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Mariza Corra

O MATO & O ASFALTO: CAMPOS DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL*

A antropologia termina onde comea o asfalto. Citado por Lurdes Arizpe (1988) O dito que eu conhecia era ligeiramente diferente: A antropologia comea onde termina o asfalto. Tendo chegado antropologia nos anos 1970, este me aparecia como o modo dominante na disciplina: os que iam para o mato, por oposio aos que ficavam no asfalto, que eram os verdadeiros antroplogos. Lembro como nos pareciam aborrecidas as interminveis discusses sobre a teoria de Lvi-Strauss em sala de aula, quando o que mais almejvamos era sair atrs de nativos de outras terras, como ele, e tentar entender como que eles viam o mundo. A maior parte de ns, estudantes, nunca foi atrs de ndios, claro, e nos contentamos com uma parfrase da antropologia, analisando os nativos da terra em outras cenas, na sua maior parte urbanas. E, no obstante nossa admirao por Tristes trpicos, ou por O pensamento selvagem, nossa lealdade poltica estava em outra parte: ramos fervorosos partidrios da histria crtica e contra a sociologia sem sociedade de Lvi-Strauss (Clastres apud Viveiros de Castro, 1992). Isto , que os etnlogos nos pareciam, a ns outros, urbanitas, como uma estranha tribo que invejvamos ou deprecivamos, a meias. 1 Assim, particularmente difcil fazer uma resenha crtica da antropologia no Brasil nos ltimos vinte ou trinta anos sem evocar as tenses, tericas e polticas, que as ltimas modas de Paris e, mais recentemente, da Califrnia aqui provocavam. Mas creio que h alguns pontos sobre os quais todos ns, antroplogos dessa gerao, que tem hoje entre cinquenta e sessenta anos, concordaramos: foi nesse ento que a etnologia comeou a se destacar como, segundo Roberto DaMatta, a antropologia que deu certo, e foi tambm nesse momento que se constituiu, na antropologia brasileira, uma tradio forte de antropologia urbana. Assim, o porqu de outro tema forte na constituio histrica da disciplina no Brasil, os estudos sobre os negros, ter sado da cena antropolgica naquela poca, ou um pouco antes, uma questo que deve ser abordada desde logo.

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NEGROS, MULHERES Traando o panorama que encontrou ao se dedicar ao estudo da antropologia no final da dcada de 1950, diz Roberto DaMatta: No fundo, estvamos no tempo em que toda a antropologia cultural se resumia em estudos de brancos, ndios e negros, com muito pouca conscincia crtica a respeito da constituio destas categorias como objeto de estudo e com pouco interesse na anlise de suas relaes concretas em casos especficos (1981: 180). Mas, ainda que DaMatta cite os autores lidos, na poca, sobre a questo racial (Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Donald Pierson, Ruth Landes e dison Carneiro), parece que, como jovem estudante, no tinha se dado conta da inflexo que esses estudos estavam j sofrendo no cenrio intelectual brasileiro, desde meados da dcada de 1950. De fato, foi a partir das crticas (Holanda, [1944] 1978) e, em alguns casos, da autocrtica (Carneiro, [1953] 1964), a respeito da perspectiva adotada at ento, mas principalmente devido influncia do Projeto Unesco de Relaes Raciais (Maio, 1997), que o negro deixou, gradativamente, de ser visto como um objeto extico, como dizia Sergio Buarque de Holanda, e passou a ser encarado como velho cidado do pas que era, como dizia dison Carneiro passando, tambm, da esfera da antropologia (cultural) para a esfera da sociologia. Sua insero no mercado de trabalho, e a relao entre raa e classe, receberam desde ento dos socilogos uma ateno que se mostraria permanente. 2 quase paradigmtico que Luz de Aguiar Costa Pinto, aluno querido de Arthur Ramos ento o decano do campo de estudos sobre os negros no Brasil e colaborador dos antroplogos Thales de Azevedo e Charles Wagley numa pesquisa patrocinada pela Universidade de Columbia na Bahia, tenha se aliado, ele tambm, na crtica s pesquisas sobre o negro como espetculo, tenha sido pioneiro na anlise da relao entre raa e classe, e se empenhado ainda em distinguir a sociologia da antropologia (Maio & Villas Bas, 1999). Seu trabalho, O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa numa sociedade em mudana (1953), um
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bom indcio da realocao desses estudos desde ento na rbita da sociologia. Hoje, a maior parte dos antroplogos que trabalham com a questo racial fazem pesquisas a respeito das religies afro-brasileiras, com uma pequena parte deles se dedicando a analisar a prpria histria da constituio desse campo de estudos. 3 Uma inovao recente nesse campo, que me parece caudatria do trabalho dos etnlogos, uma preocupao com a recuperao das terras de quilombo ou terras de preto terras tradicionalmente habitadas por descendentes dos escravos fugidos antes da Abolio da escravatura em 1888, e cuja posse foi, cem anos depois, garantida pela Constituio brasileira paralela recuperao das tradies de seus habitantes. 4 Outra a dos estudos da relao entre raa e gnero: aparentemente incipiente, esse tema de reflexo tem uma longa histria na antropologia brasileira e est tambm relacionado reflexo sobre as religies afro-brasileiras. 5

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MULHERES, NDIOS O campo dos estudos feministas, do qual o dos estudos de gnero um desdobramento, j foi objeto de vrias avaliaes (Franchetto, Cavalcanti & Heilborn, 1981; Corra, 1984; Heilborn, 1992; Heilborn & Sorj, 1999), cabendo apenas observar que, se a presena de antroplogas, mais do que de antroplogos, 6 forte, ele j se constituiu, de sada, como um campo de estudos interdisciplinar, que conta, principalmente, com a colaborao de socilogas, historiadoras, educadoras e psiclogas. 7 O que interessante observar que a noo de gnero est sendo cada vez mais incorporada ao trabalho das etnlogas, embora ainda aparea timidamente no trabalho dos etnlogos,8 e que elas compartilham com as antroplogas que estudam questes de gnero, mas no so etnlogas, uma bibliografia terica de referncia semelhante. 9 Essa observao importante porque esses estudos sinalizam uma abertura de fronteira, por assim dizer, para aqueles que, como eu, se sentem intimidados com a especializao crescente dos estudos etnolgicos no pas e se sentem, ao mesmo tempo, atrados pelas concepes extremamente inovadoras trazidas pela etnologia para a discusso antropolgica (Viveiros de Castro, 1996a; Fausto, 2001). Que a etnologia feita aqui tem uma ambio terica mais ampla do que descrever os ndios do Brasil, exemplificado em qualquer das monografias produzidas pelo grupo cuja linhagem Eduardo Viveiros de Castro ir reconstituir; e tambm um objetivo explicto: Assim como a Austrlia e o sudeste asitico produziram a teoria de aliana de parentesco, a frica a teoria das linhagens, a Amrica do Sul tropical ainda est espera de uma intuio temtica equivalente, uma controlling metaphor capaz de servir de baliza (Viveiros de Castro, 1992: 188). O ensaio, quase um depoimento, de Eduardo Viveiros de Castro sobre sua trajetria como etnlogo, nos informa sobre o que mudou de uma gerao a outra: quase vinte anos aps a chegada de Roberto DaMatta ao Museu Nacional, o panorama encontrado por ele ao l chegar era inteiramente diferente. 10 Referindo o contexto de sua formao ao Projeto Harvard-Brasil Central, coordenado por David Maybury-Lewis, diz Eduardo:
Maybury-Lewis fora aluno de Herbert Baldus, em So Paulo, e depois de Rodney Needham, em Oxford. Havia-se distinguido por suas contribuies chamada teoria da aliana, que vem a ser a verso inglesa da teoria dAs estruturas elementares do parentesco; havia tambm entrado em uma polmica com Lvi-Strauss a propsito das organizaes dualistas; e havia produzido uma das primeiras monografias modernas sobre uma sociedade indgena sul-americana. Ele e o grupo de j-logos Matta, Melatti, Turner, Crocker, Lave, Bamberger, e numa prxima gerao acadmica, Seeger eram assim uma ligao com o centro clssico da teoria antropolgica, capazes de pr os ndios brasileiros na srie que inclua os Trobriandeses, os Nuer, os Kachin e os Crow. [...] De toda forma, as etnografias de [Da]Matta (1976) e Seeger (1981) foram os modelos essenciais dos meus trabalhos ainda que no creia que meus dois professores se reconheam neles (1992: 174).

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Num aspecto certamente Roberto DaMatta se reconheceria: numa entrevista de 1994, ele contava, divertido, sua primeira experincia ao fazer um seminrio em Harvard quando, a cada pergunta de seus professores e colegas, a respeito da organizao interna do grupo estudado, ele respondia: o contato.11 O que Viveiros de Castro est enfatizando , ento, a passagem de uma etnologia que privilegiava o contato intertnico para uma sociologia indgena:
Princpios cosmolgicos embutidos em oposies de qualidades sensveis, uma economia simblica da alteridade inscrita no corpo e nos fluxos materiais, um modo de articulao com a natureza que pressupunha uma socialidade universal eram esses os materiais e processos que pareciam tomar o lugar dos idiomas juralistas e economicistas com que a antropologia descrevera as sociedades de outras partes do mundo, com seus feixes de direitos e deveres, seus grupos corporados perptuos e territorializados, seus regimes de propriedade e herana, seus modos de produo linhageiros. Longe de se constituir em contedos superestruturais ou culturais das formaes sul-americanas, aqueles materiais e processos articulavam diretamente uma sociologia indgena (1999: 147).

claro que essa descrio alusiva ao que a antropologia fizera em outras partes do mundo j referia um discurso ele prprio sob suspeita pelo menos desde os anos 1960 (Barnes, 1962; Strathern, 1988; Lambeck & Strathern, 1998 para s ficar em exemplos melansios), e que continuaria a ser criticado desde ento, cada vez mais amplamente; mas o que interessa reter aqui que, ao delinear esse quadro da pesquisa etnolgica no pas, nos ltimos trinta anos, Eduardo nos ajuda a ver com mais clareza que ventos semelhantes aos que sopravam em outras terras, tambm batiam por aqui. E se, como ele observa Se para dialogar, e no tem muito outro jeito, ento seria preciso comear a rebater para a matriz nossas lucubraes perifricas, e a meter a colher na sopa metropolitana (1999: 177) parece que a etnologia tem sido um bom exemplo desse meter a colher. Para no remontarmos ao famoso fieldwork in absentia, como Robert Lowie referia sua colaborao com Curt Nimuendaju, lembremos apenas que,
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desde os anos 1970, bem no (re)comeo de nossa histria institucional, a noo de frico intertnica j era apropriada por Bonfil Batalla, em seu debate com Aguirre Beltrn (Bonfil Batalla, 1972) e que, no Coloquio sobre Friciones Intertnicas en Amrica del Sur, reunido em Barbados, em 1971, aquela noo era o centro da cena de discusso antropolgica/indigenista; 12 que, um pouco depois, uma jovem aluna de Lvi-Strauss (Carneiro da Cunha, 1973) publicava um artigo que, segundo um especialista, antecipava questes s levantadas bem mais tarde pela antropologia (Viveiros de Castro, 1999: 141 na mesma frase, ele refere DaMatta, 1970) e, para no ampliar demasiado a lista (h outros exemplos de interveno na cena internacional ao longo deste texto), que em 1993 a antropologia da Amaznia mereceu um nmero especial da revista LHomme. 13 Ao mencionar esses exemplos no me move nenhum impulso nacionalista, mas sim a inteno de indicar instncias de dilogo, a partir de uma

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percepo da antropologia como, no dizer de Mariza Peirano (1991), plural: ser preciso lembrar que os pais fundadores da disciplina estabeleceram suas tradio em paises dos quais no eram nativos? Mas a etnologia seria a nica vertente da antropologia brasileira a levar ingredientes para a sopa metropolitana? Vejamos.

NDIOS, BRANCOS Se a etnologia tem sido um dos campos fortes na definio da antropologia no Brasil, tem sido tambm um campo constitudo sob o signo do dilogo com pesquisadores das mais diferentes tradies antropolgicas, com questes tericas que atravessam a nossa, e outras, tradies e, o que tanto mais interessante por ser menos comum aqui, com uma tradio etnolgica localmente constituda desde, pelo menos, o sculo passado.14 O segundo campo forte naquela definio o da antropologia urbana sobre o qual talvez se possa dizer quase o mesmo, ainda que com menos nfase. Ao perder um de seus objetos tradicionais, um de seus outros sobre os quais a antropologia tanto gosta de fazer alarde em sua definio como disciplina, nem por isso perdeu uma tradio de estudos que se constituiu como urbana (com todas as aspas que a cena urbana mereceria na virada do sculo XIX para o XX) nas melhores (e piores) pginas etnogrficas dos autores que pesquisaram a mala vita, na Bahia e alhures, na esteira dos trabalhos da chamada Escola Nina Rodrigues, qual mdicos e juristas se filiavam, compartilhando uma preocupao pela desordem urbana e pela imposio da ordem a essas categorias sociais que foram os primeiros a descrever (Corra, [1982] 1998; Carrara, 1993). Isto , que apesar de conter aquele elemento de exotismo de que depois foram justamente acusados, tais trabalhos, e seus autores esto, quase ao modo dos primeiros etnlogos, estabelecendo uma cartografia urbana que, certamente, ser inteiramente renovada mais tarde, em outras bases, mas que no obstante definiu uma legio de outsiders e desviantes sobre os quais a antropologia urbana no Brasil vai se deter. 15 Levados a srio pelos primeiros pesquisadores da cena urbana (isto , como tipos de fato esteretipos que representavam anomalias sociais), esses desviantes sero depois cuidadosamente desconstrudos justamente como o produto de uma construo feita a partir de uma tica da normalidade que no mais se sustentava: homossexuais, prostitutas, delinquentes de todo o tipo, traficantes, drogados, travestis, velhos, michs, malandros, meninos e meninas de rua... a srie longa.16 Quase todos esses trabalhos, e muitos outros que focalizam grupos urbanos, tem em comum a procura do equivalente ao que, no caso da etnologia, Eduardo Viveiros de Castro chamou de uma sociologia indgena, isto , a sua lgica de atuao por contraste com abor-

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dagens que so tentadas a analis-los desde a tica do Estado ou, o que pior, da tica de uma subcultura dos pobres e marginalizados.
Nesse caso, no haveria como reconhecer na violncia um mal a combater, nem como no estender o conceito de tica particularista a todas as formas de violncia existentes no pas: a dos policiais militarizados ou corruptos, a dos grupos de extermnio, a dos crimes encomendados por fazendeiros, comerciantes e empresrios, a que mata homossexuais, ndios, mulheres e crianas. Essa a principal armadilha do relativismo cultural radical: no h como no admiti-lo para todas as ticas ou etos existentes, todos particularistas, inclusive aqueles condenados por serem autoritrios, ditatoriais, despticos ou, ainda, militarizados (Zaluar, 1999: 37 38).

Nem todas as pesquisas que tratam de grupos urbanos, da perspectiva antropolgica, no pas, focalizam a violncia como aspecto central: a festa, o ritual, a sociabilidade nos bairros, a religiosidade popular, entre outros temas, so tambm analisados. Mas o fato de que a grande maioria das pesquisas antropolgicas sobre grupos urbanos tenha de incorporar a questo da violncia, em grau maior ou menor, tambm diz alguma coisa, no seu conjunto, a respeito da maneira como se estruturam as relaes sociais no Brasil (Caldeira, 1992). E aqui, adianto um ponto do qual vou tratar abaixo, o da relativa incomunicabilidade entre as pesquisas antropolgicas que lidam com objetos distintos: quando leio a observao de Zaluar (1999: 66), de que trata-se de tornar complexa a anlise dos contextos sociais amplos e locais para entender porque um nmero cada vez maior de jovens (de todos os estratos sociais) incorporam prticas sociais que os tornam predadores do prximo, no posso deixar de pensar em como poderia ser interessante um dilogo entre este questionamento e a discusso sobre a predao nas sociedades indgenas, em andamento na etnologia... Cabe, finalmente, perguntar se esse conjunto de pesquisas, muito mais rico e abrangente do que se pode dar uma ideia aqui, ocupa um lugar equivalente ao da etnologia na antropologia brasileira. 17 Creio que sim. Por mais arsociologia&antropologia | v.01.01: 209 229, 2011

bitrria que seja a classificao aqui utilizada, como o so quase todas, ela parece cobrir um amplo leque de temas que tem em comum a referncia ao meio urbano, s redes de sociabilidade estabelecidas nas cidades, s questes s propiciadas por quem vive em cidades. E claro que essas questes suscitam comparaes com o que se passa nos meios urbanos em outros pases: basta percorrer a bibliografia, ainda que restrita, aqui citada, para se observar que o dilogo com os resultados de pesquisa em outras cidades constante e parte do ofcio dos que estudam essas questes. E, l como aqui, os antroplogos urbanitas esto tambm metendo sua colher na sopa metropolitana... Apesar de todas as restries estruturais que so parte do fato de se viver na periferia, como gostamos de nos referir a ns mesmos, e parte alguns lucros disso derivados, 18 uma boa parte dos resultados das pesquisas feitas por aqui, circulam por l e, nos dois exemplos da prtica da antropologia aqui escolhidos,

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com resultados ainda difceis de prever, desde que estamos tratando de um fenmeno relativamente recente. Mas, como a histria nos mostra com abundantes exemplos, creio que a experincia antropolgica transplantvel por natureza: como aquela flor da lua sobre a qual Thales de Azevedo escrevia a seu amigo e companheiro de tantos empreendimentos, o antroplogo norte-americano Charles Wagley, e cuja semente lhe fora mandada por Ceclia, mulher de Wagley. Dizia ele: Cresceu enormemente e enramou sobre um muro e a parede da cozinha, dando abundantes flores alvas, grandes, que murcham com o calor do dia e abrem de noite at o amanhecer. 19

MOONFLOWER: OS DILOGOS DA ANTROPOLOGIA Ao percorrer essa gama de trabalhos que, de um modo ou de outro, se vinculam (histrica, institucional ou teoricamente) antropologia, no possivel deixar de fazer algumas observaes mais gerais sobre a trajetria da nossa disciplina nos ltimos vinte ou trinta anos. A primeira que se podemos traar, desde uma perspectiva mais ou menos distanciada, um mapa onde se incluam as instituies de transmisso do saber pelo menos desde 1968, os programas de ps-graduao tendo a posio privilegiada, e a ABA tendo tido um papel continuado de bastio disciplinar e as redes de interesses tericos, temticos, e outros, atravs das quais as pessoas se vinculam umas s outras, quando nos aproximamos da produo individual dos antroplogos brasileiros, essa tarefa se torna bem mais complicada. Seja porque se desvanece aquela suposta comunidade a qual tanto estimamos, e se tornam mais claras as diferenas de abordagem, de produo, de atuao isto , distines sempre cuidadosamente empacotadas em campos, reas ou temas, seja porque perdemos de vista aqueles parmetros anteriores que nos permitem ancorar a disciplina nesse rio turbulento que compartilhamos com nossos vizinhos das outras cincias sociais. Mas preciso ancor-la? Justamente, o que se perde em fronteiras claramente delimitadas, se ganha, me parece, ao atravess-las. No creio que esse constante cruzar de fronteiras, assiduamente praticado, e no s pelos antroplogos, nos ltimos anos, tenha posto em risco, ou em xeque, a disciplina. No falo em identidade da disciplina, essa noo j gasta at o osso: o que faz um antroplogo, para o bem ou para o mal, me parece ser muito mais da ordem cosmolgica do que da ordem morfolgica. Se precisamos da morfologia social para aceder cosmologia, isto talvez seja mais um vcio de formao compartilhado pelas cincias sociais (pela cincia?) em geral, do que uma imposio da vida real. No creio estar fetichizando a disciplina, ou, o que pior, sendo condescendente com a magia que permeia o atual ar do nosso tempo, ao dizer que ns nos tornamos antroplo-

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gos no contato com outros antroplogos, no amor pelo trabalho do antroplogo e no gosto pela leitura de trabalhos antropolgicos. E uma vez antroplogos, no h incurso a outros territrios que seja perigosa para essa definio ao contrrio. Assim, ao criarmos os tantos grupos de trabalho que tm sido a marca mais recente de atuao da disciplina no pas (e no s da nossa), seja no prprio interior das universidades, nos ncleos de pesquisa, seja nas reunies de associaes, como a ABA e a Anpocs, seja no trabalho profissional, que cada vez mais nos obriga a sentar com colegas de outras reas (e no s das cincias sociais, mas tambm agrnomos, historiadores, demgrafos, gelogos), para discutirmos as famosas interfaces do tema que nos ocupa no momento, seja para defendermos o interesse desta ou daquela minoria, junto qual resolvemos atuar com alguma ONG, no creio que estejamos contribuindo para enfraquecer a disciplina, ou fugindo de alguma misso histrica. Ao contrrio seramos mulheres e homens de muito pouca f se o contato pudesse por a perder as lealdades adquiridas para com nossa tribo. Uma segunda observao quase deriva desta, mas tambm o seu avesso: proporo que se ampliam os nossos contatos com outras disciplinas, parecem definhar os contatos internos, por assim dizer, disciplina. Quando foi a ltima vez que, numa reunio da ABA, por exemplo, nos sentamos mesma mesa os que nos interessamos por ndios, mulheres ou negros? S me lembro das mesas dos bares ou restaurantes onde nos reunimos depois de termos sentado nas mesas cannicas que cuidadosamente nos separam: e lembro com prazer. Muita intuio terica de meus trabalhos se deve a essa frico interreas nas reunies da ABA. Recentemente fui convidada a fazer uma resenha do belo livro de cartas escritas por Curt Nimuendaju para Carlos Estevo de Oliveira, mais de meio sculo atrs (Nimuendaju, 2000). Mesmo no sendo da rea de etnologia, senti um enorme prazer em faz-lo e um enorme gosto de reconhecimento ao ler aquelas cartas. No precisei de nenhuma ncora que o ligasse a mim ou disciplina ainda que, como resenhista
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cuidadosa, tenha tentado juntar s minhas observaes as de tantos etnlogos que j trabalharam sobre Nimuendaju nem senti falta de no ter conhecimento prvio deste ou daquele grupo indgena para entender perfeitamente o que que ele estava fazendo ali, no meio do mato, to longe do asfalto, h tanto tempo...

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Mariza Corra foi professora do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) por trinta anos e atualmente pesquisadora do Pagu Ncleo de Estudos de Gnero da mesma universidade. Foi tambm presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Publicou, entre outros, Morte em Famlia (1983), As iluses da liberdade (1998) e Antroplogas & antropologia (2003).

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NOTAS

O que se segue um ensaio sobre a antropologia brasileira contempornea, escrito para leitores estrangeiros, tentando apontar alguns aspectos gerais, em dois campos de atuao que considero fortes na definio de nosso trabalho: me socorro assim, amplamente, de resenhas e de avaliaes feitas por colegas sobre temas ou questes a respeito dos quais no posso me estender aqui, textos aos quais remeto os leitores para mais informaes bibliogrficas. No pretendo, claro, que essa viso geral esteja mais isenta de vieses do que qualquer daquelas resenhas e avaliaes. Para uma anlise histrica sobre as instituies nas quais ela se instalou e os agentes que promoveram a institucionalizao da disciplina, ver Corra (1995). L tambm analiso brevemente a importncia que os estudos rurais tiveram na antropologia, em meados dos anos 1960. Com a crescente urbanizao do pas, as pesquisas com grupos rurais tambm foram saindo da cena antropolgica e das cincias sociais de modo geral. Nos trs volumes da srie O que ler na cincia social brasileira (1970 1995), organizados por Sergio Miceli (1999b), nenhum artigo dedicado a essa temtica. Essa srie tambm uma excelente fonte de referncia sobre temticas das quais no posso tratar aqui. Para uma viso diferente da minha sobre a antropologia no Brasil e para outras tantas referncias ver Peirano (1999).

1 Alguns dentre eles so sensveis a essa apreciao: Os antroplogos que estudam sociedades indgenas so hoje uma minoria dentro da disciplina no Brasil; eles, sobretudo
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os que estudam coisas como parentesco, ritual ou cosmologia, so vistos por seus colegas como praticando um ofcio bizarro, um pouco antiquado, simbolicamente importante mas demasiado tcnico e, no fundo, irrelevante. Em troca, possvel que nos concebamos como a aristocracia da disciplina, descendentes em linha direta dos heris fundadores como uma espcie de brmanes da religio antropolgica, escolhidos pelo ordlio do trabalho de campo junto a primitivos autnticos, perdidos no corao da selva. Estudamos sociedades que, se no so complexas, so completas; aprendemos lnguas e costumes exticos; tratamos de assuntos como xamanismo, aliana matrilateral,

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metades exogmicas, ritos funerrios, canibalismo; administramos, em suma, aqueles sacra apresentados aos novios antes que enveredem, majoritariamente, pelas sendas profanas da antropologia em sentido lato. Para ns, as antropologias urbanas e rurais so etnologizaes do alheio, obra de aventureiros que invadiram com nossa bandeira os domnios dos burgos vizinhos. Ns etnlogos continuamos morando na cidade velha da antropologia (Viveiros de Castro, 1992: 170). O autor acrescenta: Estou brincando. 2 Um pequeno exerccio estatstico o comprova: numa recente avaliao dos estudos sobre a questo racial no pas, Lilia Moritz Schwarcz (1999) cita 99 autores brasileiros (in cluindo a os estrangeiros que trabalham e pesquisam no Brasil). Desses, 38, pouco mais de um tero, so antroplogos e h que se levar em conta que ela cita autores no campo desde o tempo de Nina Rodrigues, passando por Arthur Ramos e chegando at os dias de hoje, e que me utilizei de uma definio frouxa de antroplogo: os pesquisadores que esto em departamentos de antropologia, ou que so vistos como parte da histria da disciplina. Os autores contemporneos com maior nmero de citaes so, pela ordem: Livio Sansone (seis citaes); Antonio Sergio Alfredo Guimares, Roberto DaMatta (cinco); Nelson do Valle e Silva e Joclio Teles dos Santos (quatro). Como a atestar a persistncia de uma tradio (ideolgica), a avaliao foi includa no volume sobre a antropologia... Esta pequena amostra no deve ser levada muito ao p da letra: a prpria autora cita um levantamento mais amplo no qual a presena dos historiadores majoritria (Schwarcz, 1999: 268), como o tambm numa revista especializada na questo racial, Estudos Afro-Asiticos (Segura-Ramrez, 1999). Sobre a participao dos antroplogos no campo de estudos da religio, ver tambm Pierucci (1999). 3 Ver Corra ([1982] 1998); Dantas (1988); Arajo (1994); Cavalcanti (1996); Schwarcz (1993) e Maio & Santos (1996), para mais referncias. Esse subcampo da antropologia , evidentemente, compartilhado tambm por historiadores e socilogos, e forma parte tambm de um conjunto de produo mais amplo sobre a vida intelectual brasileira. Para a crtica dessa produo e as referncias respectivas, ver Miceli (1999a).

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4 Ver Vogt & Fry (1996) e, para uma avaliao geral da questo, Arruti (1997), Almeida (1998) e Leite (2000). Deixo de lado a importante discusso a respeito da poltica racial no Brasil, sobre a qual no s antroplogos, mas outros cientistas sociais frequentemente se manifestam. Para ficar na nossa seara, ver Fry (1999, 2000). 5 Ver Landes ([1947] 1994); Fry (1982); Birman (1995) e Corra (2000). Ver tambm Cadernos Pagu (1996), no qual foram publicados vrios trabalhos apresentados na XX Reunio Brasileira de Antropologia, no mesmo ano, na mesa-redonda Raa e Gnero, organizada por Maria Luiza Heilborn e por mim, bem como um debate sobre a revista Raa Brasil, organizado por Suely Kofes. 6 Mas ver Fry (1982) e Prlongher (1987). 7 Uma rea de estudos importante no campo do feminismo, e no qual a presena de antroplogas tem sido tambm preeminente, a de estudos sobre a violncia. Ver Zaluar (1999), para uma avaliao geral desses estudos, e Gregori (1993) trabalho que teve um importante impacto na reconfigurao terica da discusso, por abandonar a perspectiva do vitimismo que era at ento dominante no debate. 8 Mas ver Silva (1998). 9 Ver o dossi Mulheres Indgenas, publicado na revista Estudos Feministas (1999). J num simpsio realizado no Museu Nacional em 1978, Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro, baseados em suas pesquisas, sugeriam que a noo de pessoa e uma considerao do lugar dado ao corpo humano na viso que as sociedades indgenas fazem de si messociologia&antropologia | v.01.01: 209 229, 2011

mas so caminhos bsicos para uma compreenso adequada da organizao social e cosmologia destas sociedades (1979: 3), antecipando assim uma preocupao que tem se tornado central nos estudos antropolgicos contemporneos (Lambeck & Strathern, 1998) e que tambm crucial para os estudos de gnero. 10 H uma certa tradio, no entanto: desde os anos 1940 50, quando era diretora do Museu Nacional, Heloisa Alberto Torres se empenhava em trazer antroplogos estrangeiros, interessados na etnologia, para o Brasil e em propiciar treinamento para os jovens rapazes que eram, como DaMatta foi depois, estagirios no Museu Nacional (Corra, 1997);

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e, quando Roberto Cardoso de Oliveira l chegou, retomou a tradio, ainda que em outras bases. No curso de Roberto, diz DaMatta, dava-se nfase s seguintes linhas de trabalho: (a) ao estilo da pesquisa de campo compreensiva, em oposio ao estgio de campo para produzir relatrios curtos, do tipo a situao dos ndios Bicudos, to ao gosto da nossa Etnologia tradicional; (b) ao estudo terico srio de sociologia comparada e de antropologia inglesa em oposio ao estudo dos autores norte-americanos, como era a tradio dos cursos dirigidos por Darcy Ribeiro no Museu do ndio. [...] (c) importncia concomitante dos estudos de situaes sociais concretas e no a estgios do passado, onde as sociedades tribais surgiam apenas como exemplos num drama social global que, de fato, o drama de civilizao ocidental (1981: 181). 11 A entrevista foi feita para o projeto Histria da Antropologia no Brasil, que coordeno desde 1984, est gravada em vdeo e, como as outras do Projeto, sob a guarda do Arquivo Edgard Leuenroth, na Unicamp. Com sua verve habitual, DaMatta recria vrias cenas do mundo antropolgico de ento e, ao se referir a sua prpria experincia, diz: Tudo era contato, o contato explicava tudo. E quando me perguntavam detalhes etnogrficos, ficava uma grande interrogao. Furo na etnografia. Para uma anlise extensa do campo da etnologia no pas, com nfase na distino entre duas concepes sobre seu objeto, justamente a vertente que trabalhou com base na ideia de contato intertnico, versus a vertente chamada de etnologia clssica no debate, ver Viveiros de Castro (1999). Viveiros de Castro se identifica com a segunda vertente; para uma avaliao da primeira, ver Ramos (1990) e Oliveira (1998). O texto fundador sobre a noo de frico intertnica o de Cardoso de Oliveira (1964). 12 Agradeo as referncias a Mariano Baez Landa. A noo parece cativante at hoje como metfora: em meu texto de 1995, eu falava em frico intertextos; em seu texto de 1999, Viveiros de Castro fala em frico interetnolgica. 13 Ver LHomme (1993b), e tambm LHomme (1993a, 1994), para uma recente polmica entre Franoise Hritier-Aug, lisabeth Copet-Rougier e Eduardo Viveiros de Castro sobre modelos de parentesco.

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14 No posso acompanhar esse dilogo histrico, mas sirvam como pistas dele os textos de Viveiros de Castro (1984 1985; 1987; 1996b); Carneiro da Cunha (1992); Coelho (1993) e Grupioni (1998). 15 Um dos autores influentes nessa releitura foi Howard Becker, que tambm traduziu para o ingls uma srie de trabalhos de antroplogos brasileiros e publicou uma apreciao sobre a teoria social no Brasil na revista Sociological Theory. Ver as referncias em Becker (1995). 16 Aqui, mais uma vez, impossvel ser exaustiva nas citaes mas, pela ordem de tipos elencados, ver, por exemplo, Fry (1982); Gaspar (1985); Ramalho (1979); Zaluar (1994); Velho ([1975] 1998); Mott (1996); Debert (1999); Prlongher (1987); DaMatta (1979); Fonseca (1985) e Gregori (2000). Sobre a interessantssima experincia de um antroplogo do outro lado da mesa, isto , atuando como integrante do governo nessa questo, ver Soares (2000). Vale observar que, ainda que os trabalhos sobre homossexualidade tenham adquirido autonomia em relao s antigas vises estereotipadas dos primeiros observadores da cena urbana, o mesmo no aconteceu com as pesquisas sobre travestis: elas no so citadas, nem nas resenhas sobre gnero, nem nas resenhas sobre violncia, ainda que, claramente, se vinculem a ambas temticas. 17 Quase todos os autores citados, e vrios outros, tem publicado os resultados de seus trabalhos no exterior e a interveno de vrios deles na cena internacional conhecida e reconhecida em certas temticas. O livro de Roberto
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DaMatta (1979), por exemplo, est disponvel em ingls e em francs e reconhecido como uma influncia importante para os estudos que costumamos chamar de antropologia urbana. A esse respeito, ver Gomes, Barbosa & Drummond (2000). 18 Durante a realizao de um colquio sobre a influncia de Roger Bastide nos estudos brasileiros, Maria Isaura Pereira de Queiroz contou de sua experincia sui generis, ao chegar na Frana, de ser a nica participante de um seminrio com pesquisadores norte-americanos, que havia lido a obra de um certo autor francs, j traduzido para o portugus, mas no ainda para o ingls...

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19 Carta de Thales de Azevedo a Charles Wagley, 2 de junho de 1974. A correspondncia entre ambos um belo exemplo de amizade, pessoal e profissional, entre antroplogos de tradies diferentes e da importncia do dilogo em todas as tradies. Sobre os empreendimentos antropolgicos de ambos, ver Charles Wagley & Cecilia Roxo Wagley (1970), no volume de Universitas dedicado a Thales de Azevedo (1904 1995). Dedico este pequeno ensaio, feito, espero, um pouco sua maneira, sua memria, com gratido por tudo o que me ensinou sobre a antropologia no Brasil e sobre os bons modos antropolgicos.

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Palavras-chave: Histria da antropologia; Raa; Gnero; Etnologia; Dilogos disciplinares e interdisciplinares.

Resumo: O artigo um breve apanhado sobre o campo da antropologia no Brasil. Feito originalmente para leitores estrangeiros, pareceu-me melhor deix-lo como estava a atualiz-lo, na expectativa de que possa ser til para jovens iniciantes nesse campo, j que o texto refere algumas instituies importantes para a sua formao nos ltimos anos como os programas de ps-graduao e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), e seus temas de pesquisa. Prope-se aqui tambm que no apenas a interdisciplinaridade, bastante praticada hoje, mas tambm relaes transversais ao prprio campo da antropologia so desejveis isto , que os antroplogos urbanos levem em conta o que dizem os etnlogos, que estes dialoguem com os estudos de gnero etc. De todo modo, a bibliografia includa ainda , e continuar a s-lo por um bom tempo, leitura necessria para pesquisadores que se interessem pela histria da antropologia.

Keywords: History of anthropology; Race; Gender; Ethnology; Disciplinary and interdisciplinary dialogues.

Abstract: The article is a brief overview on the field of anthropology in Brazil. Originally made for foreign readers, it seemed best to leave it as it was to update it, in the hope that it will be useful for young beginners in this field, since the text mentions some important institutions for their instruction in recent years - as programs of post-graduation and Brazilian Anthropological Association (ABA), and their research topics. It is proposed here also that not only interdisciplinarity, widely practiced today, but also link-ups to their own field of anthropology are desirable - that is, that urban anthropologists take into account what ethnologists say, that the latter discuss with gender studies, etc. Anyway, the bibliography included still is, and will remain so for a long time, required reading for researchers who are interested in the history of anthropology.