Robert Kurz

A Substncia do Capital
O trabalho abstracto como metafsica real social e o limite interno absoluto da valorizao.
Primeira parte: A qualidade histrico-social negativa da abstraco "trabalho".
O Absoluto [Absolutheit] e a relatividade na Histria. Para a crtica da reduo fenomenolgica da teoria social *** O conceito filosfico de substncia e a metafsica real capitalista *** O conceito negativo de substncia do trabalho abstracto na crtica da economia poltica de Marx *** O conceito positivo do trabalho abstracto na ontologia do trabalho marxista *** Para a crtica do conceito de trabalho em Moishe Postone *** O trabalho abstracto e o valor como apriori social *** O que abstracto e real no trabalho abstracto? *** O tempo histrico concreto do capitalismo

O Absoluto [Absolutheit] e a relatividade na Histria. Para a crtica da reduo fenomenolgica da teoria social Vendo bem, quase sempre se pode constatar que existe algo como correspondncias e correlaes entre mudanas histricas completamente diferentes, em reas do saber ou domnios da vida aparentemente bem afastados entre si. No sistema produtor de mercadorias da modernidade, e j na sua constituio primitiva, reas como a filosofia, a medicina, a economia, a cincia da natureza, a poltica, a linguagem, etc., embora no se desenvolvessem ao mesmo ritmo, desenvolveram-se ainda assim numa direco comum, remetendo sempre objectivamente umas para as outras. O motivo para esta por vezes surpreendente concordncia ou correlao ter de ser evidentemente procurado no desenvolvimento da respectiva formao social, que constitui o lao comum intrnseco aos vrios domnios existenciais, reas do saber e conhecimentos. Com isto tambm j se diz que no pode haver um saber absoluto no modus existencial da temporalidade: todo o saber, mesmo o que parece puramente objectivo, "rgido", intemporal, histricosocialmente condicionado e assim de certa maneira (nada aleatria) relativo. Aparentemente este conhecimento da relatividade constitui um progresso do saber nos sculos XIX e XX que, vindo da historiografia (desde o historicismo) e passando pela economia poltica (doutrina do valor subjectiva ou relacionalista), a cincia da natureza (fsica quntica), a lingustica (Saussure) e a filosofia (o "pensamento ps-metafsico", a "viragem lingustica"), vai desembocar no generalizado anti-essencialismo e relativismo ps-modernos. Mas tudo isso no passa de aparncia. Precisamente porque o saber e o conhecimento so sempre determinados por um contexto histrico-social, condicionados como esto por formas sociais fetichistas que implicam dominao e relaes de coaco (outras at data no so conhecidas), tambm ficam sempre sob a gide do pensamento apologtico. Onde o saber por si saber da dominao, as coisas nem podem ser de outro modo. No sistema produtor de mercadorias da modernidade esta apologtica assume a forma da ideologia. Por isso, no basta simplesmente encarar o saber e o conhecimento apenas na sua relatividade (como faz em grande medida o pensamento ps-moderno); antes, e para alm disso, esse condicionamento tem de ser sujeito a uma anlise crtica da ideologia, sendo esta anlise posta em relao com o respectivo processo histrico-social real. Em todo o caso o que se impe quando a reflexo pretende inserir-se no contexto de uma necessidade emancipatria e crtica da dominao. Mas, se for tido em considerao este plano da reflexo crtica da ideologia, o conhecimento da relatividade tem de ser examinado quanto ao seu potencial ideolgico e apologtico. O pensamento ps-moderno tenta pr-se fora do alcance deste ponto de vista, colocando logo o modus da crtica da ideologia per se sob a suspeio de "metafsica" e "essencialismo". Faz-se de conta que o ponto de vista ou a bitola da crtica da ideologia so desde sempre absolutos, totalitrios, ontolgicos ou metafsicos. Assim, no entanto, a observao vira-se numa direco ela mesma metafsica, sendo que paradoxalmente a relatividade nem mais nem menos que elevada ao estatuto de Absoluto. O que assim fica de fora o conceito de crtica em sentido estrito, uma vez que o plano de referncia da relatividade no clarificado. Na realidade, porm, a dita relatividade s pode referir-se ao facto de que o saber e o conhecimento esto ligados a um determinado lugar histrico, no apenas no sentido de uma respectividade imediata, mas no sentido de uma formao social abrangente e determinada; ou afirmativamente, de modo positivo

(positivista), ou criticamente, de modo negativo. A crtica, portanto, est presa negativamente ao seu lugar histrico, pois faz da formao social pertencente a esse lugar e da relao de dominao correspondente o objecto da sua negao (o que de resto remete para a possibilidade da transcendncia, como movimento para fora da imanncia). O que significa, no entanto, que a crtica apenas pode ser uma crtica determinada, a saber, uma crtica em referncia a esse lugar histrico, encarado como formao social histrica, contendo nesta medida um momento de negao absoluta, mesmo que apenas relativamente a esse campo especfico: nomeadamente a sua radicalidade contra a constituio da forma social dominante, sem que por isso deixe de ser bem relativa em referncia a um contexto mais vasto, sendo capaz de reflectir isso mesmo. A negao tem de ser absoluta relativamente ao seu contedo, que no outra coisa seno a forma social, ela prpria negativa e por isso a ser negada: a forma da reproduo e do sujeito destrutiva e fetichista, da qual nada pode restar a no ser a experincia traumtica a ela associada, que permanece armazenada na memria da humanidade. Relativamente a esta forma do fetiche objecto da crtica a negao tem de ser absoluta, pois caso contrrio no seria negao. O problema do pensamento ps-moderno e das correntes de pensamento que remontam ao sculo XIX, a partir das quais o mesmo se compe e edifica, consiste precisamente no facto de no ter sido desenvolvido qualquer critrio para distinguir os planos de referncia da relatividade, no mbito da histria da humanidade como histria de "culturas" ou formaes sociais, por um lado e, por outro lado, como determinao ou situao absoluta num espao histrico limitado, ele prprio negativo, de uma determinada formao. Por outras palavras: no estabelecida uma diferena essencial entre constituies da forma social historicamente diversas, e assim sendo tambm no constituda qualquer concepo especfica do moderno sistema produtor de mercadorias e das suas categorias da forma de base. Neste sentido estrito, as teorias ps-modernas, tal como as suas predecessoras, no fundo no reflectem precisamente o prprio condicionamento histrico-social, nem a correspondente relatividade. O trabalho (abstracto), o valor, a mercadoria, o dinheiro, o mercado, a concorrncia, o estado, a nao, a poltica, etc. bem podem passar por "constructos culturais", tal como todas as outras manifestaes sociais "quaisquer", mas nem por isso se revelam menos ontolgicos que na ideologia burguesa vulgar, tal como ela foi herdada tambm pelo marxismo do movimento operrio. Assim, o relativismo a este respeito irreflectido tambm relativiza a diferena entre a relatividade de um determinado lugar histrico, por um lado, e a determinao ou o Absoluto no interior desse lugar, por outro; no se interessa pela diferena entre o espao histrico total da humanidade, no qual as variadas constituies historico-sociais e as respectivas formas do saber e do conhecimento se posicionam reciprocamente de um modo relativo, e o espao interno de uma determinada formao, no qual predomina um Absoluto interno, ou pelo menos uma pretenso real correspondente, nomeadamente a da constituio da respectiva forma fetichista, que para ser rompida. Esta impreciso tem consequncias para o conceito de crtica, que com isso se torna ele prprio impreciso e indeterminado. As categorias de base da constituio social desaparecem atrs do movimento interno desta. A crtica fenomenologicamente reduzida, refere-se j apenas a uma determinada aco ou omisso no seio das categorias esmaecidas. verdade que estas, no pensamento ps-moderno, na maior parte dos casos j no so imediatamente afirmadas como positivas; mas tal deve-se apenas ao facto de nem sequer chegarem a ser elevadas a objectos da reflexo. Onde tudo tratado indistintamente como sendo um "constructo" deixa de haver graus de rigidez e dimenses de profundidade diversos; nivelada a diferena entre explicaes aparentes de cariz ideolgico e a aparncia real da forma do fetiche. A essncia ou substancialidade categorial da formao histrica da sociedade permanece por reflectir, portanto tambm por criticar. Assim surge uma inverso paradoxal da relao entre o processo social real e a ideologia; melhor dizendo, essa relao em certa medida escamoteada pura e simplesmente, e precisamente deste modo que o relativismo se converte a si mesmo numa miservel ideologia. A substncia real negativa da relao de fetiche subtrada crtica radical, na medida em que a "substancialidade" se apresenta em princpio como apenas proveniente de uma pretenso totalitria do pensamento ou da imaginao. Deste modo a questo fica de pernas para o ar: a crtica radical acusada daquilo que deveria ser imputado relao social real. Em vez da relao real subjacente a crtica da ideologia que aparece como "totalitria". Este portanto o modo como o conhecimento da relatividade se converte em ideologia apologtica. No que diz respeito ao moderno sistema produtor de mercadorias, o seu conceito de capital dissolve-se assim num sistema sem conceito de "relaes de poder" relacionais; nesta medida, no obstante toda a crtica do sujeito ps-moderna, reproduz-se o regresso iluso burguesa da vontade, se bem que reduzida s mudanas internas de "constructos" sociais todos representados no mesmo plano. Esta relacionalidade j ideolgica em seguida "exo-diferenciada" e declinada nas diversas reas da reproduo e da vida. Deste modo a crtica continua pendente na particularidade dos fenmenos (das relaes de poder na medicina prtica de deportao nos servios de estrangeiros, dos "constructos" do racismo retrica poltica dos

constrangimentos objectivos), sem jamais poder debruar-se sobre o todo da conexo da forma social, uma vez que esta j no dispe de qualquer conceito substancial. Esta dissoluo da "essncia" histrico-social na relacionalidade fenomenolgica de relaes de poder e na respectiva construo ou desconstruo encobre assim, queira-se ou no, a substancialidade negativa ento j no denominvel das categorias reais capitalistas. Com isso, porm, perde-se precisamente o potencial crtico do conhecimento da relatividade. que esta apenas poderia manifestar-se socialmente num movimento de transformao emancipatrio se a real pretenso de validade absoluta da forma fetichista dominante fosse rompida precisamente no seu contedo substancial. Que, por exemplo, diversas reas da existncia e de actividade tm cada uma por si a sua prpria lgica, a sua prpria pretenso, o seu prprio sentido, etc., que no podem ser abarcadas pela pretenso de validade absoluta de um nico princpio totalitrio, apenas chegando a constituir um todo na relatividade do respectivo contexto relacional, todo esse que no pode ser reduzido a uma forma nica e substncia igualmente nica da mesma este o conhecimento que importa comear a afirmar, contra o violento substancialismo real do moderno sistema produtor de mercadorias em geral. por tudo isto que nem sequer possvel chegar a uma crtica radical sem o conceito de uma substancialidade negativa da relao de valor ou de capital. Por outro lado, a pretenso de Absoluto desta substancialidade negativa tambm entra em conflito com a prpria constituio fsica do mundo, manifestando-se sob a forma de um processo destrutivo aniquilador da vida; sobretudo, porm, esta pretenso entra igualmente em conflito com a contraditoriedade interna da substancialidade capitalista enquanto tal, e assim se manifesta sob a forma de processo de crise endmico desta formao histricosocial. por isso que sem o conceito de substancialidade negativa tambm no possvel desenvolver uma adequada teoria da crise. O escamoteamento ou a ignorncia da real substancialidade social negativa equivale em grande medida ao escamoteamento ou ignorncia da crise, no seu contedo significante de limite interno absoluto do moderno sistema produtor de mercadorias. O carcter ideolgico e apologtico de um pensamento relativista que no enfrenta esta problemtica consiste essencialmente em este presumir a existncia de relatividade e "abertura" em termos historicosociais onde na realidade pontificam um Absoluto e uma coeso sistmica dissimulados, postulando por isso uma emancipao (sempre entendida apenas parcialmente) de modo totalmente independente duma crtica da substncia real negativa e das categorias da sua forma; por exemplo por intermdio do conceito j apenas risvel de "democratizao". A substancialidade negativa da relao de capital esmaecida, escamoteada, tornada invisvel e dissolvida numa pseudo-relatividade ideolgica. precisamente por isso que reduo e encurtamento fenomenolgicos da crtica corresponde uma igual reduo e encurtamento da teoria da crise. Este relativismo ideolgico em vez de emancipatrio mais no que uma camuflagem adicional da subjectividade burguesa de todas as classes, que no quer admitir a sua obsolescncia histrica. No por acaso que o marxismo tradicional partilha amplamente a rejeio da teoria da crise radical com o relativismo ps-moderno. que, como foi demonstrado por Moishe Postone, tambm inerente teoria do marxismo do movimento operrio em todas as suas variantes um certo modo de reduo e encurtamento ideolgicos e relativistas. O que nas teorias ps-modernas um programa explcito manifesta-se no marxismo como uma reduo implcita; no h forma de distinguir entre um conceito abrangente histrico e assente na lgica da formao da relao de valor e de capital e os estados de agregao e desenvolvimento correspondentes sua histria interna, de modo que o nvel de abstraco dos conceitos essenciais (que apenas no plano meta-histrico so relativos aos conceitos essenciais de outras formaes) fundamentalmente perdido: "Tornou-se historicamente manifesta a total insuficincia das teorias do capitalismo moderno que confundem uma configurao histrica especfica do capitalismo (o livre mercado ou o estado disciplinar burocrtico) com a essncia da formao social... Todas estas crticas so... incompletas. Como vemos agora, o capitalismo no se encaixa em nenhuma destas configuraes... Uma teoria crtica adequada do nosso tempo tem de ser fundamentada sobre uma concepo no reificada das relaes que perfazem a essncia do capitalismo e das diferenas entre essa essncia e as vrias configuraes histricas sucessivas do capitalismo." (Moishe Postone; Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrrschaft. Eine neue Interpretation der kritischen Theorie von Marx [Tempo, trabalho e dominao social. Uma nova interpretao da teoria crtica de Marx], Freiburg 2003, prefcio da edio alem, p. 12 ss.) Nesta medida, o conceito de substancialidade do capital assente na lgica da formao representa o plano decisivo, ao qual nem as teorias do marxismo tradicional, nem as teorias ps-modernas conseguem aceder, devido ao seu respectivo relativismo falso, ideolgico. O conceito filosfico de substncia e a metafsica real capitalista Para podermos determinar o carcter ideolgico do pensamento burgus supostamente ps-metafsico e em especial do seu desfecho pseudo-relativista, necessrio colocar o conceito filosfico de substncia em relao com a constituio capitalista da modernidade. Com efeito, na histria da filosofia no existe um

significado geralmente reconhecido do conceito de substncia. Na filosofia antiga e medieval a substncia o mago essencial, por oposio a meras qualidades (acidentes), ou o que perdura e se mantm, ou seja, a identidade por oposio a meros "estados" ou desenvolvimentos. Em Aristteles o conceito de substncia aparece significando tanto a matria, no sentido de um substrato das "coisas", como tambm a forma, no sentido de o essencial dessas coisas materiais. No entanto, os diversos significados ou planos de significado da maior parte dos conceitos filosficos prmodernos de substncia tm em comum o facto de no postularem necessariamente uma generalidade ou Absoluto substancial abstracto, pelo menos no mundo fsico e social conhecido. Explicita ou implicitamente prevalece a suposio de que existem substncias qualitativamente diversas que podem estabelecer relaes umas com as outras. Assim sendo, a prpria substncia seria de certo modo algo de relativo. Tanto pela forma como pelo contedo, para as filosofias ou teologias antigas as estrelas, as pedras, as rvores, os ces, os humanos, etc. representam substncias distintas. E o idntico de uma determinada substncia, por exemplo de um indivduo humano, tambm pode ser representado como a totalidade das suas relaes naturais, sociais, culturais, pessoais, etc. na unicidade individual da sua estrutura. Como instncia absoluta, geral, "suprema", figura apenas "Deus"; mas esta substncia permanece transcendente ao mundo. No entanto, um momento do absoluto ou do geral e abstracto com referncia ao mundo terreno j se insinua nas teorias atomistas, e concretamente atravs do modus da reduo. Para Demcrito, por exemplo, no "existe" nada seno o vazio e os corpos compostos de tomos, os mais pequenos componentes em grande medida qualitativamente iguais, distinguindo-se apenas pela forma e dimenso. Tal antecipa a concepo de uma unidade absoluta e substancial do mundo como princpio imanente. No por acaso que este reducionismo fsico sistematicamente retomado na cincia da natureza moderna, celebrando a o seu verdadeiro triunfo. O "universo-relgio" mecnico de Newton consiste, como ele prprio escreve na sua "ptica", em "partculas macias, firmes, rgidas, impenetrveis e mveis" (citado segundo: Shimon Malin, Dr. Bertlmanns Socken. Wie die Quantenphysik unser Weltbild verndert [As Pegas do Dr. Bertlmann. Como a fsica quntica transforma a nossa imagem do mundo], Leipzig 2003, p. 40) que, por intermdio de "foras", actuam exteriormente umas sobre as outras. Nesse Universo homogneo Deus j apenas uma espcie de relojoeiro; no entanto, uma vez dada a corda, o mundo-sistema mecnico move-se por si, e o Iluminismo, por fim, acaba por passar sem qualquer substncia criadora transcendente "suprema e primeira". A unificao fsica reducionista do mundo em componentes ou unidades mortas e iguais inseridas num contnuo de espao-tempo absoluto e unificado, apenas esboada na antiguidade, , por assim dizer, radicalizada e generalizada na modernidade, como um dogma. Neste caso o conceito atomista de substncia estende-se, para alm da natureza fsica, a todas as reas da existncia, por exemplo no conceito de "mnadas sem janela" de Leibniz. A tal corresponde uma concepo da sociedade humana que j no parte da comunidade, seja qual for a sua definio, mas pelo contrrio parte da separao dos seus membros, que apenas podem mediar-se uns com os outros a posteriori e de modo exterior-mecnico. Aqui j se torna claro que o conhecimento da natureza aparentemente puro da modernidade, ou seja, o "constructo" do universo-relgio de Newton, reflecte na realidade uma determinada relao social, que inclui um paradigma de indivduos atomsticos ou abstractos sendo que esse paradigma contm na sua abstraco aparentemente homognea da "individualidade em geral" uma particularidade historicamente bem relativa, nomeadamente a do sujeito masculino branco ocidental (MBO). Dito isto, porm, j no estamos perante uma mera ideia de actores do conhecimento de "o" mundo, sem pressupostos, mas sim perante uma determinada constituio histrico-social, a saber, a incipiente constituio capitalista do moderno sistema produtor de mercadorias. No se trata porventura de suplantar [berwinden] a metafsica, como se supe cada vez mais com o avano dessa formao social. Tanto a cincia da natureza moderna como tambm a filosofia e a teoria social apologticas a ela ligadas tm bases evidentemente metafsicas. Estas apenas puderam ser pouco a pouco escamoteadas e acabar por ser aparentemente deitadas borda fora porque no representam uma metafsica no sentido de uma reflexo meramente filosfica ou teolgica, mas sim uma relao social real, ou seja, uma metafsica real, de certa forma encarnada ou embutida no processo de reproduo social. medida que esta metafsica real se foi impondo historicamente e foi sendo interiorizada, a sua forma de reflexo filosfica pde desvanecer-se, uma vez que o aparentemente evidente, axiomtico e quotidiano j no tem de ser pensado parte e j no se apresenta como uma essncia distinta. De certo modo, talvez seja lcito dizer-se que todas as constituies sociais de fetiche, portanto tambm j as pr-modernas, representam uma espcie de metafsica real, na medida em que a respectiva metafsica no se esgota nunca em meras ideias ou representaes mentais, mas atravs dela ao mesmo tempo tambm so regulados a reproduo social real, as relaes sociais e o "processo de metabolismo com a natureza" (Marx). No entanto, a metafsica real social pr-moderna das relaes sociais, das condies de reproduo e das estruturas de poder de certo modo "determinada pelo alm", mediada atravs da projeco de uma substncia absoluta simplesmente transcendente, de uma essncia divina absoluta e

exterior ao mundo, que representada personalizadamente de forma mitolgica ou religiosa. Como representantes desta essncia transcendente projectada tambm as estruturas sociais reais de reproduo e de dominao se apresentam de forma personalizada; nomeadamente como um sistema de relaes pessoais de dependncia e obrigao. O conceito de "dependncia pessoal", no entanto, na esmagadora maioria dos casos profundamente mal entendido (at em Marx, que no se debruou a fundo sobre as condies pr-modernas) quando por "pessoas", neste sentido das constituies de fetiche sociais pr-modernas, se entende "pessoas naturais", ou mesmo sujeitos-do-interesse segundo o uso moderno da lngua. Assim parece que a estrutura "dependncia pessoal" configuraria uma forma de dominao directa e no mediada, por oposio moderna, indirecta e mediada. Na verdade, as condies pr-modernas so igualmente mediadas; apenas de outro modo, sendo que neste caso as prprias pessoas se tornam planos de projeco e assim representaes da transcendncia fetichista. Tais pessoas transcendentais e relaes de dependncia pessoais esto neste sentido estritamente separadas das pessoas naturais e das suas relaes pessoais; de resto, isto vai ao ponto de criar contradies bizarras entre a personalidade transcendental e a personalidade natural, as quais nada ficam a dever aos absurdos da moderna socializao do valor, como o caso no conceito de "os dois corpos do rei" (Ernst H. Kanturowicz, Die zwei Krper des Knigs [Os dois Corpos do Rei], Munique 1990, primeira edio 1957). Assim sendo, as pessoas aqui, no contexto da sua constituio fetichista, no se apresentam a si prprias como portadoras autnomas de vontade e aco, mas como representaes no seio do mundo da essncia da substncia transcendente projectada. Como a substncia absoluta permanece transcendente, no assumindo uma forma terrena imediata (a no ser em representaes simblicas), ela tambm no pode abarcar totalitariamente o mundo real. No h nenhuma generalidade abstracta social, mas sim uma sequncia de mltiplos graus de representaes pessoais e de situaes relacionais a todos os nveis. Outro o caso da metafsica real capitalista da modernidade. Aqui a transcendncia est de certo modo superada [aufgehoben]; a substncia fetichista projectada ou a essncia como Absoluto tornou-se imediatamente terrena e social, sob a forma da "valorizao do valor" (e, apenas neste sentido de uma imanncia ao mundo, "directa" e j no "determinada pelo alm", isto , j no derivada de um princpio exterior ao mundo). Embora o momento da transcendncia continue a existir, na medida em que a figura essencial do fetichismo, o "valor", no constitui nenhuma essncia directamente fsica ou social, mas sim uma abstraco no palpvel, que paradoxalmente por assim dizer encarnou no "processo de metabolismo com a natureza" e nas relaes sociais. Nesta medida, a relao social assim constituda representa uma abstraco real, e no uma projeco de ideias meramente ideolgica ou (em sentido pr-moderno) religiosa, mitolgica, etc., nem to-pouco uma mera abstraco nominal. De certo modo, a projeco tornou-se imediatamente real, e com isso tambm palpavelmente terrena, mesmo que continue mediata, na medida em que apenas se manifesta em relaes sociais e em coisas reais (mercadorias e dinheiro), enquanto a essncia do "valor" como abstraco no pode ser imediata, nem portanto to-pouco palpvel. O paradoxo da abstraco real consiste em que a abstraco, em si no fsica/material/corprea, a coisa do pensamento, ou por outra, um produto da cabea socialmente objectivado como projeco fetichista, se apresenta ainda assim como uma relao social real e uma objectividade fsica real, nomeadamente em objectos que em si no so abstractos, mas que so tornados objectos realmente abstractos pelo mecanismo de projeco social. A "coisa do pensamento" e "produto da cabea" no devem aqui ser mal entendidos como algo de "pensamento projectado", por exemplo no sentido de um "contrato social" (primordial) na ideologia do Iluminismo, como problema da vontade, ou como ideologia; um mecanismo de projeco fetichista pelo contrrio algo sempre j pressuposto "projeco", que ainda tem de ser decifrado (cf. a este propsito, nesta edio da EXIT!, a anlise crtica feita por Christian Hner ao conceito de ideologia de Nadja Radkowitz, que confunde esses dois planos distintos). De certo modo quase se poderia falar de uma regresso, pois o mecanismo de projeco moderno regride a uma espcie de animismo secundrio, onde j no so as pessoas transcendentalmente representativas, mas as coisas inanimadas a apresentar-se como animadas, como Marx exps ironicamente no seu captulo dedicado ao fetiche, no exemplo da mesa que como mercadoria acometida por caprichos metafsicos. No entanto, neste caso j no se trata de uma animao individual das coisas, mas de uma animao reproduzida de modo idntico na sempre igual forma do valor e do preo, em que se manifesta a sociabilidade negativa da alma da mercadoria, e a relao social como coisificada. Este animismo secundrio no anima tanto as coisas (a natureza) como por assim dizer coisifica a alma (a situao relacional humana); nesta medida a falsa imediatez da projeco metafsica real sem mais rodeios. Na medida em que a transcendncia da projeco superada, como essa projeco agora se apresenta imediatamente nas prprias coisas e relaes terrenas, ela tambm j no pode ser personalizada, mas tem de se apresentar sob uma forma coisificada, "objectivada", regulando deste modo sob todos os aspectos o

processo de reproduo social, a mediao social. Melhor dizendo: ela "" essa mediao, que por isso j no necessita de uma instncia transcendente exterior ao mundo, nem de mediadores pessoais como representantes dessa instncia absoluta; afinal ela prpria j est estabelecida como absoluta. O valor, a projeco do fetiche que se apresenta como realmente objectivo no dinheiro, constitui-se como Absoluto terreno, social, atravs do movimento de reacoplamento do dinheiro a si mesmo como capital, como processo de valorizao ou "sujeito automtico" (Marx), ao qual submetida toda a reproduo social e todo o entendimento do mundo. Qualquer coexistncia colorida de situaes relacionais naturais, culturais e sociais (relaes) acaba e substituda pela pretenso de Absoluto do princpio essencial abstracto nico "valor" e pela sua substancialidade negativa. Ideolgica ou "filosoficamente", como forma de reflexo no seguimento ou no sentido de uma apologtica de escolta e flanqueadora, o pensamento deste mecanismo de projeco da abstraco real recorre a determinados contedos significantes do conceito de substncia religioso e filosfico pr-moderno, que no entanto se apresentam numa configurao completamente nova, correspondente metafsica real capitalista. No lugar da divindade transcendente e absoluta posto o princpio essencial imanente e absoluto do "valor" ou do processo de valorizao. Como se trata da projeco de um processo de abstraco socialmente objectivado, este princpio essencial, no entanto, embora se apresente imediatamente nas coisas e nas relaes, sendo portanto imanente, no pode ainda assim ter uma existncia material e social por si. Enquanto tal continua a ser no palpvel, "intangvel" ou "no emprico", no obstante a sua indubitvel imanncia. Nesta medida, a reflexo positiva, apologtica da metafsica real capitalista pode recorrer ao filo "idealista" da metafsica religiosa e filosfica primordial, particularmente de origem platnica. A idealidade transcendente das formas essenciais de Plato e seus seguidores apresentase agora como a idealidade imanente do princpio essencial na modernidade, particularmente no idealismo alemo. No entanto h aqui novamente uma diferena importante no conceito dessa idealidade. Em Plato e nos seus seguidores trata-se da idealidade transcendente das formas essenciais no plural; das formas ideais das diversas coisas, que na matria terrena se apresentam apenas como "sombras". Sob este aspecto, o idealismo formal de Plato permanece to pluralista e, assim sendo, relativista como o conceito tradicional de substncia, do qual parte integrante. "Acima" da idealidade do mundo plural das formas, no entanto, eleva-se ainda a esfera do "pura e simplesmente bom", grau mais elevado e origem de todo o Ser, um todouno, que no entanto est to afastado na sua transcendncia, que j no se apresenta como tal na imanncia. A idealidade da forma imanente da modernidade, pelo contrrio, j no conhece qualquer pluralismo de formas, nem por conseguinte qualquer relatividade correspondente; a forma do valor ou o "sujeito automtico" no tolera nenhum outro deus junto de si. O Absoluto transcendente do todo-uno ideal desceu terra como o Absoluto imanente do princpio essencial "valor". Tal como em Plato, as coisas terrenas empricas no possuem uma existncia independente, sendo antes a mera "expresso" da idealidade da forma; mas desde logo, em primeiro lugar, uma idealidade da forma j no transcendente, mas sim imanente, que se manifesta na socializao do valor e, em segundo lugar, uma idealidade da forma j no plural, mas monstica, absoluta, totalitria. Seja como a "forma pura e simples" kantiana ou como o "esprito do mundo" hegeliano, como "vontade absoluta", etc., trata-se sempre de um princpio da imanncia da forma total em ltima instncia determinante, do qual todas as coisas e relaes apenas devem ser "formas de aparncia [Erscheinungsformen]". O mundo no se compe da relacionalidade de diversas entidades, mas sim, monisticamente, do todo-uno terreno da valorizao do valor. Pode-se reconhecer primeira vista que o universo-relgio fsico de Newton, com os seus componentes atomsticos unitrios e o seu contnuo unitrio e absoluto de espao e tempo, corresponde com bastante preciso a esse idealismo da forma absoluto e totalitrio. A aparente contradio entre o "idealismo" da forma e o "materialismo" do mundo fsico desaparece, mal ambos os constructos sejam decifrados quanto ao seu fundo histrico-social. Provavelmente o mesmo j se aplica s antigas formas incipientes da contradio entre o idealismo da forma platnico e o materialismo da substancia atomstico, na medida em que a filosofia ocidental da antiguidade j representa uma reflexo ainda inacabada, no contexto da relao no amadurecida entre a forma da mercadoria e a forma do pensamento. Na modernidade completou-se a complementaridade entre estes dois constructos, que do ponto de vista histrico-social correspondem constituio da formao social "baseada no valor" (Marx) do capitalismo. O idealismo formal da filosofia moderna (que nas teorias positivistas apenas manifesta o seu vulgar estado de decadncia) pode ser decifrado como o princpio essencial do valor, da forma social de fetiche paradoxalmente secularizada; o materialismo substancial da fsica mecanicista, como o mundo natural moldado e de certo modo "executado" por esse ditado da forma. um mundo feito de elementos e "foras" mecnicas iguais, que na sua condio fsica e biolgica se pretende ver degradado em mera "forma de aparncia" da abstraco real social. O ambiente cultural e o mundo da vida hodiernos da sociedade capitalista cada vez mais unificada escala planetria aproximam-se fantasmaticamente do constructo

newtoniano de um Universo mecnico uniforme; para a biosfera planetria, tal como para a cultura humana no sentido mais lato, porm, tal significa a aniquilao sucessiva. O conceito filosfico clssico de substncia apenas na metafsica real capitalista da modernidade se diferencia claramente em forma (forma ideal imanentetranscendente ou "transcendental", forma do valor) e contedo (mundo moldado de modo mecanicista, fisicamente reduzido). No entanto, nesta relao entre a forma e o contedo da substncia real metafsica ainda falta o agente social de toda a organizao da metafsica real, o momento mediador do movimento. A relao entre a forma do valor e a substncia natural mecanicisticamente reduzida no pode ser esttica, mas apenas um processo dinmico, em que a natureza em si no reduzida, apenas realmente reduzida abstraco do valor pela mediao social, por uma fora social no "processo de metabolismo com a natureza" especificamente capitalista. Esta fora ela prpria uma substncia material, no porm natural, mas social. A substncia natural da abstraco real moderna, como abstraco da forma do princpio essencial "valor", a matria abstracta fsica e mecanicisticamente reduzida; a substncia social deste princpio da forma da metafsica real o "trabalho abstracto" (Marx). O "trabalho", como forma de actividade e ao mesmo tempo como substncia do capital, constitui a fora social-material e o processo, atravs do qual somente pode afirmar-se no mundo terreno o princpio da forma da metafsica real, com a sua pretenso de Absoluto negativa e destrutiva. O movimento mediador do trabalho abstracto a automediao da substncia e, assim sendo, um fim-em-si e uma auto-agregao na forma do valor (manifestando-se na forma do dinheiro) e como permanente "alienao [Entusserung]" na matria natural e nas relaes sociais, enquanto sua moldagem at respectiva destruio, a fim de as transformar na simples imagem da abstraco real que se processa consigo mesma. J aqui se torna claro que o marxismo tradicional permaneceu completamente refm da metafsica real da modernidade. O seu "materialismo", com a eterna celebrao da respectiva corrente na histria da filosofia ocidental, mais no representa que a reflexo afirmativa de um lado da relao de valor ou de capital, nomeadamente o materialismo substancial da reduo fsica, em que o mundo natural j se apresenta moldado pela abstraco real capitalista. o materialismo de aniquilao de uma forma de reproduo fetichista que vai dilacerando e triturando a biosfera terrestre. Consequentemente, no pensamento marxista, ao materialismo substancial fsico positivo de uma natureza destrutivamente moldada corresponde o materialismo substancial social positivo do "trabalho" que o agente dessa moldagem. Este "materialismo" da ontologia do trabalho marxista e da concomitante f mecanicista na cincia da natureza est muito longe de suplantar o idealismo formal da tradio filosfica aparentemente contrria; semelhana do que acontece no pensamento burgus e como seu prolongamento modificado, comporta-se de um modo meramente complementar relativamente a ele. Nesta medida, Hegel no foi recolocado com os ps no cho e de cabea para cima, mas os ps continuam sempre sob o comando da cabea, do princpio essencial capitalista da forma ideal. Decifradas socialmente, as relaes de fetiche como "metafsicas reais" so sempre ao mesmo tempo "idealismos reais", levados ao auge pelo idealismo real capitalista pela primeira vez imanente do "sujeito automtico" na forma da valorizao do valor, do reacoplamento ciberntico da abstraco real valor a si mesma. Ironicamente, assim sendo, o materialismo real do trabalho e da cincia da natureza capitalista no outra coisa seno a forma de aparncia prtica do idealismo real da forma do valor, e no o contrrio. A abstraco real do valor representa uma agregao ou uma forma de existncia da prtica de abstraco real do trabalho e viceversa; precisamente por isso o trabalho abstracto constitui o modo como o princpio essencial social no material deita a mo ao mundo material como um fantasma. Deste modo, o "idealismo objectivo" de Hegel sob determinado aspecto at anda mais prximo da coisa do que o "materialismo objectivo" do pensamento marxista; mas Hegel pensa o idealismo real capitalista apologeticamente, como movimento de automediao positiva da essncia da abstraco real, assim lhe escapando por princpio a sua qualidade negativa, destrutiva e aniquiladora da vida. O materialismo marxista, pelo contrrio, compra a passagem crtica (em grande medida reduzida, no indo alm da imanncia) de modo que, por seu lado, lhe escapa o carcter da abstraco real social. Como abstraco, o valor/trabalho abstracto mantm-se de certo modo um coisa do pensamento, e da uma idealidade (negativa). No se trata, porm, de uma idealidade subjectiva, apenas reflexiva, de uma idealidade constituda por meras abstraces nominais (lingusticas e mentais), mas de uma idealidade objectivada por processos histricos, "materializada" por uma prtica compulsiva. A fim de se chegar a uma crtica plena da substancialidade negativa da relao de fetiche capitalista, no o idealismo objectivo de Hegel que tem de ser posto de cabea para cima e ps no cho, mas sim a cabea da abstraco real que tem de ser guilhotinada. Apenas essa seria a prtica libertadora e transcendente, que deixaria de moldar compulsivamente o mundo social e natural, mas destruiria sim o prprio princpio essencial dessa prtica destrutiva. O conceito negativo de substncia do trabalho abstracto na crtica da economia poltica de Marx

 um facto antigo e h muito constatado que o marxismo do movimento operrio continuadamente abafou ou relativizou, reduziu e diluiu o conceito de crtica na crtica da economia poltica de Marx at chegar a uma "economia poltica" inteiramente positiva, no terreno acriticamente pressuposto da forma de fetiche moderna. por isso que nas sebentas do mundo perdido do "socialismo real" sempre se falou com a maior seriedade de uma "economia poltica do capitalismo" e de uma "economia poltica do socialismo", em vez de se compreender e desenvolver o socialismo como a crtica prtica da economia poltica enquanto tal. Por conseguinte, no entendimento do marxismo tambm o conceito de Marx de substncia do trabalho abstracto acabou inevitavelmente por se apresentar como inteiramente positivo, como mera definio de um facto ontolgico objectivo, "determinado por leis naturais" e no para transcender. Este raciocnio no entanto no corresponde de modo nenhum forma como Marx apresenta o conceito de trabalho abstracto, logo na pgina quatro do primeiro volume de "O Capital": "Ora, se abstrairmos do valor de uso das mercadorias, resta-lhes uma nica qualidade, a de serem produtos do trabalho. Ento, porm, j o prprio produto do trabalho est metamorfoseado sem darmos por isso. Com efeito, se abstrairmos do seu valor de uso, abstramos tambm de todos os elementos materiais e formais que lhe conferem esse valor. J no , por exemplo, mesa, casa, fio, ou qualquer outro objecto til. Todas as suas qualidades sensveis lhe escaparam. Tambm j no o produto do trabalho do marceneiro, do pedreiro, de qualquer trabalho produtivo determinado. Juntamente com o carcter til dos produtos do trabalho, desaparece o carcter til dos trabalhos neles representados e as diversas formas concretas que distinguem as diferentes espcies de trabalho. Apenas resta, portanto, o carcter comum desses trabalhos; todos eles so reduzidos ao mesmo trabalho humano, trabalho humano abstracto. Consideremos agora o resduo dos produtos do trabalho. Deles nada restou seno a mesma objectividade fantasmtica, uma mera massa de trabalho humano indistinto, isto , do dispndio de trabalho humano sem olhar forma do seu dispndio. Estes objectos j apenas manifestam que na sua produo foi despendida fora de trabalho humano, que neles est acumulado trabalho humano. Enquanto cristais dessa substncia social que lhes comum, so considerados valores valores de mercadoria." (Karl Marx, Das Kapital, vol. I, MEW 23, Berlim 1965, p. 52). No se pode deixar de observar que aqui o conceito de trabalho abstracto no configura uma rida definio positivista, mas sim o comeo da crtica conceptual de uma realidade francamente negativa. O "abstrair do valor de uso", de modo que "todas as (...) qualidades sensveis lhe escaparam" a fim de se alcanar uma "objectividade fantasmtica", "uma mera massa do dispndio de trabalho humano" j significa uma tendncia francamente destrutiva do mundo sensvel e social. Pois trata-se aqui do lado prtico, activo de uma abstraco real social, e no de uma abstraco meramente lingustica, que exprima coisas existentes no pensamento, sem com isso imediatamente atingir na prtica o mundo fsico e social. A abstraco "trabalho" representa aqui antes de mais uma referncia imediata da aco, nomeadamente como um apriori da reproduo social com consequncias imprevisveis. Marx aproxima-se aqui de uma crtica que ele prprio ainda no leva at ao fim. Ele desenvolve (contrariamente maioria dos marxistas) uma crtica radical da abstraco real contida no conceito de trabalho moderno; mas em simultneo mantm-se refm da ontologia do trabalho protestante e iluminista, tal como a tinha inscrita nos seus estandartes o movimento operrio, surgido no mesmo contexto histrico da sua teoria. Marx viu-se assim constrangido a tentar separar o princpio supostamente ontolgico do "trabalho", a abstraco assim expressa, da abstraco real especificamente capitalista; projecto esse que acabou em grande medida por perder-se nos seus seguidores, os quais se contentaram em encaixar o conceito de trabalho por inteiro na ontologizao transhistrica com poucas excepes, que assim se destacam como especialmente reflexivas, embora nunca tivessem chegado alm da reproduo da aporia de Marx, com o conceito de trabalho como abstraco real capitalista e ao mesmo tempo como princpio ontolgico. Marx formula a sua aporia abertamente nos "Grundrisse", logo na introduo, onde se trata da definio do conceito: "O trabalho parece ser uma categoria perfeitamente simples. Tambm a concepo do mesmo desta forma geral como trabalho em geral antiqussima. Ainda assim, concebido nesta simplicidade em termos econmicos, o trabalho uma categoria to moderna como as condies que produzem esta simples abstraco... Foi um progresso enorme quando Adam Smith deitou fora cada uma das definies da actividade produtora de riqueza trabalho puro e simples, nem de manufactura, nem comercial, nem agrcola, mas tanto um como outro. Com a generalidade abstracta da actividade criadora de riqueza vem de par a generalidade do objecto, do produto determinado como riqueza em geral ou, uma vez mais, do trabalho em geral, mas como trabalho passado, objectivado... A indiferena face a um determinado tipo de trabalho pressupe uma totalidade de tipos de trabalho reais muito desenvolvida, dos quais j nenhum se sobrepe aos outros. Deste modo, as abstraces mais gerais apenas surgem nas condies mais ricas de desenvolvimento concreto, onde uma coisa se apresenta como comum a muitas, comum a todas. Nessa altura deixa de poder ser pensada apenas sob uma forma especfica. Por outro lado, esta abstraco do trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena face a um trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade onde os indivduos passam com facilidade de um trabalho para outro, e onde o trabalho determinado para eles casual, sendo

por isso indiferente. O trabalho aqui tornou-se, no s enquanto categoria mas na realidade, um puro e simples meio para a criao de riqueza, tendo deixado de estar estreitamente associado com os indivduos como determinao da particularidade. Tal estado de coisas encontra-se mais desenvolvido na forma de existncia mais moderna das sociedades burguesas os Estados Unidos. Pois apenas aqui que a abstraco da categoria trabalho, trabalho puro e simples, trabalho sans phrase, o ponto de partida da economia moderna, se torna uma realidade prtica. Assim sendo, a abstraco mais simples, a que coloca a economia moderna na vanguarda, e que exprime uma relao vlida para uma forma de sociedade antiqussima e para todas as formas de sociedade, apenas se apresenta praticamente como verdadeira nesta abstraco como categoria da sociedade mais moderna... Este exemplo do trabalho demonstra de modo contundente como mesmo as categorias mais abstractas, apesar da sua validade devida precisamente sua abstraco se aplicar a todas as pocas, ainda assim, na forma determinada que essa abstraco assume, so elas prprias igualmente o produto de condies histricas, possuindo a sua validade plena to-s para e no interior dessas condies" (Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie [Esboos da Crtica da Economia Poltica], manuscrito no revisto, 1857 1858, Berlim 1974, p. 24 s.). Esta reflexo sobre o conceito de trabalho como categoria social aportica sob vrios aspectos. Assim, tanto a abstraco como o seu contedo social aparece, por um lado, como positiva, como "progresso", como uma geral "actividade criadora de riqueza", como desenvolvimento de uma diversidade; e, por outro lado, como negativa, como "indiferena" relativamente ao contedo. Do mesmo modo, o "trabalho" aparece, por um lado, como uma abstraco "racional", como mera designao genrica de um "rico desenvolvimento concreto" de actividades; por outro lado, Marx no tarda a corrigir-se, chamando a ateno para que essa abstraco no "apenas o resultado mental de uma actividade concreta", mas a correspondncia a uma "forma de sociedade" em que essa abstraco se torna real e assim definidora da aco. Sobretudo, porm, Marx por um lado mantm-se fiel concepo de que a abstraco "trabalho" uma ideia "antiqussima" e "vlida para todas as pocas"; por outro lado, porm, esclarece em simultneo que se trata de "uma categoria to moderna" como "as condies que produzem essa simples abstraco", de modo que essa categoria acaba por ser o "produto de determinadas condies histricas", nomeadamente das modernas, possuindo "validade plena apenas para e no interior dessas condies". Esta argumentao aportica apenas pode ser resolvida se a categoria "trabalho" for definida como abstraco real e assim como histrica, moderna, capitalista e, por isso mesmo, a ontologia do trabalho for de todo abandonada. Se Marx designa esta abstraco (provavelmente no sentido de uma mera abstraco nominal) despreocupadamente como "antiqussima", esta designao obviamente no se baseia em nenhuma investigao histrica. De facto, em muitas sociedades da histria, entre outras tambm nas chamadas culturas superiores como o Egipto antigo, nem sequer existia uma categoria de actividade geral e abstracta. Mesmo nas sociedades onde parece existir um tal conceito genrico nominal (mesmo a no h nenhuma abstraco real), trata-se de reas de actividade muito limitadas, e nunca de uma generalidade social de "actividade em geral". Se aqui na interpretao moderna se fala sempre de "trabalho", tal enganador, um anacronismo e no fundo um erro de traduo (o que de resto se aplica tambm a outras categorias especificamente modernas e associadas relao de fetiche da valorizao do valor, tais como a poltica, o estado, etc.). Na medida em que a abstraco "trabalho" foi adoptada como conceito pela sociedade moderna a partir da rea lingustica indo-europeia, ela teve de ser sujeita a uma redefinio completa; que nessas lnguas o "trabalho" designa sempre a actividade especfica dos escravos, dependentes, menores, etc; no se trata, portanto, de um conceito genrico mental para diversas reas de actividade, mas sim de uma abstraco social (e nessa medida tambm de uma abstraco real, neste sentido especificamente pr-moderno), porm, precisamente por isso no de uma generalidade social, no de uma categoria de sntese social como na modernidade. A aporia de Marx tambm se mantm igual a si mesma na anlise de "O Capital", quando Marx apresenta as definies de "trabalho abstracto" e "trabalho concreto". Em rigor, a designao "trabalho abstracto" representa um pleonasmo lgico (como por exemplo "cavalo-branco branco"), uma vez que o atributo j est contido no prprio conceito; que, de facto, o "trabalho" j uma abstraco. Inversamente, o conceito "trabalho concreto" representa uma contradictio in adjecto (como por exemplo "cavalo-branco preto"), j que o atributo est em contradio com o conceito; como abstraco (mesmo conceptualmente, apenas nascendo no terreno de uma abstraco real social) o "trabalho" no pode ser per se "concreto" no sentido de uma determinada actividade. Poder-se-ia dizer que estas definies de Marx reflectem o paradoxo real da relao do capital e da sua socializao do valor, j que nas mesmas o que em si concreto, a diversidade do mundo, de facto ("realmente") reduzido a uma abstraco, e assim a relao entre o geral e o particular posta de pernas para o ar. O geral j no uma manifestao do particular, mas pelo contrrio o particular j apenas uma manifestao da generalidade totalitria; o concreto, assim sendo, tambm j no representa a diversidade

estruturada do particular, mas no "" seno a "expresso" da generalidade realmente abstracta, da "substncia" universal. Sem dvida Marx no tem plena conscincia do que verdadeiramente aqui est a reflectir, visto que quer ater-se a um momento ontolgico e transhistrico da abstraco "trabalho". Assim tenta fundamentar isto no conceito de valor de uso: "Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho ... uma condio existencial do Homem, independente de todas as formas de sociedade, uma necessidade natural eterna para mediar o metabolismo entre o Homem e a natureza, ou seja, a vida humana" (Das Kapital, vol. I, MEW 23, ibidem, p. 57). O conceito de "utilidade para determinadas necessidades", no entanto, no nenhuma categoria de sntese social, e por isso no pode ser simplesmente equiparado ao do "valor de uso", como Marx faz sempre. A categoria valor de uso apenas se refere a uma utilidade abstracta (mais uma definio realmente paradoxal) e nessa medida ela prpria parte integrante da abstraco real moderna; no um conceito do ponto de vista das necessidades, mas sim um conceito de representao da mediao da forma do valor (o valor de uso de uma mercadoria como forma equivalente apenas exprime o valor de troca da outra mercadoria). O valor de uso como designao apenas faz sentido na mediao com o valor de troca, como a polaridade da relao de valor, e por isso est longe de ser "uma condio existencial do Homem, independente de todas as formas de sociedade". Na medida em que o "trabalho" estabelece o "valor de uso", no se trata de uma definio ontolgico-transhistrica para l da abstraco do valor, mas nada mais que o modo especfico como a abstraco real se apodera dos objectos, que em si nada tm de abstractos. O que Marx designa paradoxalmente como "trabalho concreto" no constitui por isso uma "necessidade natural eterna"; pelo contrrio, no outra coisa seno o modo material especfico de o "trabalho abstracto" se apropriar da "matria" natural ou social. Uma vez que isto esteja clarificado, talvez possamos continuar a usar os conceitos de Marx, consagrados como esto, no entanto com uma compreenso alterada. H que antecipar neste ponto uma argumentao que s mais tarde ser desenvolvida com mais pormenor. Diz respeito ao carcter material da substncia do trabalho abstracto, que como se sabe foi formulada por Marx como "dispndio de nervo, msculo e crebro", independentemente do modo concreto desse dispndio, seja sob a forma de trabalho de marceneiro ou de tecelo, etc. Os representantes de uma determinada linha do debate neomarxista (hoje frequentemente de colorido ps-moderno) orgulham-se de falar aqui pejorativamente de um falso "substancialismo" ou de um "naturalismo" fisiolgico no prprio Marx e nos marxistas tradicionais, sendo que justamente por via desta "naturalizao" o trabalho abstracto transformado numa realidade transhistrica e ontolgica, j que os seres humanos sempre tm de despender "nervo, msculo e crebro". Alis, tambm Moishe Postone adere a esta opinio, infelizmente (ibidem, p. 224 ss.). Ora certo que o marxismo tradicional ontologiza o trabalho abstracto, como pretendemos demonstrar com mais pormenor no prximo captulo. Apesar disso a crtica do "substancialismo" que acabamos de esboar parte de pressupostos totalmente errados. Alis, para ela trata-se menos da clarificao do conceito de substncia e de trabalho que da rejeio de uma teoria de crise substancial, que argumenta com a diminuio histrica da substncia do trabalho como substncia do valor do capital (dessubstancializao). Neste sentido o trabalho abstracto encarado como uma relao quantitativa, como conceito de substncia em sentido quantitativo. que, para que algo possa ser aumentado ou diminudo, esse algo tem de ser substancialmente real em sentido material e de contedos; uma mera forma como substncia no pode representar uma relao quantitativa. Por isso a crtica do carcter de substncia material do trabalho abstracto serve para rejeitar a teoria de crise substancial, e assim para escamotear a existncia de um limite interno absoluto do processo de valorizao; a crise ento reduzida superfcie do mercado, como "erro de regulao" do mecanismo de mercado que poderia ser regulado com meios polticos, ou ento desaparece por completo do debate terico fundamental. Como esta argumentao contra o "substancialismo" se inscreve antes de mais no mbito da teoria da quantidade e da crise do trabalho abstracto, ela apenas tratada exaustivamente na segunda parte do presente estudo. Aqui h que deixar uma referncia preliminar no sentido do conceito qualitativo negativo do trabalho abstracto que aqui tem um papel. Os anti-substancialistas neomarxistas aparentemente reflectidos at regridem para a retaguarda do marxismo tradicional, uma vez que lhes escapa algo de absolutamente essencial. que Marx no fala do dispndio fisiolgico de nervo, msculo e crebro num sentido imediatamente naturalista ou transhistrico. Pois o dispndio fisiolgico de energia humana, em termos puramente "naturais", no pode ser separado da forma concreta desse dispndio. Porm, precisamente isso o que acontece socialmente na abstraco do trabalho. E este abstrair da forma concreta do dispndio no racional nem transhistrico. Se, por exemplo, dissssemos a um egpcio antigo que estivesse a pescar que no estava simplesmente a apanhar peixe, mas que estava a despender "nervo, msculo e crebro" em sentido abstracto, ele teria todos os motivos para duvidar da nossa sade mental. Tal afirmao apenas faz "sentido" no contexto da abstraco real moderna. Ainda assim, a substncia abstracta do trabalho no deixa de comportar algum contedo material ou "fsico"

(pois um dispndio de nervo, msculo e crebro sem contedo simplesmente no possvel), mesmo que no se trate de uma substncia natural imediata, mas de uma substncia social enquanto abstraco. Tratase de um dos lados da materializao da idealidade da forma fetichista (o outro seria a prpria matria natural moldada de modo reducionista), na medida em que sob o ditado desta idealidade da forma negativa, numa determinada referncia social, se abstrai, no s conceptual, mas tambm praticamente, da forma concreta do dispndio (que naturalmente no deixa de acontecer), estabelecendo como essencial apenas esse mesmo dispndio enquanto tal, independentemente da sua determinao concreta. Na abstraco como abstraco real permanece ento como resduo um contedo bem material, nomeadamente o dispndio de "energia humana em geral". Para o "sujeito automtico" do processo de valorizao no nada importante se so produzidas calas ou granadas de mo; s essencial que no acto ocorram processos de combusto fsicos humanos (dispndio de energia) que possam ser representados como um quantum de valor; um procedimento em si absolutamente absurdo. No entanto, esses processos de combusto acontecem realmente; o que absurdo apenas o facto de serem tratados e "representados" independentemente da sua forma concreta, e por conseguinte do seu objectivo material e de contedo, o que acontece porque o objectivo social precisamente essa "representao" fetichista. A reduo ao processo de combusto fsico uma abstraco social, mas l por isso no uma mera coisa do pensamento (como por exemplo um conceito genrico nominal), mas refere-se a um momento bem real, e tambm por isso uma abstraco real. A "representao" um processo essencial daquilo que Marx designou por fetichismo da forma da mercadoria. No s que o quantum de energia humana despendida no pode ser separado da forma concreta desse mesmo dispndio; logo que os produtos se encontram produzidos, ele tambm pertence ao passado e j no tangvel, e por isso evidentemente no est "contido" nos produtos em sentido natural ou fsico. A "representao" como processo fsico nesta medida ocorre apenas nas cabeas dos sujeitos sociais assim constitudos, nomeadamente como percepo e "tratamento" prticos fetichizados da sua prpria sociabilidade. Ainda assim, tal "representao" refere-se a algo que de facto no ocorre apenas nas cabeas dos sujeitos, como forma de percepo e de aco, mas que uma realidade fsica, a saber, processos de combusto passados ocorridos em corpos humanos, dispndio de unidades energticas. Como o quantum de energia gasta no processo do seu dispndio no pode ser realmente separado da forma ou determinao concreta desse mesmo dispndio, e como, tratando-se de um dispndio definitivamente passado, no pode literalmente estar "contido" nos objectos, a forma social de representao de facto neste aspecto irreal em duplo sentido. Mesmo assim, esse quantum de energia teve de ser despendido realmente no passado, pelo que, por outro lado, representa uma substncia fsica real (se bem que "representada" de modo paradoxal). A forma da representao desta substncia real, porm, nada tem em si de fsico, sendo antes uma abstraco real, um modo de percepo e de aco socialmente constitudo, em que as substncias naturais e os bens produzidos so realmente tratados como se fossem objectos fsicos de pura representao de processos de combusto passados em corpos humanos. O trabalho abstracto por isso um determinado estado de agregao da idealidade da forma moderna fetichista, que no entanto no deixa de fazer referncia a um quantum energtico de fora de trabalho realmente despendida, ou seja, a um contedo material quantificvel (no em relao mercadoria individual, mas mdia social das mercadorias). Este contedo, no entanto, como abstraco "fantasmtico", no s enquanto resultado da objectividade do valor, mas j no prprio processo do dispndio, ou seja, em termos prticos, como definio de uma massa de dispndio de nervo, msculo e crebro separada da sua forma material. Proceder-se a determinadas transformaes de materiais naturais com base na determinao essencial apriorstica de que aqui so despendidos quanta de energia humana abstracta sem olhar forma concreta do seu dispndio - tal determinao substancial num sentido material, que no um sentido natural, mas sim social, e que no transhistrico, mas sim historicamente especfico na constituio do fetiche moderno. O conceito positivo do trabalho abstracto na ontologia do trabalho marxista Marx aproximou-se de uma crtica do conceito de trabalho como conceito de substncia do capital, mas no pde levar esta crtica at ao fim, porque ainda estava com um p no terreno da ontologia do trabalho moderna. Uma vez que o marxismo (tradicional ou do movimento operrio) se fixou totalmente no momento ontolgico da apresentao de Marx, querendo criticar o capitalismo do ponto de vista transhistrico do "trabalho", necessariamente o conceito de trabalho abstracto teve de permanecer na sombra, com o que porm tambm a substncia do capital ficou por conceptualizar. Podemos encontrar uma tematizao deste conceito que v para alm de uma mera definio positivista apenas em pouqussimos tericos, como por exemplo nos anos vinte em Isaak Iljitsch Rubin, que nos seus "Studien zur marxschen Werttheorie [Estudos sobre a teoria do valor de Marx]", publicados em 1924, logo teve de constatar: "Face ao grande relevo dado por Marx teoria do trabalho abstracto, h que perguntar por que motivo a literatura marxista to pouco se interessou por ela" (Isaak Iljitsch Rubin, Studien zur marxschen Werttheorie [Estudos sobre a teoria do valor

de Marx], Francoforte do Meno 1973, primeira publicao 1924, p. 91). O prprio Rubin, porm, de modo nenhum vai alm da aporia de Marx perante o conceito de trabalho. Ele positiva o trabalho abstracto duplamente, a saber, por um lado como um progresso histrico na gnese de uma generalidade social: "Somente com base na produo de mercadorias, caracterizada por um notrio desenvolvimento da troca, pela reorientao massiva de indivduos de uma actividade para outra e pela indiferena dos indivduos face forma concreta do trabalho, possvel desenvolver o carcter homogneo de todas as actividades de trabalho como formas de trabalho humano em geral... No seria de modo nenhum exagerado dizer que talvez o prprio conceito de Homem em geral e de trabalho humano em geral se tenha destacado com base na produo de mercadorias. Era precisamente isso que Marx tinha em mente, ao realar que o carcter humano geral do trabalho se exprime no trabalho abstracto" (Rubin, ibidem, p. 99 s.). Rubin destaca aqui o papel da abstraco real (que nele ainda no aparece como tal) em um "desenvolvimento" positivamente conotado, embora de passagem (tal como Marx) refira igualmente a "indiferena dos indivduos face forma concreta do trabalho"; no entanto, no o faz com a mesma orientao radicalmente crtica de Marx. Por outro lado, ele estabelece sempre uma diferenciao, para de algum modo colmatar a aporia de Marx: o trabalho abstracto da produo de mercadorias, que em Rubin ainda aparece sem mais como capitalista, dever desaparecer com o capitalismo, devendo ainda assim restar dele um momento, que no entanto dotado de outro carcter: "Embora o trabalho abstracto seja uma caracterstica especfica da produo de mercadorias, um trabalho socialmente equiparado encontra-se, por exemplo, numa comunidade socialista... Todo o trabalho abstracto trabalho social e socialmente equiparado, mas nem todo o trabalho socialmente equiparado deve ser considerado trabalho abstracto" (Rubin, ibidem, p. 101). Rubin postula, portanto, uma continuidade transhistrica do trabalho como abstraco no horizonte iluminista do progresso, em que o trabalho abstracto capitalista ser apenas um caso especial da abstraco do trabalho, no sentido de um trabalho geral e abstracto enquanto "socialmente equiparado". Na realidade, porm, tudo isto no passa de uma parfrase do trabalho abstracto no sistema produtor de mercadorias, como alis transparece com muita clareza da definio do "trabalho socialista": "Imaginemos uma comunidade socialista qualquer, entre cujos participantes existe uma diviso do trabalho. Um determinado rgo social equipara os trabalhos dos diversos indivduos uns com os outros, visto que sem tal equiparao no se pode realizar um plano social mais ou menos abrangente. Em tal comunidade, porm, o processo de equiparao do trabalho secundrio, complementando o processo da socializao e da distribuio do trabalho. O trabalho antes de mais trabalho socializado e distribudo. Neste quadro tambm podemos incluir como uma caracterstica derivada e adicional a qualidade do trabalho como socialmente equiparado. A caracterstica fundamental do trabalho consiste em ser social e distribudo; a sua qualidade de socialmente equiparado acessria" (Rubin, ibidem, p. 51 s.). Em sua opinio, a nica caracterstica que distingue o trabalho "equiparado" socialista do trabalho abstracto capitalista o carcter supostamente apenas "secundrio" e "acessrio" da abstraco, o que no entanto imediatamente desmentido pelo facto de, segundo Rubin, sem essa equiparao no ser possvel qualquer "plano social". Um plano, no entanto, define-se por ser elaborado antecipadamente, seno no o seria, e assim, segundo a lgica do prprio Rubin, tambm o "processo de equiparao" no pode ser meramente secundrio e acessrio, constituindo antes o pressuposto de tudo. Para mais o que alegadamente antecede o processo de equiparao, supostamente apenas acessrio, uma vez mais o "trabalho", ou seja, a abstraco (real). O que aqui pelos vistos to difcil de pensar o problema de uma suplantao da prpria abstraco real destrutiva, ou seja, a intuio de que "equiparao" significa desde sempre a sujeio das vrias reas da reproduo e da vida, com lgicas prprias, lgicas temporais e perfis de exigncia to diversos, a uma lgica de subsuno unitria; no entanto, precisamente nisso que consiste a lgica unitria e totalitria da substncia do trabalho abstracto. Nem sequer interessa que um plano, no sentido de uma distribuio dos recursos pelas diversas reas, pudesse precisamente evitar basear-se nesta equiparao, devida apenas abstraco do valor e no a qualquer exigncia objectiva. Isso revela-se de modo especialmente crasso quando Rubin no se cobe de falar, em relao ao socialismo, de uma "massa homognea de trabalho social" (ibidem, p. 116). Se o facto de ser o mesmo indivduo quem, digamos, instala um cabo elctrico, planta uma rvore, escreve uma carta ou toma conta de crianas no significa, de modo nenhum, que o mesmo trate estas suas "alienaes" to diversas como "massa homognea" de dispndio substancial de energia inserido na mesma lgica temporal de um contnuo abstracto, muito menos toda uma sociedade tem de se comportar desse modo mal veja a forma da mercadoria pelas costas. Que uma sociedade se organizou como o colectivo auto-consciente duma associao livre de indivduos significa precisamente que ela j no est sujeita a um princpio fetichista de "equiparao", e de resto tambm nunca pode padecer de "escassez de tempo", que uma caracterstica especfica do fim-em-si da valorizao do valor. No haver tempo disponvel em quantidades infinitas no significa de modo nenhum que "escasseie" por princpio, e que para "optimizar a carga de trabalho" tenha de ocorrer um processo de

equiparao entre massas "homogneas" de dispndio de energia humana. Esta concepo em si completamente doida s pde surgir sob o ditado do trabalho abstracto no mbito da socializao do valor. O prprio Rubin deixa claro que se trata de outra coisa, que no da necessidade material e objectiva ou social da utilizao de recursos, ao tentar descrever as modalidades da ominosa equiparao: "Supomos que os rgos da comunidade socialista equiparam os diversos trabalhos dos diversos indivduos uns com os outros. Assim, por exemplo, um dia de trabalho simples estabelecido como uma unidade, um dia de trabalho qualificado, como trs unidades; um dia de trabalho do operrio qualificado A equiparado a dois dias de trabalho do operrio no qualificado B, etc. Com base nestes princpios gerais (!), as instituies sociais de contabilizao (!) sabem que o operrio A despendeu vinte, e o operrio B, dez unidades de trabalho (!) no processo social de produo" (ibidem, p. 116). O problema no consiste, portanto, na realidade em uma distribuio planificada dos recursos por reas da reproduo e da vida qualitativamente diversas, mas na contabilizao das prestaes de trabalho aquando da distribuio dos bens, servios, etc. o problema de clculo de uma "prestao de trabalho [Leistung]" abstracta, que mesmo aps uma suposta suplantao do trabalho abstracto especificamente capitalista ainda dever obrigar a semelhante "homogeneizao". Com isso, no entanto, perpetuado um momento precisamente do trabalho abstracto sob a lgica da valorizao capitalista, tal como de resto ocorre de um modo semelhante tambm em Proudhon e em todas as utopias da contabilizao do "trabalho". Mesmo no prprio Marx ainda se encontra um elemento desta no-lgica, quando ele fala das famigeradas "duas fases" do socialismo/comunismo, onde desde logo o princpio da prestao abstracta de trabalho, e com ele um momento da lgica da valorizao, deve manter-se em vigor: "De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo a sua prestao de trabalho"; apenas no longnquo comunismo, quando de resto Marx significativamente supe que o "trabalho" se tenha tornado a "primeira necessidade vital", ser ento vlido: "De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades". No entanto no h qualquer necessidade que o justifique. Se nem sequer o desenvolvimento das foras produtivas no sculo XIX, sob a determinao da forma capitalista, pareceu suficiente a Marx para poder atirar borda fora o princpio burgus da prestao de trabalho, tal se deve antes de mais sua fidelidade a elementos da ideologia protestante do trabalho e da prestao de trabalho. E isto sem olhar ao facto de este conceito abstracto de prestao de trabalho ser especificamente moderno, ou seja, precisamente, no est ligado situao pr-moderna de um desenvolvimento relativamente modesto das foras produtivas, mas paradoxalmente nasceu apenas junto com o cego desenvolvimento capitalista das foras produtivas como desenvolvimento de foras destrutivas. A aporia no conceito de trabalho de Marx foi portanto resolvida pelo marxismo de uma forma unilateral na ontologia positiva do trabalho; e foi precisamente por isso que o conceito crtico de trabalho abstracto teve de permanecer mal esclarecido e ser banalizado numa definio positivista. Rubin, com o desdobramento deste conceito na definio de uma categoria puramente capitalista (que nele ainda idntica produo social de mercadorias em geral), por um lado, e na definio de uma "equiparao social" geral e abstracta, vlida para todas as sociedades, por outro, prenunciou uma linha de argumentao para os tericos reflectidos que se prolonga at ao presente. O que no entanto muito menos resolveu a aporia, elevando-a apenas a um patamar de reflexo mais elevado para o estalinismo, porm, isso j era reflexo a mais; em 1931 Rubin, como tantos intelectuais incmodos, foi condenado ao internamento num campo de deteno e desde essa altura considerado desaparecido. O destino de Rubin remete para o facto de que o "socialismo", no seguimento da revoluo de Outubro russa, se viu compelido a reprimir qualquer reflexo terica que se aproximasse da aporia de Marx, porque no precisava aqui de qualquer diferenciao. que definies tericas como a de Rubin, que ainda se debatiam com o problema de delimitar o conceito de trabalho abstracto, por Marx claramente ligado relao de capital, de uma "equiparao dos trabalhos" j no pensada sob a gide da forma do valor numa sociedade ps-capitalista, tinham de parecer perigosas e subversivas, na medida em que nesse "socialismo" na prtica se exibia abertamente o carcter da sntese social baseada no trabalho abstracto, no valor, na mercadoria e na forma do dinheiro. Tal remete para o carcter de toda a poca que, com a devida distncia temporal, pode ser decifrada como uma histria de "modernizao recuperadora [nachholender Modernieserung]". Os movimentos histricos na periferia do capitalismo no puderam romper o invlucro das formas de fetiche modernas, mas pelo contrrio ainda tinham apenas por fim a implementao social das categorias reais do moderno sistema produtor de mercadorias. Isto tambm se aplica, se bem que de outro modo, ao movimento operrio ocidental, o qual se esforou principalmente por reivindicar o seu "reconhecimento" como sujeito jurdico e de cidadania, precisamente naquelas formas sociais cujo pressuposto lgico era o trabalho abstracto, sobre o fundamento deste sistema que j tomara forma nos pases industriais europeus. Este contexto histrico permite explicar porque se perdeu o contedo crtico do conceito de trabalho de Marx e porque tanto o movimento operrio ocidental como o socialismo de estado do Leste, assim como os posteriores movimentos de libertao nacional do Sul, estavam ideologicamente presos por completo ontologia do

trabalho burguesa. Na teoria marxista tradicional, e no s nesta, os factos ainda conotados por Marx de uma forma claramente negativa, embora representados de um modo aportico, foram assim totalmente esmaecidos, na medida em que o conceito de trabalho abstracto, ou no era de modo nenhum entendido como uma abstraco real negativa, mas sim como uma mera abstraco conceptual-definidora ou, quando era entendido como uma abstraco real (em todo o caso apenas na corrente mais reflectida do marxismo ocidental), no o era como tal a priori, mas apenas como abstraco real a posteriori, a saber, referida pura e simplesmente aos produtos do trabalho enquanto mercadorias no mercado; e com isso, ao modo como o trabalho real, aparentemente sempre concreto e "til", s percepcionado numa forma abstracta a posteriori, nas mercadorias acabadas como objectos do mercado; de certo modo como uma qualidade do produto socialmente constituda. De modo positivo na ideologia do socialismo de estado do Leste e de modo negativo na corrente do marxismo ocidental: em ambos os casos, no entanto, a definio do trabalho abstracto limitava-se por igual a uma abstraco que apenas seria efectuada no processo de troca no mercado. E por a se ficou a literatura marxista. Por outras palavras: o marxismo apenas reala a sua "fundamentao na produo" no sentido positivo de uma ontolgica "honra do trabalho", enquanto a sua crtica do capitalismo na realidade apenas dispe de uma "fundamentao na circulao", permanecendo por isso mesmo reduzida. que, entender o processo da abstraco real como algo operado apenas a posteriori no produto do trabalho enquanto mercadoria no mercado no significa outra coisa seno circunscrever a crtica da abstraco real, e com ela do sistema produtor de mercadorias, se que exercida de algum modo, esfera da circulao. O problema da negatividade capitalista assim restringido apenas esfera da circulao e ao modo de distribuio a ela ligado, sendo percebida apenas nessa perspectiva encurtada, como Moishe Postone foi o primeiro a constatar: "Segundo esta interpretao, o modo de distribuio que est no centro da crtica de Marx. Tal afirmao parece paradoxal, j que o marxismo geralmente considerado uma teoria da produo. Observemos pois com brevidade o papel desempenhado pela produo na interpretao tradicional. Se as foras produtivas (que segundo Marx entram em contradio com as relaes de produo capitalistas) so identificadas com o modo de produo industrial, tal implica serem entendidas como um processo puramente tcnico, isto , independente do capitalismo. O capitalismo tratado como um conjunto de factores externos que actuam sobre o processo de produo: por exemplo, a propriedade privada e outras condies, que fazem parte da economia de mercado, mas so exteriores valorizao do capital. Em conexo com isto, a dominao social no capitalismo essencialmente entendida como dominao de classe, que permanece igualmente exterior ao processo de produo" (Moishe Postone; Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrrschaft, ibidem, p. 30). O ponto central deste encurtamento precisamente a reduo do trabalho abstracto esfera da circulao, uma vez que s assim a distribuio mediada pela circulao pode tornar-se o objecto central da crtica, enquanto, como demonstra Postone, a produo apenas central na medida em que constitui o ponto de vista (em vez de o objecto) da crtica (Postone, ibidem, p. 31). Da resulta, como perspectiva igualmente encurtada de uma suposta suplantao [berwindung] do capitalismo, ou o paradigma de uma "troca justa", ou o de uma "produo de mercadorias planificada" pelo estado (ou uma combinao de ambos), enquanto a produo como tal, na sua forma da mercadoria, de modo implcito ou explcito ontologicamente positivada. Enquanto o marxismo tradicional entende mal a sua crtica como referente "produo", na realidade ele no se refere produo no sentido de uma actividade da forma social e da abstraco real, mas unicamente dominao mal entendida subjectiva e sociologicamente "sobre" a produo, enquanto determinao jurdica da propriedade; ou seja, no sentido de uma determinada terminologia de Marx, apenas "superstrutura jurdica" da produo, que como tal permanece por reflectir no que diz respeito sua forma de actividade e sua substncia social; assim sendo, tambm apenas s condies de circulao, sendo que s nestas os proprietrios de mercadorias se enfrentam como mnadas jurdicas abstractamente livres e "guardies das suas mercadorias" (Marx). Se que aqui se vislumbra um momento de crtica da forma do fetiche, este circunscreve-se, portanto, esfera da circulao. A forma de fetiche do valor, que abrange todo o processo da reproduo social (incluindo tanto o "trabalho"/produo, como a forma jurdica, a forma do estado, a forma da poltica), assim reduzida forma da mercadoria no sentido da mera objectividade da circulao. Paradoxalmente por isso que o "trabalho abstracto" nem sequer figura como momento determinante da produo (esta pelo contrrio concretistamente reduzida e precisamente assim ontologizada), nem como ligado produo, mas, completamente ao contrrio, como simples momento da circulao, como processo de abstraco ex post, circunscrito ao processo da troca no mercado. Assim, para este modo de entender, o "duplo carcter do trabalho representado nas mercadorias" diagnosticado por Marx (Das Kapital, vol. I, MEW 23, ibidem, p. 56) divide-se por duas esferas diferentes, em vez de determinar o carcter de toda a reproduo: na produo no se encontra seno o trabalho "concreto" ou "til", enquanto o produto em forma de

mercadoria apenas na circulao surge como representao do trabalho abstracto. A este respeito prototpica a teoria de Alfred Sohn-Rethel, a primeira que introduziu o conceito de abstraco real no debate marxista. No entanto para ele a abstraco socialmente objectivada apenas real como uma "abstraco da troca" (Alfred Sohn-Rethel, Warenform und Denkform [Forma da mercadoria e forma do pensamento], Francoforte do Meno 1978, p. 120). Apenas no mercado que o trabalho abstracto se apresenta como a substncia comum das mercadorias que as torna compatveis: "A abstraco que tem lugar na troca decorre da prpria relao de troca. Ela no decorre da natureza material das mercadorias, nem da sua natureza de valores de uso, nem da sua natureza de produtos do trabalho" (Sohn-Rethel, ibidem, 114). O mal-entendido do materialismo vulgar, que consiste em determinar a abstraco do valor e com ela a lgica do trabalho abstracto, como a qualidade material quasi-natural da produo, aqui utilizado como pretexto para escamotear qualquer relao da abstraco do valor com o processo do trabalho "concreto", tambm no sentido de uma definio social em vez de natural, sujeitando-a ao mesmo veredicto, com o que a produo retirada socapa do mbito da abstraco real. O trabalho, no entanto, no ele prprio nada de natural, e precisamente na sua qualidade de produtos do trabalho que as coisas j so mercadorias ou produtos da abstraco real, e no apenas por fora do acto da troca no mercado. Assim sendo, embora a Rethel assista o mrito de, com o conceito de abstraco real, ter desenvolvido a conscincia terica da problemtica, o que constituiu um marco, ele mantm-se inteiramente refm da ontologia do trabalho e assim com o conceito de abstraco real limitado circulao, o que tanto mais o vincula ciso do conceito de trabalho em uma abstraco m, puramente circulatria a posteriori, por um lado, e uma concreo "boa", produtiva e supostamente ontolgica, por outro. Afirma, portanto, "duas formas de sntese social uma produzida pela troca e outra pelo trabalho..." (Postone, ibidem, p. 275). O mainstream do marxismo do movimento operrio nem sequer chegou to longe, e assim na sua reduo ao menos manteve-se consequente, na medida em que o problema da abstraco real ficou esquecido de todo e a produo e a circulao foram afirmadas lado a lado como formas, enquanto a crtica apenas se referia apropriao de classe (com a concepo sociologicamente reduzida da mais-valia) e "anarquia" da circulao, no sentido do "poder de disposio" jurdico. Como suplantao do capitalismo apresentavase, assim, por um lado a planificao puramente exterior do todo do processo de reproduo na forma da mercadoria, j preparada no seio do prprio capitalismo atravs da concentrao do capital, do controlo pelo capital financeiro e da regulao estatal, e, por outro lado, a ocupao poltica dos postos de deciso dessa mesma planificao pela representao poltica de classe do proletariado. Tal como o conceito crtico de abstraco real, tambm o de fetichismo nem sequer tinha cabimento neste entendimento encurtado. De um modo quase comovente pela sua candura, um conceito toscamente positivista e totalmente irreflectido do trabalho abstracto foi-se afirmando na literatura a metro da economia poltica acadmica do "socialismo real", ficando muito aqum da conscincia da problemtica de um Rubin; assim, por exemplo, e para escolher um exemplo ao acaso, num calhamao como "Politische konomie des Sozialismus und ihre Anwendung in der DDR [Economia Poltica do Socialismo e a sua aplicao na RDA]" (1969), redigido por um colectivo de autores orientado por Gnter Mittag: "O trabalho produtor de mercadorias de produtores socialistas , por um lado, o dispndio de trabalho planificado na sua forma til, concreta ou criadora de valor de uso. Por outro lado, ele ocorre, devido s condies de conjunto do modo de produo socialista, ao mesmo tempo de uma forma generalizada, abstrada das suas especificidades concretas, como trabalho abstracto, criador de valor, isto , sob a forma do valor. O trabalho produtor de mercadorias tem portanto um duplo carcter, sendo ao mesmo tempo trabalho concreto e abstracto. O trabalho concreto despendido de uma forma planificada nas empresas para a produo de mercadorias tem sempre de se realizar como trabalho abstracto, criador de valor, para cumprir a funo de trabalho social... O duplo carcter do trabalho produtor de mercadorias no socialismo distingue-se de uma forma fundamental do existente no capitalismo. Enquanto o trabalho criador de valor na produo de mercadorias capitalista medeia a relao de explorao, sendo um elo no sistema de apropriao capitalista, o trabalho criador de valor no socialismo exprime o processo planificado de apropriao social dos produtores socialistas libertados da explorao... A sociedade socialista estabelece, portanto, o trabalho despendido pelas unidades de produo em regime de diviso de trabalho como relao mtua de dispndios de trabalho socialmente iguais. Reduz assim cada parte da totalidade do trabalho ao trabalho socialmente necessrio ou ao valor. O trabalho concreto reduzido a trabalho abstracto, socialmente determinado, ao ser realizado o produto do trabalho concreto, o valor de uso..." (colectivo de autores, Politische konomie des Sozialismus und ihre Anwendung in der DDR [Economia Poltica do Socialismo e a sua aplicao na RDA], Berlim 1969, p. 273 ss.). Aqui passa-se grandiosamente ao lado de toda a problemtica tanto do conceito de trabalho abstracto como da crtica de Marx, uma vez que se trata de uma representao ideolgica j vinculada apologtica de um processo histrico irreflectido. O processo da abstractificao, analisado por Marx de modo claramente negativo, apresenta-se como um meio apenas til para "medir" de modo optimizado em sentido puramente tecnocrtico o dispndio social de recursos e, assim sendo, como uma simples "ajuda objectiva" na

"realizao do valor de uso". Este pensamento ideolgico nem sequer se incomoda com o facto de primeiro ter de "realizar" socialmente a utilidade (apenas abstracta no prprio conceito de valor de uso) com recurso a um processo especfico. No fundo, recorre-se a nada menos que o mecanismo da "mo invisvel" de Adam Smith, invocado com esta argumentao, com a nica diferena que paradoxalmente essa mo invisvel, que como processo de abstraco dos processos de mercado deve coordenar a "alocao de recursos", postulada como a mo visvel da planificao do socialismo de estado (e precisamente por isso teve de conduzir ao seu fracasso). A instrumentalizao absolutamente acrtica, positivista e tecnocrtica do conceito de Marx de trabalho abstracto que aqui se manifesta, uma legitimao transparente de uma prtica pr-existente j objectivada e irreflectida no que diz respeito sua constituio histrica, recebeu na literatura ocidental proveniente do marxismo tradicional, mais exigente em termos tericos, uma fundamentao ontolgica secundante. Georg Lukcs conseguiu mesmo a proeza de formular uma "Ontologie des Gesellschaftlichen Seins [Ontologia do Ser social]" (1973) fundada no "trabalho", onde ao conceito de trabalho atribuda a habitual qualidade transhistrica, no sentido de uma "definio teleolgica" da aco referente natureza e sociedade. Ora, um facto que se pode afirmar (explcitamente desde Aristteles) que a humanidade se destacou do reino natural e animal com uma relao de definies teleolgicas (definies de objectivos e de meios), tal como decorre, por exemplo, da conhecida sentena de Marx sobre a diferena entre o pior construtor e a melhor abelha, segundo a qual todo o processo, no caso do primeiro, tem de passar primeiro pela conscincia. Lukcs formula-o ontologicamente de tal modo "que um esboo mental chega realizao material, que o estabelecimento de objectivos em pensamento altera a realidade material, insere na realidade algo de material, que face natureza representa algo de qualitativa e materialmente novo... No existe qualquer desenvolvimento imanente das suas qualidades, das leis e foras que nelas se encontram activas, que permita deduzir uma casa do mero ser-em-si da pedra ou da madeira. Para tal faz falta o poder do pensamento e da vontade humanos..." (Georg Lukcs, Ontologie des Gesellschaftlichen Seins [Ontologia do Ser social], vol. parcial, Die Arbeit [O Trabalho], Neuwied e Darmstadt 1973, p. 21). No entanto no de modo nenhum foroso, nem de modo nenhum justificado por Lukcs, mas axiomaticamente pressuposto, que a relao de definio teleolgica enquanto prtica idntica abstraco "trabalho". Assim foi ontologizada a forma de praxis histrica especfica da modernidade. por isso tambm que Lukcs estende o conceito de substncia como substncia do trabalho, definida claramente por Marx como a do capital, a uma categoria ontolgico-transhistrica, que apenas teria de ser "dinamizada": "Os mais recentes conhecimentos sobre o Ser destruram a concepo esttica, imutvel, de substncia; no entanto, da no decorre de modo nenhum a necessidade da sua negao no interior da ontologia, mas sim o reconhecimento do seu carcter essencialmente dinmico. A substncia aquilo que, na eterna mudana das coisas, mudando-se a si mesma, se preserva na sua continuidade... O Ser do Ser social preserva-se como substncia no processo de reproduo..." (Georg Lukcs, Ontologie des Gesellschaftlichen Seins, ibidem, p. 113 s.). precisamente esta substncia que definida como "trabalho": "O trabalho pode ser... considerado um fenmeno primordial, como modelo do Ser social" (ibidem, p. 9). A especificidade da abstraco "trabalho" como abstraco real esmaecida na ontologizao, j apenas figurando como uma "abstraco racional no sentido de Marx" (ibidem, p. 160). Aqui Lukcs nem sequer deixa de fora a ideia Engels sobre a "humanizao do macaco pelo trabalho", de vez em quando involuntariamente cmica; o trabalho como "fenmeno primordial" vem ontologicamente logo a seguir s "formas existenciais precedentes do inorgnico e do orgnico" (ibidem, p. 32), constitui a linguagem, etc., de modo que ao "tornar-se Homem" corresponde, alm de "andar erecto", tambm a "aptido para o trabalho" (Georg Lukcs, Ontologie des Gesellschaftlichen Seins [Ontologia do Ser social], vol. parcial, Die ontologischen Grundprinzipien von Marx [Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx], Neuwied e Darmstadt 1972, p. 101). A realizao desta aptido para o trabalho ser a seu ver o ponto de partida "para a formao das suas capacidades, entre as quais nunca deve ser esquecido o domnio sobre si mesmo (!)" (ibidem, p. 92). Isto soa muito mais a protestante do que a "fenmeno primordial", e uma pessoa mesmo sem querer lembra-se da histria, divulgada com toda a candura burguesa por Locke e Kant, segundo a qual os orangotangos apenas teimariam em no falar por no quererem trabalhar. inevitvel que Lukcs (ao contrrio, por exemplo, de Rubin) tenha de ontologizar junto com o trabalho tambm o valor; no fim de contas, uma coisa tem a outra por consequncia. Assim sendo, a categoria do valor estendida e desfocada como a categoria do trabalho, na medida em que a definio do conceito de valor, tal como acontece em Adam Smith e outros tericos do Iluminismo do sculo XVIII, se confunde tanto com "critrios de valor" tico-morais como com o conceito de "utilidade". Assim, a abstraco social do valor aparece integrada num processo ontolgico da substncia do trabalho, que sempre se conserva na mudana e igualmente "fenmeno primordial": "Sobretudo, no valor como categoria social no tarda a apresentar-se o fundamento elementar do Ser social, o trabalho. A sua ligao s funes sociais do valor revela ao mesmo tempo os princpios fundamentais estruturantes do Ser social, que provm do Ser natural do Homem e simultaneamente do seu metabolismo com a natureza..." (ibidem, p. 46) Como tal, seria

essencial que se definisse de um modo transhistrico "a unidade final do valor como factor real do Ser social, sem prejuzo das suas mudanas estruturais qualitativas altamente significantes no decurso do desenvolvimento da sociedade..." (Georg Lukcs, Ontologie des Gesellschaftlichen Seins [Ontologia do Ser social], vol. parcial, Die Arbeit [O Trabalho], ibidem, p. 97). Tambm o "valor econmico" em sentido mais restrito recebe uma bno ontolgica, como lei do valor do trabalho: "A lei mais geral, a lei do valor, foi demonstrada por Marx por exemplo no captulo introdutrio da sua obra principal. No entanto imanente ao prprio trabalho, uma vez que est ligada, atravs do tempo de trabalho, ao prprio trabalho como desabrochar das capacidades humanas, estando mesmo assim j implicitamente contida onde o Homem ainda apenas faz trabalho til, onde os seus produtos no se convertem em mercadorias, e mantendo-se implicitamente ainda em vigor depois de terminada a compra e venda das mercadorias (Georg Lukcs, Ontologie des Gesellschaftlichen Seins [Ontologia do Ser Social], vol. parcial, Die ontologischen Grundprinzipien von Marx [Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx], ibidem, p. 107). Lukcs demonstra aqui com uma particular clareza como a transformao histrica no entendimento do marxismo do movimento operrio se refere em exclusivo circulao e distribuio. "A compra e venda" pode ainda no se ter efectuado ou estar prestes a passar histria, mas o "trabalho" abstracto e o valor so para a eternidade. Na opinio de Lukcs, com o socialismo "termina a estrutura da troca de mercadorias, a eficcia da lei do valor para o indivduo como consumidor. No entanto vai de si que, na prpria produo e no quadro do crescimento das foras produtivas, o tempo de trabalho socialmente necessrio e com ele a lei do valor como regulador da produo tm de se manter em vigor inalterados" (ibidem, p. 189). A ontologizao da lei do valor simplesmente como "economia de tempo", no entanto, simplesmente esquece (j acontecendo o mesmo, por vezes, no prprio Marx) que tambm a qualidade do tempo como tal historicamente diversa, e que ele apenas destrutivamente "economizado" em sentido moderno no espao funcional capitalista. O "socialismo" neste sentido reduzido, limitado regulao modificada das relaes jurdicas e de distribuio, no transcendendo a ontologia capitalista, tambm tem ento de confirmar involuntariamente a qualidade social explicitamente idntica: "O que o capitalismo tem de especial que produz espontaneamente uma produo social no sentido prprio da palavra; o socialismo transforma essa espontaneidade em uma regulao consciente" (Lukcs, ibidem, p. 182). A diferena qualitativa, que em sentido estrito no o , limita-se suposta transio da "espontaneidade" da regulao ("anarquia do mercado") para a "regulao consciente", enquanto o "qu" desta espontaneidade ou regulao, o contedo social basilar, a "produo social", ontologicamente elevado "continuidade do desenvolvimento humano", como "substancialidade real do processo na sua continuidade" (ibidem, p. 180). Precisamente aquilo que deveria ser abolido sem d nem piedade, para se romper com a falsa ontologia capitalista, assim declarado "conditio humana"; como em geral, a ideia de uma "conditio humana", de uma "autenticidade" antropolgica que possa ser aferida e instituda nos seus direitos, um sinal de todo o pensamento afirmativo por princpio. Com o trabalho abstracto a ser deste modo ontologizado em condio humana e sendo representada como intransponvel a concomitante constituio de uma "segunda natureza", Lukcs tambm se enquadra na metafsica da histria e na ideologia do progresso do Iluminismo, onde o desenvolvimento da abstraco do valor se mantm de pedra e cal como uma continuidade meta-histrica, da craveira de uma "necessidade" hegeliana: "Tambm o trabalho socialmente necessrio (logo ipso facto abstracto) uma realidade, um momento da ontologia do Ser social" (ibidem, p. 48). Lukcs, ao mesmo tempo, est bem ciente de que esta histria como ontologia "dinamizada" uma histria de vtimas: "No sculo XIX, milhes de artesos independentes viveram a entrada em vigor desta abstraco do trabalho socialmente necessrio como a sua prpria runa, com isso sofreram na prtica as consequncias concretas, sem fazerem a mnima ideia de que enfrentavam uma abstraco traduzida em factos pelo processo social; esta abstraco tem a mesma dureza ontolgica da facticidade de por exemplo um automvel que nos passa por cima" (ibidem, p. 48 s.). Porm, este conhecimento no leva o ontlogo do trabalho crtica radical e ruptura com a falsa ontologia, mas apenas ao "reconhecimento da necessidade". A seu ver, essa "dureza da facticidade" abarca em si o "progresso ontolgico..., sendo que se destaca claramente que a essncia do desenvolvimento ontolgico se encontra no progresso econmico (que acaba por dizer respeito ao destino do gnero humano) e as contradies so as suas formas de aparncia ontologicamente necessrias e objectivas" (ibidem, p. 56). Ora sacrificai-vos ao "progresso ontolgico" da economia do trabalho e do valor, com os seus pequenos riscos e efeitos colaterais. Moishe Postone no se debruou sobre a ontolgica obra principal e tardia de Lukcs; mas aquilo que ele diz sobre o que acaba por ser a inconsistncia das suas obras anteriores, que antes de mais argumentavam na crtica do conhecimento a partir das formas do pensamento, tambm se aplica "Ontologia do Ser social": "A identificao do proletariado (ou da espcie) com o sujeito histrico acaba por manter-se na mesma representao historicamente no diferenciada do trabalho que o marxismo ricardiano. O trabalho definido como a fonte transhistrica da riqueza social e considerado a substncia do sujeito histrico, isto , aquilo que constitui a sociedade" (Postone, ibidem, p. 138). Assim Lukcs se enquadra nesse

"marxismo ocidental" (Perry Anderson) que, embora aqui e ali tenha arranhado o verniz do paradigma do marxismo do movimento operrio, de modo nenhum o suplantou decisivamente. A prtica histrica do "socialismo real", que passava por uma modernizao recuperadora ainda por inteiro nos horizontes da ontologia capitalista da modernidade, era deste modo mais apoiada filosoficamente do que criticamente decifrada. Quanto a Lukcs, sempre se pode ainda aduzir como atenuante ter escrito num tempo em que esta prtica histrica da modernizao recuperadora (mal entendida como transcendente) todavia no se tinha esgotado, e ainda parecia encaminhada para o seu auge, numa segunda vaga de movimentos de libertao nacional e regimes progressistas do Sul global, segundo o "modelo" russo-sovitico. A inacreditvel inrcia de padres interpretativos ideolgicos para alm da sua fundamentao na histria real, porm, evidenciase no facto de que as teorizaes legitimadoras de uma ontologizao do trabalho abstracto prosseguem mesmo aps a derrocada do socialismo real e da modernizao recuperadora, tal como as unhas dos ps dos cadveres ainda continuam a crescer por algum tempo embora o corpo no seu todo j esteja morto. Do mesmo modo, a continuada elaborao da ontologia do trabalho por uma obsoleta e desmoralizada esquerda ocidental de provenincia tradicional tambm j no se desenrola na cabea cerebralmente morta de uma Histria defunta, mas apenas nas extremidades de modelos de fim de linha. A notcia do fim do seu mundo ainda no chegou s unhas dos ps ideolgicas. Esta literatura histrica "das unhas dos ps" de um marxismo do trabalho j morto e enterrado, como formao associada a uma determinada poca que ainda continuar a assombrar o mundo durante bastante tempo, no raramente se apresenta com pretenses tericas elevadas; afinal pode valer-se, contra a nova elaborao da teoria crtica do valor e da respectiva crtica da ontologia do trabalho ainda em desenvolvimento embrionrio, de toda a riqueza terica da antiga exegese do Marx da ontologia do trabalho com o nico seno que essa riqueza de outrora entretanto assumiu o aspecto de um "belo cadver". Este gnero de ontologia do trabalho marxista muito documentada, mas j no mediada histrico-socialmente, provavelmente um fenmeno mundial. Na Alemanha enquadra-se neste lote a obra do intrprete marxista de Hegel, Dieter Wolf, com o qual a elaborao da teoria crtica do valor por assim dizer j teve vrias colises desde o fim dos anos oitenta. No por acaso que o livro de Wolf publicado em 1985, fundamentado na ontologia do trabalho, "Ware und Geld [Mercadoria e Dinheiro]" foi reeditado sob o ttulo "Der dialektische Widerspruch im Kapital. Ein Beitrag zur marxschen Werttheorie [A Contradio Dialctica no Capital. Uma achega teoria do valor de Marx]" (2002). Esta reedio insere-se no contexto de uma talvez derradeira tentativa do marxismo acadmico chegado idade da reforma, de s mais uma vez iniciar uma espcie de contra-ofensiva contra a nova crtica do capitalismo feita pela crtica do valor. J fala por si a forma como Wolf pretende enquadrar a crtica da economia poltica de Marx na histria das teorias: "Marx com a sua teoria no assume uma posio independente da histria das teorias, a partir do qual invalida as teorias dos seus antecessores. Como mostra um olhar gnese do socialismo cientfico, trata-se antes de um movimento histrico-social em que Marx, confrontando-se com as teorias anteriores e a situao economico-social mais adiantada, abre caminho atravs destas teorias em direco ao trabalho social como o fundamento que tanto lhes comum como inconsciente" (Dieter, Wolf, Der dialektische Widerspruch im Kapital. [A Contradio Dialctica no Capital], Hamburgo 2002, p. 19). Marx inserido num movimento de fundo da histria das teorias que se mantm no interior dos limites da ontologia capitalista. Este um exemplo tpico de um conceito errado de "imanncia", na maior parte dos casos implcito nas pretenses de uma suposta "crtica imanente". O movimento centrfugo da imanncia para a transcendncia devolvido origem; a transcendncia desaparece, ou ento uma posio que no essencial continua imanente faz-se passar por transcendente. O que j se manifestara relativamente filosofia iluminista no seu todo no seio do marxismo do movimento operrio repete-se com relao teoria econmica em sentido mais restrito: a teoria de Marx figura como a mera continuao da construo de um edifcio, de uma espcie de panteo da histria da reflexo moderna, em cuja construo tambm participaram os seus "antecessores", nele tendo encontrado o seu lugar. A crtica de Marx no se apresenta assim sob a perspectiva da ruptura com toda a teoria que o antecedeu, ruptura que operou de uma forma incipiente no quadro da confrontao imanente (e que hoje teria de ser completada), mas sob a perspectiva da continuidade em que alegadamente se insere com a teoria precedente. Sob esta perspectiva, Marx no "rompe", mas "continua a desenvolver". E o "trabalho social" axiomaticamente declarado o conceito essencial desta falsa continuidade, "o fundamento tanto comum como inconsciente", no s da moderna histria da continuidade, como duma sociabilidade transhistrica em geral. A partir da premissa ideolgica desta falsa histria da continuidade desdobra-se agora a argumentao legitimadora da ontologia do trabalho. Neste caso, Wolf mais exigente que a superficializada literatura tecnocrtica e positivista do defunto universo cientfico do "socialismo real", na medida em que tenta como outrora Rubin (de resto sem sequer o mencionar) proceder a uma exo-diferenciao histrica do conceito da abstraco "trabalho" ou do "trabalho abstracto", a fim de o salvar como transhistrico. Ele distingue trs

nveis de abstraco. A abstraco do trabalho na forma da mercadoria, como de costume deduzida na circulao da mera "abstraco da troca", em primeiro lugar distinguida da abstraco meramente conceptual (nominal) do "trabalho", tida como "racional": "Para tornar isto claro, observemos uma quantidade de cadeiras diferentes umas das outras: podemos reter em mente a qualidade de serem cadeiras, como a qualidade geral que comum a todas. Aqui levado em linha de conta o facto real de a toda a cadeira, seja ela de cozinha, de sala ou de jardim, etc., assistir a qualidade de ser simplesmente uma cadeira, independentemente da sua forma concreta virada para um determinado tipo de utilizao. Cada cadeira em particular, tal como qualquer trabalho em particular, pode, por um lado, ser contemplada sob o aspecto da particularidade em termos de contedo e, por outro, sob o aspecto de uma qualidade geral que abstrai dessa particularidade" (Dieter Wolf, ibidem, p. 55 s.) H algo de inslito em equiparar a abstraco do trabalho com a da cadeira. Mas precisamente isso que chama a ateno para o contra-senso. que no caso das cadeiras a qualidade comum a que se refere a abstraco e que a torna "racional" por de mais bvia. Mas no esse o caso do trabalho. As qualidades totalmente dspares das reas da reproduo e da vida humanas, ou das possibilidades humanas de uma "alienao" de actividade, no podem ser reunidas no mesmo plano, como no caso das cadeiras, sob um conceito genrico qualitativo comum "racional"; antes pelo contrrio, esta generalizao em si tudo menos racional. Wolf tambm no salva o assunto reduzindo-o transformao das matrias naturais: "... tratar-se- apenas de ver no trabalho til concreto um processo de transformao da natureza, que se materializa em um pedao de matria a que foi dada uma determinada forma" (ibidem, p. 54). A qualidade comum dos diversos "trabalhos teis concretos", no entanto, est aqui definida de um modo muito genrico, no tomando em conta o metabolismo dos homens consigo mesmos, a sua actividade na relao social que no se "materializa em um pedao de matria a que foi dada uma determinada forma" (ou seja, aquilo que no capitalismo figura por exemplo sob a designao de "prestao de servios pessoais"). Mas se incluirmos as reas de actividade socialmente interactivas, nada resta da abstraco "trabalho" seno o facto de se tratar de um modo de alienao humana em geral. No entanto, esta qualidade to genrica que j nem representa um enunciado que faa qualquer sentido. Sobretudo, a este nvel exagerado de abstraco, j nem pode ser delimitada de modos de alienao humana como o jogo, o sonho, a contemplao, a sexualidade, o passeio, o prazer, etc. Precisamente por isso, o conceito abstracto de trabalho afinal no nasceu como conceito genrico "racional" deste tipo, mas primordialmente como uma abstraco social negativa (aquilo que feito por um escravo, independentemente do contedo especfico). Mas, precisamente porque no foi possvel estabelecer nenhuma generalidade social do conceito de trabalho deste modo de abstraco social (a no ser no sentido meramente metafrico da negatividade, do sofrimento), esta, como conceito abstracto de "trabalho", pertence unicamente ao moderno sistema produtor de mercadorias. A "qualidade geral" das alienaes de energia humana de serem designadas por "trabalho" no se deve a nenhuma "abstraco racional", mas apenas faz sentido se essa "generalidade" consistir na potencialidade de dar valor; apenas atravs desta comunidade social (negativa), as diversas actividades podem ser subsumidas sob o conceito de trabalho, como os diversos tipos de cadeira sob o conceito de cadeira. Portanto, a abstraco nominal apenas uma consequncia da abstraco real e de modo nenhum em si "racional". Nada melhor a situao do segundo nvel de abstraco do conceito de trabalho, que Wolf vai buscar para ontologizar o trabalho abstracto. Este j no conteria apenas um suposto conceito genrico "racional", segundo o exemplo da cadeira , mas representaria um conceito da prtica social. Wolf recorre neste caso linha de argumentao ontologizante do prprio Marx, que afinal tambm serve de tbua de salvao a Lukcs e a toda a ontologia do trabalho marxista. Aqui j no se trata do mero conceito genrico, do "trabalho humano abstracto como qualidade geral dos trabalhos teis concretos" (Wolf, ibidem, p. 54), mas da relao social prtica das diversas reas de actividade e "alienaes" individuais e particulares umas com as outras. Neste sentido da regulao social e do "reconhecimento" mtuo, agora introduzido um segundo conceito de "trabalho humano abstracto" em sentido social: "Existe, no contexto social em que os seres humanos despendem os seus trabalhos teis concretos, um processo em que os mesmos, abstraindo do seu carcter concreto e til, tambm sejam referidos uns aos outros como humanos, isto , gerais e abstractos? Esse processo existe. Ele consiste na j referida distribuio do trabalho social em determinadas propores, tal como comum a todas as formaes sociais. Se, a partir desta distribuio, for possvel determinar por que os trabalhos teis concretos tambm podem ser referidos uns aos outros como abstractos e humanos, nesse caso trata-se de uma situao a-histrica, comum a todas as comunidades" (ibidem, p. 48). Esta, no entanto, uma interrogao que como tal nem sequer existe nas sociedades pr-modernas. Wolf confunde aqui duas coisas completamente diferentes. A nica coisa que vai de si que qualquer sociedade implica uma relao com a natureza e relaes sociais, que os seres humanos tm de assegurar a sua reproduo atravs de interaces para comerem, beberem, se vestirem, habitarem, lidarem uns com os

outros, brincarem, formarem uma imagem do mundo, etc. Da, no entanto, no decorre nenhuma abstraco de um "dispndio de energia humana" no sentido de uma regulao de conjunto. Por exemplo, o facto de se saber que preciso semear para colher no implica um "sistema de contabilizao" geral social do dispndio de energia, que seria implcito numa generalidade abstracta correspondente. Se e na medida em que semelhante regulao contabilstica ocorre em sociedades agrrias, refere-se invariavelmente apenas abstraco social de uma determinada actividade, nomeadamente dos socialmente dependentes, e de modo nenhum a uma "generalidade social"; e, em determinadas sociedades, no ou no em primeira linha reproduo da vida, mas a fins transcendentes (por exemplo na construo das pirmides no Egipto antigo). A questo tambm poderia ser formulada da seguinte maneira: todas as sociedades pr-modernas partem implicitamente do princpio de que, de qualquer modo, h sempre tempo de sobra disposio, que se "tem tempo", e de modo nenhum preciso coloc-lo adicionalmente numa "relao de escassez" das diversas actividades ou alienaes humanas em geral. Semelhante ideia ter-se-ia afigurado pura e simplesmente absurda. Aqui se revela claramente um determinado aspecto das diversas qualidades histricas do tempo. Marx chamou repetidamente a ateno para o absurdo do facto de que precisamente a aplicao de meios "economizadores de tempo" no capitalismo moderno que est ligada a uma eterna falta de tempo e simultaneamente transformao do tempo de vida em "tempo de trabalho". A razo que a economia apenas tcnica do tempo (que, mesmo no plano tcnico, muitas vezes se teria afigurado ridcula e grotesca conscincia pr-capitalista) definida por uma relao social que se baseia no "descomedimento [Masslosigkeit]" (Marx) do capital, nomeadamente na incorporao desmedida do dispndio de energia humana em unidades de tempo abstractas. Assim, quando Wolf afirma a "relao (social) mtua dos trabalhos teis concretos como humanos abstractos" (ibidem, p. 49), de resto entroncando directamente em Rubin e no seu conceito de "equiparao social" (como j se disse, sem referncia origem), na medida em que ela est "includa na distribuio proporcional da totalidade do trabalho disposio duma comunidade" (ibidem), Wolf est a cometer um anacronismo. O sistema de tributos, exaces, etc. vigente nas antigas sociedades agrrias como expresso da dominao social em determinadas constituies de fetiche no se baseava exactamente numa "contabilizao" assim to absoluta e totalitria. Elementos de semelhantes prticas apenas se encontram em trabalhos forados peridicos, por exemplo na construo das pirmides, da muralha de China, etc. Nesses casos, porm, invariavelmente se tratou de ocorrncias de expresso limitada, que de modo nenhum abrangiam a totalidade da reproduo social. A simples a ideia de fazer o levantamento da "totalidade do trabalho disposio duma comunidade" j contm em si sem o saber o descomedimento capitalista e o totalitarismo da forma do valor, tal como historicamente foi pela primeira vez idealizado pelo protestantismo. O facto de as sociedades que apostaram na modernizao recuperadora, com a sua lgica da planificao estatal, terem sempre procedido precisamente a esse "levantamento [Erfassung]", tendo com esse acto primeiramente definido a "populao" como "fora de trabalho colectiva" abstracta, no foi mais que a repetio da histria da constituio capitalista da "soberania", a qual tinha seguido o mesmo percurso com outro revestimento ideolgico. Embora Wolf, contrariamente aos idelogos do socialismo de estado, se demarque com facilidade da transformao do "valor em uma categoria a-historicamente vlida" (ibidem, p. 47), v-se obrigado, em completa sintonia com os trechos de ontologia do trabalho de Marx ou com a ontologia do trabalho de Lukcs, a tentar salvar a definio do valor como transhistrica num determinado sentido, recorrendo ao conceito de "distribuio proporcional dos diversos trabalhos": "Se o valor das mercadorias no uma categoria de validade a-histrica, e se nem sequer existiu em todas as formaes sociais, tal no exclui que tambm se trata sempre de algo que comum a todas as formaes sociais... Este algo ... a distribuio da totalidade do tempo de trabalho que est disposio de uma sociedade pelos vrios trabalhos teis concretos. Esta distribuio sempre efectuada num contexto historicamente determinado, que ao mesmo tempo decide sobre o reconhecimento social dos vrios trabalhos, ou seja, sobre a sua forma historicamente especfica" (ibidem, p. 47). Para Wolf, portanto, o "trabalho" historicamente diferente apenas no sentido de diferentes "formas de reconhecimento", sendo que a forma moderna, capitalista, est determinada precisamente pelo mercado, isto , pela troca dos produtos do trabalho como mercadorias. O conceito de uma "forma de reconhecimento" j encerra em si a possibilidade do no reconhecimento, que igualmente ontologizado. Uma relao de reconhecimento e no reconhecimento, a ser regulada parte por instncias de mediao social, no entanto um elemento basilar das relaes de dominao e por conseguinte de fetiche. Wolf ontologiza a relao de reproduo e de submisso fundamental do trabalho abstracto, mas quer separar dela a correspondente relao de mediao do mercado, para declarar apenas esta ltima a caracterstica especfica do modo de produo capitalista: "Assim, embora numa comunidade no capitalista os trabalhos teis concretos tambm sejam mutuamente relacionados como abstractos e humanos no mbito da distribuio proporcional da totalidade do trabalho, o seu carcter social geral no

consiste porm em trabalho humano abstracto, mas, de um modo que se explica pela natureza do contexto social, em trabalho til concreto. Tal como nas comunidades no capitalistas, tambm numa comunidade capitalista os trabalhos teis concretos so mutuamente relacionados, na distribuio proporcional da totalidade do trabalho, como abstractos e humanos... Aqui, porm, trata-se de um papel social extraordinrio que desempenhado pelo trabalho humano abstracto em apenas uma nica situao social" (Wolf, ibidem, p. 49). O que aqui vemos no mais que rabulstica conceptual. Se, numa comunidade no capitalista, o carcter socialmente geral dos trabalhos j consiste no trabalho til concreto, j no sobra lugar para o conceito de trabalho humano abstracto, e nesse caso o conceito de trabalho como tal, que em si j representa uma abstraco, no pode ser aplicado em sentido moderno ou, nos casos onde existe de algum modo um conceito abstracto para "actividade em geral", este refere-se a tudo menos generalidade social (actividade dos escravos, etc.). O facto de em todas as formas de alienao na sociedade se tratar de alienaes humanas ou mesmo sociais no necessita de uma conceptualidade extra, uma vez que j de si evidente. Se, portanto, Wolf opera com dois estatutos diferentes do "trabalho humano abstracto", sendo que o que se supe ontolgico e transhistrico deve desempenhar apenas no capitalismo um "papel extraordinrio", enquanto o autor no consegue indicar nenhum "papel" com algum sentido para situaes no capitalistas, tal apenas comprova que ele tenta a todo o custo introduzir de contrabando a especificamente moderna abstraco trabalho na histria e no futuro. As suas subdivises do trabalho abstracto em pretensos dados ontolgicos, por um lado, e factos especificamente capitalistas, por outro, tal como os esforos similares de Lukcs, no passam de bizantinices. Quem se pode permitir este tipo de rabulstica como mero malabarismo conceptual so os marxistas do trabalho ocidentais, porque no respondem por um processo de reproduo social real com base no trabalho abstracto e na forma do valor, enquanto os pensadores do socialismo real, no sistema de referncia da "produo planificada de mercadorias" e sob a presso das contradies intrnsecas s mesma, tiveram de afirmar bastante brutal e abertamente a categoria do trabalho abstracto nua e crua. Os idelogos do socialismo real no foram mais estpidos, mas de certa maneira, com o seu modo de pensar afirmativo, mais inteligentes do que marxistas ocidentais como Wolf, ao retirarem da ontologizao do trabalho abstracto a consequncia de uma igual ontologizao da forma do valor e da mediao do mercado ("planificada"). que ambas estas coisas tambm andam na realidade associadas; o mercado no outra coisa seno a "esfera de realizao" do processo abrangente de valorizao, e como tal imprescindvel. Quando Wolf declara apenas a mediao do mercado no "papel" especificamente capitalista de "trabalho humano abstracto", ontologizando ao invs a situao basilar da abstraco trabalho, lana uma luz meridiana sobre o que ele entende por uma sociedade ps-capitalista, supostamente emancipada. Um sistema de trabalho abstracto sem a correspondente mediao do mercado apenas poderia ser uma ditadura extremamente repressiva do processo de reconhecimento/no reconhecimento, contabilizao e distribuio, levantamento e administrao de pessoas, moda de Estaline ou qui de Pol Pot; ou seja, precisamente o que os marxistas tradicionais andaram repetidamente a vaticinar como alegada consequncia da crtica do valor para a denunciarem e repudiarem. No entanto, s emancipatria a suplantao do sistema do trabalho abstracto por inteiro, incluindo a mediao do mercado; no, porm, da mediao cega do mercado sozinha (que nem poderia ser uma suplantao verdadeira, mas apenas uma ingerncia exterior, estatal, que se mantm vinculada forma categorial do valor e, com isso, do mercado). Portanto, precisamente a teoria supostamente mais reflectida, ocidental, de uma crtica do trabalho abstracto e do fetichismo, cuja interveno no entanto fica absolutamente limitada esfera da circulao, que tem de ser alvo da acusao de implicao num sistema estilo Pol Pot; e no a crtica do valor, que como crtica radical do trabalho se destaca exactamente da anterior ao pr a descoberto a relao de reproduo subjacente no seu todo e desde a raiz. S quando se acabar de vez com o conceito de "trabalho humano abstracto", que no assombra apenas Wolf, se ganhar uma perspectiva emancipatria que aponte um caminho para l do modo de produo capitalista, e em especial para alm do paradigma da "modernizao recuperadora", que carrega sobre os crebros de esquerda como um pesadelo. Para a crtica do conceito de trabalho em Moishe Postone sem dvida mrito de Moishe Postone ter sido ele o primeiro a romper com a ontologia do trabalho burguesa, o conceito transhistrico de trabalho e a positivao do trabalho abstracto pelo marxismo tradicional, e a ter dado incio sua suplantao; e tal aconteceu, em parte, muito antes da crtica do trabalho, tal como ela foi sendo desenvolvida desde os finais dos anos oitenta pelos princpios da crtica do valor em lngua alem. A elaborao terica de Postone, de argumentao semelhante, remonta aos anos setenta, foi objecto de uma elaborao ulterior nos anos oitenta, e desde o incio dos anos noventa foi apresentada sob uma forma mais avanada (na traduo alem da obra principal at data apenas em 2003). Na Alemanha, a crtica do valor e do trabalho surgiu em grande parte independente de qualquer recepo de Postone; o que constitui um indicador de que o ulterior desenvolvimento e superao da teoria

de Marx sobre a crtica radical do trabalho de certo modo pairou no ar, como resposta ao debate burgus sem conceitos categoriais em torno da "crise da sociedade do trabalho", que j tinha sido teoricamente inaugurado no fim dos anos cinquenta por Hannah Arendt, e tinha ganho uma actualidade e explosividade inesperadas com o desenrolar da crise mundial da terceira revoluo industrial (crescente desemprego estrutural de massas). Segundo Postone, "o trabalho tem de ser entendido como historicamente especfico e no como transhistrico. A concepo de Marx de que o trabalho constitui o mundo social e a fonte de toda a riqueza no se refere por isso na sua crtica tardia sociedade em geral, mas unicamente sociedade capitalista ou moderna" (Moishe Postone, Zeit, Arbeit und gesellschaftliche Herrrschaft [Tempo, trabalho e dominao social], Friburgo 2003, p. 23). Sob este aspecto, Postone rompe decididamente com o positivismo do trabalho de todos os marxismos existentes at data, distinguindo "entre dois processos de anlise crtica fundamentalmente distintos...: uma crtica do capitalismo do ponto de vista do trabalho, por um lado, e, por outro, uma crtica do trabalho no capitalismo. O primeiro, que se baseia num entendimento transhistrico do trabalho, pressupe que entre as determinaes que caracterizam a vida social do capitalismo (por exemplo o mercado e a propriedade privada) e a esfera social constituda pelo trabalho existe uma tenso estrutural. O trabalho constitui aqui o fundamento da crtica do capitalismo, representando o ponto de vista a partir do qual a crtica desenvolvida. Para o segundo processo de anlise, porm, o trabalho no capitalismo historicamente especfico, constituindo as estruturas essenciais desta sociedade. Por isso, desta perspectiva o trabalho que se torna o objecto da crtica da sociedade capitalista" (Postone, ibidem, p. 25). O trabalho como o ponto de vista da crtica ou o trabalho como o objecto da crtica, isto que resume a oposio, tal como j foi insinuado mais acima. Trata-se aqui precisamente do trabalho como categoria ou como determinao da essncia, e no de uma crtica do trabalho apenas acidental, mas categorialmente afirmativa, como o caso do operaismo (por exemplo dirigida ao carcter de dependncia exterior do trabalho assalariado, s condies de trabalho deficientes, etc.). , pois, a partir desta nova e negativa determinao da essncia do trabalho que Postone consegue pr a descoberto a reduo circulao e distribuio da crtica marxista do trabalho pr-existente e desenvolver as crticas (j citadas) das teorias correspondentes de Lukcs, Sohn-Rethel, etc. Este feito de Postone tem de ser tido em considerao tanto mais elevada, quanto considerarmos que Postone foi durante mais de uma dcada condenado a uma existncia na solido total; as publicaes em que ele deu um desenvolvimento ulterior ao seu princpio permaneceram em grande medida sem ressonncia, e mesmo em diversas colectneas no passavam de corpos estranhos sem qualquer mediao, aos quais a comunidade acadmica (com destaque para os representantes alemes da teoria crtica) em grande medida negou um debate adequado, uma vez que iam para alm do padro do entendimento habitual. Tanto mais admirvel a persistncia com que Postone prosseguiu o seu caminho terico e continuou a desenvolver o seu princpio. Talvez seja devido a este isolamento discursivo ao longo de tanto tempo que Postone ainda no pensou consequentemente at ao fim a crtica do trabalho, isto , da abstraco "trabalho". Se, como na citao acima, fala de "trabalho no capitalismo", esta expresso tambm implica um "trabalho" fora do capitalismo; o problema da abstraco, relativamente a um conceito de "actividade em geral" como alienao humana, e da abstraco real, como inconsciente execuo da sua actividade, no assim suficientemente aclarado, mantendo-se a crtica incompleta. Na anlise de Postone encontramos este dilema a par e passo. Ele quer delimitar o "trabalho no capitalismo" de um conceito de "trabalho" aparentemente nada problemtico, pressuposto como evidente e no mais tematizado, postulando que apenas no capitalismo "as categorias basilares da vida social... so categorias do trabalho. Isto tudo menos indiscutvel, no podendo ser fundamentado com uma remisso geral para a evidente relevncia do trabalho na vida social do Homem" (Postone, ibidem, p. 50). Postone aceita, portanto, sem qualquer exame adicional, a remisso para uma "relevncia do trabalho" supostamente "evidente" para a vida social em geral, mas no quer dar-se por satisfeito com este estado de coisas, realando o papel especfico do trabalho como princpio de sntese social unicamente existente no capitalismo. Nem sequer comea a colocar a si mesmo a questo de se um conceito geral e abstracto de trabalho ainda faz sentido fora desta constituio moderna e se existiu historicamente. Nesta medida tambm se encontra ainda em Postone um conceito duplo da abstraco trabalho, sendo que o aparentemente no problemtico permanece como dantes uma categoria transhistrica. Assim Postone afirma "que a forma do trabalho e a estrutura real das relaes sociais so diferentes em formaes sociais diversas" (ibidem, p. 55). O capitalismo no se distingue, portanto, de outras formaes pelo facto de s ele ter produzido a "forma trabalho" (a qual tem correspondncia na "forma sujeito", igualmente apenas vlida para a constituio moderna), mas unicamente pela "forma do trabalho". Portanto, suposto tratar-se novamente de uma mera diferena de forma, respeitante a um estado de coisas que apesar de tudo uma vez mais transhistrico, e com isso ontolgico, tal e qual como na argumentao aportica de Marx. A especificidade do capitalismo consistiria, portanto, segundo Postone, na funo de sntese social do trabalho, sendo que como tal seria entendido apenas o "dispndio de trabalho humano imediato" (ibidem, p.

60) no processo de produo: "Esta qualidade social historicamente nica distingue o trabalho no capitalismo do trabalho em outras sociedades" (ibidem, p. 88). Tal estabelece evidentemente uma certa confuso quanto validade transhistrica ou especificamente histrica (apenas pertencente modernidade) do conceito de trabalho abstracto. Postone intui isso mesmo, ao formular ocasionalmente o conceito de trabalho ontolgico e transhistrico aparentemente no problemtico, que ainda assombra o seu discurso, de um modo que apesar de tudo sem querer o problematiza: "Em todas as sociedades existem diversas expresses daquilo que ns habitualmente designamos por trabalho" (ibidem, p. 233). Esta formulao j implica que "ns" (os homens modernos socializados na categoria do trabalho) "habitualmente" tambm "designamos por trabalho" noutras sociedades algo que na realidade no corresponde a essa abstraco. Isso torna-se ainda mais ntido quando Postone fala de "actividades com a forma do trabalho" (ibidem, p. 233) em sociedades no capitalistas. Esta estranha expresso torna evidente o escrpulo implcito de Postone relativamente categoria do trabalho, que ele de certo modo ainda vai arrastando secundariamente atrs de si como transhistrica, escrpulo que no se torna contudo explcito. Neste contexto, Postone volta a referir-se uma vez mais relao entre abstraco e abstraco real relativamente ao conceito de trabalho, reportando-se ao duplo carcter do trabalho formulado em Marx como concreto e abstracto: "Esta definio de partida do duplo carcter do trabalho no capitalismo no deveria ser desligada do seu contexto, por exemplo pressupondo que as diversas formas de trabalho concreto so todas elas apenas formas de trabalho em geral. Semelhante constatao no tem qualquer valor analtico, uma vez que pode ser feita para as actividades na forma de trabalho de todas as sociedades, ou seja, tambm relativamente quelas onde a produo de mercadorias de uma importncia meramente marginal. Afinal todas as formas de trabalho tm em comum precisamente isso, o serem trabalho... O que torna o trabalho geral no capitalismo no a banalidade de que ele constitui o denominador comum de todos os diversos tipos especficos de trabalho. A funo social do trabalho que o torna geral. Como actividade mediada socialmente, o trabalho abstrai da especificidade do seu produto, e assim da especificidade da sua prpria forma concreta. Na anlise de Marx a categoria do trabalho abstracto d expresso a este processo de abstraco social. Ela no se baseia em um processo de abstraco meramente conceptual" (ibidem, p. 235). Embora Postone aqui realce a ndole especfica da generalidade do trabalho no capitalismo, a nica que d sentido a semelhante conceito de generalidade, ele admite apesar de tudo a abstraco puramente conceptual "trabalho", no sentido de um conceito genrico aparentemente singelo (o primeiro nvel da abstractificao afirmativa em Wolf, ver acima), como racional em si mesma, entendendo esta no entanto (ainda assim, ao contrrio de Wolf) como "sem valor analtico" e como "banalidade", para lhe opor a com ela incompatvel abstraco capitalista do trabalho como sntese social. Postone no v, contudo, que o mero conceito genrico de "trabalho" "destitudo de valor analtico" precisamente porque tambm representa outra coisa que no uma "banalidade". Apenas pode surgir como tal em condies capitalistas, porque a abstraco na mera acepo conceptual no mais que um reflexo mental da abstraco real, apenas pertencente modernidade, e tambm como tal no tem qualquer paralelo histrico. A ltima falta de clareza quanto ao conceito de trabalho abstracto faz-se sentir em Postone no que diz relativamente s afirmaes de Marx sobre uma "economia de tempo" pretensamente transhistrica, que conteria em si um momento da determinao do valor para l do capitalismo, e que foram invocadas com nfase por Rubin, Lukcs, Wolf, etc. Tambm Postone agarra este argumento, mas confere-lhe um peso claramente diferente e menos afirmativo: "O enunciado de Marx, segundo o qual reflexes sobre o tempo de trabalho continuariam a ter importncia numa sociedade ps-capitalista, no... significa que a forma da riqueza teria uma forma temporal, em vez de material... De facto, uma economia de tempo conservaria alguma importncia, mas provavelmente passaria a ter um carcter descritivo... por conseguinte, a relao entre reflexes sobre o dispndio de tempo e reflexes sobre a produo de riqueza poderia ser essencialmente muito diferente daquela onde o valor a forma social de riqueza... A concepo de Marx de uma possvel economia de tempo ps-capitalista e a sua anlise do capitalismo como uma forma temporal da riqueza no so por isso idnticas, devendo ser distinguidas" (ibidem, p. 570 ss.). Ora, o que se passa que o prprio Marx teima precisamente em no estabelecer esta diferena, designando antes a manuteno de uma "economia de tempo" expressamente como a manuteno de um momento da forma do valor, que para mais teria um carcter ontolgico-transhistrico. Por outras palavras: Marx ainda no v a diferena acima j esboada entre conceitos e formas histricos de tempo; para ele aplica-se simplesmente o tempo contnuo abstracto de Newton, Kant e da economia empresarial moderna. A diferena que Postone estabelece com muita razo no fundo probe que se continue a dizer que a "economia de tempo" manteria a sua "importncia". Postone l sabe porque fala de "uma" em vez de "a" economia de tempo, mas uma espcie de definio de tempo qualitativamente diferente tambm j no seria abstractamente "econmica", como se a "poupana de tempo" pudesse ser um valor em si, independentemente do contedo. O entendimento de Postone entra em conflito com a sua (pouco convicta)

defesa da letra do conceito, tanto relativamente ao conceito de tempo abstracto como ao conceito de trabalho abstracto. Este dilema repete-se na apreciao da chamada "necessidade", no sentido do "trabalho necessrio". Marx, como sabido, introduz esta definio de um modo duplo, por um lado como o trabalho socialmente necessrio em mdia referido ao dispndio de energia humana no capitalismo, com base em um determinado padro de produtividade (ou seja, puramente imanente ao capitalismo), e por outro lado como a necessidade transhistrica de trabalho em geral, como "reino da necessidade", do qual teria de permanecer um resduo mesmo aps o fim do capitalismo, e para alm do qual poderia ento erguer-se o "reino da liberdade". Postone no critica esta ltima definio, embora com base na sua prpria argumentao no fundo devesse faz-lo, mas duplica o conceito de "necessidade" do "trabalho" semelhana do da economia de tempo, postulando que "tambm na observao da relao do trabalho para com a necessidade social h que distinguir entre a necessidade social transhistrica e a necessidade social historicamente determinada. Um exemplo para o primeiro gnero de necessidade , para Marx, que alguma forma de trabalho concreto, seja determinada pelo que for, necessria para mediar o metabolismo entre o Homem e a natureza, e por conseguinte a manuteno de uma vida social humana. Semelhante actividade , segundo Marx, uma condio necessria da existncia humana em todas as formas de sociedade... Como consequncia do seu duplo carcter, o trabalho na forma da mercadoria para Marx est ligado a duas formas diferentes de necessidade, das quais uma transhistrica e a outra especfica do capitalismo" (ibidem, p. 572 s.) Sob o conceito de "necessidade" relativamente ao valor de uso (cuja vinculao lgica socializao do valor tambm no tematizada por Postone) regressa pela porta do cavalo um conceito de trabalho explicitamente ontolgico, para se introduzir socapa na argumentao de resto absolutamente incompatvel com ele. Isso talvez se deva tambm tentativa de Postone de apresentar a crtica do trabalho e do valor como nova interpretao de um Marx coerente, por assim dizer sem contradies e "inteiro", atitude que apenas pode conduzir a inconsistncias. muito mais adequado destrinar em Marx uma contradio entre a ontologia do trabalho, por um lado, e a crtica do trabalho e do valor, por outro, o que corresponde sua situao histrica. A recada na ontologia do trabalho torna-se perfeitamente clara logo que Postone chega a falar nas perspectivas de uma sociedade ps-capitalista. Esta implica, para ele, "tambm a possibilidade de um outro processo de produo um processo que se baseie numa nova e emancipatria estrutura do trabalho social" (ibidem, p. 57). Aqui tratar-se-ia de um "trabalho no alienado, livre de relaes de dominao sociais imediatas e abstractas" (ibidem, p. 67). Deste modo, Postone a este respeito recai no jargo do velho movimento operrio, ainda que com uma expresso paradoxal: "A emancipao do trabalho requer a emancipao face ao trabalho (alienado)" (ibidem, p. 66). Significativamente, o adjectivo que deveria resolver o paradoxo encontra-se entre parnteses, no contribuindo nada para a clarificao. Se o omitirmos, resta o paradoxo em forma pura, que rene apenas exteriormente dois paradigmas opostos: a emancipao do trabalho no pode ser equivalente emancipao face ao trabalho. Aquilo de que os humanos tm de se emancipar j est contido na abstraco "trabalho" como tal, como conceito essencial de uma socializao negativa. Aqui no se trata, portanto, de um paradoxo real reproduzido em conceitos, mas de uma contradio conceptual no prprio Postone ( semelhana do que aconteceu no caso da aporia de Marx a respeito do conceito de trabalho). Esta contradio na argumentao de Postone tambm se prolonga no que diz respeito totalidade da sociabilidade capitalista. Por um lado, ele enfatiza que o trabalho abstracto que institui esta totalidade, devendo por isso aquele ser "abolido" em conjunto com esta. Ao mesmo tempo, porm, prolonga certos momentos desta totalidade para alm do capitalismo, no mau sentido hegeliano de uma "superao [Aufhebung]" afirmativa (onde se mantm precisamente a essncia); tal especialmente evidente quanto esfera poltica, que ele pelos vistos no entende como historicamente especfica, mas uma vez mais ontolgica. Em vez de formular a crtica do trabalho, com coerncia lgica, tambm como crtica da democracia, Postone quer deste modo proceder a "uma crtica democrtica renovada do capitalismo" (ibidem, p. 40) e propaga uma "democracia ps-capitalista" (ibidem, p. 78); uma contradio em si, perfeitamente na linha do conceito afirmativo de democracia no marxismo tradicional, que a corresponde precisamente quela limitao do conceito de capital circulao e distribuio, que Postone por outro lado critica com tanto acerto. Estas crticas no devem nem podem no entanto reduzir o mrito de Postone, por ter sido o primeiro a abrir a porta para a suplantao da moderna ontologia do trabalho, que tambm no marxismo tradicional ainda passava por indiscutvel. No possvel exagerar o valor deste feito que abriu novos caminhos. Apesar dos momentos de ontologizao que ainda vai arrastando consigo, a diferena decisiva face ao marxismo do movimento operrio consiste em que Postone nega qualquer carcter transhistrico ao trabalho no capitalismo, mesmo ao trabalho concreto no processo de produo material. Ele deixa claro sem margem para dvidas "que o trabalho que constitui o valor no deveria ser identificado com o trabalho em sentido

transhistrico. Pelo contrrio, ele representa uma forma historicamente especfica que com o fim do capitalismo abolida e no realizada" (ibidem, p. 61). O conceito de trabalho ontolgico e transhistrico que ainda resta em Postone j no mais que o produto duma v perplexidade, o espectro dum entendimento em princpio j ultrapassado; e, diga-se de passagem, tambm inconsistente, porque se o "trabalho" existisse realmente em sentido transhistrico, ele tambm teria de existir no capitalismo, que afinal no existe fora da histria. Ou uma ontologia do trabalho existe, ou no existe; mas no possvel que exista antes e depois do capitalismo, sem existir no capitalismo. Tal seria especificidade histrica a mais. Se o "trabalho no capitalismo" representa uma condio puramente histrica e negativa, no pode existir "outro" trabalho transhistrico, mas essa abstraco faz parte, como relao geral social, apenas da modernidade produtora de mercadorias e da histria da respectiva constituio. Tambm a abstraco puramente conceptual do "trabalho", como conceito de generalidade social, est ligada a esta relao; o conceito enquanto conceito um produto da abstraco real acontecida e no deve ser entendido separado dela como transhistrico. O trabalho abstracto e o valor como apriori social O que comea a manifestar-se no debate crtico do valor sobre a abstraco trabalho e tambm tematizado por Postone o problema do real apriori na constituio social. Ou melhor dizendo: o trabalho abstracto um conceito da produo ou apenas da circulao, o ponto de partida ou apenas um ponto de passagem? Temos de retomar aqui com mais pormenor este problema j esboado acima, da reduo circulao do conceito de trabalho abstracto no marxismo tradicional, a fim de analisar as suas implicaes. No fundo estranho que este problema no tenha ocorrido ao marxismo do movimento operrio clssico, o que pode ser atribudo no essencial sua funo de ideologia da modernizao. O trabalho abstracto converte-se assim por um lado numa definio positivista e irreflectida (no socialismo real, positivada para "uso domstico" como em Gnter Mittag e Cia.). Por outro lado, tratado implicitamente como conceito da circulao, o que, como foi assinalado, se torna explcito nos tericos ocidentais reflectidos como SohnRethel, no conceito de trabalho abstracto como "abstraco da troca", apenas para alm da esfera da produo. O mesmo acontece evidentemente tambm em Dieter Wolf: "Apenas na troca os vrios trabalhos so relacionados uns com os outros como trabalho humano abstracto de modo que esse se torne trabalho na forma historicamente especfica" (Dieter Wolf, Der dialektische Widerspruch im Kapital. [A Contradio Dialctica no Capital], ibidem, p. 79). Tal corresponde evidentemente por completo subdiviso do processo de reproduo capitalista em uma esfera ontolgica-transhistrica do trabalho concreto, do processo de produo material, por um lado, e em uma esfera especificamente capitalista da troca, ou do mercado, da regulao "anrquica" do mercado, por outro, onde se pretende "libertar" a ontologizada esfera da produo da esfera da circulao especificamente capitalista ("libertao do trabalho"). Paradoxalmente, "o trabalho" como "trabalho sob a sua forma historicamente especfica", "converte-se" assim no no prprio trabalho, e por isso, tambm no em dispndio efectivo de fora de trabalho no processo de produo real, mas apenas no seu alm social, como processo de troca ou acto de mercado fora do trabalho, quando j nem sequer se trata de trabalho activo, mas apenas do seu reflexo fetichista nos produtos como mercadorias. Postone quebrou este padro ao retirar o trabalho abstracto explicitamente da sua mera determinao na circulao e assim desontologizou a reproduo capitalista como um todo. Como se pode compreender sem dificuldade, semelhante princpio no poderia nascer apenas do contexto de um esforo de anlise crtica da histria da teoria marxista, mas teve igualmente como campo de referncia o contexto do debate socioecolgico dos anos oitenta. Nessa altura a destruio dos pressupostos naturais da vida pela "externalizao dos custos" da economia empresarial estava no primeiro plano do debate e estavam em voga palavras de ordem como "Trabalhar de outro modo, viver de outro modo". Esse debate ainda permanecia totalmente irreflectido com respeito determinao da forma social pelo trabalho abstracto e pela lgica do valor; Postone foi o primeiro a querer fazer valer nesta discusso um desenvolvimento ulterior da teoria de Marx transformado pela crtica do trabalho e do valor. Esta formulao do problema hoje mais actual e premente do que nunca. Se o marxismo tradicional sempre derivou de um modo reduzido a dimenso social do processo real de produo capitalista, o carcter de sujeio social da esfera funcional da economia empresarial, da determinao jurdica da propriedade apenas entendida de um modo superficial e conforme vontade subjectiva (os meios de produo no "pertencem" aos produtores), e no da essncia da prpria lgica de produo concreto-abstracta como processo de valorizao, o que corresponde sua positivao e ontologizao da esfera da produo pretensamente apenas "concreta", ele teve, por conseguinte, ou de escamotear por completo o carcter ecologicamente destrutivo do processo de produo capitalista (como aconteceu com alguns idelogos do socialismo real na apologia da economia empresarial "socialista" igualmente destrutiva para os pressupostos naturais da vida), ou de reduzir este problema precisamente da mesma maneira questo jurdica da propriedade na acepo tradicional.

A ideia no fundo bvia de tirar proveito do conceito de Marx de trabalho abstracto, no sentido de uma crtica socio-ecolgica do processo de produo capitalista mesmo no que diz respeito sua "lgica de produo" material, ficou assim bloqueada. O marxismo, com a sua fixao tradicional na circulao (anarquia do mercado), na distribuio (luta pela distribuio na forma do dinheiro), e com isso na dimenso politicojurdica entendida de modo superficial (relaes de propriedade, intervenes do estado) teve, por isso, de passar ao lado da problemtica socio-ecolgica, que tinha ganho actualidade no seio da sociedade, enquanto o movimento socio-ecolgico, por seu lado, permaneceu sem conceitos e concretista, ou seja, incapaz de uma crtica da "substncia do capital"; o que apenas pde agravar-se em vez de ser suplantado pelo facto de os marxistas terem falhado o tema. O ponto decisivo consiste em saber se a abstraco trabalho ou abstraco real pode ser pensada consequentemente como lgica da produo, ou se permanece reduzida circulao. A isso equivale a questo da prioridade do trabalho abstracto. Ser que ele constitui o apriori da reproduo capitalista como totalidade, sendo assim a sua validade estabelecida j no prprio processo de produo "concreto", o ser que se trata apenas de uma "abstraco da troca" secundria? O marxismo tradicional na maior parte dos casos admitiu implicitamente que este ltimo era o caso, uma vez que apenas era capaz de pensar a forma capitalista da produo industrial de modo muito superficial e a lgica da abstraco como fora destrutiva totalitria ainda no estava historicamente amadurecida; e onde a formulao foi explicitada, como em Sohn-Rethel, no passou de uma posio definidora sem referncia discursiva. O trabalho abstracto como apriori social ou apenas como "abstraco da troca" e, com isso, produto secundrio da circulao, sendo que esta alternativa idntica quela que inquire se o valor das mercadorias "produzido" no processo da sua produo, ou se "surge" apenas na esfera da circulao. que o trabalho abstracto como substncia do capital afinal no outra coisa seno a "substncia formadora do valor", ou seja, aquilo que constitui o valor. primeira vista, o problema parece desconcertante. Porque evidente que o valor produzido pelo trabalho, ou no ser assim? No este o credo solene do marxismo do movimento operrio, o seu "ponto de vista do trabalho", a sua glorificao do proletariado "criador de valor"? A ironia da questo que o marxismo tradicional se vira de certo modo de pernas para o ar no seu prprio "ponto de vista", uma vez que, embora afirme a "classe criadora de valor" como sendo a produtiva, reduz ao mesmo tempo a abstraco do valor esfera da circulao. Por um lado pretende-se que a produo seja determinada apenas pelo "trabalho concreto", e com isso pela produo de "valores de uso", enquanto o processo de abstraco supostamente apenas efectuado secundriamente na esfera da circulao; por outro lado, fala-se de um modo absolutamente positivo da "produo" do valor pelo "trabalho". Por um lado temos, portanto, o orgulho dos produtores no sentido de uma criao de valor de uso supostamente superior ao reles valor de troca e a que apenas exteriormente se teria sobreposto a lgica do valor capitalista (no sentido da definio jurdica da propriedade entendida de um modo reduzido); por outro lado, o mesmo orgulho dos produtores no sentido da prpria "criao de valor", onde logo a generalidade abstracta capitalista que figura como a "dignidade" do trabalho. significativo que o marxismo nem tenha dado por esta sua prpria contradio flagrante. Ao movimentar-se em tal contradio, assim se pode dizer, este pensamento reflecte a totalidade ou unidade negativa do trabalho abstracto e concreto, mas de um modo completamente inconsciente e sem uma concepo crtica dessa totalidade. Entretanto o problema amadureceu de tal modo, tanto em termos objectivos, no desenvolvimento histrico das foras destrutivas do capitalismo, como em termos discursivos, pela formulao do princpio da crtica do valor, que j tem de ser formulado explicitamente mesmo pela auto-apologtica do marxismo tradicional. Assim, por exemplo, o politlogo de Berlim Michael Heinrich, que preconiza uma espcie de mistura de teoria do valor feita de posies meio marxistas tradicionais e meio ps-modernas, intitula o captulo dedicado "fantasmtica objectividade" da forma da mercadoria, na sua recm-publicada introduo crtica da economia poltica, expressamente com a questo: "Teoria da produo ou teoria da circulao do valor?" (Michael Heinrich, Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung [Crtica da Economia Poltica. Uma Introduo], Estugarda 2004, p. 51). E evidentemente decide-se pela teoria da circulao: "Assim sendo, apenas a troca que realiza a abstraco que est na base do trabalho abstracto... As mercadorias no possuem objectividade do valor como uma objectivao de trabalho concreto, mas como uma objectivao de trabalho abstracto. Mas se, como acabamos de esboar, o trabalho abstracto uma relao de validade social apenas existente na troca (trabalho despendido a ttulo privativo considerado como trabalho abstracto, criador de valor), ento tambm a objectividade do valor das mercadorias s existe na troca" (Heinrich, ibidem, p. 48, 51). Para Heinrich, portanto, em absoluta sintonia com o marxismo tradicional, o trabalho abstracto no uma relao de produo, mas apenas uma relao secundria de circulao, ou "relao de validade" neste sentido, que implica que a actividade produtiva real e propriamente dita no capitalismo "apenas concreta", e que a "relao de produo" enquanto capitalista unicamente determinada pela questo da propriedade jurdica estabelecida de uma forma puramente exterior. Perante a situao avanada do problema, Heinrich

nem sequer derruba a barra, mas salta a uma distncia segura abaixo dela. Na sua delimitao do princpio da crtica do valor, ele orgulha-se de representar o Marx pretensamente "autntico" e "inteiro", contrariamente historicizao de um "duplo Marx" pela crtica do valor; mas precisamente neste ponto o prprio Marx autntico quem desmente Heinrich. Para uma argumentao como a de Heinrich, o valor ou a objectividade do valor idntico ao valor de troca, isto , relacionamento mtuo das mercadorias na relao entre "forma do valor relativa" e "forma equivalente", sendo que esta ltima "representa" o valor de troca da primeira na sua forma natural, at constituio do dinheiro como a "forma equivalente geral" (a "mercadoria parte" que assume essa forma de representao para todas as outras mercadorias). Mas se o valor, a objectividade do valor ou a "forma valor" idntico ao valor de troca, nesse caso o valor realmente apenas constitudo na circulao, como "forma do valor" no sentido da relao mtua de mercadorias. Neste caso o valor no "" outra coisa seno essa relao, e uma mercadoria nica no pode existir como tal sozinha os produtos no fim do processo de produo, por exemplo no armazm da fbrica, ainda no seriam mercadorias no sentido da forma do valor, mas primeiro meros bens de uso, que apenas pela venda no mercado podem afinal assumir a forma do valor e com ela a forma da mercadoria. Heinrich di-lo de modo bem explcito: "A objectividade do valor nem sequer uma qualidade que uma coisa possa possuir isoladamente, por si s. A substncia do valor que est na base desta objectividade no chega s mercadorias a ttulo individual, mas apenas em comum e na troca" (Heinrich, ibidem, p. 51). Ora, esta no nem por sombras a argumentao de Marx. J no o dum ponto de vista puramente lgico ou "metdico", visto que nesse caso a determinao da essncia "valor" seria idntica forma de aparncia "valor de troca", ou seja, a essncia e a aparncia seriam imediatamente coincidentes (o que , de resto, tpico do pensamento ps-moderno, que precisamente por isso passa sistematicamente a milhas da problemtica da constituio socio-histrica). Marx, pelo contrrio, estabelece a diferena entre a essncia e a aparncia, na qual ele v fundamentada, antes de mais, a necessidade da reflexo terica: "... toda a cincia seria suprflua se a forma de aparncia e a essncia das coisas fossem imediatamente coincidentes" (Karl Marx, Das Kapital [O Capital], vol. III, Berlim 1965, MEW 25, 825). Por isso, Marx volta sempre a fazer referncia diferena decisiva "entre todas as formas de aparncia e o seu pano de fundo oculto. As primeiras reproduzem-se de modo imediatamente espontneo, como formas do pensamento usuais, o outro tem de ser primeiro descoberto pela cincia" (O Capital, vol. I, MEW 23, p. 564). Como perfeitamente bvio, Heinrich, ao fazer coincidir imediatamente a essncia e a aparncia, o valor ou objectividade do valor e o valor de troca, satisfaz-se com o que se "reproduz espontaneamente", com as "formas do pensamento usuais". Fica colado forma de aparncia e perde de vista o seu "pano de fundo oculto", e assim neste ponto de certo modo se revela publicamente como um economista vulgar marxista. Marx, pelo contrrio, reflecte de modo perfeitamente claro, no que diz respeito ao trabalho abstracto e ao valor, a diferena em relao forma de aparncia do valor de troca. Partindo primeiro deste ltimo, ele demonstra precisamente a impossibilidade de explicar a forma de aparncia por si mesma: "O valor de troca parece, por isso, algo de fortuito e puramente relativo, um valor de troca interior, imanente mercadoria... ou seja, uma contradictio in adjecto" (MEW 23, p. 51). Na equiparao das diversas mercadorias existentes no mercado, porm, est implcita a sua substncia comum, isto , algo de comum que seja inerente a ambas e assim a cada uma por si, e que j tem de existir antes de serem colocadas em relao umas com as outras: "Qual o significado desta equao? Que algo de comum e da mesma dimenso existe em duas coisas diferentes... Assim, ambas so iguais a uma terceira, que em si e por si no nem uma nem outra. Cada uma das duas, na medida em que possua valor de troca, ter de poder ser reduzida a essa terceira" (MEW 23, p. 51). Por isso, as mercadorias como objectividades do valor "so", j antes da troca, "gelatinas" do "dispndio de fora de trabalho humano sem olhar forma do seu dispndio. Essas coisas j apenas representam que na sua produo foi despendida fora de trabalho humano, acumulado trabalho humano. Como cristais desta substncia social que lhes comum, so valores valores de mercadoria" (ibidem, 52). So-no, portanto, j como valores, no to-s como valores de troca, mas j como objectos e resultados da produo, no apenas da circulao. Por isso, o valor e o valor de troca no so imediatamente idnticos; o valor a determinao da essncia, o valor de troca, a sua forma de aparncia: "O elemento comum que se apresenta na relao de troca ou no valor de troca da mercadoria portanto o seu valor. A continuao do inqurito trar-nos- de volta ao valor de troca, como expresso ou forma de aparncia necessria do valor, o qual no entanto primeiro tem de ser examinado independentemente desta forma" (ibidem, 53). Precisamente isso, a saber, examinar primeiro a "forma valor" independentemente da sua "forma de aparncia valor de troca", to impossvel a Michael Heinrich como a todo o marxismo tradicional e a toda a economia vulgar burguesa. Todos eles consideram o valor apenas como valor de troca, apenas como um fenmeno que ocorre na relao mtua de mercadorias diversas. Marx, pelo contrrio, diz expressamente que semelhante considerao reduzida e verdadeiramente errada: "Se, no intrito do presente captulo, se disse da maneira usual: a mercadoria valor de uso e valor de troca, tal foi, rigorosamente falando, errado.

A mercadoria valor de uso ou objecto de uso e valor. Ela apresenta-se como o duplicado que ela , mal o seu valor possua uma forma de aparncia prpria diferente da forma natural, a forma de valor de troca, e ela nunca possui esta forma quando observada isoladamente, mas sempre apenas na relao de valor ou de troca com uma segunda mercadoria diferente. Mas, uma vez que se saiba isso, o referido modo de falar no traz nenhum prejuzo, mas serve de atalho" (MEW 23, p. 75). A mercadoria em si, tambm j a ttulo individual, "", portanto, objectividade de uso e objectividade de valor; esta ltima, porm, apenas "aparece" ("se apresenta") na relao de troca. Mas, para que algo possa aparecer ou apresentar-se, tem de existir em si. Por isso, Marx ainda remata reforando: "A contradio interna envolvida na mercadoria, entre valor de uso e valor, portanto representada por uma contradio externa, isto , pela relao entre duas mercadorias" (MEW 23, p. 75). Cada mercadoria individual j contm em si a contradio interna entre o valor de uso e o valor, mas esta apenas pode ser "representada" pela contradio externa da relao entre a forma do valor relativa e a forma equivalente, na relao de troca. Em Heinrich, pelo contrrio, a contradio interna nem sequer existe, subsistindo apenas a externa; ele confunde a "representao" da coisa com a prpria coisa, a essncia com a forma de aparncia. Assim sendo, no sabe ou no quer saber o que Marx pressupe de conhecimentos para que o "modo de falar" do valor de troca "no (traga) nenhum prejuzo"; e por isso que em Heinrich no deixa de trazer prejuzo, nomeadamente o da banalizao da anlise conceptual de Marx. O valor a objectividade social da mercadoria, tambm da mercadoria individual, da mercadoria antes e independentemente da relao de troca secundria, na qual, sob condies capitalistas, o fenmeno do valor de troca na forma equivalente geral do dinheiro idntico realizao da mais-valia, isto , ao regresso do capital sua forma de dinheiro quantitativamente acrescida. O valor e a mais-valia, porm, j so determinaes da essncia da mercadoria como objectividade do valor antes desta "realizao" (na medida em que a mercadoria est desde sempre determinada como a forma especfica da riqueza das sociedades capitalistas), realidade que em nada se altera quando essa realizao no ocorre o carcter de valor da mercadoria, nesse caso, manifesta-se em que seja escusadamente tratada como lixo em vez de consumida, o que s possvel precisamente pelo facto de a sua essncia social consistir a priori na objectividade do valor, e no na objectividade da necessidade. A mercadoria individual objectividade do valor, no no sentido quantitativo contabilizvel isoladamente, que como se pretende demonstrar adiante apenas determinado na mdia social, mas em sentido qualitativo, como coisa social individual, como coisa de valor. Esta no uma determinao jurdica, poltica ou de outra dominao externa (a relao jurdica, interpretada erroneamente como relao de vontades apenas subjectivas, no entendimento do marxismo tradicional, s pode aparecer reduzidamente como exterior), mas a determinao da essncia interna da prpria mercadoria, quer chegue troca ou no. Precisamente por isso a objectividade da mercadoria o fantasmtico, o oculto, o que no imediatamente visvel no corpo da mercadoria, como Marx deixa claro logo no incio da sua anlise da forma do valor: "A objectividade do valor das mercadorias distingue-se de Mrs. Quickly pelo facto de no se saber onde apanh-la. Exactamente ao contrrio da sensivelmente grosseira objectividade dos corpos das mercadorias, nem um tomo de matria natural integra a objectividade do seu valor. Por isso, podemos olhar para uma mercadoria individual do ngulo que quisermos, que ela continua a no ser apreensvel como coisa de valor. Mas se nos recordarmos de que as mercadorias s possuem objectividade de valor na medida em que so expresso da mesma unidade social (o trabalho humano), de que a objectividade do seu valor puramente social, tambm vai de si que ele apenas possa aparecer na relao social de mercadoria para mercadoria" (MEW 23, p. 62). A mercadoria individual qualitativamente na sua essncia uma coisa de valor, mas como tal "no palpvel" em termos sensveis. Ao reduzir o problema da objectividade do valor, laia da economia vulgar, "palpabilidade" aparente na "relao social de uma mercadoria para com outra", Heinrich anda volta do carcter fantasmtico da objectividade da mercadoria, refugiando-se na plausibilidade aparente da esfera da circulao. um facto que ele pressente que tal abre uma brecha na sua argumentao, nomeadamente no que se refere produo, e neste aspecto ele tenta fugir ao assunto como um paraltico, depois de fazer uma breve referncia a que segundo Marx o carcter de valor das coisas "j relevante na sua produo". Heinrich interpreta este facto da seguinte maneira: "O facto de o valor ser relevante, de o valor futuro ser aquilatado pelos produtores, no entanto, diferente de dizer que o valor j existe" (Heinrich, ibidem, 53 s.). Com isso, porm, o valor, a objectividade do valor, estabelecido como algo completamente exterior produo, como o pensamento meramente subjectivo de algo de "futuro" que se supe apenas ocorrer na esfera da circulao. O Marx "autntico", por sua vez, diz precisamente o contrrio. Ele divide a sua anlise do processo de produo em dois subcaptulos, nomeadamente o processo de produo como processo de trabalho (MEW 23, p. 192) e como processo de valorizao (MEW 23, p. 200). Na transio para este ltimo, diz: "Com efeito, como aqui se trata da produo de mercadorias, at agora evidentemente apenas observmos um lado do processo. Tal como a prpria mercadoria a unidade entre valor de uso e valor, o seu processo de

produo deve ser a unidade entre os processos de trabalho e de constituio de valor" (MEW 23, p. 201). Longe de situar a objectividade do valor apenas para l do processo de produo, na sua forma de aparncia da esfera da circulao, Marx entende o prprio processo de produo como um processo de constituio de valor. O que ainda objecto de uma referncia explcita em outro trecho: "Todo este percurso, a transformao do seu (do capitalista, R.K.) dinheiro em capital, ocorre e no ocorre na esfera da circulao. Atravs da mediao da circulao, uma vez que depende da compra da fora de trabalho no mercado das mercadorias. No na circulao, uma vez que esta um mero preldio do processo de valorizao, que se desenrola na esfera da produo" (MEW 23, p. 209). Na circulao, a constituio de valor apenas se processa na medida em que a circulao cumpre um papel "mediador", atravs da compra da mercadoria fora de trabalho no mercado de trabalho. A relao entre produo e circulao afinal cruzada; a qualquer produo precedem actos de circulao e a qualquer circulao precedem actos de produo. A constituio do valor como tal, porm, claramente no se processa na circulao, mas na esfera da produo. O processo de produo um processo de constituio de valor, e no caso do capitalismo at o de um modo essencial. Que a sua "validade" quantitativa apenas se realize na mdia de todo o processo social de produo e circulao (realizao) no altera em nada esse facto. Com esta definio da mercadoria individual j como objectividade do valor e do processo de produo como processo de constituio do valor tambm no estamos perante uma chamada "teoria do valor prmonetria" (um conceito forjado por Hans-Georg Backhaus no debate do contedo conceptual da anlise da forma do valor de Marx), ou seja, a presuno de uma relao de valor anterior relao do dinheiro e independente desta em sentido histrico. Como sabido, Marx comea explicitamente com o conceito de mercadoria como a forma de riqueza nas sociedades capitalistas modernas as suas dedues so essencialmente lgicas e no histricas. Por isso o dinheiro sempre j est pressuposto, no s como equivalente geral, mas como forma do capital, como fim-em-si processante e como forma de realizao da mais-valia. Trata-se de explicar isto, j pressuposto, em passos dedutivos lgicos; no de deduzir a gnese histrica do dinheiro de uma relao de valor pr-monetria. Tal precisamente o pressuposto do capital, ou seja, da forma do dinheiro reacoplada a si mesma como processo de valorizao, que faz do processo de produo j um processo de constituio de valor, e do produto individual como mercadoria j objectividade do valor; fora da forma de reproduo capitalista e portanto da forma do dinheiro j plenamente desenvolvida tal no aconteceria de modo nenhum. A mercadoria individual j a priori objectividade do valor, s porque a produo desde logo um processo de valorizao, visando unicamente a realizao da mais-valia incorporada. Tal como o Homem socializado no capitalismo j sempre a priori um sujeito do dinheiro, independentemente de em dado momento estar de facto a puxar pela carteira ou por um cheque, a mercadoria produzida de modo capitalista j sempre objectividade do valor, independentemente de em um dado momento estar de facto a ser vendida no mercado. Heinrich no pode portanto invocar Marx de modo nenhum. Porm, o que est aqui em causa no a letra de uma ortodoxia, mas precisamente a coisa em si. E aqui h que dar razo a Marx, em detrimento de Heinrich: o valor produzido, uma relao de produo e no uma mera "relao de validade" na circulao (ainda veremos na segunda parte deste estudo que este aspecto desempenha um papel decisivo na determinao do trabalho abstracto como relao quantitativa, e por isso na teoria da crise). Mas, se o valor regularmente produzido, ento a mercadoria j antes do seu ingresso no mercado, isto , na circulao, uma "objectividade do valor", ou seja, uma "objectividade fantasmtica", enquanto no "palpvel" como tal na sua forma sensvel. No entanto, para podermos compreender o valor em geral, temos de o determinar precisamente sob esta forma fantasmtica, que no imediatamente palpvel, e no apenas na forma de aparncia do valor de troca. Eu j tinha tematizado este problema num ensaio de 1987 (Robert Kurz, Abstrakte Arbeit und Sozialismus [Trabalho abstracto e socialismo], in: Marxistische Kritik 4), como "Os dois nveis do conceito de forma do valor" (ibidem, p. 62), tendo descrito o valor de troca, que aparece na relao entre duas mercadorias, ou seja, na relao entre a forma do valor relativa e a forma equivalente, como "forma de uma forma": a forma social em si a forma do valor no sentido da objectividade do valor da mercadoria individual, cujo valor foi "produzido" na esfera da produo. Esta forma essencial, que no "palpvel" na mercadoria individual, a "forma valor", "aparece" na forma secundria do valor de troca, e nessa medida como (aparente) "forma da forma" (da forma essencial "valor"). Ou seja, de acordo exactamente com a apresentao da questo em Marx, ainda que o problema no seja explcito em Marx, no sentido da confrontao com os neomarxistas com um toque ps-moderno como Heinrich; talvez por Marx no ter sido capaz de imaginar algo como um economista vulgar marxista. Ora esta definio da "forma de uma forma" parece hoje totalmente incompreensvel tambm a um marxista tradicional anticrtico do valor como Alexander Gallas: "... forma de uma forma?... Estes disparates pelos vistos no so um produto do desmazelo, mas sintoma de um problema de peculiaridade crtica" (Alexander Gallas, Marx als Monist? Versuch einer Wertkritik [Marx como monista? Ensaio de uma crtica da crtica do

valor], trabalho de mestrado, Berlim 2003, p. 23). Tal falta de conceitos, que ainda por cima se arvora em anticrtica, remete para o facto de que, tanto para os marxistas tradicionais como para os neomarxistas (em especial para os tais com enriquecimentos ps-modernos), muito ao contrrio de Marx, no existe diferena entre forma da essncia e forma da aparncia, entre valor e valor de troca; eles permanecem agarrados superfcie do conceito circulatrio de valor de troca, uma vez que no querem entender o conceito de trabalho abstracto como apriori do processo de reproduo, mas apenas como uma "abstraco da troca" secundria. O trabalho abstracto precisamente um prius [antes], no apenas no sentido de, como momento do prprio processo de produo no sentido de um processo real de constituio de valor, ser anterior abstraco da troca que aparece na circulao, ou seja, no apenas como prioridade de uma determinada esfera particular, da produo, face a uma outra esfera particular, da circulao. Pelo contrrio, a determinao como apriori social do trabalho abstracto uma determinao da totalidade (totalidade designa aqui a reproduo determinada pela forma capitalista como um todo em sentido mais restrito, que no entanto no idntico reproduo total real, a qual tambm inclui sempre outros momentos dissociados [abgespaltene]). Isto significa que o trabalho abstracto se estende a todo o processo de reproduo capitalista, como fora motriz da abstraco do valor. O que "aparece" no valor de troca da esfera da circulao a prprocesssada objectividade do valor das mercadorias, em que se manifesta o trabalho abstracto, que define o prprio processo de produo. Trabalho abstracto e objectividade do valor no so mais que diversos estados de agregao da nica e mesma abstraco real, em que se movem o processo de reproduo determinado pela forma capitalista e a respectiva histria; dos quais o valor de troca a forma de aparncia quotidiana, aparentemente sem histria. O que abstracto e real no trabalho abstracto? Evidentemente os marxistas tradicionais, na discusso com a crtica do valor, perceberam entretanto que aqui h coisa, e entenderam que com a sua conceptualidade facilmente lhes poderia ser provada uma limitao da crtica do capitalismo esfera da circulao, quando sempre pensaram ter uma concepo clara do capitalismo como "relao de produo". Na sua aflio tentaram uma vez mais esconder-se atrs do "Marx marxista do movimento operrio", ou seja, o Marx ontolgico do trabalho, embaraado numa aporia. Gallas, por exemplo, tenta evitar a crtica da ontologia do trabalho procedendo a uma parfrase. Segundo esta, embora exista a dimenso transhistrica, "antropolgica" do trabalho, isso de modo nenhum positiva ontologicamente o processo de produo capitalista, diferentemente da esfera da circulao. Tal suposio revela-se "injustificada face existncia de um Marx em "O Capital" que pensa em conjunto dimenses transhistricas e historicamente especficas no conceito de trabalho. Esse Marx distingue entre a forma social e o contedo material, isto , antropolgico (O Capital, vol. I, p. 50) de fenmenos da convivncia humana. Assim ele observa que o trabalho... uma condio existencial do Homem, independente de todas as formas de sociedade (O Capital, vol. I, p. 57) para logo colocar em destaque a sua especificidade no capitalismo: O operrio trabalha sob o controlo do capitalista, ao qual o seu trabalho pertence (199). Com isso, Marx demonstra o entrosamento funcional entre realidades naturais e relaes devidas a contextos histricos: a produo no capitalismo tambm tem uma funo antropolgica..." (Gallas, ibidem, p. 15). Segundo Gallas, a crtica do valor aqui mistura alhos com bugalhos, supondo que a posio tradicional, por atribuir um estatuto antropolgico ao trabalho, tem "um entendimento dualista do objecto. Tal, no entanto, no compatvel com o conceito de trabalho do Marx supracitado. A forma capitalista e o contedo antropolgico do trabalho, segundo ele, no existem independentemente um do outro. Nesse caso, porm, est excludo que o trabalho e o capital sejam percebidos como princpios estruturais sociais mutuamente contraditrios" (Gallas, ibidem, p. 16). Assim seria incorrecta a opinio dos crticos do valor, "segundo a qual com os ataques a um entendimento dualista do objecto foram atingidas todas as formas de crtica da economia poltica cujo conceito de trabalho no corresponda ao preconizado pela crtica do valor" (ibidem, p. 16); com isso teriam construdo "um espantalho chamado marxismo tradicional..." (ibidem, p. 17). Segundo Gallas, portanto, podemos ter um conceito de trabalho ontolgico e transhistrico ou "antropolgico", e ainda assim entender com Marx o "trabalho no capitalismo" como historicamente especfico; os elementos "antropolgico" e historicamente especfico teriam simplesmente de ser "pensados em conjunto" no cruzamento. E isso ento no seria de modo nenhum um "entendimento dualista do objecto", no sentido de uma ontologia da produo ou do trabalho concreto, por um lado, e de uma especificidade histrica da circulao ou do trabalho abstracto, por outro. Ora acontece que, em primeiro lugar, j ficou demonstrado que no s um marxismo do movimento operrio de uma provenincia especialmente grosseira, por exemplo social-democrata ou leninista, releva de semelhante entendimento "dualista", mas tambm precisamente o exigente marxismo ocidental e at marxistas acadmicos de hoje como Heinrich, com a sua explcita teoria da circulao do trabalho abstracto e do valor. Em segundo lugar, tambm a argumentao do prprio Gallas, com a qual ele tenta justificar um entendimento no dualista da ontologia do trabalho e da especificidade histrica, em grande medida

representa a prova do contrrio. que, se Gallas diz que Marx distingue entre a "forma social" e o "contedo" "material", isto , antropolgico de "fenmenos da convivncia humana", afinal estamos precisamente perante esse dualismo, porque se o contedo material da produo e da reproduo "antropolgico", o momento historicamente especfico da "forma social" j apenas pode referir-se ao modo de distribuio e esfera da circulao. A nica coisa que Gallas indica de facto com referncia a Marx, como caracterstica historicamente especfica da prpria produo, a referncia ao facto de o operrio "trabalhar sob o controlo do capitalista", ao qual "o seu trabalho pertence". Mas precisamente com isso ele no aponta qualquer lgica interna da prpria produo material, mas apenas uma relao de dominao regida pela vontade subjectiva e de apropriao jurdica, entendidas de modo meramente exterior. Ou seja, tudo como dantes; o suposto cruzamento no dualista de momentos "antropolgicos" com outros especificamente histricos no prprio processo de produo dissolve-se no ar, e o que resta justamente esse entendimento "dualista" de uma dominao da classe capitalista, mediada apenas exterior e subjectivamente, neste sentido reduzido jurdico e circulatrio, sobre a "eterna" e positivada produo material, de "contedo material". Trata-se, portanto, de publicidade enganosa quando, com um entendimento assim reduzido, se faz de conta que este implica uma crtica do trabalho no sentido de uma relao historicamente especfica. Neste sentido, de resto, tambm tpico o operaismo, que desligou por completo as caractersticas especificamente capitalistas do trabalho da determinao da forma abstracta e da fetichizao e as ligou de modo extremamente reduzido pura e simples relao de vontade de uma pretenso de controlo meramente exterior da "classe dos capitalistas"; e esta atitude vai at desistncia total da crtica da economia poltica, em benefcio de uma relao de dominao pretensamente j apenas "poltica" sobre a produo (o que especialmente evidente em Antonio Negri). Agora pe-se evidentemente a questo, de que modo o trabalho abstracto se manifesta ento na prtica como apriori social no processo de produo. No processo de troca a abstraco do carcter sensvel e material das mercadorias, o seu tratamento prtico como coisas de valor na compra e na venda, como abstraco no meramente conceptual, mas como aco social prtica, o que perfaz a abstraco real. Ora, como que se apresenta esta abstraco real no prprio processo de produo? Afinal aqui no parece existir outra coisa seno o trabalho concreto, a transformao programada de substncias naturais; no entanto, e como j se demonstrou, o conceito paradoxal e uma contradio em si mesmo. Marx fala, neste contexto material e sensvel, da "forma" do trabalho como trabalho de marceneiro ou de tecelo. Mas esta forma referida matria outra que no a forma social. O trabalho concreto como "forma", por exemplo, do trabalho de um marceneiro, refere-se ao fabrico de, por exemplo, mveis de madeira. Mas a forma social do trabalho , neste contexto, forma abstracta, isto , o trabalho despendido na forma concreta e referida matria como trabalho de marceneiro vlido socialmente apenas como uma determinada massa de trabalho abstracto, de energia humana em geral (de "nervo, msculo e crebro"). Esta "validade", porm, no se encontra apenas na circulao, sendo tambm decisiva como determinao abrangente para o prprio processo de produo; e nem se trata de uma mera "validade" no sentido de uma percepo formal (como na circulao), mas de uma marcao prtica. O fantasmtico da objectividade do valor j se encontra no processo da sua produo, como a fantasmagoria do prprio processo de produo. Tal como na mercadoria acabada a sua objectividade de valor ainda no "palpvel" de modo imediato e sensvel, porque no passa de uma determinao da forma social abstracta, tambm no processo de produo como tal a sua funo de processo de constituio de valor no "palpvel" de modo imediato e sensvel, pelo menos no primeira vista, nem para um indivduo socializado no interior desta forma social. "H" aparentemente apenas o trabalho concreto, a transformao determinada em termos materiais e sensveis da matria. Mas esta no o que parece ser, sendo apenas expresso ou forma de aparncia de algo diferente. Trata-se aqui essencialmente no do fabrico de mveis com a finalidade da habitao, mas sim da constituio de valor com a finalidade da valorizao. Nesta medida, aqui no processo de produo, o trabalho no " valido" como aquilo que parece ser, nomeadamente um processo concreto de fabrico de mveis, mas como um dispndio de fora de trabalho abstracto puro e simples, um processo de dispndio de nervo, msculo e crebro (a optimizar econmicoempresarialmente). Este um ponto de vista bem prtico, que afecta todo o modo de organizao da produo e acaba por domin-la. tambm por isso que os critrios operacionais e o regulamento econmico empresarial so abstractos e universais, completamente independentes do contedo concreto da produo. Em nome da determinao da forma social abstracta (valor) tambm se abstrai na prtica da forma concreta do processo de produo, no sentido do contedo material (contedo da produo de mveis = "trabalho" sob a forma da marcenaria, etc.). A coisa concreta, a marcenaria, na prtica vale como "trabalho", uma mera expresso do dispndio de energia humana puro e simples. E esta abstraco real tinge tanto a transformao da matria em termos concretos como o seu resultado, e de modo destrutivo. Como j ficou demonstrado, no capital a relao entre o abstracto e o concreto est posta de pernas para o

ar; o concreto, o mundo real sensvel, variado, j apenas passa por uma forma de aparncia do abstracto, nomeadamente da determinao da essncia totalitria e nica do valor. Seja l o que for, sempre valor ou est destinado a vir a s-lo. O olhar do sujeito da valorizao sobre o Homem e a natureza apenas os v como objectos da valorizao, e isto que determina a aco prtica. O trabalho concreto e o trabalho abstracto so precisamente o mesmo trabalho, reunidos na abstraco "trabalho" como abstraco real: "Todo o trabalho , por um lado, dispndio de fora de trabalho humano no sentido fisiolgico, e nesta qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstracto constitui o valor da mercadoria. Todo o trabalho , por outro lado, dispndio de fora de trabalho humano na forma especfica da finalidade definida, e nesta qualidade de trabalho til concreto produz valores de uso" (MEW 23, p. 61). No entanto, em primeiro lugar "todo o trabalho" aqui apenas se refere ao trabalho moderno, que decorre nos moldes do capitalismo, e no "todo o trabalho" em sentido transhistrico (como claramente decorre do contexto em Marx). E, em segundo lugar, o "por um lado por outro lado" no de modo nenhum equilibrado. O lado concreto no s no pode ser separado do abstracto, como at lhe est subordinado. Por outras palavras: o valor de uso apenas uma forma de representao ou forma de aparncia do valor, o trabalho concreto apenas uma forma de representao ou forma de aparncia do trabalho abstracto. O que abrangente a abstraco "trabalho" como abstraco real (e, para uma vez mais o sublinhar, s no contexto de tal relao real que a abstraco nominal conceptual "trabalho" faz de algum modo sentido, como conceito de uma generalidade social). O trabalho concreto, pela sua essncia social no fundo "" trabalho abstracto, embora este no seja imediatamente "palpvel" enquanto tal, assim como a forma sensvel da mercadoria autenticamente a objectividade do valor, embora igualmente no de imediato "palpvel" enquanto tal. Este conceito de "no palpabilidade", no entanto, no designa mais que a aparncia como aparncia; afinal trata-se ainda assim e atravs da sua mediao de "registar", atravs do esforo de anlise, por decifrao, o que est oculto no fundo das coisas. No entanto, isto vlido no s no sentido de uma reconstruo terica, mas ao mesmo tempo como denominao de um facto realmente vivenciado, realizado em termos prticos, cujo carcter contudo no se manifesta de imediato. A crtica como consequncia da anlise no outra coisa seno a determinao consciente do h muito vivenciado na realidade e sabido em termos prticos, que agora atravs da reflexo mergulhado numa luz reveladora, em que se tornam visveis as suas mediaes. Ora em que consistem as mediaes prticas, nas quais o trabalho concreto pode ser decifrado como mera forma de aparncia do trabalho abstracto? Isto diz respeito desde logo ao espao em que decorre o processo de produo. Tal como na produo aparentemente estamos perante processos de transformao da matria perfeitamente inocentes, assim no caso desse espao, por exemplo um pavilho de fbrica, nos confrontamos aparentemente com um edifcio funcional perfeitamente inocente. Mas o espao de produo no apenas material no sentido deste edifcio funcional, mas um espao social, cujo carcter topouco "palpvel" em termos imediatos como o da objectividade do valor. O espao social da produo capitalista o espao funcional da economia empresarial, um lugar social especfico, que no se determina essencialmente pela sua forma material, mas pela sua funo social, como espao da valorizao do valor (da que decorre a sua forma material, e no ao contrrio). A determinao funcional deste espao "abstrai" de todas as outras realizaes da vida e necessidades exteriores determinao econmica de ser um local destinado realizao do processo de constituio do valor; e nesta medida esse espao constitui uma parte integrante da abstraco real. Trata-se de um espao totalmente "desvinculado" [herusgelost] de todo o processo da vida, mais ou menos no sentido em que Karl Polanyi falou, com um termo bem escolhido, de uma "economia desvinculada" (mesmo que o tenha feito em parte com outra conotao, e no referindo-se ao problema do trabalho abstracto). Esta "desvinculao" foi tambm um processo histrico, estreitamente ligado revoluo militar dos primrdios da modernidade, inovao das armas de fogo e da decorrente "desvinculao" da mquina militar face sociedade (exrcitos permanentes, absolutismo, estado burocrtico unificado, etc.), que por seu lado trouxe consigo a insacivel fome de dinheiro dos primeiros regimes despticos militares apoiados nas armas de fogo, a monetarizao das taxas feudais, e por fim, aps passar por vrios graus intermdios (manufacturas estatais, indstrias agrrias baseadas em mo-de-obra escrava, etc.), a transformao da populao em uma massa homognea de material de valorizao do trabalho abstracto (essa "totalidade da fora de trabalho nacional" que tambm foi ontologizada e positivada pelos marxistas no contexto da modernizao recuperadora). A histria de disciplinao inerente a tudo isto atravs de casas de trabalho, casas de correco e manicmios, ou atravs de "campos", descritos por exemplo por Marx no captulo dedicado "acumulao primitiva" ou nos escritos de Foucault e Agamben, enquadra-se na constituio do desvinculado espao funcional da economia empresarial. O que nas palavras de Marx diz respeito ao dinheiro tambm se aplica constituio deste espao desvinculado: "O movimento mediador desaparece no seu prprio resultado e no deixa rasto" (MEW 23, p. 107). O Homem moderno encontra o espao regido pela economia empresarial como uma forma acabada, cujo carcter desvinculado sente, mas j no sabe denominar. o espao em que, como diz o jovem Marx,

"no est consigo, mas fora de si"; e no no sentido exterior e jurdico do conceito de propriedade, mas pela funcionalidade especfica deste espao para o processo de constituio de valor. A separao da produo de todas as outras reas da vida (por exemplo a residncia, a vida conjugal, o acompanhamento dos filhos, o jogo, a cultura, etc.) no de modo nenhum per se devida ao facto de se tratar de uma produo no destinada ao consumo prprio, mas para outros, ou seja, de produo social. A dissoluo do contexto de vida em que a produo estava includa no se deve passagem produo social como tal, mas passagem valorizao do valor. Somente a usurpao do espao social pela abstraco real do valor e do trabalho abstracto criou o espao funcional da economia empresarial desvinculado, como um espao social fantasmtico, para l de toda e qualquer sociabilidade. Ao ter-se constitudo como espao funcional abstracto, desvinculado, o trabalho abstracto tambm apresenta uma conotao sexual. A dissociao [Abspaltung] de todas as outras reas da vida e momentos de relacionamento (afecto pessoal, sentimentos, etc.) da produo como processo de constituio de valor e de valorizao conota como "femininos" tanto os momentos dissociados como a natureza entregue moldagem [Zurichtung] da economia empresarial, o que conduziu a atribuies e "competncias" correspondentes das mulheres (exposto exaustivamente em Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus [O Sexo do Capitalismo], Bad Honnef 2000; cf. a este respeito tambm a observao correspondente de Christian Hner na polmica com Nadja Rakowitz nesta edio da EXIT!). abstraco real do trabalho abstracto no processo de produo encontra-se portanto ligada a dissociao do feminino, de um modo essencial e no apenas acidental. Tal corresponde igualmente raiz histrica do trabalho abstracto, nomeadamente ao cruzamento da "economia desvinculada" com a "desvinculada" mquina militar apoiada nas armas de fogo, no processo de constituio primordial da modernidade. O trabalho abstracto per se definido como estruturalmente masculino, mesmo que desde o incio tenha existido uma inegvel participao das mulheres no processo de produo. O facto de as mulheres receberem sistematicamente salrios piores, chegarem a posies de chefia apenas em casos extremamente raros, terem de dar muito mais "rendimento" que os homens para serem reconhecidas, etc., todos estes factos, que em mdia ainda hoje se verificam, no podem ser remetidos para o plano das manifestaes histricas e empricas, nem porventura declarados como meros resqucios de relaes prmodernas, ou como o seu regresso meramente subjectivo e regressivo, mas so expresso da relao de dissociao, como marca essencial do prprio trabalho abstracto e do seu espao funcional da economia empresarial. A opinio contrria, que erroneamente interpreta a relao entre a dissociao e a assimetria sexual na modernidade como mero momento histrico e emprico com tendncia a desaparecer, est no fundo associada interpretao errnea da abstraco real como mera "abstraco da troca", que no caso contudo e para variar se apresenta de repente como uma relao positiva e progressiva. que, com efeito, na circulao observada por si s no existe a dissociao como momento da abstraco real; aqui s conta a solvabilidade, sem olhar a sexo, idade, cor da pele, etc. A circulao por isso, e como sabido, o eldorado da ideologia burguesa do progresso e da liberdade, embora esta implique a concorrncia e a desumanizao dos no solventes. Mas mesmo a concorrncia de extermnio e a desumanizao dos perdedores so executadas de acordo com a especificidade da esfera da circulao sob a forma do universalismo abstracto: sem rudo, sem olhar pessoa e com um "reconhecimento" educado, no sentido da igualdade de direitos entre proprietrios de mercadorias. As pessoas incapazes de concorrer ou de pagar nem sequer existem para a lgica da circulao. tambm aqui que se enquadra o aparente desaparecimento da determinao sexual. Mas evidentemente a esfera da circulao e do direito nem sequer pode ser observada por si s, e nesta medida a liberdade abstracta que aqui vigora mera aparncia em sentido duplo: primeiro, tem por base as determinaes repressivas da actividade reprodutiva no metabolismo da sociedade com a natureza e consigo mesma; e, segundo, com isso ela tambm no sentido circulatrio apenas "liberdade" no sentido de Orwell, nomeadamente como relao auto-repressiva, como auto-sujeio formal lgica do trabalho abstracto. Vista em conexo com o trabalho abstracto da esfera da produo, com as respectivas determinaes em matria de sexo e sujeio, e do ponto de vista da totalidade do processo, a esfera da circulao, com a sua "abstraco da troca", ela prpria algo completamente diferente do que parece quando observada em si de modo superficial e isolado, nomeadamente em termos objectivos a esfera da realizao da mais-valia e, em termos subjectivos, a esfera de execuo da relao de coaco no plano formal das condies de relacionamento burguesas. Neste aspecto surge outra contradio gritante do marxismo tradicional: por um lado, ele reduz a relao historicamente especfica do capital regulao pela esfera da circulao (mediao do mercado), o trabalho abstracto a uma mera "abstraco da troca", a relao de dominao a uma relao de distribuio das mercadorias e a "relao de produo" ao conceito jurdico exterior de propriedade. Haveria portanto que abolir a esfera da circulao ou a "abstraco da troca" como forma de mediao especificamente capitalista. Por outro lado invoca, nomeadamente evocando a "herana do Iluminismo", o idealismo da

esfera da circulao, do qual nasce o postulado da igualdade, que de algum modo (talvez pela "democratizao") dever ser estendido produo. Esta aporia encontra-se, de resto, de um modo especialmente vincado em Adorno, que neste ponto permanece inteiramente preso ao modo de pensar do marxismo tradicional. O que aqui escapa fundamentalmente o nexo interior da abstraco real, como relao de mediao do trabalho abstracto no processo de produo, e a sua realizao ou "representao" como forma do valor ou "abstraco da troca" no processo de circulao, incluindo as determinaes jurdicas concomitantes de uma "individualidade abstracta" aparentemente assexuada. Uma coisa condiciona a outra. Assim sendo, nem a circulao pode ser abolida sem se abolir o trabalho abstracto como lgica da produo, nem inversamente a igualdade ideal formal dos sujeitos abstractos pode ser estendida da circulao para a produo e a reproduo, porque aqui o mesmo processo de abstraco real se apresenta necessariamente de outro modo, nomeadamente como comando sobre a fora de trabalho com conotao sexual; e o mesmo se aplica, debotando da esfera funcional da economia empresarial "desvinculada", a todas as instituies sociais do conjunto da estrutura da socializao do valor, at ao interior do mundo da vida quotidiana. Tudo se passa de modo perfeitamente semelhante ao caso do soldado como pessoa civil (o que corresponde ainda raiz histrica da "economia desvinculada"): nesta ltima figura ele um sujeito do direito e da circulao, livre como todos os outros; na primeira, porm, objecto do comando, pea de uma mquina, sujeito assassino e, se tiver de ser, carne para canho. E o carcter estruturalmente masculino de toda a organizao aqui apenas est mais vincado, com as mulheres ainda mais difceis de encontrar que no processo de produo, sem falar das posies de comando (da sua parte, apenas funcionais), etc. O exemplo, que remete para a histria da constituio, demonstra ao mesmo tempo o pouco sentido que faria querer reivindicar, por exemplo tambm sob o aspecto sexual, a igualdade abstracta da esfera da circulao para as outras esferas no suplantadas da reproduo capitalista (porventura at para as foras armadas). Semelhante inteno nada pode ter em si de emancipatrio; antes tem de se tratar da suplantao da totalidade da relao composta por trabalho abstracto, dissociao sexual e circulao. O carcter fantasmtico do espao desvinculado da economia empresarial, como uma esfera funcional realmente abstracta situada para l do contexto de vida restante, muitas vezes foi sentido e lamentado; e repetidamente foram empreendidas tentativas, tanto na histria dos sindicatos como tambm no movimento social-ecolgico mais recente, de renovar o contexto de vida perdido, atravs da propagao de uma unidade de "vida e trabalho" ou (no sentido mais restrito) de "habitao e produo", etc. Mas tais ideias permaneceram sem conceitos, com respeito ao contexto da forma subjacente do trabalho abstracto e do valor. A integrao no mundo da vida devia ocorrer com base nas categorias no questionadas da socializao do valor incluindo a circulao; um esforo partida condenado ao fracasso. O mesmo se aplica tambm s tentativas empreendidas "a partir de cima", atravs de iniciativas de poltica empresarial ou da burocracia estatal, no sentido de, por motivos ideolgicos ou disciplinares, introduzir socapa ou acoplar outros momentos do mundo da vida no desvinculado espao funcional da economia empresarial. Da histria das grandes empresas conhecida a institucionalizao de "comunidades de empresa", com as quais se tentava, com bairros sociais, jardins infantis de empresa, clubes de tempos livres internos, etc., vincular em termos de mundo da vida e identitrios um corpo privilegiado de operrios dos quadros da empresa ao respectivo nome e contribuir para a sua motivao. Se deixarmos de parte o carcter funcionalista deste tipo de medidas, no sentido de uma orientao tanto mais intensa para o processo de produo realmente abstracto e correspondente extorso de rendimento, elas sempre se revelaram como marginais e transitrias; semelhantes instituies sempre sofreram uma decadncia dramtica em tempos de crise e hoje, no mbito da racionalizao de recursos e da globalizao, so levadas ao desaparecimento mesmo em termos estruturais (um caso exemplar a este respeito o conglomerado Siemens na RFA). O mesmo se aplica s comunidades de empresa do "socialismo real", que proliferaram sob o manto protector da burocracia de estado, e nas quais a integrao de momentos do mundo da vida foi essencialmente mais forte e mais profundamente enraizada; e tal aconteceu mesmo com ganhos de qualidade de vida e autodeterminao em comparao com o Ocidente, se bem que ensombrados por desaforos burocrticos. Mas foram precisamente estes momentos emancipatrios, de brecha no espao funcional abstracto da economia empresarial, que tiveram de entrar em conflito com a base real do trabalho abstracto, acabando por conduzir ao fracasso induzido pela manuteno da valorizao do valor. No fim de contas estes momentos integradores no estavam concebidos conscientemente como contra-mediao para a suplantao do trabalho abstracto, mas pelo contrrio subordinados sua afirmao; tratou-se, portanto, de meras formas de nicho sob as condies de um sistema dado modernizao recuperadora, onde a regulao dos processos de mercado pela burocracia estatal (que acabaria por no ser vivel) em parte abria involuntariamente o espao funcional da economia empresarial e em parte conferia-lhe a carga ideolgica de um territrio do mundo da vida. Do fracasso foram retiradas consequncias, no no sentido de porventura chamar responsabilidade o trabalho abstracto e encontrar uma perspectiva conducente sua

suplantao, mas pelo contrrio no sentido de se compatibilizar o espao funcional da economia empresarial com a sua definio lgica tambm em termos prticos e de o "depurar" de todos os momentos do mundo da vida nesse sentido disfuncionais. Enquanto o trabalho abstracto constituir o apriori da mediao e da reproduo sociais, por si s estabelecer, sempre de novo e com cada vez maior veemncia, o espao funcional da economia empresarial como um espao "desvinculado", separado de todos os outros momentos da vida, realmente abstracto. no fundo este o problema a que se refere Marx no fim do captulo quarto do primeiro volume de "O Capital", quando define a relao entre a esfera da circulao e a esfera da produo do capital, em relao mercadoria "fora de trabalho": "A esfera da circulao ou da troca de mercadorias, entre cujas balizas se processa a compra e venda da fora de trabalho, foi de facto um autntico den dos direitos humanos inatos. O que aqui vigora s liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade! que o comprador e o vendedor de uma mercadoria, por exemplo da fora de trabalho, so movidos unicamente pela sua livre vontade. Contratam como pessoas livres, iguais perante a lei. O contrato o resultado final em que as suas vontades se dotam de uma expresso jurdica comum. Igualdade! que ambos se referem um ao outro apenas como proprietrios de mercadorias, trocando equivalente por equivalente. Propriedade! que cada um dispe apenas do que seu. Bentham! que cada um dos dois est apenas preocupado consigo mesmo. O nico poderio que os rene e faz entrar em uma relao o da sua propriedade, do seu privilgio, dos seus interesses particulares. E precisamente porque assim cada um apenas se move por si e ningum pelo outro, todos juntos contribuem, em funo de uma harmonia das coisas pr-estabelecida ou sob os auspcios de uma providncia sumamente previdente, apenas para a obra da sua vantagem mtua, da utilidade comum, do interesse geral" (MEW 23, p. 189 s.). O mesmo se diga da esfera da circulao, com seu idealismo do sujeito do direito igual e livre. Na continuao da totalidade do processo de reproduo, porm, h que despedir-se da circulao. Por isso, Marx prossegue: "Na despedida desta esfera da simples circulao ou da troca de mercadorias, de onde o livre mercador retira opinies, conceitos e critrios vulgares para o seu juzo sobre a sociedade do capital e do trabalho assalariado, as fisionomias das nossas dramatis personae j parecem transformar-se sob alguns aspectos. O antigo proprietrio de dinheiro avana como capitalista, o proprietrio de fora de trabalho segue-o como seu operrio; um a sorrir misteriosamente e repleto de zelo empresarial, o outro tmido, relutante, como algum que levou para o mercado a sua prpria pele e que agora no pode esperar outra coisa seno a fbrica de curtumes." (MEW 23, p. 190 s.). Aps o que se disse at aqui, possvel que tenha ficado claro como o marxismo tradicional tem de ler esta exposio, a saber, no precisamente como a relao entre o trabalho abstracto como "abstraco da troca", por um lado, e a lgica realmente abstracta da produo, por outro, mas apenas como uma relao exterior e jurdica entre o capitalista (proprietrio dos meios de produo) e o operrio assalariado (proprietrio da fora de trabalho), que nem sequer atinge o conceito de trabalho abstracto como abstraco real. Esta leitura das palavras de Marx bem poder ter alguma plausibilidade, mas ainda assim ele circunscreveu aqui a relao jurdica esfera da circulao. O que agora se segue sob a forma da "fbrica de curtumes", no exactamente a mera explorao subjectiva de uma pessoa portadora de uma vontade jurdica pela outra, a ser entendida como exterior e do foro da distribuio, mas sim o ingresso na esfera funcional realmente abstracta, "desvinculada", do fantasmtico espao da economia empresarial. De certo modo o mesmo se aplica tambm ao prprio capitalista ou aos funcionrios do comando da valorizao (gerncia, etc.). Uma vez que o entendimento tradicional do "carcter explorador" do modo de produo capitalista permanece limitado grosseira definio da apropriao de sujeitos de vontade jurdicos, escapa-lhe sistematicamente o carcter do espao funcional da economia empresarial. Assim sendo, porm, tambm tem de lhe escapar a diviso do moderno sistema produtor de mercadorias em esferas de reproduo e funcionais separadas. que esta diviso apenas estabelecida pelo facto de se ter constitudo o desvinculado espao funcional da economia empresarial da valorizao do valor, que como tal implica o carcter separado de todas as outras reas da vida em esferas especializadas, mas que ao mesmo tempo se converte no centro que domina todas essas outras "esferas", conferindo-lhes a aparncia de "derivadas". Por outro lado, tudo o que no tiver cabimento na lgica do espao funcional central desvinculado e das suas "derivaes" (sobretudo determinadas actividades da reproduo) deixado por conta da relao de dissociao sexual e assim socialmente conotado com o "feminino". Esta conexo tambm se apresenta como desenvolvimento histrico: "A dissociao do valor... no uma estrutura rgida, como a encontramos por exemplo em alguns modelos estruturais sociolgicos, mas sim um processo. Por isso no pode ser entendida como esttica e invariavelmente igual a si mesma" (Roswitha Scholz, Das Geschlecht des Kapitalismus [O Sexo do Capitalismo], p. 118). Este processo parece culminar na crise da terceira revoluo industrial. Por um lado, na penria da crise de acumulao e financeira, a lgica do espao funcional da economia empresarial, em tempos desvinculado, vai-se impondo a todas as esferas dele derivadas da reproduo social: a poltica, a cultura, a sade, a educao, etc. perdem a sua

prpria lgica e so tratadas segundo os critrios de funcionalidade prprios da economia empresarial, ou seja, so submetidos directamente lgica do trabalho abstracto, o que at data apenas acontecia indirectamente e em formas derivadas. Por outro lado, esta expanso da lgica funcional da economia empresarial para alm do seu espao prprio e especfico no pode suster a crise, e muito menos pode substituir as actividades reprodutivas dissociadas como "femininas": "Em vez disso ocorre um asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias, em que este se solta das suas amarras institucionais" (Roswitha Scholz, ibidem, p. 133). A dissoluo da famlia tradicional e o desmantelamento das estruturas do estado social no deixam a dissociao de conotao sexual sem objecto, mas antes a agravam. Na mesma medida em que o espao realmente abstracto, desvinculado, do processo de valorizao quer totalizar-se e nisso est necessariamente condenado ao fracasso, os momentos dissociados conotados com o "feminino" esto sujeitos a uma presso cada vez mais insuportvel. O facto de, em resultado, a reproduo social se desmoronar por completo precisamente a prova prtica de que a lgica funcional do espao da economia empresarial totalmente inimiga da vida e misantrpica, ou seja, que esse espao tudo menos um local neutro, inocente, transhistrico-ontolgico de produo "concreta" e material de bens "teis", apenas desviados para um destino imundo por um poder de disposio jurdico exterior de sujeitos exploradores. Ao espao funcional da economia empresarial "desvinculado", realmente abstractificado (separado das necessidades da vida e do mundo da vida), corresponde um tempo igualmente "desvinculado" e abstractificado, por assim dizer o tempo funcional especfico do trabalho abstracto. Trata-se aqui de uma forma de tempo ou definio de tempo historicamente especfica, que apenas ocorre no moderno sistema produtor de mercadorias. Esta forma de tempo ou definio de tempo o tempo contnuo [Fliesszeit] astronmico abstracto do Universo mecnico de Newton, em analogia com os idnticos componentes atmicos fisicamente reducionistas desse Universo. Em termos sociais, a forma de tempo do descomedimento, isto , um tempo ilimitado, indefinido, a nada ligado (a dimenso astronmica serve apenas de medida exterior e arbitrria); um tempo contnuo infinito, que apenas serve a pretenso desmedida do "sujeito automtico", de uma incorporao infinita de energia humana abstracta, despendida na medida de unidades de tempo igualmente abstractas (segundos, minutos, horas de "trabalho" desvinculadas de qualquer contedo), ou seja, a transformao de todo o tempo de vida em tempo de trabalho. Nesta medida, o tempo astronmico contnuo a medida paradoxal do descomedimento, um tempo insacivel, j no ligado a qualquer necessidade (sempre finita, condicionada); a medida do tempo de um fim-em-si irracional, que j no afere um movimento limitado no tempo para um determinado fim ou processo, mas que funciona como uma correia de tempo infinitamente reacoplada a si mesma, como forma de tempo do infinito movimento de valorizao do valor reacoplado a si mesmo. O "trabalho concreto" do processo de produo capitalista no ocorre apenas no espao funcional da economia empresarial "desvinculado"; tambm decorre em termos reais segundo a medida desmedida do tempo contnuo abstracto "desvinculado", e no segundo a medida de uma transformao da matria temporalmente definida (e por essncia limitada). Moishe Postone interessou-se menos pelo carcter especfico do espao "desvinculado" e mais pelo carcter especfico da forma de tempo capitalista e tambm neste mbito alcanou conhecimentos pioneiros. Ao longo da histria da modernizao o lgubre carcter do "tempo abstracto" foi repetidamente tematizado explicita e implicitamente, mas nunca foi referido ao trabalho abstracto e s formas de mediao categoriais da socializao do valor. Postone, apoiando-se em historiadores sociais como Thompson, Gurjevich, Needham, etc., foi o primeiro a distinguir o "tempo concreto", que foi determinante em termos de qualidade do tempo nas sociedades pr-modernas (e que tem de ser de outro modo essencial para uma sociedade ps-capitalista), do "tempo abstracto" da moderna produo de mercadorias: "Como concretos designarei os diversos tipos de tempo que dependem de acontecimentos: estes referem-se a ciclos naturais e periodicidades da vida humana, assim como a tarefas ou processos especficos (por exemplo, o tempo que se demora a cozinhar arroz ou a dizer um padre-nosso) e so entendidos atravs dos mesmos... Antes do advento e desenvolvimento da sociedade capitalista moderna na Europa ocidental foram vrias as formas de tempo concreto a marcar as concepes de tempo prevalecentes. O tempo no era uma categoria autnoma, independente de acontecimentos, e por isso era dado a definies qualitativas, como bom ou mau, como sagrado ou profano... O tempo concreto uma categoria mais ampla que o tempo cclico, uma vez que existem concepes do tempo lineares que na sua essncia so concretas... O tempo concreto menos caracterizado pela sua direco que pela circunstncia de ser uma varivel dependente" (Postone, ibidem, p. 308 s.). A concepo usual do tempo pr-moderno como meramente cclico (ligado a estaes, ritmos da vida, etc.), aparentemente limitado forma de reproduo agrria e s respectivas formas de fetiche, em grande medida apenas d um contributo crtica da modernidade produtora de mercadorias num sentido reaccionrio; pelo contrrio, a concepo mais ampla do tempo concreto de Postone completamente diferente, como "concepo do tempo orientado por tarefas" (ibidem, p. 329), dependente de

acontecimentos, no separado daquilo que so os processos finitos no tempo (seja ele cclico ou linear). A este ope-se a outra qualidade do tempo, negativa, da modernidade, isto , do espao funcional da economia empresarial desvinculado: "..., o tempo abstracto, porm, que entendo como um tempo uniforme, contnuo, homogneo, vazio, independente de acontecimentos. A concepo do tempo abstracto, que se foi impondo progressivamente na Europa ocidental entre os sculos XIV e XVII, encontrou a sua expresso mais pungente na formulao de Newton do tempo absoluto, verdadeiro e matemtico (que) corre de um modo perfeitamente uniforme sem qualquer relao com algo de exterior (Isaac Newton). O tempo abstracto uma varivel independente. Ele constitui um enquadramento independente, em que ocorrem movimentos, acontecimentos e aces. Este tempo pode ser subdividido em unidades iguais, constantes e no qualitativas" (Postone, ibidem, p. 309 s.). O "enquadramento independente" deste tempo, de que Postone aqui fala, no entanto tambm pode ser entendido como um "espao independente", ou precisamente o espao funcional da economia empresarial "desvinculado". O tempo contnuo, astronmico e abstracto do processo de valorizao constitui esse espao fantasmtico, tal como inversamente constitudo por este como tempo fantasmtico. Postone chama a ateno para "que esta forma de alienao temporal significa uma transformao do carcter do prprio tempo. No s o tempo de trabalho socialmente necessrio constitudo como norma temporal objectiva, que exerce uma coaco exterior sobre os produtores, mas mesmo o prprio tempo constitudo como tempo absoluto e abstracto. O quantum de tempo que determina a dimenso do valor de uma mercadoria individual uma varivel dependente. O prprio tempo, porm, tornou-se independente da actividade seja esta determinada individualmente, socialmente ou pela natureza. Tornou-se uma varivel independente, medida em unidades constantes, contnuas, comparveis e permutveis, estabelecidas por conveno (horas, minutos, segundos), que serve de referncia absoluta do movimento e do trabalho enquanto dispndio. Os acontecimentos e as aces em geral, assim como o trabalho e a produo em especial, ocorrem agora no seio do tempo e so determinados por ele um tempo que se tornou abstracto, absoluto e homogneo" (ibidem, p. 327). No entanto, o tempo comeou por se tornar abstracto, independente e absoluto apenas num espao social determinado, que precisamente o espao funcional da economia empresarial desvinculado, em que o que est em causa j no o tempo "de algo", mas o tempo simplesmente, no sentido do "trabalho" simplesmente, ou da combusto de energia humana simplesmente. O espao desvinculado e o tempo que no seu seio se tornou absoluto constituem em conjunto um espao-tempo [Raumzeit] especificamente social, um contnuo de espao-tempo para l de todas as necessidades humanas e de todo o mundo da vida social. No processo da histria da imposio do capitalismo esta determinao espao-temporal tinge as esferas derivadas, e por fim mesmo o prprio mundo da vida quotidiana; a interveno espaotemporal usurpatria do "deus estranho" (Marx), do "sujeito automtico" (Marx), portanto daquela pretenso totalitria de valorizao, que proveio da fome de dinheiro da economia das armas de fogo e da revoluo militar dos primrdios da modernidade, e que evoluiu para mquina social. A origem e o centro, no entanto, e continua a ser o espao-tempo especfico do processo de valorizao da economia empresarial, do trabalho abstracto, que apenas ao preo da autodestruio completa da sociedade poderia ser estendido a todo o processo da vida; o processo de crise contemporneo da terceira revoluo industrial aproxima-se desse estado de dissoluo de uma forma cada vez mais ntida. Uma vez evidenciado o carcter do espao-tempo social abstracto da economia empresarial, torna-se claro quo grosseira a concepo de que toda esta relao pode ser reduzida ao poder de disposio jurdico de meros sujeitos da vontade da explorao. Portanto, o que se passa no que a "propriedade privada dos meios de produo" constitui o sistema do trabalho abstracto e a constituio espao-temporal do mesmo, mas exactamente ao contrrio o modo de produo do trabalho abstracto, o fim-em-si do "sujeito automtico", que constitui a forma jurdica da propriedade privada dos meios de produo (tal como o movimento de auto-mediao do trabalho abstracto/valor atravs da esfera da circulao). Portanto, a mera colocao da (jurdica) "questo da propriedade" tudo menos radical, mas sim pe o carro frente dos bois: tal no afecta nem o carcter espao-temporal do processo de reproduo social, nem a forma de sujeito dos seus portadores. Quando, por exemplo, sujeitos do trabalho abstracto, ou seja, sujeitos do espao-tempo da economia empresarial (e assim da concorrncia na mediao atravs da esfera da circulao) "votam democraticamente" sobre questes da reproduo, deste modo eles apenas podem reproduzir, exprimir e viver as contradies do seu modo de existncia social, mas no emancipar-se das leis funcionais desse espao-tempo abstracto, ou seja, da relao de fetiche que este continua a ter por base. A interveno emancipatria tem de comear mais fundo, para romper e destruir o espao-tempo do prprio trabalho abstracto, enquanto a abolio da propriedade privada dos meios de produo seria apenas uma consequncia lgica desta revoluo, mas no a revoluo propriamente dita. A opinio contrria do marxismo tradicional apenas pode conduzir sempre a que a forma jurdica da propriedade privada, que de modo nenhum est ligada a indivduos ou famlias, se reproduza sob qualquer forma institucional

(burocracia estatal, ditadura partidria, instncias de democracia empresarial, instituies cooperativas, etc.). A propriedade privada dos meios de produo (e igualmente da fora de trabalho como mercadoria) no um "poder de disposio" subjectivo ou mesmo arbitrrio no sentido de um mero "enriquecimento", mas apenas a forma jurdica do sistema do trabalho abstracto e do seu espao-tempo abstracto especfico. Melhor dizendo: a forma jurdica necessria dos sujeitos funcionais deste espao-tempo, e no o fundamento social de toda a organizao. No espao-tempo abstracto da economia empresarial ocorre, de um modo paradoxal, um processo de abstraco triplo, real e prtico. Embora sejam eles prprios que "trabalham", os sujeitos funcionais tm de comear por abstrair de si mesmos, de certo modo tm de se apagar a si mesmos como seres humanos, para obedecer aos imperativos do trabalho abstracto. Isso no decorre apenas do carcter no fundo objectivo de por exemplo a produo (social) ser para outros em vez de para consumo prprio, mas da coisa fundamentalmente "estranha" que o fim-em-si capitalista, a valorizao do valor. No se trata de produzir objectos de uso para si prprio ou para outros, mas trata-se essencialmente de produzir valor e mais-valia, ou seja, de queimar no interior do espao funcional do espao-tempo da economia empresarial o mximo da prpria energia humana abstracta, de se transformar enquanto ser humano numa mquina de combusto social. Por isso, os sujeitos do trabalho abstracto como funcionrios do "sujeito automtico" (incluindo os de gerncia) no tm influncia sobre o contedo concreto da produo (que ditado pelo fim-em-si da valorizao), cujo sentido ou falta de sentido no da sua competncia, nem eles podem organizar a evoluo do processo de produo ou o seu ambiente consoante os seus desejos e necessidades. O espao-tempo abstracto da economia empresarial no permite que uma pessoa se ponha " vontade" na actividade; no se trata do seu prprio tempo de vida nem do seu prprio espao vital em que uma pessoa se instale, mas de um espao-tempo estranho "estranho" no no sentido da propriedade privada estranha, de outro sujeito de vontade (do capitalista), mas "estranho" no sentido da lgica funcional do trabalho abstracto como tal. O tempo contnuo abstracto deve ser interrompido o menos possvel, precisamente porque o que est em causa o dispndio mximo de energia humana por unidade do tempo, e no os objectos necessrios, nem as necessidades das produtoras e dos produtores; os regulamentos que regem os intervalos, por exemplo, no obedecem ao critrio das prprias produtoras e produtores e tendem para a minimizao (at questo de se ainda lcito ir fazer xixi). Do mesmo modo os meios de produo, ferramentas, etc. no devem ser utilizados paralelamente pelas produtoras e produtores para fins pessoais, mas um regulamento rgido mantm-nos reservados para o fim da valorizao. Tambm aqui a remisso para a propriedade privada jurdica est longe de constituir uma explicao satisfatria, uma vez que a falta de poder de disposio das produtoras e produtores tambm neste aspecto no decorre de uma relao de vontades exterior entre pessoas, mas da lgica interna do prprio espao-tempo da economia empresarial. Onde esta lgica infringida, por exemplo pelo carcter lacunar e pelo "laxismo" do regime de economia empresarial nas burocracias socialistas de estado, tal invariavelmente punido pela perda de funcionalidade sistmica. Enquanto a prpria lgica do trabalho abstracto e do seu espao-tempo especfico no for conscientemente abolida, a afirmao das produtoras e produtores no mbito do prprio processo de produo como seres com necessidades apenas pode conduzir a defeitos e quebras funcionais. Em segundo lugar, os sujeitos funcionais do trabalho abstracto tambm tm de abstrair uns dos outros na prtica, embora ao mesmo tempo tenham de cooperar uns com os outros no processo de produo concreto. No entanto, como Marx o descreveu muitas vezes, esta cooperao no lhes pertence, no pessoal, e mais uma vez no obedece meramente ao comando exterior do proprietrio privado/capitalista como sujeito de vontade, mas estruturada pelo espao-tempo abstracto do prprio processo de valorizao. O que as produtoras e produtores no podem como indivduos, no o podem to-pouco na sua cooperao, nomeadamente determinar o contedo e a evoluo do processo de produo. Mesmo ao cooperarem, eles permanecem unidades mutuamente isoladas de dispndio de energia humana abstracta, uma vez que, embora a cooperao obedea de facto s necessidades de transformao concreta e material de matrias naturais, esta transformao apenas a "expresso" de algo diferente, nomeadamente do processo de valorizao. E o processo de produo capitalista na essncia precisamente um processo de valorizao, ao qual o "trabalho concreto" permanece subordinado. O lado cooperativo no plano do trabalho concreto no portanto essencial; o que essencial o lado no cooperativo de um dispndio quase autista de energia humana abstracta no plano do trabalho abstracto. Neste sentido, as produtoras e produtores so determinados como concorrentes mondicos mesmo no prprio processo de produo, e no apenas na circulao no mercado de trabalho como vendedores concorrentes da mercadoria fora de trabalho. O espao-tempo abstracto da economia empresarial reduz o momento cooperativo estritamente ao carcter instrumental dos processos tcnicos, enquanto qualquer cooperao social se apresenta como sistemicamente disfuncional e "perigosa". A lgica fundamental do trabalho abstracto tende para a eliminao de qualquer momento de cooperao no funcional; mesmo os

mini-intervalos informais para caf e conversa se apresentam cada vez mais como "incmodos" e so erradicados. Este facto tambm o calcanhar de Aquiles das mximas to invocadas do "trabalho de equipa" e da "competncia social", que na sua reduo funcionalista apenas podem reduzir-se a si mesmos ad absurdum. o prprio espao-tempo da economia empresarial, em que as produtoras e produtores permanecem separados uns dos outros como por paredes de vidro, que paralisa qualquer comunicao horizontal, e que automaticamente volta sempre a reproduzir estruturas de comando verticais. Tambm aqui a remisso para a "autoridade" pessoal de proprietrios privados jurdicos est longe de constituir uma explicao satisfatria e passa fundamentalmente ao lado do carcter do problema. O mesmo se aplica estrutura arquitectnica dos edifcios funcionais do trabalho abstracto, s divises espaciais e sua organizao. A abstraco dos indivduos que "trabalham" e da sua cooperao aqui ainda se torna mais palpvel. O funcionalismo desesteticizado e ofensivo vista e sensibilidade espacial dos edifcios funcionais, das zonas industriais e comerciais (que j h muito tambm marcou o mundo da vida e as construes habitacionais e culturais) decorre to-pouco de uma necessidade objectiva do "trabalho concreto" como todos os outros momentos do espao-tempo da economia empresarial, resultando antes unicamente do carcter do processo de produo como processo de valorizao. Que as produtoras e produtores tm de abstrair de si mesmos como seres humanos, que o espao funcional da economia empresarial no o seu prprio espao vital e o tempo funcional da economia empresarial no o seu prprio tempo de vida, tudo isto tambm se reflecte no ambiente da sua actividade, que to-pouco obedece sua autodeterminao como o sentido, o objectivo e a evoluo da prpria produo. Em terceiro lugar, por fim, as produtoras e produtores, sob a gide do espao-tempo da economia empresarial, de certo modo tambm tm de abstrair dos objectos concretos, materiais da sua actividade, embora sejam estes que so moldados em sentido tcnico pelo trabalho concreto. No entanto, no prprio processo de produo a sua actividade concreta afigura-se s produtoras e produtores apenas como uma combusto abstracta e indiferente da sua energia. Por conseguinte, a "matria" a trabalhar tanto como a sua transformao concreta permanece-lhes essencialmente indiferente e estranha, j no se podem identificar com ela no espao-tempo da economia empresarial, como o arteso pr-moderno ainda se podia identificar com o seu objecto. As identificaes com a actividade j apenas dependem de pontos de vista secundrios, na maior parte dos casos socialmente concorrentes, desligados do objecto; por exemplo da posio na hierarquia "militar de empresa", do comando sobre outros, ou do xito de vendas, do orgulho do rendimento abstracto em unidades de tempo/quantidades de peas, da qualificao em know-how puramente funcionalista, estranha matria, e do respectivo reconhecimento, da "aura" do nome da empresa, etc. Apenas em reas recnditas como por exemplo a arte, que no so profundamente dominadas pelo espao-tempo da economia empresarial, ainda se encontram, apesar da mediao do dinheiro e da abstraco real no mnimo circulatria da decorrente, elementos de identificao com a matria e a sua transformao qualitativa; mas mesmo sobre esta rea est a debotar cada vez mais a indiferena do trabalho abstracto no processo de comercializao. A "abstraco real produtiva" nos objectos do trabalho aparentemente apenas concreto de modo nenhum se deve apenas considervel indiferena subjectiva das produtoras e produtores em termos individuais face matria da sua actividade, que no espao-tempo da economia empresarial se lhes apresenta essencialmente como um processo abstracto de combusto da sua energia. muito mais o prprio processo de produo, na sua lgica intrnseca como trabalho realmente abstracto, que estabelece esta indiferena como apriori. Portanto a objectividade social que impe o carcter de sujeitos indiferentes ao contedo, como portadores de processos abstractos de combusto de energia humana, e no o contrrio (e muito menos qualquer "avidez de lucro" dos proprietrios). Esta objectividade social da indiferena face matria e ao contedo decorre do carcter essencial do processo de produo como processo de valorizao. Ocorre aqui uma inverso peculiar na relao entre a abstraco do valor e o chamado valor de uso; melhor dizendo, o famigerado valor de uso revela-se, tal como j se insinuou, como uma mera determinao da forma da prpria objectividade do valor e da sua realizao como valor de troca. A inverso, em que o valor de uso se apresenta imediatamente como funo de constituio do valor e do valor de troca, desde logo determinada pelo carcter especfico da mercadoria fora de trabalho. apenas o carcter de mercadoria da fora de trabalho que torna de todo possvel a generalizao da produo de mercadorias em forma de reproduo social pelo capitalismo. No caso desta mercadoria to constitutiva como especfica, porm, as determinaes da forma da mercadoria ficam, por assim dizer, de pernas para o ar. No caso de todas as outras mercadorias o chamado valor de uso consiste, pelo menos primeira vista, na sua utilidade material. No o que se passa com a mercadoria fora de trabalho. O seu valor de uso para o processo de produo capitalista no est precisamente na sua capacidade de produzir determinados bens destinados a satisfazer necessidades materiais ou imateriais. Antes pelo contrrio: "A fim de extrair valor do consumo de uma mercadoria, o nosso proprietrio de dinheiro teria de ter a sorte de descobrir, no interior da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo valor de uso possusse ele

prprio a qualidade peculiar de ser fonte de valor, cujo consumo real portanto seria ele prprio objectivao de trabalho e da criao de valor. E o proprietrio de dinheiro encontra no mercado uma tal mercadoria especfica a capacidade de trabalho ou a fora de trabalho..." (MEW 23, p. 181). Portanto, o que decisivo "o valor de uso especfico desta mercadoria, que consiste em ser fonte de valor, e de mais valor do que ela prpria possui" (MEW 23, p. 208). Na produo e no seu resultado no se trata do valor de uso (material) aparente dos produtos, mas deste valor de uso social especfico da mercadoria fora de trabalho, que consiste unicamente na imposio do valor e da mais-valia. O valor de uso da mercadoria fora de trabalho, porm, pura e simplesmente constitui o conceito de valor de uso no contexto da forma de produo de mercadorias generalizada de modo capitalista. Dito isso, o prprio Marx desmente a sua definio ontolgica e antropolgica de uma "produo de valor de uso" transhistrica, na qual tambm a abstraco "trabalho" se deve perpetuar. Tal como o valor de uso da mercadoria fora de trabalho consiste socialmente em produzir valor que ultrapassa os custos da prpria reproduo, tambm o valor de uso social dos produtos consiste em "representar" essa mais-valia como fim-em-si processante e de seguida "realiz-la" na venda. Ambos os aspectos so indissociveis. Portanto o valor de uso social dissocia-se neste sentido da utilidade concreta, material ou imaterial. O facto de esta utilidade, no sentido concreto palpvel de uma objectividade da necessidade, constituir tambm para a produo capitalista por assim dizer um mal necessrio e uma espcie de condio residual no lhe confere ainda assim um carcter em si transhistrico-ontolgico, nem mesmo nesta dissociao de valor de uso social. Pelo contrrio, a determinao qualitativa abstracta, destrutiva e negativa do valor de uso como fim-em-si social da valorizao do valor afecta tambm a objectividade da necessidade dissociada e a sua prpria produo. Tal diz respeito antes de mais ao "qu" da produo, ao contedo objectivo. Como sabido, por motivos que se prendem com as relaes de concorrncia e o constrangimento da rentabilidade, tanto aos proprietrios do capital, como gerncia e mesmo aos operrios assalariados tem de ser indiferente o que produzem ao certo, sejam mas ou componentes para bombas nucleares; o que interessa que se produza e realize o valor de uso social negativo da riqueza abstracta, da mais-valia como fim-em-si. No existe qualquer instncia social que pudesse determinar o contedo objectivo da produo conscientemente e segundo critrios de sensibilidade s necessidades. A remisso para o pretenso "poder dos consumidores" no passa de ideologia pura. Na realidade, o apriori do trabalho abstracto e do valor determina tambm as estruturas das necessidades sociais e submete-as coaco da sua especfica lgica de valor-de-uso abstracto de produo de mais-valia. Sob o ditado desta produo e realizao de riqueza abstracta, todos os dias so descontinuadas produes destinadas mesmo a necessidades elementares por falta de rentabilidade e solvabilidade, enquanto a produo de produtos destrutivos para necessidades destrutivas (no apenas atravs da indstria de armamentos) at ainda reforada. Mas no s neste sentido que a abstraco do contedo das necessidades se afirma massivamente no prprio processo de produo. Tambm os contedos da produo em si aparentemente no destrutivos so destrutivamente moldados no sentido do trabalho abstracto. Se so criados tomates sem olhar ao sabor e em funo de normas de acondicionamento para redes de distribuio escala continental, ou mas so tratadas com radioactividade para prolongar a sua durao, ou se de um modo geral alimentos so desnaturados exclusivamente no interesse do objectivo da valorizao, e toda a riqueza historicamente acumulada de uma multiplicidade de plantas e animais teis se perde a favor de uma "pobreza de variedades" reduzida em nome da simplificao econmico-empresarial, se na construo de casas sob o ditado da reduo de custos imposto pela economia empresarial so utilizados materiais prejudiciais para a sade, ou surge uma diviso disfuncional do espao e desaforos estticos: o contedo material que se orienta pela determinao da valorizao, e no o contrrio; e, com o crescente desenvolvimento capitalista, numa medida historicamente crescente. O "sujeito automtico" da valorizao do valor cria por assim dizer sua imagem um material humano para o trabalho abstracto tambm no sentido de uma moldagem das necessidades. A lgica da produo e a lgica do consumo cruzam-se sob o ditado do apriori social do trabalho abstracto. Enquanto por um lado necessidades elementares (at mesmo aquelas que de certo modo poderiam ser definidas como transhistricas, como por exemplo a necessidade de gua potvel limpa, espao habitacional suficiente, etc.) so brutalmente menosprezados, a mesma abstraco real desperta, at ao quotidiano, necessidades destrutivas, puramente compensatrias, agressivas ou simplesmente absurdas e infantis. O sistema do trabalho abstracto inverte assim a relao entre as necessidades e a produo: j no so as necessidades a gerarem a produo como fim, mas o fim-em-si de uma produo desvinculada gera cada vez mais necessidades negativas como seu simples meio. At nos pases capitalistas mais ricos cada vez mais gente se v condenada a passar fome, enquanto ao mesmo tempo se pretende criar a "necessidade" j difcil de conceber de ao caminhar ver um filme num mostrador do tamanho de um selo postal. O apriori social do trabalho abstracto como lgica da prpria produo implica, portanto, o menosprezo de necessidades elementares, a produo de bens puramente destrutivos e a reduo qualitativa de todos os

bens (falta de diversidade, "refugo industrial", produo de usar e deitar fora, normalizao esttica e desesteticizao, etc.), por fim a moldagem geral das necessidades em funo dos imperativos do processo de valorizao, at reduo ou mesmo destruio da capacidade de fruio. A moldagem da produo em funo da lgica do trabalho abstracto, no entanto, no diz respeito apenas ao "qu", determinao dos bens em termos de contedo, cujo carcter material subordinado e adequado fantasmtica objectividade do valor, mas tambm ao "como" do prprio processo de trabalho, forma de interveno da actividade transformadora sobre a matria natural ou sobre um semelhante humano (servios). O espao-tempo abstracto da economia empresarial requer uma adequao do "trabalho concreto" ao espao abstracto e ao tempo abstracto de uma produo contnua infinita, no sentido de uma optimizao da lgica da valorizao: "Tempo dinheiro". Tal significa que no processo do trabalho concreto, como processo contnuo do espao-tempo da economia empresarial, tem de ser negado e eliminado tudo o que de algum modo obstrua este fluxo contnuo de uma combusto optimizada de energia humana e ocasione perdas de frico. No entanto, o processo do fluxo contnuo corre melhor com objectos de matria fsica morta (o que simbolizado por exemplo na "clssica" linha de montagem da indstria automvel). Assim sendo, o espao-tempo da economia empresarial implica um reducionismo especfico, que corresponde a um fenmeno muito similar nas cincias da natureza modernas. Pode-se falar de um reducionismo fsico das cincias da natureza modernas, que almeja uma explicao monstica do mundo a partir dos componentes atmicos elementares do Universo mecanicista de Newton. Tal significa necessariamente um duplo passo de reduo. Num primeiro passo, o mundo social, cultural e histrico do Homem tem de ser reduzido a mecanismos funcionais biolgicos; um topos da ideologia burguesa desde o sculo XVIII. O arco deste reducionismo biolgico estende-se desde a pseudonaturalidade das condies de produo e relacionamento capitalistas na economia poltica a partir de Adam Smith (ampliada na mais recente pseudo-cientificidade e "matematizao" da economia poltica), passando pela biologizao do social (darwinismo social), at suposta programao e determinao gentica da "natureza humana". Num segundo passo, o mundo biolgico tem de ser depois reduzido a mecanismos funcionais qumicos e fsicos, a matria viva tem de ser reduzida a matria morta. O descomedimento da procura de uma "frmula do mundo" total, da qual pudesse ser monisticamente "derivado" tudo o que existe, ainda hoje se baseia sobre este modo de pensar reducionista, e com ele na imagem mecanicista do mundo, embora a fsica quntica parea de facto contradiz-la. O reducionismo fsico das cincias da natureza modernas na teoria apresenta-se no entanto no espaotempo da economia empresarial como prtica universal abstracta, como tratamento real do mundo dos objectos em funo de semelhante reducionismo. s este modo de proceder que permite de todo uma lgica de interveno universal e abstracta, independente do objecto do processo de trabalho, como processo de valorizao. A negao da lgica prpria e do tempo prprio de reas objectivas e de vida qualitativamente diversas pode apenas ocorrer pela via da reduo fsica. Seres humanos so tratados como animais e plantas, enquanto animais e plantas so tratados como pedras e metais. Assim se opera na prtica da economia empresarial uma reduo abrangente da matria social e da matria viva em geral a uma objectividade fsica morta. A fantasmtica objectividade do valor da mercadoria apresenta-se no processo da sua produo como a reduo fsica da sua materialidade. O processo de produo como processo de valorizao no essencial o processo de matar dos seus objectos. As consequncias extremas desta lgica da reduo j h muito se tornaram visveis, por exemplo nas agro-indstrias monsticas, nos horrendos transportes de animais para abate escala continental, assim como nas prticas do comrcio de apoio social e cuidados pessoais, por exemplo quando pessoas idosas e doentes so tratadas segundo o padro das instalaes de lavagem automtica de automveis, ou o "trabalho afectivo" com moribundos est sujeito gesto de tempo da racionalizao econmicoempresarial. Em semelhantes prticas de fbricas agrrias, hospitais e gulagues de "cuidados pessoais" que em todo o mundo se vo tornando cada vez mais notrias, e cujo escndalo entretanto j s cansao, surge no entanto apenas a ponta do icebergue de uma lgica de reduo fsica, que domina profundamente todo o espao-tempo da economia empresarial at aos poros do processo de reproduo social. A este reducionismo pertence tambm a destruio secundria da biosfera planetria pelos "excrementos (fsicos) da produo" (Marx) e a em tudo similar destruio secundria das condies de relacionamento social pelos "excrementos da produo" por assim dizer psquicos. A indiferena face ao contedo qualitativo imediato do "trabalho" implica uma igual indiferena face ao "ambiente" do processo de valorizao, tanto em termos biolgicos como em termos sociais. O espao-tempo da economia empresarial "desvinculado" conhece e admite apenas a sua prpria lgica interna; insensvel a tudo o que no exterior do seu campo de aco est sujeito a outra qualidade de espao ou de tempo. por isso que fracassam no s todos os protocolos do clima e outros esforos de um ecologismo impotente, para por assim dizer reintroduzir os seus "custos externalizados" nas contas da economia empresarial segundo as regras da sua prpria lgica, sem romper essa lgica enquanto tal. Igualmente impotentes permanecem tambm todos os apelos compaixo, responsabilidade social, "sociedade civil", etc., que pretendem reivindicar um

comportamento no reducionista em relao s condies sociais, sem pr em causa fundamentalmente o espao-tempo da economia empresarial como centro do reducionismo. Tal como gente totalmente asselvajada em guerras de extermnio j no capaz de se integrar numa vida "civil", to-pouco os indivduos condicionados no espao-tempo da economia empresarial a modos de comportamento reducionistas podem comportar-se no exterior dele de um modo "socio-ecolgico"; isto sem mencionar que esse "exterior" est a ser deglutido e aspirado pelo espao-tempo da economia empresarial a uma velocidade crescente sem que este consiga realmente totalizar-se e incorporar os momentos dissociados; pelo contrrio, estes "ficam ao abandono". J apenas absurdo, quando as instncias oficiais do capitalismo de crise global invocam, por um lado, a "moral" socio-ecolgica e ao mesmo tempo propagam, por outro lado, a extenso do espao-tempo da economia empresarial e da sua lgica reducionista a todas as reas da vida. Sermes domingueiros situam descomprometidamente a racionalidade como respeito pelas lgicas prprias da biosfera e do relacionamento social na esfera da responsabilidade pessoal dos indivduos isolados e por assim dizer no seu "comportamento de tempos livres", enquanto ao mesmo tempo a racionalidade social negativa do espao-tempo abstracto da economia empresarial determina o processo real de reproduo social em toda a sua amplitude e profundidade, o que at ainda refora a interveno reducionista a ela associada. O resultado fcil de adivinhar e consiste na transformao do mundo terreno da biosfera e da cultura social humana num deserto fsico. A literatura popular da fico cientfica j h muito antecipou este resultado no topos do mundo de robs, em que uma "inteligncia" mecnica e auto-reprodutiva de mquinas mortas governa um mundo qumica e fisicamente reduzido. Talvez o amor reduo fsica terica e prtica tambm explique por que a anti-cultura capitalista est to fascinada pelo planeta Marte, que o torna o alvo predilecto de expedies espaciais com mquinas de combusto e veculos robotizados. Marte precisamente o deserto fsico em que o trabalho abstracto e o seu espao-tempo ainda tm de converter a Terra. O facto de andar com robs a vasculhar esse deserto em busca da mais pequena vida bacteriana simboliza involuntariamente a desesperada lgica auto destrutiva de uma humanidade dominada pelo apriori social do trabalho abstracto. O tempo histrico concreto do capitalismo A destruio real do mundo pelo trabalho abstracto como processo de produo evidente. Quando o marxismo tradicional como ideologia imanente da modernizao pretende restringir os conceitos de trabalho abstracto e abstraco real esfera da circulao, com isso demonstra no apenas a sua contaminao pela tica protestante, pelo produtivismo capitalista e por uma falsa ontologia do trabalho transhistrica, mas ainda a sua completa limitao ao espao interior do moderno sistema produtor de mercadorias e ao seu espao-tempo abstracto. Claro que assim tambm lhe escapa o conceito de historicidade capitalista. Pois de facto o capitalismo , por um lado, o regresso do sempre igual, o tempo abstracto sem histria do contnuo economico-empresarial desvinculado; por outro lado, porm, um processo histrico concreto cego, uma histria irreversvel de constituio, imposio e crise, que se manifesta em estdios de desenvolvimento qualitativamente diferentes. Da que Moishe Postone distingue consequentemente duas espcies de certa maneira opostas de definio de tempo no processo de reproduo capitalista; o que segundo Postone significa "que a dialctica do desenvolvimento capitalista , num plano lgico, uma dialctica de duas formas de tempo constitudas na sociedade capitalista e portanto no pode ser compreendida adequadamente no sentido da substituio de todas as formas de tempo concreto pelo tempo abstracto" (Postone, ob. cit., 329). Uma a substituio do primitivo tempo concreto do dia a dia, como tempo sempre condicionado, limitado "por algo" ou "para algo", como expresso de tempo orientado por tarefas, pelo espao-tempo desvinculado, abstracto, da economia empresarial. Mas atravs desta transformao criado simultaneamente, num diferente segundo plano do tempo, um novo tipo histrico concreto de tempo, uma cega dinmica histrica de "desenvolvimento" e crise. Alm do espao-tempo abstracto, homogneo e sem histria da economia empresarial e deste derivado, o capitalismo como socializao do valor estabelece contudo tambm um tempo histrico concreto completamente diferente. Postone deduz em termos completamente elementares a relao destas duas formas de tempo das duas dimenses da mercadoria, como materialidade e como objectividade do valor: "A interaco entre as duas dimenses da forma da mercadoria tambm pode ser analisada quanto ao tempo, do ponto de vista da oposio entre o tempo abstracto e uma forma de tempo concreto prpria do capitalismo" (Ob. cit., 439). Tambm se pode dizer assim: o tempo sem histria, abstracto, da socializao do valor a lgica temporal do processo de valorizao; o tempo histrico concreto da socializao do valor, pelo contrrio, a lgica temporal da materialidade mobilizada por este processo de valorizao, tanto no sentido da matria natural transformada, como tambm no sentido do desenvolvimento social a isso ligado. O problema que aqui aparece outra vez a "dimenso de valor de uso" (Postone) do trabalho abstracto, agora observado sob o ponto de vista da forma do tempo. A determinao do valor de uso da mercadoria

fora de trabalho como produo de mais-valia estabelece uma determinao social do valor de uso das mercadorias como simples materializao do valor/mais-valia e da respectiva realizao, enquanto a concretude material e com ela tambm a qualidade material dissociada e permanece secundria, um simples apndice (indiferente) da valorizao do valor. Contudo o capitalismo no consegue livrar-se desta materialidade concreta, e o valor de uso social da produo de mais-valia e da sua realizao, perante crescentes nveis de produtividade forados pela concorrncia universal, tem que "encarnar" sempre de novo em sempre novas formas concretas e ultra-desenvolvidas de transformao da natureza e da sociabilidade. precisamente nesta tenso entre a indiferena quanto aos contedos e a abstraco do "trabalho" e do valor, por um lado, e o "desenvolvimento" de contedos materiais promovido pelo prprio processo de valorizao, por outro, que se funda a dialctica das duas formas de tempo. O espao-tempo abstracto da economia empresarial no conhece qualquer "desenvolvimento". Aqui uma hora sempre uma hora de tempo independente, sem contedo, sem qualidade, homogneo. Este tempo corresponde dimenso de valor da reproduo, ao tempo abstracto e com ele objectividade de valor da matria, portanto ao valor de uso do fetiche social de produo e realizao de mais-valia. O contedo materialmente indiferente com ele transportado porm transforma-se, determinado sempre de novo, e na realidade no em simples mudana aleatria, mas com crescentes cientificizao e produtividade, num processo histrico concreto. Nesta referncia ao contedo, indiferente ao fim-em-si da valorizao do valor, mas que se valida na prtica, uma hora no sempre a mesma hora, mas sim progressivamente preenchida de novo, transforma-se em tempo de algo diferente, em tempo de "desenvolvimento". Postone assinala no plano lgico a oposio e o cruzamento destas duas formas de tempo: "A constante temporal abstracta ao mesmo tempo constante e no constante. Vista como tempo abstracto, a hora de trabalho social permanece constante como medida de todo o valor produzido. Concretamente expressa, contudo, varia em correspondncia com a variao da produtividade. No entanto, uma vez que a unidade de tempo abstracto continua a ser a medida do valor, ela no se exprime, na sua nova determinao concreta, na unidade de tempo enquanto tal Que o quadro temporal abstracto permanece constante, mas determinado substancialmente como novo, um paradoxo Este paradoxo no pode ser solucionado na base do tempo abstracto newtoniano. Pelo contrrio, ele remete para um outro tipo de tempo de nvel superior. Este movimento resultante da nova determinao substancial do tempo abstracto no pode ser expresso em conceitos de tempo abstracto; reclama outro quadro de referncia. Pode-se imagin-lo como uma espcie de tempo concretoAssim, este movimento do tempo uma funo da dimenso valor de uso do trabalho e da sua interaco com o enquadramento do valor e pode ser entendido como uma espcie de tempo concreto" (Ob. cit., 439 sgs.) A dimenso valor de uso significa aqui a materialidade concreta dissociada, que de resto no tem que ser "til" num sentido enftico, mas que tambm e sobretudo inclui o desenvolvimento das foras produtivas como foras destrutivas. Por um lado, portanto, estamos perante um "quadro de tempo homogneo, abstracto, que imutvel e serve de medida do movimento" (Postone, ob. cit., 442). Por outro lado, promovido precisamente por este espao-tempo da economia empresarial, no plano material concreto do desenvolvimento de foras produtivas/foras destrutivas, o tempo histrico concreto de um processo social de desenvolvimento dinmico e irreversvel: "Isto inclui contnuas mudanas na natureza do trabalho, da produo e da tecnologia, tal como a acumulao das formas de saber conexas. Visto na generalidade, o movimento histrico da totalidade social tem como consequncia transformaes massivas, contnuas, do modo de vida social da maioria da populao nos padres sociais de trabalho e de vida, na estrutura e distribuio das classes, na natureza do estado e da poltica, nas formas de famlia, no aperfeioamento do sistema cultural e educativo, nas formas de circulao e de comunicao, etc. O tempo histrico no capitalismo pode portanto ser visto como uma forma de tempo concreto, que socialmente constitudo e d expresso a uma continuada transformao da vida social em geral, tal como das formas de conscincia, do valor e da necessidade, pelo trabalho e pela produo. Ao contrrio do "fluxo" do tempo abstracto, este movimento no uniforme, mas varia e at pode acelerar-se" (Postone, Ob. cit., 443). O tempo abstracto, homogneo e autonomizado, como medida da combusto pretensamente infinita de energia humana, corresponde e colide com o tempo histrico concreto do desenvolvimento cegamente dinamizado e igualmente independente, mas de outra maneira, em cujo decurso no s a face do mundo historicamente transformada, mas tambm as categorias reais da socializao do valor mudam qualitativamente a sua forma. o desenvolvimento, no s desde a diligncia postal, passando pelo caminho de ferro, at "automobilizao" da sociedade, mas tambm desde a estrutura familiar estvel da produo, passando pela concentrao dos "exrcitos do trabalho", at individualizao abstracta, simultaneamente com o desenvolvimento das relaes de dissociao sexual que lhe esto ligadas; o processo que vai da subsuno formal das estruturas de produo pr-encontradas at subsuno real do processo de produo e de vida sob o capital, com base nos fundamentos prprios deste; a histria da cincia moderna em cruzamento com a dinmica capitalista, da relao entre a acumulao empresarial e a crescente necessidade de condies de enquadramento do conjunto da sociedade (infra-estruturas), etc.

Observando as duas formas de tempo do ponto de vista da conscincia dos sujeitos, dos indivduos e instituies, poderamos definir o espao-tempo abstracto da economia empresarial como a forma de tempo subjectivamente estabelecida e o tempo histrico concreto do desenvolvimento capitalista como a forma de tempo que objectivamente se manifesta. Pois a aco social prpria dos sujeitos realiza-se sempre apenas no quadro do tempo abstracto, homogneo, da economia empresarial desvinculada e sob presso dos seus imperativos ou (por exemplo do lado do estado e da poltica) em relao com este quadro de tempo pressuposto; esse tempo independente, mas fixa o quadro imediato de aco dos sujeitos. O tempo histrico concreto pelo contrrio a resultante cega, a dinmica objectivada de uma histria do "sujeito automtico" e ela prpria apenas indirectamente feita pelos seres humanos, contudo por maioria de razo sem o seu controlo social. uma relao paradoxal de tempo: o tempo subjectivo, consciente, vazio e abstracto, tempo de combusto de energia humana indiferente a qualquer contedo; o tempo histrico concreto do real desenvolvimento de contedo material, pelo contrrio, tempo objectivo, inconsciente e portanto fatalidade histrica. Da que a emancipao social, em consequncia, s pode consistir em conseguir o controlo social sobre o tempo histrico concreto, de modo que o espao-tempo desvinculado da economia empresarial seja conscientemente destrudo, suprimido e com isso suplantada a lgica da valorizao do valor. S a incluso da reproduo no mundo da vida, a dissoluo do trabalho abstracto e com ele da dissociao sexual pode pr fim tambm dissociao e cada vez maior indiferena aos contedos materiais do processo de produo. Seria o fim da separao entre vida e produo, contedo e forma, produo e circulao, economia e poltica. Assim sendo, o processo capitalista de destruio do mundo s ser detido quando se conseguir uma integrao social, em que pela primeira vez na histria os membros da sociedade organizem conscientemente o emprego dos seus recursos comuns (por exemplo numa organizao de conselhos escalonada e abrangente) e deste modo tambm pela primeira vez definam o seu prprio tempo histrico concreto o desenvolvimento social deixa assim de ser um cego processo de fatalidade. O marxismo tradicional nem sequer capaz de pensar nesta tarefa, muito menos lutar por uma via para a sua resoluo. Se, no passado, para os tericos do marxismo do movimento operrio o tempo histrico concreto do capitalismo surgia, se bem que no como conceito, mas ao menos indirectamente na discusso mais ou menos positivista dos "estdios de desenvolvimento" do capitalismo, hoje os representantes remanescentes deste pensamento baniram por completo da sua reflexo o problema do tempo histrico concreto e, com ele, o da historicidade do capitalismo. O que quer dizer que a histria interna do capitalismo, a histria do seu desenvolvimento e crise, esbarra hoje nos seus limites. Da que tambm j no possvel estabelecer o tempo histrico concreto como resultante do espao-tempo abstracto da economia empresarial de modo categorialmente imanente, no sentido de uma interpretao "crtica" do prximo surto de desenvolvimento. O tempo histrico concreto agora s pode ser ainda pensado criticamente no sentido de uma crtica categorial do espao-tempo desvinculado do prprio trabalho abstracto. O que sobra do marxismo tradicional, completamente incapaz de semelhante feito, refugia-se por isso, no que diz respeito ao conceito de capital, na concepo de um "eterno retorno do mesmo"; converte-se numa espcie de "marxismo budista". Esta caracterizao ainda nem sequer polemicamente exagerada. Assim se diz, para citar apenas um exemplo significativo, num tratado de resto particularmente pretensioso sobre o assunto, que contudo no consegue encobrir as orelhas de burro do velho pensamento marxista tornado obsoleto: "Manifesta-se como difcil encontrar qualquer coisa de substancialmente novo, mesmo original, na realidade capitalista, que esse Marx no tivesse h muito antecipadoIsto no pretende ser uma homenagem a Marx: trata-se nem mais nem menos do que a constatao de que no essencial o capital representa o eterno retorno do mesmo" (Initiative Sozialistisches Forum [Iniciativa Frum Socialista], Der Theoretiker ist der Wert [O terico o valor], Friburgo 2000, pg. 79). Explcita ou implicitamente esta rejeio do pensamento de um desenvolvimento histrico na relao de valor constata-se hoje quase sem excepo entre os nufragos sobreviventes de uma poca chegada ao fim de crtica categorial imanente do capitalismo. Por outras palavras: este pensamento agora limita-se por completo ao quadro temporal do tempo contnuo abstracto e homogneo da economia empresarial. Neste quadro temporal ocorrem diversos acontecimentos, mas no h desenvolvimento nem histria. Corresponde-lhe a reduo estrutural do conceito de capital ao plano do capital isolado e sua pretensa eterna capacidade de reproduo ("h sempre um vencedor, seja l quem for"). A dimenso social total da socializao do valor desaparece do campo de viso, juntamente com o tempo histrico concreto. Assim se funde o marxismo tradicional no seu prprio estdio final com a perspectiva econmica e histrica burguesa (fim da histria, ponto de vista "micro-econmico"). Ao j no conseguir pensar mais nenhum novo estdio de desenvolvimento do capitalismo "de esquerda", porque j no h mais nenhum, ele deixa de pensar de todo o tempo histrico concreto. Com isso, o marxismo tradicional comprova apenas a sua imanncia categorial na socializao do valor, que ele descreveu esforadamente como ontologizao do trabalho abstracto. Da que ele esbarra inevitavelmente num limite histrico, juntamente com o seu objecto.

Isto j remete para o problema da crise categorial. O tempo histrico concreto do capitalismo, tal como ele libertado como processo cego pelos resultados do espao-tempo abstracto da economia empresarial no plano social material concreto, constitui de facto uma histria no s de desenvolvimento, mas tambm de crise. A irreversibilidade deste processo desemboca num "estdio de desenvolvimento" que j no o , mas em que se manifesta um limite histrico absoluto. Crtica categorial e crise categorial condicionam-se reciprocamente. Para se poder fundamentar este nexo no plano do tempo histrico concreto, necessria uma anlise do trabalho abstracto do ponto de vista das suas relaes quantitativas. A histrica dessubstancializao do valor ou desvalorizao do valor apresenta-se como problema de quantidade do trabalho abstracto, o que constitui o cerne da teoria da crise de Marx. Esta relao quantitativa do trabalho abstracto, no sentido de um limite interno do espao-tempo econmico-empresarial desvinculado, ser debatida na segunda parte do presente estudo.

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http://obeco.planetaclix.pt/ http://www.exit-online.org/ Robert Kurz

A Substncia do Capital
O trabalho abstracto como metafsica real social e o limite interno absoluto da valorizao.
Segunda parte: O fracasso das teorias da crise do marxismo da ontologia do trabalho e as barreiras ideolgicas contra a continuao do desenvolvimento da crtica radical do capitalismo.
Resumo do texto no Editorial da EXIT! n 2: Na segunda parte do estudo fundamental comeado na EXIT! n 1, "A Substncia do Capital", Robert Kurz ocupa-se com o problema da quantidade de trabalho abstracto como fundamento da teoria da crise. Inicialmente esta anlise, em continuao do desenvolvimento das abordagens dispersas sobre a obra marxiana, deveria j desenvolver a sistematizao de uma teoria positiva da crise, baseada nos conceitos de mais-valia absoluta e relativa, composio orgnica do capital e relao entre taxa de lucro e massa de mais-valia. Constatou-se todavia que os aspectos histrico-tericos e crtico-ideolgicos do problema da quantidade e da crise, por si s ocupam um espao tal, que a prpria apresentao da lgica de crise imanente s pode continuar na EXIT! n 3 (a necessria quarta parte que esta situao originou, abordar o contexto sistema de crdito / capital fictcio / virtualismo ps-moderno etc.). Neste nmero so minuciosamente tratados os temas do debate marxista histrico sobre a teoria da crise, principalmente a controvrsia em torno das teorias do colapso de Rosa Luxemburg e Henryk Grossmann. Fica demonstrado que o marxismo tradicional, devido sua ontologia do trabalho, no seu todo no foi capaz de absorver elementos decisivos da teoria da crise de Marx. Como a definio transhistrica da abstraco do trabalho falhou a qualidade especfica deste como substncia do capital, teve forosamente de falhar tambm a questo central da problemtica da crise como "dessubstancializao" ou desvalorizao do valor. O resultado foi uma at hoje duradoura banal subjectivao das categorias politico-econmicas, sobretudo pelo "marxismo ocidental". Em geral, este fracasso terico na estrutura-sujeito-objecto da moderna relao de fetiche constitui a histria secreta dos debates marxistas sobre a crise e o colapso, que deste modo teve de desvanecer-se na iluso de um comando poltico das inultrapassadas categorias do fetichismo. Completamente s escuras e ideologicamente "abandonado" fica o problema da quantidade do trabalho abstracto nas mais recentes teorias, ligadas a I. I. Rubin, na medida em que elas querem desqualificar como "fisiolgico-naturalista" o prprio conceito de substncia de Marx. A polmica controvrsia sobre isso, juntamente com as teorias de Moishe Postone e principalmente de Michael Heinrich, fecham esta segunda parte do estudo. Subttulos: "Teoria do colapso" como palavra de toque e conceito de falsificao da histria da teoria marxista *** Teorias do colapso reduzidas como posio minoritria marxista na poca da guerra mundial I: Rosa Luxemburgo *** Teorias do colapso reduzidas como posio minoritria marxista na poca da guerra mundial II: Henryk Grossmann *** Da diabolizao de Grossmann ao atrofiar do debate marxista da crise e do colapso *** Sujeito e objecto na teoria da crise. A soluo aparente do problema em meras relaes de vontade e de foras *** A crise e a crtica, a iluso poltica e a relao de dissociao sexual *** O conceito de quantidade de trabalho abstracto e a acusao de "naturalismo" "Teoria do colapso" como palavra de toque e conceito de falsificao da histria da teoria marxista ... ... ... Teorias do colapso reduzidas como posio minoritria marxista na poca da guerra mundial I: Rosa Luxemburgo ... ... ... Teorias do colapso reduzidas como posio minoritria marxista na poca da guerra mundial II: Henryk Grossmann ... ... ...

Da diabolizao de Grossmann ao atrofiar do debate marxista da crise e do colapso ... ... ... Sujeito e objecto na teoria da crise. A soluo aparente do problema em meras relaes de vontade e de foras Se voltarmos a passar em revista todo o debate histrico, duas realidades chamam a nossa ateno. Por um lado, a fobia ideia de um limite interno da valorizao do valor no se encontra realmente associada s conjunturas sociais da economia e da poltica, de crise e prosperidade. A chamada teoria do colapso foi desde o incio um escndalo e um incmodo extremo, tanto durante os pachorrentos tempos das notabilidades marxistas do imprio Guilhermino, como na poca de catstrofes das guerras mundiais e da crise econmica mundial, e mais ainda na era de prosperidade do ps-guerra, e por fim tambm hoje de novo na crise mundial da terceira revoluo industrial. O escndalo manteve-se e mantm-se independentemente de experincias histricas especficas, e a ideia de um limite absoluto imanente nem sequer no meio das maiores catstrofes da histria mundial se tornou hegemnica no discurso marxista mainstream. Por outro lado, porm, gritante a falta de profundidade da reflexo terica em todo este debate, a rapidez com que se passa por cima da questo do conceito da dinmica capitalista e o pouco que se tem em vista todo o instrumentrio conceptual j apresentado por Marx. A crtica no tanto desenvolvida de um modo imanente e fundamentado na coisa em si, nomeadamente nas contradies internas da reproduo capitalista no mbito de um processo histrico dinmico, mas pretende-se sim passar autenticamente ao lado da coisa, para chegar quanto antes a outra coisa completamente diferente. O grande escndalo ainda nem sequer a ruptura iminente com a ontologia do trabalho marxista, que afinal no se v em lado nenhum, uma vez que mesmo as teorias do colapso de Luxemburgo e Grossmann nunca abandonam esse terreno. Em todo o caso dever ter havido um vago pressentimento deste problema, que transformou esse horror vacui do marxismo do trabalho face perda de substncia em motivao inconfessa. Outra coisa, porm, desde logo plenamente evidente e ocupa um amplo espao em todo o debate: nomeadamente o que sentido como uma ameaa e um desaforo, que um colapso objectivo da valorizao devido s suas prprias contradies internas poderia, por assim dizer, roubar o emprego ao proletariado, maravilhosa classe operria, lanando-a no desemprego, no s no sentido da reproduo imediata, mas igualmente como sujeito histrico. esta a causa mais profunda da fobia ideia de colapso. Aqui, no essencial, nem sequer se trata de uma questo da reflexo crtica da economia, no contexto da teoria da crise marxista, mas de uma coerncia ideolgica bsica, que s pode ser apreendida com recurso crtica ideolgica e no teoria da crise. Com efeito, j Otto Bauer, no debate em torno da teoria da acumulao de Luxemburgo, nomeara o sujeito proletrio como uma espcie de testemunha principal contra a lgica do colapso: "O capitalismo no fracassar perante a impossibilidade mecnica de realizar a mais-valia. Sucumbir antes indignao que infunde s massas populares. O capitalismo desmoronar-se-, no apenas quando o ltimo agricultor e o ltimo pequeno-burgus em todo o mundo forem transformados em trabalhadores assalariados e, assim, no subsistir disposio do capitalismo mais nenhum mercado a desbravar; ser abatido muito mais cedo pela crescente indignao da classe operria que se encontra em constante crescimento, e que formada, unificada e organizada pelo mecanismo do prprio processo de produo capitalista" (Bauer 1913, citado seg.: Rosa Luxemburgo 1923/1914, p. 481). O argumento do sujeito de vontade proletrio como deus ex machina deve decidir o debate da teoria da crise, que, agudizada em teoria do colapso, denunciada como "objectivista e determinista". Ora, o facto de esta recriminao ser dirigida precisamente contra Rosa Luxemburgo, que ao mesmo tempo se tinha destacado como terica da espontaneidade proletria, da greve de massas e do activismo revolucionrio contra a lei da inrcia reformista da social-democracia, constitui na verdade uma piada de mau gosto. Pelo que Rosa Luxemburgo no tarda em ripostar a Otto Bauer, atirando-lhe cara o seu oportunismo, por altura da catstrofe da guerra mundial. Logo um semelhante terico da mais infame afirmao do domnio capitalista havia de pr em aco o "sujeito de classe revolucionrio"! Ainda assim aqui espreita o problema por resolver da relao-sujeito-objecto na sociedade burguesa moderna. Rosa Luxemburgo argumenta de modo antes de mais defensivo, quando na sua Anticrtica se refere a este problema: "O esquema da acumulao de Marx - se for bem entendido - precisamente na sua irresolubilidade, o prognstico exacto da runa economicamente inevitvel do capitalismo como resultado do processo de expanso imperialista... Poder esse momento alguma vez tornar-se realidade? No entanto tudo isto no passa de uma fico terica, precisamente porque a acumulao do capital um processo no apenas econmico, mas antes poltico... Aqui, como noutros momentos da Histria, a teoria faz o seu servio completo se nos apresentar a tendncia do desenvolvimento, o ponto final lgico para o qual ela aponta objectivamente. Este to-pouco pode ser alcanado como em qualquer perodo anterior da Histria pde o desenvolvimento social desenvolver-se at s ltimas consequncias. Tanto menos precisa de ser

alcanado quanto mais a conscincia colectiva, desta feita encarnada no proletariado socialista, intervier como factor activo no cego jogo das foras. E a concepo correcta da teoria de Marx oferece a esta conscincia, tambm neste caso, as propostas mais frteis e o incentivo mais vigoroso" (Luxemburgo 1914, ibidem, p. 479, itlico de Luxemburgo). Evidentemente o problema no fica resolvido com estas observaes. A tendncia para o colapso no poderia antecipar-se ao proletariado e substituir-se a ele, antes que o mesmo conseguisse levar prtica a sua "interveno activa"? Por outro lado: ser que o proletariado apenas pode intervir porque tem pelas costas esta tendncia objectiva? No poderia ele alcanar a emancipao social de um modo plenamente independente de semelhante tendncia? A relao entre sujeito e objecto permanece por esclarecer; apenas se torna evidente que tal relao deve existir e que, exactamente na sua indefinio, pode ser instrumentalizada contra a teoria do colapso. Tal tambm tem algo a ver com a frequentemente apontada debilitao da auto-conscincia humana pelas grandes teorias cientficas e sociais da modernidade. Se o iluminismo entronizara, por um lado, o sujeito autnomo como demiurgo de si mesmo, a reflexo crtica, por outro, infligiu-lhe uma queda tanto mais dolorosa. Como sabido, j Coprnico tinha banido o ser humano do centro do Universo; Freud negou-lhe a plena conscincia psquica de si mesmo; e em Marx o fetichismo do sistema produtor de mercadorias acaba tambm com a subjectividade politico-econmica como ltimo fundamento do desenvolvimento socio-econmico. Estas observaes j h muito que se tornaram o topos dos discursos da teoria social. Como do conhecimento geral, o estruturalismo e a teoria dos sistemas prosseguiram afirmativamente nesta senda, onde o sujeito j apenas uma sombra de si prprio, ou o mero "ambiente" de um contexto sistmico auto-referencial. Se descermos deste patamar, que ainda no teve oportunidade de desempenhar nenhum papel de relevo nos debates marxistas da teoria do colapso, o problema parece desde logo diminuir um tanto de dimenso. Face sua concepo especial da "aco do sujeito", no dava jeito nenhum social-democracia um colapso, um cataclismo da sociedade. Pois a sua ideia era que o grau cada vez maior de organizao social do capital apenas teria de ser transferido para a mo do Estado, e desta de novo para a mo do proletariado (como acontece, por exemplo, em Hilferding), para se chegar ao Socialismo com toda a calma e pela via da aco parlamentar. Nesta medida o desejo reformista espreitava esquina como pai do pensamento, por exemplo quando Gustav Eckstein, na sua polmica contra Rosa Luxemburgo, constatava quase com alvio: "Com os pressupostos tericos caem por terra as consequncias prticas, antes de mais a teoria da catstrofe que a camarada Luxemburgo edificara sobre a sua doutrina da necessidade da existncia de consumidores no capitalistas" (Eckstein, ibidem, p. 493). Tanto mais acutilante acabou por ser a reaco de Rosa Luxemburgo na sua Anticrtica, redigida j depois de irromper a verdadeira catstrofe da guerra mundial; agora ela referia-se "catstrofe como forma de existncia [Daseinsform]"(ibidem, p. 480) do capitalismo imperialista. Mas o debate de modo nenhum se resumia oposio entre as teorias "reformista" e "revolucionria" do agir subjectivo. Tambm as posies comunistas e outras posies activistas revolucionrias, que no fundo no precisavam de ter tanto medo de um cataclismo, atacaram a teoria do colapso com veemncia redobrada, devido ao seu "objectivismo e determinismo". Bukharine, por exemplo, acusa Rosa Luxemburgo de "determinismo econmico" (Bukharine, ibidem, p. 284), quando ele prprio parece cair no mesmo logo duas pginas depois, onde acaba por dizer sobre as instabilidades e crises cclicas e a sua "resoluo condicionada": "A sua amplitude e intensidade crescentes conduzem inevitavelmente ao colapso da dominao capitalista" (ibidem, p. 286, itlico de Bukharine). A ideia da "inevitabilidade" evidentemente ela prpria determinista, mas paradoxalmente -o de um modo afirmado em sentido puramente subjectivo, quando Bukharine finalmente desvenda como a entende por oposio ao "determinismo econmico": "Hoje j estamos em posio de no mais nos permitirmos ajuizar sobre o processo do colapso capitalista apenas com base em construes abstractas e perspectivas tericas. O colapso do capitalismo j comeou. A revoluo de Outubro a expresso mais viva e convincente disso mesmo. A revolucionarizao do proletariado teve, sem dvida, que ver com a runa econmica, esta com a guerra, a guerra com a luta por mercados para o escoamento da produo, mercados de matrias primas, esferas de investimento de capitais, em resumo, com a poltica imperialista no seu todo" (ibidem, p. 287, itlico de Bukharine). evidente que Bukharine aqui coloca o conjunto do problema de pernas para o ar. O limite interno objectivo da valorizao do valor com base nas suas prprias contradies converte-se em outro, puramente subjectivo e poltico, em limite de uma mera relao de vontades. A crise provm da esfera poltica, de onde tambm provm a emancipao ou a revoluo, ao passo que a chamada economia, que na realidade constitui a lgica bsica da valorizao do valor, abrangente de todas as esferas oficiais, se reduz a um ameno rudo de fundo, e na verdade bastante irrelevante para o curso dos acontecimentos. O conceito do colapso neste contexto uma embalagem enganadora. que um colapso por essncia algo de objectivo, sofrido de forma passiva, condicionado por leis naturais ou sistmicas, e no um acto de vontade ou uma relao de vontade. Um colapso quando uma pessoa sofre uma grave perturbao circulatria ou um

enfarte, quando uma ponte se desmorona por excesso de peso, um motor gripa, uma estrela se contrai em um buraco negro, ou uma conexo sistmica (por exemplo um programa de computador) se torna instvel e "crasha" etc. O termo torna-se desadequado quando se trata de actos de vontade num conflito consciente. Mas mais importante ainda que Bukharine, na sua deturpao, acaba por dar mais uma cambalhota, fazendo no acto uma revelao involuntria. que, embora subjective a objectividade do colapso, a reduza poltica, ao mesmo tempo e inversamente objectiva esse mesmo sujeito, ao declarar a sua actuao "inevitvel" e por conseguinte determinada. Chegados a este ponto deparamos novamente com a no solucionada problemtica-sujeito-objecto da modernidade. E este problema vai-se repetindo e vai sendo arrastado atravs de todo o debate em torno da crise ou do colapso. Assim reaparece tambm nas tiradas de Eugen Varga contra Grossmann, alguns anos mais tarde. Tambm Varga retira do formol o sujeito (sujeito de classe) como deus ex machina. "Ele (Grossmann, R.K.) separa a economia da luta de classes; por isso, o seu colapso no a derrocada da ordem social capitalista, mas sim uma fantasia puramente econmica..." (Varga, ibidem, p. 68, itlico de Varga). E, como em Bukharine, a "vontade determinada" acaba por se condensar no poder sovitico, que torna suprflua qualquer teoria da crise no sentido de mecanismos sistmicos cegos. "Quem, no ano de 1929, tem a coragem de publicar um livro de seiscentas pginas sobre a lei do colapso do capitalismo sem dizer uma palavra sobre o colapso do capitalismo j ocorrido na Rssia, por muitas citaes de Marx que acumule, por muito doutas que sejam as suas consideraes sobre o mtodo do marxismo - quem faz tudo isto no compreendeu o abc do mtodo de investigao marxista!... O motivo pelo qual se cala to obstinadamente a queda do capitalismo na Rssia por ser perfeitamente evidente que essas causas, que segundo Grossmann haveriam de ser responsveis pela derrocada do capitalismo, no tiveram a mnima importncia na derrocada do capitalismo realmente ocorrida na Rssia. De facto seria ridculo afirmar-se que o capitalismo na Rssia - a qual, como sabido, era um pas muito pobre em capital, que no parava de importar grandes quantias de capital estrangeiro - tivesse soobrado devido a uma acumulao excessiva de capital!... Para ns, comunistas combativos, um grande alvio sabermos que a real derrocada do capitalismo no est vinculada ao mecanismo causal com tanto alarido apregoado pelo senhor Grossmann..." (ibidem, p. 62 s., itlico de Varga). E assim Varga, aliviado, a escassos trs anos da tomada do poder pelos nacional-socialistas, regozija-se com a expectativa da "derrocada do capitalismo" escala planetria "... muito antes de ser possvel ocorrer em todo o mundo uma acumulao excessiva de capital" (ibidem, p. 63). Da perspectiva da actualidade, mais que bvio o grandioso acto falhado desta argumentao: o que Varga gostaria de entender como "derrocada do capitalismo" na Rssia, semelhana alis da maioria dos seus contemporneos, era na realidade uma "modernizao atrasada", uma implementao socio-histrica do sistema do trabalho abstracto sob a batuta do comunismo de Estado, numa zona subdesenvolvida em termos capitalistas da periferia do mercado mundial; ou seja, um regime historicamente no simultneo de acumulao primitiva, que entrou ele prprio em colapso setenta anos mais tarde nas condies da 3 revoluo industrial. Mas a argumentao de Varga no apenas absolutamente inconsequente em termos histricos e economico-polticos, no sentido do limite da socializao capitalista com base no trabalho abstracto e na respectiva forma do valor. Ao mesmo tempo, tal como no caso de Bukharine, ela lana involuntariamente uma luz crua sobre a estrutura-sujeito-objecto da modernidade, ligada ao problema da crise e do colapso, que apenas se consegue resolver sempre de forma paradoxal na subjectividade do poltico - e que, por isso mesmo, provoca os acessos de raiva contra o "determinismo poltico" das teorias do colapso. No admira que, tal como a argumentao do social-democrata Otto Bauer e a do comunista Nicolai Bukharine contra o "determinismo econmico" de Rosa Luxemburgo so quase idnticas, o mesmo tambm se aplique s argumentaes correspondentes do comunista Eugen Varga e do social-democrata Alfred Braunthal contra Henryk Grossmann, ainda que Braunthal tente aqui tambm ajustar contas com os comunistas: "No entanto, os comunistas e os adeptos da teoria do colapso no s so alheios ou mesmo avessos realidade, pelo facto de as suas teorias no brotarem da realidade viva, mas tambm negligenciam os dados da realidade, na medida em que fecham os olhos perante as foras transformadoras da sociedade, que j hoje operam de facto. Se levarmos estas foras em linha de conta e nos apercebermos da importncia das crescentes tendncias organizativas da economia, da crescente influncia do operariado e da presso crescente por este exercida no sentido da democratizao da economia, com vista transformao da sociedade de capitalista em socialista, torna-se evidente que o operariado no tem de esperar em soturna resignao por um futuro longnquo, em que, aps um horrendo perodo de transio repleto de penria e misria, as tendncias de colapso do capitalismo se imponham de forma automtica, mas este conhecimento incita o operariado a mobilizar todas as suas foras para impor, no o colapso do capitalismo, mas sim a sua transformao em um sistema de sociedade socialista" (Braunthal, ibidem, p. 304). No se consegue evitar um arrepio face a semelhante ingenuidade imediatamente nas vsperas da crise econmica mundial, da barbrie nacional-socialista e da subsequente segunda guerra mundial. No entanto,

ao mesmo tempo tambm se torna claro como reduzida a diferena entre a reforma e a revoluo na rejeio da teoria do colapso quanto ao problema do sujeito. No fundo tudo se resume no simultaneidade histrica, diferena entre a mesma interrogao por resolver, uma vez nas condies de um capitalismo ocidental j desenvolvido, e outra nas de uma sociedade perifrica de "modernizao atrasada", ainda no desenvolvida em termos capitalistas. Quer seja o operariado (ocidental) que deva exercer uma "presso crescente no sentido da democratizao da economia", ou se queira que a revoluo proletria produza o suposto "colapso do capitalismo" sob a forma de uma ditadura comunista estatal do trabalho abstracto: a estrutura-sujeito-objecto e a sua aparente resoluo no sentido da subjectividade poltica e contra o "determinismo econmico" a mesma. Talvez se torne mais ntido que aqui espreita um problema que est por resolver, e que no tem soluo no mbito da socializao do valor, se tambm considerarmos a posio dos comunistas de esquerda ou dos conselhos, que, face aos sociais-democratas e aos comunistas de partido, apenas agudiza e radicaliza essa aparente resoluo em relaes de vontade subjectiva. Na sua polmica contra Grossmann, Pannekoek exaspera-se: "Para ele, o capitalismo um sistema mecnico, em que os seres humanos intervm como pessoas da economia, capitalistas, compradores, vendedores, assalariados etc., mas que de resto tm de sofrer de forma passiva o que o mecanismo lhes impe por fora da sua estrutura interna... (O) mecanismo determina as dimenses econmicas, ao passo que os seres humanos que agem e lutam se encontram fora dessa conexo" (Pannekoek, ibidem, p. 20). Eis-nos perante uma cantiga que teve de se nos tornar familiar; pois tem sido periodicamente tocada at hoje, nos debates da esquerda radical. Pannekoek abstrai por completo da forma social da conscincia e mesmo da vontade. Quer atribuir s "pessoas que lutam e agem", independentemente da tematizao crtica desta forma (a forma do valor) e da sua substncia (o trabalho), um potencial de vontade transcendente, ou seja, atribuir, num acesso de falsa imediatez, ao ser-assim [Sosein] dos sujeitos constitudos de modo capitalista, tal e qual eles so e agem, algo que estes apenas podem alcanar pela mediao de uma crtica radical desta forma. Todo o "lutar e agir" permanece sob a gide de uma falsa objectividade, enquanto no tiver passado pela crtica da forma e da substncia do trabalho abstracto. E, se isso no acontecer, as pessoas sofrero atravs do seu prprio "lutar e agir" exactamente "o que o mecanismo lhes impe por fora da sua estrutura interna" - precisamente porque no se encontram "de fora dessa conexo". Essa conexo permanece (no s) para Pannekoek um bicho-de-sete-cabeas, e assim ele vai dar exactamente ao contrrio do que pretende, nomeadamente, e tal como Bukharine, objectividade do sujeito e determinao da prpria vontade: "O colapso do capitalismo, em Marx, depende de facto da vontade da classe operria; mas essa vontade no arbitrria, no livre, mas ela prpria totalmente determinada (!) pelo desenvolvimento econmico. As contradies da economia capitalista... determinam a vontade do proletariado sempre de novo no sentido da revoluo. O socialismo no vem por o capitalismo entrar em colapso econmico e assim os humanos, operrios e outros, obrigados pela necessidade, criarem uma organizao nova. Pelo contrrio, o capitalismo vem abaixo porque, tal como vive e viceja, se torna cada vez mais insuportvel para os operrios, instigando-os luta, sempre de novo, at neles crescer a vontade e a fora para derrubar o domnio do capital e edificar uma organizao nova" (ibidem, p. 21 s.). Pannekoek nem sequer se apercebe que indiferente se a vontade da classe operria "totalmente determinada pelo desenvolvimento econmico" leva o capitalismo subjectivamente ao "colapso", ou se o capitalismo se desmorona por motivos a ele intrnsecos e assim "obriga" a classe operria de forma objectiva a "criar uma organizao nova". Sem querer, ele ilustra claramente a permutabilidade do sujeito e do objecto na estrutura fetichista da reproduo, o que at acaba por ser elevado a honras de metafsica da histria: "Para Marx, toda a necessidade social impe-se por intermdio dos seres humanos (!); tal significa que o pensar, o querer e o agir humanos, embora paream discricionrios prpria conscincia - so totalmente (!) determinados pelos efeitos do meio; e apenas pela totalidade destas aces humanas, determinadas no seu essencial por foras sociais, que se impe uma regularidade no desenvolvimento social... A acumulao do capital, as crises, a misria crescente, a revoluo proletria, a apropriao do domnio por parte da classe operria, constituem juntas uma unidade indissolvel que actua como lei natural (!), o colapso do capitalismo" (ibidem, p. 19). deveras grotesco: a determinao subjectiva apresenta-se imediatamente como objectiva, sem que seja reflectido o contexto de mediao; assim, a vontade emancipatria aparece, ela prpria, como parte integrante precisamente da mesma pseudo-"lei natural", que a bem dizer constitui o escndalo da falsa objectivao. O que aqui se manifesta uma conceptualidade demasiado rudimentar da prpria relao de capital, a que faltam os momentos decisivos da crtica da forma de fetiche e da substncia de trabalho. J manda saudades o estruturalismo de um Althusser, para o qual at a revoluo ser um "processo sem sujeito" - embora Pannekoek aparentemente se situe no outro extremo da escala-sujeito-objecto do radicalismo de esquerda marxista. O preo por a classe operria se manter como sujeito histrico e no deixar os seus louros pelas mos do "determinismo econmico" do colapso objectivo consiste em "a

classe", ela mesma, apenas poder actuar como executora de supostas "leis naturais" da sociedade - o que constitui um sinal inequvoco de que esta construo, na realidade, se mantm presa no crculo sob a gide das categorias capitalistas, e de que esta ideia de uma "revoluo proletria" mais no que uma ideologia de desenvolvimento do trabalho abstracto, e representa um prolongamento do sistema da valorizao, em que o "trabalho sem capital" poderia voltar a ser uma simples relao de capital. Como evidente, o prprio Grossmann no ficou alheio metacrtica ideolgica da sua obra, fundamentada no problema do sujeito, para l das definies imanentes da teoria da crise. Ainda no exlio nos U S Amrica, mais de uma dcada aps a interrupo do debate, ele tentava indirectamente defender-se da acusao do "determinismo econmico", asseverando, semelhana de Rosa Luxemburgo, que a tendncia objectiva para o colapso de modo nenhum tornava suprfluo o agir subjectivo emancipatrio. Segundo Grossmann, um "momento da teoria geral de Marx" essencial consistiria "na doutrina de que nenhum sistema econmico, por muito acossado que seja, entra em colapso por sua iniciativa prpria; tem de ser derrubado. A anlise terica das tendncias objectivas de desenvolvimento que levam ao colapso do sistema serve para descortinar os elos fracos, a serem utilizados como uma espcie de barmetro, que indica quando o sistema se torna maduro para uma mudana fundamental. E mesmo quando esse ponto alcanado, a revoluo levada a cabo to-s pelo agir activo dos factores subjectivos... graas a tal agir que as tendncias objectivas podem ser realizadas" (Grossmann 1971/1943, p. 210 ss). Assim sendo, Grossmann agora j chegou ao mesmo ponto que Pannekoek; a objectividade (negativa, falsa) subjectivada, ao passo que inversamente o agir subjectivo objectivado ("realizao das tendncias objectivas"), o prprio sujeito j s um "factor", a confuso total. bvio que Grossmann nunca se tinha debruado sobre este meta-nvel, onde agora a posteriori ainda se espalha ao comprido, depois de h muito se ter tornado claro que o seu esforo de anlise no plano das categorias do valor e da teoria da crise a elas ligada no podia chegar a lado nenhum. J s faltava um pequeno passo para reduzir este dilema por completo pura subjectividade das relaes de vontade e declarar as categorias da crtica da economia poltica de Marx na prtica completamente irrelevantes. A relao de capital, como relao de vontades exterior, j no ento mais que "vontade contra vontade" (ainda assim novamente expressa de forma objectivada como "classe contra classe", visto que, como sabido, a categoria classe por sua vez sistemicamente constituda, e assim desde logo faz parte da objectividade). Para ser mais exacto: a objectivao incompreendida da categoria classe reduzida a uma simples questo de vontade, de modo que a objectividade do fetiche capitalista aparentemente se resolva numa simples "relao de foras" de determinaes de vontades contraditrias. Foi Karl Korsch quem, na discusso da meta-problemtica da relao-sujeito-objecto no mbito do debate sobre a crise e o colapso, ajudou a preparar esta viragem. Para ele, qualquer teoria do colapso representa uma "deformao objectivista": "Semelhante teoria no me parece apropriada para produzir essa plena seriedade do agir auto-responsvel da classe operria que luta pelos seus objectivos prprios, necessria tanto guerra de classe dos operrios como a qualquer outra guerra comum" (Korsch, citado segundo: Marramao 1977, p. 18). Como constata Marramao, Korsch vai at ao ponto de encarar "a representao dialctica do Marx maduro como uma mera alegoria destinada a excitar a vontade de luta e o esprito revolucionrio do proletariado" (Marramao 1977, p. 21, itlico de Marramao). Giacomo Marramao, que no contexto do marxismo da nova esquerda dos anos setenta se ocupou do problema, designa com razo esse pensamento de Korsch como "reduo pragmtica do momento dialectico-morfolgico da crtica da economia poltica" (ibidem, p. 42). Como consequncia ltima deste pensamento, as categorias do trabalho abstracto, valor, mercadoria, preo, mais-valia, composio orgnica, queda tendencial da taxa de lucro etc., ou seja, as balizas tericas da reproduo capitalista assim como da sua crise, tm de se reduzir a meras "alegorias" de determinaes de vontade das "classes", pensadas como sujeitos de vontade sem pressupostos. O plano da constituio do fetiche e do "sujeito automtico", que de qualquer modo nunca tinha sido entendido, agora abolido de vez, as objectivaes reais convertem-se em meras vestes de relaes de vontade puramente subjectivas. verdade que Korsch tambm se pronuncia contra um mero subjectivismo da aco directa no mediada etc., mas isso refere-se unicamente aos planos da mediao no mbito das supostas puras relaes de vontade, e no objectividade negativa da relao de fetiche e da crise como limite objectivo: "Esta postura declara toda a questo da necessidade ou evitabilidade objectivas das crises capitalistas uma questo que nessa generalidade no faz sentido no mbito de uma teoria da revoluo prtica do proletariado... Antes ela cr que, atravs de uma investigao emprica cada vez mais exacta e pormenorizada do presente modo de produo capitalista e das suas ntidas tendncias de desenvolvimento futuro, tambm podem ser feitos certos prognsticos que, embora sempre muito limitados, sempre chegam para as necessidades da aco prtica" (Korsch, ibidem, p. 18 s., itlico de Korsch). Aqui se mostra a consequncia desse "reducionismo pragmtico" das categorias capitalistas forma e substncia: o movimento histrico j no se apresenta como movimento dessas mesmas categorias, que s

seria possvel entender com base na teoria correspondente, mas j apenas se manifesta na reduo a relaes de vontade, ou seja, reduzido ao "plano emprico" e sua "investigao", sendo que esta empiria concebida de modo imediato como sendo referente a relaes de fora entre determinaes de vontades antagnicas. Tinha nascido a famigerada anlise das classes: acabou-se qualquer investigao e debate sobre o movimento categorial e o seu nexo interno, findou o debate sobre as teorias da crise e do colapso, sobre a queda tendencial da taxa de lucro, o problema da realizao e outros que tais - todos eles despromovidos a "questes que nesta generalidade no fazem sentido". Em vez disso j s permanece a anlise emprica no sentido das estruturas das classes e das suas alteraes, que assim sendo tambm incluem as alteraes nas relaes de vontade. Ou seja, precisamente aquilo que o operaismo, com os seus teoremas da recomposio da classe operria, havia inscrever na sua agenda como um reducionista programa de investigao permanente. Como bvio, com este tipo de expedientes no se consegue escapar relao-sujeito-objecto da constituio do fetiche moderno. Apenas se prolonga o dilema que j surge em Pannekoek e que radica no curto entendimento do marxismo do movimento operrio em geral: quanto mais subjectivo, mais objectivo; quanto mais a relao de fetiche concebida como uma pura relao de vontade de sujeitos de vontade pensados sem pressupostos ("classes"), cujos reais pressupostos permanecem na sombra, tanto mais a objectividade falsa, negativa, acaba por se reintroduzir pela porta das trazeiras, e os tericos da imediatez, que j nem sequer reflectem os seus prprios pressupostos, vem-se constrangidos a coisificar por completo a estrutura e a conscincia do seu esplndido "sujeito de vontade proletrio" e "investig-lo" como um objecto natural objectivo, com o que evidentemente desmentem da forma mais embaraosa a sua nfase no "agir auto-responsvel da classe proletria em luta pelos seus prprios objectivos". Tal como a histria secreta do debate do marxismo tradicional sobre a crise e o colapso consistiu, para l do plano reduzido da economia poltica, na desagradvel tematizao dessa pouco esclarecida estruturasujeito-objecto da socializao do valor moderna, assim o programa secreto da sua resoluo consistiu na reduo das categorias objectivadas do capital a puras relaes de vontade, que de seguida podiam ser observadas e investigadas sob aspectos diversos. A histria do ps-guerra da nova esquerda foi, toda ela, permeada por este paradigma. Foi simplesmente adoptado este resultado do debate do colapso, no sujeito mnima anlise crtica e de todo irreflectido; e foi precisamente por isso que no s o conceito de colapso, como palavra no grata, se transformou em um mero fantasma, mas tambm o caminho para um desenvolvimento ulterior da crtica da ontologia do trabalho permaneceu obstrudo, e os bastante tematizados conceitos de coisificao ou de alienao no passaram de uma superficial formulao sociofilosfica. O plano da constituio social, o problema da constituio de fetiche e do "sujeito automtico", teve de continuar assim no elaborado e foi mesmo expressamente rejeitado. Apesar das aparncias exteriores, tal tendncia no contrariada nem mesmo pela corrente do debate do estruturalismo de Althusser. Althusser deixou sobrar o "sujeito proletrio" num estado perfeitamente irreflectido, mas despido da sua nfase e reduzido a um "executor" de processos estruturais. Porm, como foi assinalado, j Pannekoek tinha chegado a esse ponto, que no fundo tambm foi o pressuposto implcito ou explcito de todo o "materialismo histrico". O plo oposto operaista apenas constituiu o reverso da mesma medalha. No por acaso que tanto Luis Althusser como Toni Negri rejeitaram expressamente tanto o conceito de fetiche como toda a argumentao de Marx sobre ele edificada. Deste modo, juntamente com o problema do limite interno objectivo da valorizao, tambm a forma social do sujeito e a sua substncia (do trabalho) foram definitivamente apagadas como possveis objectos da reflexo e da crtica radical. A crise e a crtica, a iluso poltica e a relao de dissociao sexual A subjectivao reducionista das categorias foi politico-economicamente justificada com o desenvolvimento do prprio capitalismo, at um capitalismo "organizado" (Hilferding). Os problemas da valorizao, na realidade resultantes de um processo secular de dessubstancializao do prprio valor, que tinham potenciado as intervenes do Estado desde o fim do sculo XIX (com os posteriores impulsos da economia de guerra da poca das guerras mundiais e mais tarde da regulao fordista na segunda metade do sculo XX), apareciam a bem dizer como "remoo da lei do valor", atravs do pretenso comando directo da poltica e da gesto dos conglomerados empresariais sobre a reproduo capitalista. Esta representao assombra todos os domnios dos padres interpretativos entretanto classificados com o rtulo de "marxismo ocidental" e que arvoram a pretenso de ir alm do "economismo" do marxismo tradicional - quando na realidade representam apenas o reverso subjectivo-ideolgico da mesma medalha. Com isto se prolonga e potencia a iluso poltica, tal e qual ela tinha caracterizado o marxismo do antigo movimento operrio desde o incio. A "luta pelo reconhecimento", no terreno do trabalho abstracto e portanto da socializao do valor, na realidade s podia ser conduzida de forma poltica precisamente devido sua limitao, pois a poltica no seno a "esfera de tratamento" secundria dos problemas sociais continuamente causados pela relao de capital. Esta esfera, de acordo com o seu conceito, pressupe a valorizao do valor como positiva, sendo considerada uma componente imanente do valor como forma

social. Qualquer contraposio de economia e poltica que se fique por esta diferena e suponha as duas esferas como mutuamente exteriores, sem conseguir compreender a sua conexo abrangente [bergreifenden Zusammenhang] na relao de valor e na substncia de trabalho, permanece decisivamente reduzida e desemboca em alguma variante da iluso poltica. A poltica, de acordo com o seu conceito, est relacionada com o Estado, mas o Estado como categoria e como aparelho concreto representa o mecanismo de tratamento poltico do capitalismo, que per se no pode conduzir para alm do fim em si da valorizao do valor, no passando, pelo contrrio, de uma simples funo desta coaco (as frices no decurso do processo de tratamento poltico podem involuntariamente libertar potenciais da crtica, mas isto nada muda no estado das coisas estrutural). O entendimento do carcter comprometido com o sistema do Estado e da poltica pressupe no entanto o entendimento da falsa objectivao das categorias capitalistas em geral e do carcter de fim em si do "sujeito automtico". Daqui resulta uma crtica do Estado completamente diferente da do marxismo tradicional. O modo de falar do Estado como "comit de gesto de negcios da burguesia", tal como usado ocasionalmente tambm por Marx e como se consolidou finalmente no conceito de "Estado de classe", de muito pouco alcance e a expresso de uma subjectivao sociologstica. As classes no determinadas nos seus pressupostos, mas na realidade categorias derivadas da relao de fetiche que so tomadas por sujeitos sem pressupostos, parecem ento subsumir todas as categorias da reproduo do capital sob esta subjectividade sociolgica, como sua ltima base. Precisamente por isso, porm, as categorias trabalho, valor, Estado, poltica etc., so ontologizadas, pois s so definidas como objectos da crtica pelos seus atributos, como "trabalho (transhistrico) explorado pelo capital", "valor apropriado pelos dominantes (mais valia)", "Estado da burguesia" etc., de modo que se gostaria de imaginar um "trabalho livre", um "valor apropriado com autodeterminao, isto , justamente repartido", um "Estado proletrio" e, nota bene, uma "poltica emancipatria". A falsa subjectivao j estava na hipstase do conceito de classe sociologicamente reduzido, como pretenso ponto de partida de toda a reflexo (enquanto Marx comea com a forma da clula capitalista valor, com a determinao da reproduo pela forma fetichista, e no com a classe sociolgica). No marxismo tradicional, ainda assim, as categorias da crtica da economia poltica desenvolvidas por Marx, que nada mais exprimem que a objectivao negativa da constituio de fetiche, do "sujeito automtico", levaram por algum tempo uma vida prpria fantasmtica e produziram aqueles debates sobre desenvolvimento capitalista, tendncias de crise e colapso, que permaneciam sistematicamente no mediados com a supostamente "autntica" problemtica das "classes" e da sua "poltica"; da tambm o desembocar em e o fracassar na no resolvida questo abstracta da estrutura-sujeito-objecto. Na medida em que o movimento operrio, na sua "luta pelo reconhecimento" como sujeito do trabalho, do direito e da cidadania estatal, que necessariamente assumia a forma poltica, foi bem sucedido, transformou-se ele prprio em sujeito burgus, na "jaula de ferro" (Max Weber) da socializao do valor. O seu xito foi simultaneamente um auto-acorrentamento e uma auto-condenao forma fetiche, e a poltica permaneceu o veculo desse encantamento. A ascenso do movimento operrio, o seu sucesso na "luta pelo reconhecimento" (um sucesso escrito a sangue, pois encontrou a sua realizao na primeira guerra mundial - o pleno reconhecimento veio junto com o sacrifcio de sangue no altar da nao burguesa) e a ascenso da interveno do Estado caminharam de mos dadas. O que seria mais bvio do que concluir agora a subjectivao das categorias, entender definitivamente mal a poltica como forma de emancipao e justificar isto com o prprio desenvolvimento do capital? A teoria do "capitalismo organizado", da pretensa "suplantao da lei do valor" e do "comando poltico" sobre as categorias reais do trabalho abstracto e do valor prosseguiu apenas, por um lado, a clssica tendncia da social-democracia a "ir-se chegando paulatinamente" e sem quebra ao "socialismo" de uma auto-triturao autodeterminada numa sociedade fabril organizada ou "fbrica social total"; por outro lado, levou at ao fim a subjectivao e tornou-se assim susceptvel de tambm dar lugar a interpretaes de esquerda radical, que no entanto permaneciam enraizadas na mesma lgica. Isto aplica-se tanto teoria de Horkheimer e Adorno do "Estado autoritrio", que supostamente actuaria para alm da lei do valor, como s posteriores posies operaistas. Em cada caso, quer o pretenso regime de comando poltico sobre o trabalho abstracto/forma do valor se tenha apresentado como positivo (social-democracia), quer (no em ltimo lugar sob a impresso do nacional-socialismo) tenha sido entendido como "fatalidade" (Horkheimer/Adorno), ou tenha figurado como pura "determinao da vontade" do inimigo de classe, que devia desafiar e mobilizar sempre de novo a "contra-vontade" do proletariado (Negri-Operaismo) - perante este pano de fundo, quando tudo se dissolveu na "poltica", j no pensvel um limite interno objectivo. Com isto, no entanto, a aparente "suplantao" das teorias do colapso tornou-se idntica iluso poltica acabada, com a inflexo do pensamento da emancipao para a esfera da funo poltica da modernidade capitalista. com razo que Giacomo Marramao chama a ateno nos anos 70 para que "so precisamente os tericos do austromarxismo que abrem no marxismo europeu aquela saison da subjectividade que consiste

numa leitura renovada, activista, das obras de Marx, atravs do filtro de determinados temas do neokantismo" (Marramao, ob. cit., 26). De modo nenhum por acaso, os activistas radicais de esquerda do operaismo e correntes semelhantes dos anos 70 (e em parte at hoje) invocam nas suas anlises tericas precisamente do teorema de Hilferding do "capitalismo organizado". Esta orientao geral tinha por consequncia, porm, como Marramao constata de seguida, "tanto junto dos austromarxistas neo-kantistas, como tambm junto da ala maioritria do comunismo de esquerda, uma restrio gnoseolgica daquele domnio que em Marx determinado pelas relaes sociais de produo. Ao postulado do momento subjectivo (etico-universalista) corresponde a anlise sociolgico-emprica do "mltiplo ou do real". Em vez de tornar reconhecveis as leis que determinam as tendncias do modo de produo, a anlise econmica perde-se assim num exerccio de micro-sociologia" (ob. cit. 26, itlico de Marramao). Este entendimento crtico ficou porm por desenvolver, um simples elemento de pista, e no pde impedir que o mainstream da nova esquerda se tivesse movido nas variantes da falsa subjectivao de Negri. O que se encontrava tambm na prpria argumentao de Marramao, uma vez que esta no chegou ao problema da constituio-fetiche, nem soluo do dilema-sujeito-objecto, mas ela prpria j partia a priori da reduo desconceptualizada poltica; o objectivo do seu ensaio, esclarece ele logo no comeo, estava "na perspectiva de uma complexa nova definio de uma poltica adequada situao dos pases tardocapitalistas" (ob. cit., 13, itlico de Marramao). Isto lembra fatalmente Christoph Deutschmann, no qual a aproximao ao problema do limite objectivo enquanto dessubstancializao tambm se transforma imediatamente no paradigma do tratamento poltico; o que em Deutschmann aparece no plano das categorias do capital, como "poltica econmica", transforma-se em Marramao na abstraco vazia "da poltica" em geral, no metaplano do problema-sujeito-objecto. Por aqui se ficou at hoje. Tanto o ps-operasmo de Negri, que de h algum tempo a esta parte tem feito furor de novo (pelo menos nos suplementos culturais), como em termos gerais a esquerda ps-moderna, mas tambm posies antes de mais do marxismo tradicional da "luta de classes", continuam apegados a um conceito to difuso quanto inflacionrio de "poltica", degradado frase vazia. Nem sequer sabem de que histria so o resultado. A poltica equiparada de qualquer maneira com interveno em geral, passando ao largo das categorias, que mais do que nunca esto degradadas a um mero rudo de fundo. O que em Pannekoek ainda foi pr-pensado com pouca clareza, concluiu-se at estupidificao categorial da esquerda. Invocam-se os sujeitos ou "o sujeito" puro e simples, a forma no nada e a vontade, tudo. Indiferente ao trabalho abstracto, substncia do valor e forma do valor, ao desenvolvimento e crise, pretende-se mobilizar nos seres humanos em falsa imediatez tudo aquilo que de algum modo "no se encaixa" na valorizao do valor, como se isso fosse possvel sem a mediao da crtica da forma do sujeito e da sua substncia social. "A capacidade de interveno" tudo, e precisamente por isso nunca d nada. Nos meios de esquerda, que so determinados por este conceito poltico inflacionrio, vazio e desvanecido, a ideia de um limite interno objectivo j s provoca uma espcie de grunhidos e, ms sim, ms no, celebrase a despedida definitiva dos "tericos do colapso". E esses grunhidos tanto mais so rosnados e escarrados quanto mais penosa e regularmente a "interveno poltica" se ridiculariza at ao tutano. um esforo inglrio querer apresentar a estes meios de cena, que no so seno os ltimos moicanos da histria marxista, uma reformulao da reflexo categorial, enquanto eles prprios no consigam dar passos nessa direco, encarando de frente desde logo o seu prprio comportamento de lemmings do intervencionismo poltico. No entanto, a reflexo categorial tambm pode e deve ser desenvolvida independentemente da capacidade de recepo destes ilusionistas polticos do social em estado terminal. Retomemos a discusso no ponto em que o debate histrico colapsou na subjectivao das categorias. Em que sentido que o problema se coloca de novo, se a ontologia do trabalho marxista for criticada e superada, o que por seu lado tambm conduzir a uma nova definio do sistema categorial do trabalho abstracto? Apesar da sua reduo sociologia das classes e poltica, o marxismo tradicional pde viver com a objectivao das categorias por as ter positivado e transformado em objectos ontolgicos de um tratamento poltico reduzido aos atributos, cujo resultado acabaria por ser a subjectivao categorial total; o movens desta subjectivao era constitudo pela discusso em torno da teoria do colapso, que conduziu paralisia na insolvel aporia-sujeito-objecto. O regresso s categorias aps a passagem pela crtica radical da ontologia do trabalho j no pode conceber positivamente a conexo categorial do trabalho abstracto, mas apenas negativamente (como se explicitou na primeira parte deste estudo). Mas com isso tambm se coloca de modo diferente o problema-sujeito-objecto no contexto da questo da crise e do colapso. O sujeito e o objecto j no podem ser relacionados de um modo simplista como unidade positiva, mas tm que ser percebidos primeiro no seu rompimento [Zerrissenheit]. Logicamente a questo da crise e do colapso est ento sediada puramente no plano da objectivao falsa, negativa, e do movimento categorial autonomizado da dinmica capitalista. A questo da crise e do colapso deve ser portanto estritamente separada da questo da emancipao. Ambas se separam em primeiro lugar conceptual e realmente, tal como a sociedade-fetiche moderna se constitui em geral em polaridades

autonomizadas opostas. A emancipao s pode ser consciente; crise e colapso, pelo contrrio, de acordo com o seu conceito, s podem acontecer num processo inconsciente de desenvolvimentos objectivados e nada tm a ver imediatamente com o agir consciente. Da que o capitalismo pode colapsar sem que os seres humanos se emancipem. O resultado seria o auto-aniquilamento da humanidade, ou a "queda na barbrie", como Marx assinalou metaforicamente esta alternativa. O conceito problemtico e de provenincia eurocntrica, mas o mais atreito a assinalar uma possibilidade, ltima, de objectivao negativa. Assim, de facto, pode-se ver na televiso as "catstrofes de natureza social", at elas atingirem o prprio, mas no a prpria emancipao do contexto que provoca essas catstrofes. Inversamente, os seres humanos podem em princpio emancipar-se sem que o capitalismo colapse. Este colapso no nenhuma pr-condio social indispensvel da emancipao, mas pode, na sua cega objectividade, tornar-se na condio de ambiente social do pensar e do agir emancipatrios, se a transformao emancipatria se fizer esperar por muito tempo e for dada ao capitalismo a oportunidade de desenvolver completamente as suas contradies internas. Crtica e crise so assim botas de dois pares, e quem calar uma bota de cada par e quiser correr nesta falsa unidade tem que cair sobre os prprios ps. Nesta perspectiva torna-se completamente impossvel uma afirmao como a de Paul Mattick, que junta de modo simplista ambos os polos e abstrai do seu rompimento [Zerrissenheit] a favor de um monismo no mediado de sujeito e objecto: "O conhecimento terico de que o sistema capitalista, por causa das contradies que o impulsionam, s pode desembocar no colapso no obriga por isso opinio de que o colapso real seja um processo automtico, independente dos seres humanos" (Mattick, cit. em Marramao, ob. cit., pag 25, itlico de Mattick). A frmula desamparada do colapso "real", como se houvesse um autntico e outro no autntico, remete apenas para o facto de que no se chegou ao fundo do problema. Tanto a tendncia secular para o colapso, enquanto dessubstancializao ou desvalorizao do valor, como tambm um processo real de colapso, no fim da capacidade de desenvolvimento capitalista, so de facto como legalidade sistmica um "processo automtico", enquanto os seres humanos agirem conforme a determinao da forma capitalista; mas da no resulta jamais "automaticamente" uma outra sociedade, emancipada. At este ponto j o problema foi discutido noutro lugar (vide Kurz 2003, 226 sg.). Mas com isto no se esgotou ainda a colocao da questo, mesmo se tal contribuiu ao menos para desfazer a distoro do problema-sujeito-objecto no contexto da problemtica da crise e do colapso. Poder-se-ia contudo objectar que, com a tnica na estrita objectividade da tendncia de crise e colapso, por contraposio crtica e emancipao, o problema acabou por ser de novo objectivado, uma vez que o que aqui est em questo no a objectividade de processos da "primeira natureza" efectiva, mas a objectividade de uma pseudonatureza social, que em ltima instncia tem de ser mediada por aces humanas. Uma vez que nem pode ser de outra maneira, a questo a colocar de seguida evidentemente a da mediao "subjectiva" da objectividade social, em vez de subjectivar esta objectividade de modo no mediado (como fazem, em grande medida, o marxismo da sociologia das classes e particularmente o comunismo de esquerda/operaismo), ou entend-la mal como uma objectividade no sentido das cincias naturais (como a doutrina da economia poltica). No fundo trata-se do mesmo problema que nas cincias sociais burguesas desde sempre se constituiu como a oposio entre a teoria da estrutura e a teoria da aco. Uma vez que em ltima instncia todas as manifestaes, categorias e processos sociais no so produzidos nem conduzidos por nenhuma "coisa do exterior", mas remontam a aces e decises humanas, ento no h realmente nenhum determinismo em geral, pelo menos absoluto. Tudo o que aconteceu e acontece, incluindo a objectivao da "segunda natureza", determinado por aces e decises. A pura objectividade de um processo histrico e a filosofia da histria positiva a construir sobre ela sempre uma interpretao ex post, que glorifica como "necessidade" um percurso simplesmente real (em Hegel elevado a sistema e simplesmente "virado do avesso" no chamado materialismo histrico). Na realidade todos os processos histricos so sempre at um certo ponto abertos e indeterminados, enquanto no forem tomadas decises nem executadas aces. semelhana das explicaes populares da fsica quntica, poder-se-ia apresentar a histria como uma nuvem de probabilidade de possibilidades indeterminadas, que apenas no momento do agir se consolidam em realidade histrica. Mas, primeiro, h aces e decises de alcances diversos; em segundo lugar, as aces e decises constituem uma conexo em cadeia, de modo que uma vez executadas j no podem ser revertidas. E nesta medida todas as aces encontram-se sempre ligadas aos resultados de aces anteriores e por estas condicionadas. Enquanto a sociedade humana no chegar a uma conscincia prpria como "associao de indivduos livres", que sempre j correflecte as condies e as consequncias da sua aco social e que, em deciso livre e consciente, decide sobre a realizao das suas possibilidades, tambm as conexes em cadeia sempre voltam a adensar-se em padres de aco cegos, na matrix de uma "segunda natureza" que se autonomiza face aos indivduos e se apresenta como uma "coisa exterior". Em termos gerais, isto poderia ser designado por constituio de fetiche, sendo que toda a Histria at data foi a histria das relaes de fetiche. Uma semelhante matrix o que Marx designa por modo de

produo histrico e que poderia alargar-se no conceito de um modo de vida e de produo; na cincia histrica burguesa fala-se muitas vezes de culturas, no marxismo por vezes tambm de formaes sociais. Para recorrer uma vez mais comparao com a fsica, poder-se-ia tambm falar de um campo histrico. Trata-se aqui precisamente daquilo que no incio deste estudo foi criticado como dfice de percepo sistemtico do pensamento ps-moderno, que v a contingncia em aco de modo quase indiferente, sem desenvolver um conceito desses campos histricos e das diferenas da respectiva matrix. O pensamento ps-moderno no histrico, precisamente neste sentido de um entendimento da contingncia meramente difuso. Porm, uma vez constitudo um tal campo, este limita a contingncia, que fica reduzida s possibilidades no interior da sua matrix. Portanto na contingncia historico-social temos que nos defrontar com duas distintas nuvens de probabilidade; uma, com a nuvem de probabilidade de ordem superior da histria, a partir da qual tais campos histricos ou formaes se condensam, e, por outra, com uma nuvem de probabilidade secundria, a partir da qual a histria interna de tal campo se desenvolve de acordo com o padro da sua matrix especfica. Evidentemente, h que dizer desde j que esta conceptualidade, mesmo representando uma generalizao, deve-se por inteiro experincia criticamente elaborada da constituio social capitalista moderna. Para a investigao de estados anteriores e da histria anterior no seu conjunto como "histria de relaes de fetiche", h que acrescentar apenas uma prudente pretenso heurstica, mas nenhuma nova "filosofia da histria" ideolgica. Portanto, h que evitar os erros da filosofia do iluminismo e do materialismo histrico, os quais ambos - num caso afirmativamente, noutro com propsito crtico - ontologizaram transhistoricamente as categorias capitalistas modernas, com que o materialismo histrico revestiu a histria duma lgica de desenvolvimento dinmico, como "dialctica de foras produtivas e relaes de produo", que na realidade caracteriza apenas o capitalismo, a moderna socializao do valor. De entre todos os campos histricos, o capitalista da modernidade o nico cuja matrix produziu a dinmica interna de um cego processo de contradio na realizao do padro da aco e, com isso, uma objectividade de segunda natureza que pode provocar um colapso objectivo; e assim acontece ao contrrio de todas as constituies pr-modernas, por exemplo dos campos histricos das sociedades agrrias, nos quais a objectividade fetichista no se configurou em nenhuma dinmica interna deste tipo. Por isso tambm a sociedade capitalista a nica a ter conduzido, por fora desta dinmica destrutiva, aos limites de uma "histria de relaes de fetiche" e a ter sequer tornado possvel o conhecimento do carcter de fetiche em geral; no entanto, de modo algum positivamente, como coroao de uma "histria de progresso" necessria, mas sim de modo puramente negativo, como problema de uma dinmica interna de colapso especificamente pertencente a este campo histrico. Neste contexto, h que questionar agora (de novo generalizvel historicamente apenas de modo limitado) o carcter diferente da nuvem de probabilidade das possibilidades de aco e de deciso. A contingncia apresenta-se de modo diferente, dependendo de se nos colocamos no plano da constituio do campo histrico como tal, ou no plano da sua histria interna. No h nenhum processo de necessidade histrica, a partir do qual o capitalismo como formao histrica "tivesse de" surgir, mas uma espcie de alterao climtica para a nuvem de probabilidade das possibilidades de aco, quando a contingncia atingiu um estado em que um determinado campo histrico da sociedade agrria comeou a decompor-se. Nesta decomposio a peste desempenhou um papel, mas mais ainda a revoluo militar das armas de fogo, na chamada idade moderna primordial; a explicao detalhada destes desenvolvimentos constitui um tema prprio e no vem ao caso aqui. Mas importante a constatao de que com isto se verificou na nuvem de probabilidade da histria a possibilidade de um salto qualitativo nas condensaes da aco e da deciso, da passagem para a constituio de um novo campo histrico, cuja natureza inicialmente permaneceu ainda indeterminada. Nesta fase de transformao tambm teria sido possvel a constituio de um novo campo completamene diferente do do capitalismo. Ou que a condensao da nuvem de probabilidade no campo capitalista tivesse parado em determinados nveis de desenvolvimento, transformando-se noutra configurao. Isto torna-se particularmente claro em trs pontos histricos. As guerras camponesas dos sculos XV e XVI representaram um levantamento contra a constituio inicial da matrix capitalista, quando esta estava apenas em formao embrionria; se tivessem sado vitoriosas (a sua derrota no era de modo nenhum "necessria") ento ter-se-ia constitudo uma outra matrix a partir da nuvem de probabilidade; ainda que presumivelmente no uma suplantao da histria das relaes fetichistas, mas sempre um outro novo campo histrico, com outro padro de aco que no o capitalista. Os movimentos sociais e revoltas do sculo XVIII e incio do sculo XIX j estavam mais impregnados da matrix capitalista em formao, mas continham ainda assim a negao do trabalho abstracto; se tivessem sado vitoriosos (e a sua derrota no era absolutamente "necessria"), ento a constituio capitalista teria sido parada nesse ponto e a nuvem de probabilidade teria assumido uma outra qualidade na sua condensao. O movimento operrio moderno clssico do fim do sculo XIX, finalmente, j tinha interiorizado amplamente na prtica o padro de

disciplinamento do trabalho abstracto, mas ao mesmo tempo, atravs da recepo da teoria de Marx, que pela primeira vez tematizou em crtica radical o conceito no s do trabalho abstracto e da forma do valor, mas tambm da relao de fetiche em geral, ficou cheio da possibilidade de uma ruptura consciente; bem cintilante, alis, nos primeiros programas e intenes marxistas, que na realidade no tardaram a ser abandonados - mas tambm isso no era absolutamente "necessrio". Tambm neste ponto, tivesse a constituio capitalista ainda sido parada e poderia ter comeado uma transformao, que seria certamente acompanhada de violentas frices, mas nem por isso teria sido "impossvel" (ter-se-ia vencido o problema do trabalho abstracto, isto , o movimento de transformao deveria ter-se emancipado desta matrix atravs do desenvolvimento da crtica, e com isso dos prprios momentos de interiorizao). Apenas porque neste ponto de ruptura a nuvem de probabilidade se condensou em decises fcticas, de modo nenhum assentes a priori, que de cada vez resultavam a favor duma mais ampla consolidao e desenvolvimento do campo capitalista, pde a dinmica de contradio capitalista continuar a desenvolver a sua lgica de um movimento objectivo das categorias autnomas, com base na matrix constituda. A contingncia que ainda restava cada vez numa nuvem de probabilidade de segunda ordem, numa histria interna do campo capitalista, era ento por sua vez determinada do ponto de vista da lgica de desenvolvimento geral; no interior deste determinismo do campo do conjunto, contudo, eram e so abertas e indeterminadas cada uma das decises e aces realizadas. Assim, por exemplo, a constituio atrasada do Estado nacional alemo no sculo XIX no teria necessariamente que ser bem sucedida, cada uma das partes do posterior imprio alemo teria podido integrar outra estrutura de Estado, e a humanidade teria sido poupada a muita coisa (do mesmo modo tambm podia pelo contrrio ter ocorrido j no sculo XIX a constituio dessa nao, com a incluso da ustria). Nem a vitria do nacional-socialismo, nem a consequente histria de catstrofes eram forosas ou "historicamente necessrias"; mesmo com um desenvolvimento mais aprofundado do campo capitalista, a humanidade no tinha que ter suportado incondicionalmente estes agravamentos extremos da potncia para a barbrie no interior do capitalismo. Aqui, porm, no se trata da contingncia da histria no interior do capitalismo, mas da questo da lgica de colapso que se refere inequivocamente ao campo capitalista como tal. Se a dinmica de contradio do capitalismo contm em si uma tendncia de colapso, ento ela o resultado dessa objectivao do campo com tais qualidades. Tambm a constituio desta objectivao das categorias e da sua cega dinmica de colapso, como processo logicamente determinado, de facto determinada pelas aces humanas e levada a cabo pelas aces humanas; mas no pelas aces e sua intencionalidade imediatamente, mas pelo facto de estas mesmas aces, num processo incontrolado, terem feito primeiro uma matrix, um padro de aco, que se objectivou nas categorias sociais e deu lugar a uma dinmica de contradio autonomizada; e na medida em que o posterior agir se realiza nestas categorias e de acordo com esta matrix, os seres humanos, sem disso estarem conscientes e sem sobre isso terem controle, pem eles prprios em movimento o motor categorial da autocontradio e do programa de colapso, at serem atingidos pelos respectivos resultados. O "sujeito automtico" no outra coisa seno o auto-movimento das categorias reais capitalistas, que foram criadas pelos seres humanos inconscientemente e que se movimentam de modo autonomizado precisamente porque os indivduos realizam a sua vida nessas categorias, j no querem imaginar outra coisa para si e buscam a todo o custo a sua felicidade em corresponderem s exigncias produzidas por esta matrix. A tendncia de colapso est portanto objectivamente determinada pelo facto de os seres humanos organizarem subjectivamente o seu agir de acordo com a matrix capitalista instituda, ou seja, executarem e executarem cada vez mais o sistema do trabalho abstracto e da sua forma valor, at por assim dizer se enforcarem a si mesmos nele. Ou seja, quanto mais os sujeitos agem, lutam e se movem, sem pr em questo a matrix deste agir, lutar etc., o sistema do trabalho abstracto, ou sem sequer se aperceberem dele como problema, tanto mais pem eles mesmos em andamento o mecanismo do relgio do "colapso automtico". Eles no o querem, no o sabem, mas fazem-no, simplesmente porque no imobilizam a mquina social do "sujeito automtico" produzida na longa cadeia histrica de aces e cada vez mais dessenvolvida na sua dinmica de contradio. Quanto mais subjectivo, mais objectivo - este enigma da moderna estrutura-sujeito-objecto deixa-se resolver com base nas conceptualidades da constituio de fetiche e do campo histrico ou da sua matrix. A consequncia do conhecimento da tendncia de colapso automtico por isso exactamente o contrrio de fatalismo, nomeadamente uma qualidade completamente nova da prpria crtica radical. A falsa subjectivao das categorias, o insistir na pretensamente livre competncia de aco do sujeito, geralmente contingente nas categorias, leva assim mais seguramente ao automatismo objectivo do colapso, porque a prpria matrix do agir ignorada e fica por criticar. Inversamente, o conhecimento do carcter deste automatismo do colapso leva crtica das categorias em si e da matrix que lhes subjaz, portanto a uma radicalidade que vai mais fundo, que necessria para extravasar o campo histrico. Porm, matrix pertencem no s a forma e a substncia do trabalho abstracto, mas tambm o portador da aco desta conexo sistmica cega, que pe em movimento o "sujeito automtico" atravs do seu prprio

padro de aco pr-estruturado - o sujeito. Este sujeito to pouco pode ser determinado como transhistrico-ontolgico quanto o prprio trabalho abstracto. O sujeito representa muito mais o moderno portador da aco do trabalho abstracto e das suas funes derivadas - ele no seno a forma social do agir nos prprios indivduos: forma da percepo, forma do pensamento, forma do relacionamento, forma da actividade (cf. sobre isto detalhadamente Kurz 2004). Portanto no h que perguntar como se perfila a nova qualidade da crtica atravs do sujeito, mas esta nova qualidade implica a crtica do prprio sujeito: a crtica da "forma sujeito", que no outra coisa seno a moderna forma capitalista do agir. Isto talvez seja difcil de conceber porque estamos habituados a pensar as aces e as decises em geral apenas na categoria do sujeito. Mas precisamente nisso que consiste a fixao na matrix capitalista. Crtica do sujeito no significa baixar os braos e entregar-se ao fatalismo, mas antes pelo contrrio, uma nova qualidade da prpria luta, que conscientemente se coloca o objectivo da ruptura com a matrix capitalista. Decisivo para uma crtica radical da "forma sujeito" tambm o conhecimento da estrutura deste sujeito. Ele no de facto o "ser humano" enquanto tal, mas o sujeito masculino branco ocidental (abreviado MBO) da modernidade. Aqui h que voltar mais uma vez conceptualidade quebrada da abstraco real do trabalho, assumida na primeira parte deste estudo em ligao com a teoria da dissociao de Roswitha Scholz. A abstraco real vem sempre, no s acidental ou empiricamente, mas de acordo com a sua determinao essencial lgica, junta com a dissociao sexualmente determinada de momentos da reproduo social materiais, socio-psquicos e cultural-simblicos, que no cabem no trabalho abstracto/forma do valor. Esta dissociao no deve ser entendida (e assim mal entendida) como "esfera" separada (por exemplo, simplesmente a "privacidade") ou como domnio subordinado, mas como momento essencial abrangente, transversal a todas as esferas, porque est sediado no plano da lgica bsica ou da prpria matrix. A totalidade capitalista no portanto uma totalidade monistica, que em si bate certo, como aparece por exemplo ainda em Moishe Postone, mas, enquanto a ser pensada j sempre com a estrutura de dissociao, uma totalidade quebrada, que em si no bate certo (o que implica uma crtica fundamental do conceito de totalidade de Hegel). Por isso a dissociao, como momento da estrutura essencial do trabalho abstracto, h-de voltar a encontrar-se nos sujeitos desta forma e substncia. As mulheres na modernidade so sempre "duplamente socializadas" (Regina Becker-Schmidt), elas esto em certa medida apenas a meias na forma de sujeito, porque tambm tm sempre de representar e tratar simultaneamente o dissociado, e seja qual for a maneira por sua vez quebrada e diferenciada. A dissociao estende-se, como momento essencial, no s atravs de todas as esferas da reproduo constituda pela matrix capitalista, mas tambm atravs de todas as pocas da sua histria interna, com marcas diferentes em cada uma, at ps-modernidade (vd. detalhadamente Scholz 2000). O mesmo se aplica humanidade no branca, no ocidental, que debaixo das elites da modernizao nunca chegou inteiramente forma de sujeito moderna, e por isso sempre a primeira a ameaar fracassar na matrix capitalista, que lhe apresentada como perfil de exigncia, sem que ela possa atingir as condies para isso necessrias. A nova qualidade da crtica radical que acompanha a resoluo do moderno dilema-sujeito-objecto (no apenas) na teoria da crise e do colapso, exige por isso no s uma crtica da ontologia do trabalho, mas tambm uma crtica do sujeito, como portador da aco desta ontologia; e no s uma crtica do sujeito, mas tambm uma crtica da estrutura de dissociao a ele ligada por lgica essencial. Uma "crtica do trabalho" reducionista, que leva a crtica do sujeito s at meio (isto , at um conceito de sujeito sexualmente neutro) e que ignora a lgica de dissociao, ou a degrada como algo meramente histricoemprico, permanece sob a gide do MBO e est condenada ao fracasso. Apenas uma crtica radical integrada em igual medida do trabalho abstracto, da forma do sujeito e da dissociao sexualmente determinada pode ganhar a fora de impacto para uma suplantao da ontologia do trabalho, e com isso da matrix do campo capitalista. Outra vez, para registo: o contedo da crtica no pode ser apenas a eterna invocao do sujeito nas categorias ou junto com as categorias, mas sim a crtica e por fim a destruio prtica da matrix categorial e com isso do sujeito, do prprio MBO. Para a esquerda, mesmo precisamente para a esquerda radical, este entendimento to difcil e quase insuportvel, porque ela, como herdeira da falsa subjectivao das categorias adoptada no marxismo do movimento operrio, por assim dizer congelou de modo particular o conceito de classe. Porm, a "classe operria" no outra coisa seno - um sujeito, um sujeito do trabalho abstracto e com isso um MBO, o que a histria da relao entre os sexos e da sua reflexo de muito curto alcance ou totalmente ignorada no contexto da histria da luta de classes demonstrou saciedade. O conceito de luta de classes de um universalismo androcntrico, porque continua preso ontologia do trabalho e porque declara como alavanca ontolgica da emancipao o que no passa de forma e substncia da matrix capitalista. Assim, a classe operria permaneceu em ltima instncia como mscara de carcter do capital varivel, e a luta de classes, de acordo com o seu conceito, um movimento de modernizao no espao interior do campo capitalista. Hoje desmorona-se empiricamente a marca luta de classes, porque no novo entroncamento da histria de crises capitalistas a prpria substncia do trabalho se tornou obsoleta e as categorias sociais empricas, que esto entregues administrao da crise, j no se deixam subsumir sob o "trabalho criador de valor" como

categoria abrangente. Mas a esta empiria j no corresponde nenhum novo conceito de crtica. Falta o conceito de crtica precisamente porque falta o conceito de crise, porque no foi suplantada a subjectivao das categorias. Mesmo assim, ainda cintila ocasionalmente o problema central, at junto dos ltimos polticos da luta de classes, h muito condenados a uma existncia meramente virtual. o que diz, por exemplo, um texto da revista tardo-operaista "Wildcat", completamente ao arrepio das habituais subjectivaes categoriais, sobre o conceito de fetiche de Marx: "Ele fala ironicamente das "leis naturais" da produo no contexto do capitalismo, o que tanto os marxistas estruturalistas como os crticos do determinismo tomam letra, sem verem a crtica a contida" (Circular Wildcat 2000). Com isto se comea a abordar o problema da matrix (abrangente da estrutura social e das classes), ou da falsa objectivao, como objecto da crtica. Vai ainda na direco certa quando diz mais adiante: "A acusao de determinismo, como acusao passe-partout contra qualquer anlise materialista, deita fora o bb com a gua do banho, e contrape especularmente ao determinismo estruturalista no histrico um conceito da liberdade ou da indeterminao (contingncia) histrica igualmente no histrico e filosfico" (ibidem). Torna-se porm claro que a crtica categorial ainda est no princpio, porque incompleta: "As teorias de colapso e deterministas so porm em todo o caso de criticar, se recusam aos seres humanos a possibilidade de no decurso da histria poderem tornar-se sujeitos autodeterminados da sua prpria histria." (ibidem). Aqui surge a forma de sujeito, precisamente ela que impossibilita a autodeterminao, porque a forma categorial de pensamento e aco da matrix feticista, ainda no estado de pretensa inocncia emancipatria; porventura porque o sujeito das classes deve ser salvo incondicionalmente, apesar de ser "em si" parte integrante da objectivao negativa, designadamente sendo ele prprio totalmente constitudo sem qualquer resseguro ontolgico pela matrix do campo capitalista, e de ser a forma de existncia do MBO. Pelo contrrio Freerk Huisken, um idelogo da revista marxista "Gegenstandpunkt", mostra-se todo imune a dvidas sobre a ontologia do trabalho e a objectivao fetichista, quando assinala a ideia da ruptura categorial com o trabalho e com a produo de mercadorias da literatura de crtica do valor com um ponto de exclamao entre parntesis, como se tivesse descoberto uma loucura particularmente evidente. Ele procura ironizar fora "sobre essa coisa da ruptura categorial..." (Huisken 1999), para acabar por classific-la como irracionalidade esotrica e "revisionismo": "O leitor... no precisa de nenhuma razo para o seu anti-capitalismo filosfico, mas s da f na notcia do desencadeamento do tempo final, da viso de um mundo melhor e da ruptura categorial com a crtica do capitalismo de Marx, ou seja, da completa rejeio da luta de classes" (Huisken, ibidem, itlico de Huisken). uma mera coleco de palavras de toque postas em itlico, que aqui so reunidas em acto reflexo em torno dos conceitos das categorias, e que j parece ficar reduzida a meros sons sem sentido. Ora a crtica categorial de facto uma ruptura com o entendimento que ele, Huisken, tem da "crtica do capitalismo de Marx". S que ele, tal como todo o crculo da "Gegenstandpunkt", no fazem a mnima ideia de que com este entendimento no passam de um resduo duma histria da teoria fora de prazo. Provavelmente ainda h-de correr alguma gua por baixo das pontes at que se extinga a cena marxista residual, com a sua f em "fazer poltica", no "sujeito" e na "luta de classes". Esta cena ver sempre nos conceitos de crise categorial (limite interno absoluto) e crtica categorial apenas uma espcie de quietismo e capitulao, precisamente porque s consegue pensar a crtica e a emancipao nas categorias da matrix capitalista. Para recorrer mais uma vez a uma analogia da rea da fsica mais recente: acontece com eles talvez um pouco como naquela parbola predilecta dos cosmlogos e fsicos qunticos, que pretende ilustrar para o nosso entendimento quotidiano o problema do entendimento do mundo "impossvel" dos quanta, das cordas etc.: "Um campons pede a um engenheiro para lhe explicar como funciona a mquina a vapor. O engenheiro d-lhe uma explicao detalhada, desenha diagramas, explica os princpios fundamentais, mostra-lhe onde se carrega o combustvel e onde sai o vapor, como o calor se transforma em movimento etc. Quando o engenheiro acaba, diz o campons: Compreendo. Mas onde que est o cavalo?..." (Cole 2004, 202). Isto, diz um fsico, reflecte os sentimentos "que tem perante a teoria da relatividade geral de Einstein. Compreendo, mas no sei onde que est o cavalo..." (ibidem, 202 sg.). Um marxista residual como Huisken, se quisesse debruar-se a srio sobre os conceitos de constituiosujeito-objecto da sociedade, campo histrico, matrix capitalista, objectivao das categorias etc. havia de compreender tudo de alguma maneira. Mas no fim havia de voltar sempre a perguntar apenas onde que est o cavalo. O conceito de quantidade de trabalho abstracto e a acusao de "naturalismo" ... ... ... BIBLIOGRAFIA Bauer, Otto; 1912: Die Akkumulation des Kapitals [A acumulao do capital], in: Die Neue Zeit

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http://obeco.planetaclix.pt/

http://www.exit-online.org/