O POSITIVISMO E AS CINCIAS FSICO-MATEMTICAS NO BRASIL

Luis Elias Q. Samaniego Depto. de Matemtica Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Itagua RJ

I. Introduo
O termo positivismo est associado a filosofia para as quais o real, o verdadeiro, o dado concreto, o dado sensvel e toda metafsica especulao intil. Houve, ao longo da histria, vrias doutrinas com estes pontos de vista e, no entanto, muito diferentes entre si. Neste trabalho, consideramos o positivismo de Augusto Comte. Para este, s temos conhecimento de fenmenos, no de causas de fenmenos, a no ser que estas causas sejam tambm fenmenos. No temos conhecimento de uma causa primeira ou de uma finalidade ltima das coisas. Somente conhecemos fenmenos e relaes entre fenmenos; a estas relaes chamamos leis. Para podermos entender a filosofia positiva, segundo Comte, devemos ter uma clara viso da histria na qual perceberemos o progresso do esprito humano. Esta idia de progresso est contida na filosofia de Kant. Na sua dialtica transcendental nega-se s idias o status de verdade real. O real existe na experincia, no mundo do fenmeno. A idia no existe na experincia, mas sim no pensamento. Para que servem, ento, as idias? Para direcionar a experincia. O ideal o propsito a ser atingido numa jornada aparentemente infindvel. Eis aqui a idia de progresso humano. A filosofia Romntica Alem tomou esta noo e a popularizou no sculo XIX. A idia de progresso , pois, caracterstica do sculo passado. Comte, no entanto, parece no ter tomado esta idia de Kant, mas, segundo ele, do estudo da histria. Deste estudo teria encontrado uma grande lei: A lei dos trs estados , a qual consiste em que as concepes humanas passam por trs estados diferentes: estado teolgico (fictcio), estado metafsico (abstrato) e estado cientfico (positivo). O primeiro estado o ponto de partida e, portanto, o modo mais primitivo de entender as coisas. Os fenmenos so explicados por meio da interveno de entes sobrenaturais. Temos, assim, um Deus para a chuva, outro para o fogo, etc. Todas as manifestaes naturais tm sua divindade. A poca tpica deste estgio teria sido a da antiga Babilnia, onde imperavam a magia e a astrologia. O segundo estado, o metafsico, um estado de transio, caracterizado pela excessiva especulao e argumentao. Os entes sobrenaturais so substitudos por entes abstratos. J no se fala em deus da Lua ou do Sol, mas sim em Alma, Imortalidade, etc. O perodo histrico que caracterizaria este estado teria sido durante o predomnio da escolstica. Finalmente, o terceiro estado, o positivo. Aqui, o homem, j esclarecido, renuncia tanto aos entes sobrenaturais quanto aos abstratos. Quando comeou esse despertar da

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humanidade para o esprito positivo? Comte cita como o marco deste novo pensamento as obras de Bacon, Galileu e Descartes. Comte classifica as cincias de acordo com o grau de Positividade alcanado por cada uma delas. Esta classificao uma das partes mais interessantes de sua obra e preciso dizer que constitui um estudo interessante (talvez tenha sido isto o que cativou os fsicos e matemticos brasileiros e facilitou a penetrao do positivismo no Brasil). As cincias, em ordem crescente de complexidade (e decrescente em positividade), so: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Fsica Social (Sociologia). A matemtica a base fundamental de toda filosofia e deve ser o comeo de toda educao racional, pois ela Universal. A seguir, vem a Astronomia, a primeira cincia natural. Aqui, podemos notar com clareza, segundo Comte, a lei dos trs estados. O teolgico, dos antigos babilnios, onde a astronomia no se distingue da astrologia. O metafsico, dos antigos Gregos, que, para justificar observaes experimentais, usavam hipteses s vezes absurdas. Por ltimo, o estado positivo que se inicia com Tycho Brahe e Keppler. Comte achava satisfatrio o estado atingido pela astronomia da poca. Aps a astronomia, vem a Fsica. Segundo Comte, esta cincia entra no estado positivo com Galileu e culmina com os trabalhos de Newton. A seguir, vm, como j dissemos, a Qumica, Biologia e, por ltimo, a Sociologia. A classificao das cincias culmina com a Sociologia, porque o interesse principal de Comte pela reforma da sociedade. Mas necessria uma longa preparao, que deve comear pela matemtica e passar pelas cincias da natureza. Por qu? Porque a mudana na ordem social est subordinada a todo um sistema terico. Comte no acredita em reforma da sociedade por meio de revoluo. Para ele, a poltica (que chega a confundir com sociologia) deveria um dia se tomar uma cincia positiva. O problema, que as teorias dos fenmenos sociais ainda no saram do estado teolgico-metafsico. Pareceria, ento, que deveramos empreender o estudo dos fenmenos sociais com o mesmo carter objetivo das outras cincias. Aqui, no entanto, inverte o mtodo de estudo. Se nas cincias fsicas deveria prevalecer, no incio, a induo, na sociologia ocorre o contrrio: prevalece a deduo. Este mtodo (o chamado Mtodo subjetivo), onde se passa do geral ao particular, passa, pois, a ter predominncia a partir da Sociologia. Neste momento, talvez possamos dizer que acaba o positivismo de Comte e comea sua Metafsica . Mas, voltando Sociologia, Comte acredita na idia de progresso e que este deve ocorrer com ordem (a revoluo seria desordem). Ordem e Progresso so como duas caras de uma mesma moeda; so inseparveis. No mundo atual, a conciliao entre ordem e progresso no foi atingida porque o estado atual tende a colocar em mos da mediocridade a direo poltica. A metafsica revolucionria criou dogmas que impedem que se atinja o fim desejado. Esses dogmas pensa Comte eram necessrios para uma transio da sociedade, para acabar com o antigo sistema. Temos, por exemplo, o dogma da igualdade, que serviu de base para o desenvolvimento da sociedade moderna. S em nome da igualdade podia-se lutar contra a desigualdade antiga, que na sua decadncia se tornou opressiva (Comte considera que os homens so diferentes fsica, intelectual e moralmente). Em nome desta igualdade se proclamou o dogma da soberania do povo para ir contra a soberania dos reis. Tais dogmas, pensa, devero ser transitrios e deixaro de existir quando se instalar o estado positivo. Assim, as questes sociais no devem ficar nas mos do

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povo e sim restritas a um pequeno nmero de pessoas preparadas cuidadosamente por meio de uma educao positiva. Este pequeno grupo de pessoas que vai se encarregar da educao; elas constituem o que denominou Poder Espiritual . preciso construir uma sociografia (doutrina poltica capaz de conciliar ordem e progresso). A sociografia no seria uma democracia, pois nesta o povo toma parte do poder. Tampouco seria uma aristocracia, pois esta se acha viciada pelo esprito metafsico. Seria um sistema para a sociedade onde as classes estariam bem delimitadas. No cume dessa hierarquia estariam os membros do poder espiritual. Do poder espiritual, passa Comte a estabelecer uma religio: Religio da Humanidade . Esta religio, apesar de no ter um Deus, tem o Grande Ser , que um ente subjetivo, formado pelas personalidades objetivas que tiveram vida til nas suas existncias. Sua religio tambm possui um culto (privado e pblico). No culto privado a adorao dirigida a pessoas de grande mrito. O culto pblico consiste de uma srie de festas (84 ao ano). Finalmente, cria o grande e Fetiche A Terra . Nem as matemticas escapam; fez do espao um objeto de adorao e chamou os trs primeiros nmeros de sacros. Nesta altura Comte j tinha voltado no ao estado metafsico, mas sim ao teolgico. O positivismo de Comte no encontrou grande acolhida na Europa (teve melhor acolhida na Amrica do Sul, particularmente no Brasil). Isto se deveu, talvez, ao contedo religioso da sua Religio da Humanidade . Entre os europeus que tiveram influncia de Comte, podemos mencionar, na Frana, Emile Littr (1801 1881). Foi um entusiasta seguidor at romper com Comte por se negar a aceitar a religio positivista. Na Inglaterra, um dos principais propagadores da filosofia de Comte foi J.S. Mill (1806-1873). Concordava com Comte na posio antimetafsica, mas divergia dele em vrios pontos, principalmente no referente ao reconhecimento da psicologia como cincia (coisa que Comte no aceitava). Entre os cientistas da poca no podemos dizer que houve influncia de Comte, talvez por ele no ter feito nenhuma contribuio s cincias, tendo-se limitado a uma sistematizao delas, visando ao seu objetivo fundamental que era a reforma da sociedade. O positivismo teve grande influncia ria vida poltica e cientfica do Brasil. Neste trabalho, tentamos mostrar que esta Doutrina teve influncia negativa na Fsica e na Matemtica e que a reao contra ela, que se iniciou na Escola Politcnica do Rio de Janeiro e que culminou com a fundao da Academia Brasileira de Cincia, foi da maior importncia para o futuro desenvolvimento das cincias, no Brasil.

II. O positivismo no Rio de Janeiro

O Brasil, desde os tempos da colnia at a instaurao da Repblica, teve influncia das mais diversas correntes filosficas. Um momento de grande importncia para a filosofia no Brasil ocorre na segunda metade do sculo XIX, quando chegam as mais diversas modalidades do, pensamento europeu da poca. Neste momento (denominado Ilustrao Brasileira ) aparece, entre outras coisas, um certo cientificismo manifestado pelo naturalismo, evolucionismo e

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positivismo. Neste perodo, uma nova classe passa a ter um papel preponderante na sociedade. no meio desta classe formada por mdicos, engenheiros e militares que ir surgir o movimento positivista no Brasil. O Rio de Janeiro era a sede da corte e do parlamento, possuindo numerosos centros de cultura. Era, pois, evidente que aqui se deveria dar a maior pregao das idias positivistas no Brasil. Houve uma rpida aceitao no meio cientifico, principalmente por parte dos bacharis em cincias fsicas e matemticas da Escola Central e Militar, o que compreensvel, dada a importncia que Comte atribuiu a tais cincias. Parece que a primeira manifestao pblica relacionada com o positivismo deu-se no campo da Biologia, quando Justiniano da Silva Gomes apresenta, em 1844, a tese (na faculdade da Bahia) intitulada Plano e Mtodo de um curso de Fisiologia . A partir de 1850 j se faz sentir a influncia do Positivismo na Escola Militar do Rio de Janeiro. Em maro desse ano, Miguel Joaquim Pereira de S defende uma tese de cunho positivista relacionada com os princpios da Esttica. A partir da sucedem-se as teses de contedo positivista restritas, principalmente, ao mbito das cincias fsico-matemticas. Em 1857, o positivismo conquista um importante adepto que exerceria grande influncia na propagao de suas idias, Benjamin Constant, que foi um dos primeiros professores da Escola Politcnica a lecionar Fsica e Matemtica, usando, como modelo, os livros de Comte. na sua longa carreira como professor que difunde as idias de Comte entre os moos da classe militar. A sua aceitao do positivismo no se restringiu ao lado cientifico, mas tambm ao social (sem aderir ao religioso), da sua participao ativa nos assuntos polticos da poca, que culminaram com a instaurao da Repblica. Em 1874, sai publicado o primeiro volume da obra As trs Filosofias de Luis Pereira Barreto. Esta a primeira obra de divulgao do positivismo e , portanto, um marco do positivismo no Brasil. Neste momento, estava a intelectual idade brasileira polemizando sobre a Questo Religiosa , e este assunto se lhe apresenta como uma grande oportunidade para divulgar suas opinies positivistas e fazer uma interpretao histrica da realidade brasileira. Outro assunto no qual toma parte ativa com relao criao de uma Universidade no Brasil. Esta idia j vinha desde os tempos do Brasil colnia e D. Pedro II sempre se manifestou favorvel a ela. Havia oposio por parte de muitos intelectuais da poca (no eram s os positivistas que a ela se opunham) que viam na Universidade uma perda de autonomia de suas faculdades. Pereira Barreto tambm se ope criao da Universidade, sendo seu principal argumento de ordem filosfica ( preciso lembrar que Comte despreza a Universidade por achar que obra da Teologia e da Metafsica). No concebvel pensa Barreto que no mesmo local, lado a lado, se ensinem as cincias positivas, como a Fsica e a Matemtica, juntas com a Metafsica (Direito) e ainda por cima com a Teologia. Em 1876, fundada uma sociedade Positivista pelos senhores Carlos de Oliveira Guimares, Benjamin Constant, Joaquim Ribeiro de Mendona, Oscar Araujo, Alvaro de Oliveira, Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Esta sociedade no tinha, no incio, o carter religioso que apresentaria mais tarde: se propunha apenas a organizar uma biblioteca e oferecer cursos de cunho positivista. Dois membros fundadores desta primitiva sociedade se destacariam como ardentes representantes do positivismo religioso (o chamado aposto lado positivista): Miguel Lemos e Teixeira Mendes.

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Por volta de 1898, o positivismo decai e se restringe a partir da ao lado religioso. No entanto, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro, ainda impera triunfante como filosofia da cincia. ali que vai-se iniciar a reao contra ele no mbito das cincias fsico-matemticas.

III. O positivismo na Escola Politcnica do Rio de Janeiro

O Brasil acordou tardiamente para o desenvolvimento cientfico. Somente a partir do sculo XIX que comea seu despertar para as cincias. At ento, a cultura brasileira era puramente literria, humanstica, predominantemente escolstica. Este tardio desenvolvimento das cincias foi devido, principalmente, herana cultural portuguesa, pois Portugal ficara de fora da revoluo cientfica que ocorrera em outros pases da Europa (Inglaterra, Itlia, Frana). Alm disso, temos o fator poltico: Portugal mantinha sua colnia isolada, no permitindo a comunicao nem o comrcio com os pases europeus. Com a vinda de D. Joo VI podemos dizer que comea a se desenvolver a cultura no Brasil. Temos, a partir de ento, a criao das instituies fundamentais para o florescimento do conhecimento: A Imprensa Rgia, a Biblioteca Pblica e Escolas Superiores para a formao de mdicos e militares. Com as reformas pombalinas, houve a entrada de um conceito de cincia na cultura portuguesa e, portanto, na brasileira. Aps o verdadeiro mtodo de estudar , de Luiz Antonio Verney, e as cartas para a educao da mocidade , de Antonio Nunes Ribeiro Sanchez, a cincia passou a ser entendida como cincia aplicada e a servio do Estado. esse o conceito da cincia que vai inspirar a criao dos Centros de Estudos Superiores no Brasil(13). Nesse primeiro momento, a cincia restringia-se quase que exclusivamente Botnica e Zoologia. Quanto Matemtica e Fsica, no havia ainda uma instituio onde elas tivessem preponderncia. Eram cultivadas apenas como matrias de ensino necessrias formao dos militares. De todos os estabelecimentos criados pela famlia real, o que nos interessa em especial a Academia Real Militar, criada por Carta Rgia de 4 de dezembro de 1810. Aps vrias transformaes e reformas, surgiu, em 1874, a Escola Politcnica destinada a estudantes civis. Nesta escola era conferido o grau de Doutor em Cincias Fsicas e Matemticas, e Ttulo de Engenheiro em outras especialidades. Grande foi a penetrao do positivismo nos diversos estabelecimentos de ensino da cidade do Rio de Janeiro e, em particular, na Escola Politcnica. Segundo Cruz Costa, era nas escolas militar e politcnica que uma nova burguesia procuraria a instruo que lhes permitiria formar uma nova elite, diferente da tradicional (representada pelos bacharis em letras). Segundo este autor: A partir de 1870, esta nova burguesia assumiu papel de importncia, sobretudo no setor intelectual. dessa burguesia, formada por militares, mdicos e engenheiros, mais prximos das cincias positivas, graas ndole de suas profisses que ir surgir o movimento positivista no Brasil (4).

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A expressiva influncia do positivismo na Escola Politcnica pode ser constatada pela quantidade de Teses de cunho positivista que ali eram apresentadas, pelos artigos publicados nas revistas da Escola e pelo fato de muitos professores deixarem transparecer explicitamente em seus cursos a influncia de Comte. Muitos positivistas aceitavam os ensinamentos de Comte em sua totalidade, mas alguns tinham opinio crtica e rejeitavam o que lhes parecia inaceitvel. o caso, por exemplo, de Raja Gabaglia e Incio Azevedo do Amaral. O fato de existirem positivistas crticos, como os anteriores, levou alguns autores a contestar a tese de que a influncia do positivismo motivou um atraso no ensino das matemticas na Escola Politcnica. Ns pensamos, pelo contrrio, que de fato o positivismo motivou o atraso no s nas matemticas, como nas cincias fsicas e no desenvolvimento da prpria cultura cientfica. Isto porque os professores que, em alguns pontos, discordavam de Comte, continuavam aceitando o positivismo quanto ao essencial, achando que a matemtica era uma disciplina terminada e que nada havia a ser pesquisado nela. Somente a partir de Otto de Alencar que se inicia a ruptura formal e o positivismo comea a ser contestado como filosofia da cincia.

IV. Otto de Alencar e seus discpulos

Foi sem dvida Otto de Alencar (1874-1912) quem iniciou a reao contra o positivismo na Escola Politcnica do Rio de Janeiro (embora, como j dissemos, antes dele alguns professores tivessem mantido uma postura crtica em relao s obras de Comte). O que diferencia, no entanto, Otto de Alencar dos seus predecessores que este chega a romper definitivamente com o Positivismo. Dos trabalhos publicados por Otto de Alencar, o que merece meno especial pelo impacto que produziu na Escola foi Alguns erros de matemtica na Sntese Subjetiva de A. Comte (l). Os erros apontados pelo autor esto relacionados com afirmaes de Comte referente teoria geral da curvatura. A repercusso causada por este trabalho pode ser avaliada pelas palavras de Amoroso Costa (seu discpulo), que nos relata: Como quase todos os moos que passaram pela Escola, Otto de Alencar sofreu a influncia da doutrina positivista, e mesmo em elevado grau, pois chegou a freqentar o apostolado. O seu artigo pareceu aos adeptos um sacrilgio e provocou crticas inspiradas mais pela f do que pela razo, mas tratava-se de geometria e suas objees eram irrefutveis (5). O ponto importante a destacar com relao a este artigo no o fato de Otto de Alencar ter encontrado erros de matemtica na obra de Comte (afinal, todo cientista ou filsofo tem cometido erros) e sim o fato de que aceitar a sntese subjetiva de Comte implicava ter que rejeitar as novas descobertas matemticas de grandes pensadores. Comte no podia aceitar o desenvolvimento das novas matemticas, pois ento teria tido que reformular sua filosofia. A partir deste trabalho de Otto de Alencar, muitos dos seus discpulos comeam a se interessar pelos novos avanos nas matemticas. Ele lhes fornecia informaes e livros que no estavam disposio na Escola. interessante notar que esses assuntos eram estudados margem

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do ensino oficial da Politcnica. Os docentes de tal Instituio se mantinham ainda refratrios s nossas descobertas cientficas (Isto ainda acontecia na primeira dcada do sculo XX). Podemos dizer, ento, que em torno de Otto de Alencar se forma um grupo antipositivista (formado em grande parte por alunos). A este respeito interessante notar, por exemplo, o debate entre Teodoro Ramos e Felippe dos Santos Reis (alunos) por um lado e o Professor Licnio Cardoso (defensor do positivismo) por outro(3),(15)e(16). Mas, dentre os seguidores do Mestre quem se destaca, talvez, em primeiro plano Amoroso Costa (1885-1928). Alm de acompanhar o desenvolvimento das novas matemticas, segue de perto tambm a nova fsica e incursiona no terreno filosfico. ele quem vai levar s ltimas conseqncias a ruptura com o positivismo ao incentivar a pesquisa cientfica dentro e fora da Escola, ao pensar que a cincia tem importncia independente de sua utilidade e, finalmente, ao considerar que todo cientista deve-se interessar pelos aspectos filosficos da cincia. A. Costa (entre outros) escreveu artigos de carter crtico sobre filosofia da (6),(7),(8),(9),(10),(11) cincia . Neles, vemos que no considerava as cincias nem as matemticas terminadas e pensava que isto jamais pudesse acontecer. Pensava na matemtica como uma grande criao do esprito, mas no achava que ela pudesse conter definitivamente a explicao do universo. Foi esta postura filosfica (evidentemente antipositivista), difundida entre seus alunos, que fez dele o principal responsvel pela derrota do Comtismo na Escola Politcnica do Rio de Janeiro. Mas ele no estava s, havia um seleto grupo de professores que pensavam (como ele) em fazer cincia pela cincia mesma. Eis que surge, ento, a Academia Brasileira de Cincias.

V. Fundao da Academia Brasileira de Cincias

O movimento iniciado por Otto de Alencar teve grande importncia para o desenvolvimento da comunidade cientfica no Brasil. Como conseqncia das atividades do grupo de cientistas que deseja desenvolver a cincia pura, surge a idia de se reunirem numa Agremiao onde pudessem ter encontros peridicos para debater assuntos cientficos. Houve vrias tentativas que no frutificaram, talvez por no contar com o nmero suficiente de interessados, at que, em 3 de maio de 1916, funda-se, no salo nobre da Escola Politcnica, a Sociedade Brasileira de Cincia . A fundao desta sociedade pode ser considerada como uma consolidao do ponto de vista antipositivista por parte de uma parcela significativa de professores da Politcnica. Os membros da sociedade procuram, desde o inicio, manter um elevado padro nas pesquisas e, sobretudo, dar nfase cincia pura, sem cair no lado profissional. O objetivo principal da sociedade era a pesquisa pura. Isto aparece explicitamente nos seus estatutos de 1916: A sociedade tem por fim concorrer para o desenvolvimento das cincias e das suas aplicaes que no tiverem carter profissional (14). Os estatutos foram redigidos vrias vezes, tendo havido algumas modificaes, entre as quais se pode destacar a mudana de nome. A partir de 1921, passa a se chamar

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Academia Brasileira de Cincias. Quanto ao essencial do seu propsito (pesquisa em cincia pura) permanece sem alterao. A academia se caracterizava por ser um Centro Irradiador, onde se pesquisavam assuntos que estavam fora dos padres (positivistas) dos Centros Acadmicos da poca. Em Fsica, por exemplo, se acompanha o desenvolvimento da radiatividade e da teoria da relatividade. Esses assuntos, desprovidos de qualquer aplicao imediata, pareciam fora de qualquer contexto cientfico. Assim, esse grupo de "sonhadores" era objeto de duras crticas. A este respeito interessante citar parte do discurso proferido por H. Morize na seo plena de 15 de junho de 1917: ... numa capital rica e prspera como a cidade do Rio de Janeiro, era indispensvel que se fundasse um grmio, onde aqueles que estudam as questes de cincias puras pudessem encontrar fraternal agasalho no qual se promovesse a formao de um ambiente intelectual capaz de transformar a indiferena, ou mesmo em alguns casos, a hostilidade, com que a maioria habitualmente acolhe a publicao de tudo quanto no tem o cunho da utilidade material, embora devam saber todos que muitas artes e indstrias tm como base pesquisas cientficas e princpios abstratos (14). Pelo teor do trecho citado, vemos que a resistncia pesquisa cientfica era significativa. Na verdade, a investigao cientfica parecia se restringir ao grupo da Academia, no se estendendo a toda a Politcnica. Mesmo dentro da Academia h alguma resistncia. Isto pode ser constatado, por exemplo, do debate travado em tomo da teoria da relatividade. Houve objees levantadas, principalmente, por alguns positivistas. Ao final, parece haver vencido o grupo que defendia tal teoria, o que pode ser considerado como mais uma derrota dos positivistas.

VI. Concluso
O positivismo foi uma filosofia que exerceu forte influncia no pensamento filosfico brasileiro, a partir da segunda metade do sculo XIX. Esta doutrina, que tomava como ponto de partida a matemtica, propunha-se explicar os fenmenos sociais por meio de leis tal como a fsica explicava os fenmenos mecnicos. Foi na Escola Politcnica do Rio de Janeiro que ela encontrou, talvez, melhor acolhida. Foi ali mesmo que teve tambm sua maior rejeio. Devemos lembrar que muitos filsofos brasileiros se colocaram radicalmente contra o positivismo. No entanto, a importncia do debate travado dentro da Escola Politcnica foi devido ao fato dele ter sido realizado no campo das cincias fsico-matemticas, rea esta que estava fora do alcance dos filsofos, que, por formao, tinham uma cultura humanstica. Consideramos que houve trs momentos importantes na critica e subseqente derrota do Comtismo, dentro da Escola Politcnica do Rio de Janeiro. O primeiro momento, caracterizado pela obra de Otto de Alencar, teve incio a partir da publicao do artigo alguns erros de matemtica na sntese subjetiva de A. Comte . Otto de Alencar, que havia aderido ao positivismo, rompe definitivamente com ele ao encontrar erros na obra de Comte e, sobretudo, ao constatar a validade das novas descobertas matemticas que no eram aceitas pelo autor da Sntese Subjetiva .

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No segundo momento a obra de Amoroso Costa a critica se eleva ao plano filosfico. O positivismo rejeitado por ser uma filosofia da cincia incompatvel com o desenvolvimento da prpria cincia. O terceiro momento fundao da Academia Brasileira de Cincia pode ser considerado como a consolidao das idias antipositivistas dentro da Escola, uma vez que o objetivo primordial da Academia era o de realizar pesquisa cientfica, o que no poderia ocorrer dentro dos moldes do positivismo.

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