem no corao; A poltica deve ser nossa religio; etc. No sabe, porm, o que fazer com essas afirmativas, elas no passam de formas de expresso, e o prprio Starcke vse forado a reconhecer que, para Feuerbach, a poltica era uma fronteira infranquevel e a sociologia, a teoria da sociedade uma terra incgnita.
6

Por acaso sucede algo melhor com a igualdade de direitos dos outros no que se refere a seu anseio de felicidade? Feuerbach apresenta este postulado com carter absoluto, como se fosse vlido para todos os tempos e todas as circunstncias. Mas desde quando esse postulado posto em prtica? Falava-se, por acaso, em reconhecer a igualdade de direito felicidade entre o senhor de escravos e o escravo, na Antigidade, ou entre o baro e o servo da gleba, na Idade Mdia? No se sacrificava classe dominante, sem contemplaes e por causa da lei, o anseio de felicidade da classe oprimida? Sim, mas aquilo era imoral; hoje, em compensao, a igualdade de direitos est reconhecida e sancionada. Est, sim, mas apenas no papel, desde e porque a burguesia, em sua luta contra o feudalismo, e visando o desenvolvimento da produo capitalista, se viu obrigada a abolir todos os privilgios de casta, isto , os privilgios pessoais, proclamando, inicialmente, a igualdade dos direitos privados e, em seguida, pouco a pouco, a dos direitos pblicos, a igualdade jurdica de todos os homens . No entanto, a nsia de ventura s numa parte mnima se alimenta de direitos ideais; o que ela mais reclama so meios materiais e nesse terreno a produo capitalista cuida de que a imensa maioria dos homens iguais em direitos s receba a dose estritamente necessria para sobreviver, mal respeitando, pois, o princpio da igualdade de direitos no tocante ao desejo de felicidade da maioria se que se respeita -- mais que o regime da escravido ou de servido da gleba. Acaso a realidade mais consoladora no que se refere aos meios espirituais de felicidade, aos meios de educao? O prprio mestre-escola de Sadowa no continua sendo um personagem mtico? Como possvel, no entanto, que o gigantesco impulso dado por Feuerbach resultasse to estril nele prprio? Simplesmente porque Feuerbach no consegue encontrar a sada do reino das abstraes, mortalmente odiado por ele prprio, para a realidade viva. Aferra-se desesperadamente natureza e ao homem quando, na histria, a natureza e o homem so vistos em ao. E nada sabe dizer de concreto nem sobre a natureza real, nem sobre o homem real. Passa-se do homem abstrato de Feuerbach aos homens vivos e reais; mas a natureza e o homem permanecem para ele, meras palavras. Feuerbach, porm, resistia a isso; eis porque o ano de 1848, que ele no conseguiu compreender, s representou para ele a ruptura com o mundo real, o retiro solido. E a culpa disso voltam a t-la, principalmente, as condies da Alemanha, que o deixaram cair na misria. No entanto, o passo que Feuerbach no deu tinha que ser dado, era necessrio substituir o culto do homem abstrato, medula da nova religio feuerbachiana, pela cincia do homem real e de seu desenvolvimento histrico. Esse desenvolvimento das posies feuerbachianas, superando a Feuerbach, foi iniciado por Marx, em 1845, com A Sagrada Famlia.

Captulo IV Materialismo e Dialtica

Na medida em que se mantinham no terreno da filosofia, Strauss, Bauer, Stirner e Feuerbach eram, uns e outros, prolongamentos da filosofia hegeliana. Depois de sua Vida de Jesus e de sua Dogmtica, Strauss cultivou apenas uma suave literatura filosfica e de histria religiosa, maneira de Renan; Bauer s realizou alguma coisa, no campo da histria das
7

origens do cristianismo, mas nesse terreno suas investigaes tm importncia; Stirner continuou sendo uma curiosidade, mesmo depois que Bakunin o misturou com Proudhon e batizou esse amlgama com o nome de anarquismo. Feuerbach era o nico que tinha valor, como filsofo. Mas a filosofia, essa cincia das cincias que parece flutuar sobre as demais cincias particulares e que as resume e sintetiza, no apenas continuou sendo para ele uma fronteira infranquevel, algo sagrado e inatingvel; mais ainda como filsofo, Feuerbach parou a meio caminho: em baixo era materialista, mas em cima era idealista. No liquidou criticamente com Hegel, mas limitou-se a p-lo simplesmente de lado, como coisa intil: enquanto que, em confronto com a riqueza enciclopdica do sistema hegeliano, ele nada soube trazer de positivo, a no ser uma balofa religio do amor e uma moral pobre e impotente. Da decomposio da escola hegeliana brotou, porm, ainda uma outra corrente, a nica que, na realidade, deu frutos verdadeiros; e que est associada, acima de tudo, ao nome de Marx. (9) Tambm esta corrente separou-se da filosofia hegeliana atravs da volta s posies materialistas. Isto , decidindo-se a conceber o mundo real a natureza e a histria como ele se apresenta a todo aquele que o abordassem quimeras idealistas preconcebidas; decidindo-se a sacrificar, implacavelmente, todas as quimeras idealistas que no concordassem com os fatos, encarados estes em seu prprio encadeamento e no numa concatenao imaginria. E na realidade o materialismo nada mais seno isso. Deve-se salientar, porm, que era a primeira vez que se tomava realmente a srio a concepo materialista do mundo e que, de maneira conseqente pelo menos em suas grandes linhas ela era aplicada a todos os domnios possveis do conhecimento. Esta corrente no se contentava simplesmente em pr Hegel de lado; ao contrrio, ligava-se a seu lado revolucionrio, ao mtodo dialtico, tal como o descrevemos acima. No entanto, sob sua forma hegeliana, esse mtodo era intil. Em Hegel, a dialtica o autodesenvolvimento do conceito. O conceito absoluto no somente existe desde toda a eternidade sem que saibamos onde mas, alm disso, a verdadeira alma viva de todo o mundo existente. Ele se desenvolve at chegar a ser o que , atravs de todas as etapas preliminares que so longamente estudadas na Lgica e que esto contidas nele; em seguida, se exterioriza ao converter-se na natureza, onde, sem a conscincia de si mesmo, disfarado de necessidade natural, passa por um nvo desenvolvimento at que, finalmente, recupera no homem a conscincia de si mesmo. Na histria, essa conscincia volta a elaborarse, partindo de seu estado tosco e primitivo, at que afinal o conceito absoluto recupera, novamente, personalidade integral na filosofia hegeliana. Em Hegel, como se v, o desenvolvimento dialtico que se revela na natureza e na histria, isto , o encadeamento causal do progresso que vai do inferior ao superior, e que se impe atravs de todos os ziguezagues e recuos momentneos, no mais que um decalque do automovimento do conceito, movimento que existe e se desenvolve h toda uma eternidade, no se sabe onde, mas sem dvida independentemente de todo crebro humano pensante. Era essa inverso ideolgica que se tratava de eliminar. Voltamos s posies materialistas e tornamos a ver nas idias de nosso crebro as imagens dos objetos reais, em vez de considerar estes objetos como
8

imagens deste ou daquele momento do conceito absoluto. Com isso, a dialtica ficava reduzida cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano: duas sries de leis idnticas quanto coisa, mas diferentes quanto expresso, no sentido de que o crebro humano pode aplica-las conscientemente, enquanto que na natureza, e ainda hoje tambm, em grande parte, na histria humana, essas leis abrem caminho de maneira inconsciente, sob a forma de uma necessidade exterior, em meio a uma srie infinita de acasos aparentes. Ideologias ainda mais elevadas, isto , que se afastam mais ainda da base material, da base econmica, adotam a forma de filosofia e de religio. Aqui, o encadeamento das idias com suas condies materiais de existncia aparece cada vez mais emaranhado, cada vez mais obscurecido pela interposio de escales intermedirios. Mas, apesar de tudo, existe. Todo o perodo da Renascena, desde a metade do sculo XV, foi em sua essncia um produto das cidades e portanto da burguesia, e o mesmo cabe dizer da filosofia, que renasce a partir de ento. Seu contedo, em substncia, nada mais era que a expresso filosfica das idias correspondentes ao processo de desenvolvimento da pequena e mdia burguesias para a grande burguesia. Isso se v com bastante clareza nos ingleses e franceses do sculo passado, muitos dos quais tinham tanto de economistas como de filsofos, e tambm pudemos comprova-lo na escola hegeliana, mais acima. Na Frana,a minoria calvinista foi reprimida, convertida ao catolicismo ou expulsa em 1685; mas a que levou isso? J ento, o livre pensador Pierre Bayle estava em plena atividade, e em 1694 nascia Voltaire. As medidas de violncia de Luis XIV s serviam para facilitar burguesia francesa a possibilidade de fazer sua revoluo de forma irreligiosa, exclusivamente poltica, nica que corresponde burguesia avanada. Nas Assemblias nacionais j no se sentavam protestantes, mas livres pensadores. Com isso, o cristianismo entrava em sua ltima fase. J no podia servir de roupagem ideolgica para cobrir as aspiraes de qualquer classe progressista; foi convertendo-se, cada vez mais, em patrimnio exclusivo das classes dominantes, que o empregam como mero instrumento de governo para manter distncia as classes inferiores. E cada uma das diferentes classes utiliza para esse fim sua religio prpria e congruente: a aristocracia latifundiria, o jesuitismo catlico ou a ortodoxia protestante; os burgueses liberais e radicais, o racionalismo; sendo indiferente, para estes efeitos, que os senhores creiam ou no, eles mesmos, em suas respectivas religies. As consideraes anteriores apenas pretendem ser um esboo geral da interpretao marxista da histria; quando muito, alguns exemplos para ilustra-la. Sua comprovao deve ser feita luz da prpria histria, e cremos poder afirmar que essa prova j foi suficientemente subministrada em outras obras. Esta interpretao pe fim filosofia no campo da histria, exatamente da mesma forma que a concepo dialtica da natureza torna a filosofia da natureza to desnecessria quanto impossvel. Agora, j no se trata de tirar do crebro as conexes entre as coisas, mas de descobri-las nos prprios fatos. Expulsa da natureza e da histria, s resta filosofia um nico refgio: o reino do pensamento puro, no que dele ainda est de p: a doutrina das leis do prprio processo do pensamento, a lgica e a dialtica.