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Objeto de estudio: cifra social de los suicidios (tasa de suicidio) Existe en cada grupo social una tendencia especfica

al suicidio, que no explican ni la constitucin orgnica psquica de los individuos ni la naturaleza del medio social Debe depender de causas sociales. 1. Es una tendencia simple e indivisible o si consiste en una pluralidad de tendencias diferentes. Solo se puede observar a travs de los suicidios individuales que la caracterizan, es preciso partir de ellos. Debe observarse y describirse el mayor nmero posible de ellos, dejando aparte los que revelan alineacin mental. Si encontramos en todos las mismas caractersticas esenciales, se los refundir en una sola y mis clase. Caso contrario, se constituir un cierto numero de especies, segn sus semejanzas y diferencias. Para cada uno se reconocer una correspondiente corriente suicidgena. Clasificacin Morfolgica: de los suicidios segn sus formas o caracteres morfolgicos. Esto es impracticable puesto que los documentos necesarios faltan casi por completo. Clasificacin etiolgica: solo puede haber diferentes tipos de suicidios en cuanto sean diferentes las causas de que dependan. Podemos entonces constituir tipos sociales del suicidio clasificndolos no directamente y segn sus caracteres morfolgicos sino ordenando las causas que los produzcan. Investigaremos las condiciones sociales de que dependen y agruparemos despus estas condiciones, segn su semejanza y diferencias, en un cierto nmero de clases separadas. A cada una de estas clases corresponde un tipo determinado de suicidio. Luego de las causas descenderemos a los efectos y entonces nuestra clasificacin etiolgica ser completada con una clasificacin morfolgica. 2. EL suicidio conseidrado como fenmeno social, en su forma colectiva a travs de datos estadsticos. , Nos interesan los tipos de suicidio que contribuyen a formar o a variar la cifra social, los que estn relacionados con el temrpamento moral de la sociedad. No hay un suicidio sino suicidios. Las causas que los impulsan no son de la misma naturaleza. Cada suicida da a su acto una huella personal. Lo que buscaremos en las manifestaciones individuales es la marca colectiva. Estudiara las causas preguntndose por los estados de los diferentes medios sociales (cohesiones religiosas, familia, sociedad poltica, grupos profesionales, etc) que determinan las variaciones del suicidio. Solo despus de esto, volviendo a los sujetos, investigaremos como esas causas generales se individualizan para producir los efectos homicidas que implican.

SUICIDIO EGOSTA Como influyen las confesiones religiosas Los protestantes producen mayor nmero de suicidios que los fieles de otros cultos. La inclinacin del protestantismo por el suicidio debe estar en relacin el espritu de libre examen que anima esta religin. El libre examen es un efecto de otra causa: despus de haber recibido su fe de la tradicin durante largo tiempo, reclaman el derecho de formrsela ellos mismos. Por que? Porque necesitan libertad, y esta necesidad no es ms que por una causa la decadencia de las creencias tradicionales. Si su autoridad hubiera seguido siendo indiscutible, nadie habra pensado en criticarla. Esto da mayor eficacia al pensamiento individual que otras, porque cuenta con menos creencias y practicas comunes. Cada individuo puede interpretar la Biblia. Se bandona al grupo confesional al juicio publico, mas ausente esta de la vida de aquel y menos cohesin y consistencia tiene. Se trata de una iglesia integrada con menor fuerza que la iglesia catlica. Que significa que la sociedad religiosa esta mas fuertemente constituida? Adhiere a todos a un mismo cuerpo de doctrinas y cuanto mas vasto y mas olidamente constituido esta ese cuerpo, los socializa. Medios instruidos: Cuando esta vinculado como en el caso de los protestantes a una necesitad de interpretar por si solos la Biblia. Se agrava la inclinacin al suicido se debe al debilitamiento de las creencias tradiciones y al estado de individualismo moral que de ellos reuyslta y desaparece cuando la instruccin tiene otra causa y responde a otras necesidades. La necesidad de instruccin se presenta porque la religin se desorganiza y se buscan otras fuentes. Sociedad domestica Los matrimonios muy precoces ejercen una influencia agravante en el suicidio, sobre todo en lo qe se refiere a los hombres. A partir de los veinte aos, los casados de ambos sexos se benefician con un coeficiente de preservacin con relacin a los solteros. Ahora la vida en familia afecta de un modo diferente la constitucin moral de a ambos sexos. La vida familiar preserva menos a la mujer que al marido. Por si misma la sociedad conyugal resulta nociva a la mujer y agrava su tendencia al suicidio. La familia se compone de dos asociaciones diferentes: grupo conyugal y grupo familiar (con hijos). La sociedad domestica es un medio de preservacin contra el suicidio. Cuanto mas densa es la sociedad domestica mayor es esta preservacin. En familias poco numerosas, los sentimientos, los recuerdos comunes no pueden ser muy intensos porque no hay bastantes conciencias para representarlos y reforzarlos participando de ellos. Tiene este grupo menor vida comn, o lo que es lo mismo esa integrado menos fuertemente. EL estado de integracin de un agregado social no hace mas que reflejar la intensidad de la vida colectiva que por el circula.

Conclusin: El suicidio varia en razn inversa del grado de desintegracin de la sociedad: religiosa, domestica y poltica. Esta proximidad demuestra que si estas diferentes sociedad tienen sobre el suicidio la misma influencia moderadora no es por consecuencia de sus caracteres particulares sin por una causa que es comn a todos. Poseen una misma propiedad aunque quizs en diferentes grados. Tanto el suicidio egosta como el altruista es la forma desviada o exagerada de una virtud: la integracin social, la sociedad claramente tiene este poder moral de integrar a las partes. SUICIDIO EGOSTA (dimensin social: integracin) El individualismo que es necesario se produce en exceso y pasa a ser patolgico. EL individualismo excesivo es la causa de este gnero. El suicidio varia en razn inversa del grado de desintegracin de los grupos sociales de que forma parte el individuo. La sociedad no puede desintegrarse sin que, en la misma medida, no se desprenda el individuo de la idea social, sin que los fines propios no lleguen a preponderar sobre los fines comunes, sin que la personalidad particular no tenga a ponerse por encima de la personalidad colectiva. Cuanto mas debilitado esta el grupo, menos depende de ellos, mas se exalta a si mismo para no conocer otras reglas de conducta que las fundadas en sus intereses privados. As pues conviene en llama egosta ese estado en que el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a expensas de ello damos el nombre de egosta al tipo particular de suicidio que resulta de una individuacin desintegrada. Cuando la sociedad esta fuertemente integrada tiene a los indivudos bajo su dependencia y por lo tanto no le permite disponer de ellos mismos a su antojo. Pero cuando se debilita, cuando se rehsan a aceptar como legitima esta subordinacin, no tiene entonces la autoridad que necesita para retenrnoslos. Cuando son solidarios de n grupo que aman, paras no faltar a intereses ante los cuales estn los cuales estn habituaos a inclinar los suyos, ponen mas obstinaron en vivir. El lazo que los une a la causa comn, los une a la vida. En una sociedad vivaz, hay de todos y de todos a cada uno, un continuo cambio de sentimientos y como una mutua asistencia moral, que hace que el invidivudo en vez de estar reducido a sus solos esfuerzos, participe de la energa colectiva y acuda a ella para reconfortar la suya cuando esta gastada. As pues, cuando no tenemos mas objetivo qu nosotros mismos, no podemos escapar de la idea de que nuestros esfuerzos estn destinaos finalmente a perderse en la nada, puesto que a ella debemos ir a parar. Estamos ligados solo a nuestros deseos individuales, los cuales son muy inestables. No debemos respeto ni obligacin a nadie. No percibe ningn fine que exceda la perosnalida individual. Indiferencia y alejamiento, el individuo se repliega en si mismo, se conecta en si mismo y no hace mas que profundizar el obstculo que lo separa del resto del universo. Es la accin de la sociedad la que ha suscitado en nosotros unos sentimientos de simpata y de solidaridad que nos inclina hacia otro; ella es quien, moldendonos a su imagen, nos ha imbuido esas creencias religiosas, polticas, que gobiernan nuestra conducta. La sociedad es la fuente y el fin de nuestra vida, por lo tanto cuanto mas nos desligamos de ella, mas nos desligamos de esta vida. Al desligarse del grupo, se convierte en un extrao para si mismo y no puede escapar de la pregunta: para que? No siente ya viviente y actuante alrededor y por encima de el al grupo, y entonces lo que hay de social en el hombre se encuentra

desprovisto de todo fundamente. No es ya ms que una combinacin de imgenes ilusorias, naa que pueda servir de fines a nuestros actos. El hombre esa un hombre fsico y un hombre social. Este ltimo supone una sociedad que lo exprese y que le sirva. Claramente el nio y el viejo se alejan de este hombre social Siempre se es parte de un grupo, la pregunta es: CON QUE INTENSIDAD SE ES PARTE? NIVEL O GRADO DE INTEGRACION. EL QUE TIENE BAJA O ALTA INTEGRACION ES EL GRUPO, NO EL INDIVIDUO. Los que padecen el problema son todos, la baja o lata integracin es una caracterstica colectiva, pierde fuerza ese grupo para generar ligazones, no el individuo. La sociedad puede generalizar el sentimiento que tiene de si misma, su estado de salir y de enfermedad. Su sufrimiento se hace el sufrimiento de ellos. Por ser el todo, el mal de que se resiente se transmite a las partes de que esta formad. As se forman corrientes de depresin y de desencanto que no emanan de ningn individuo en particular, pero que expresan el estado de desintegracin en que se encuentra la sociedad. Lo que traducen es un malestar, un relajamiento de las bases sociales. Como esas corrientes son colectivo tienen una autoridad que hace que se impongan al indivudo y le empujen con mas fuerza en el sentido hacia donde le inclina el desamparo moral que ha suscitado directamente en el la desintegracin de la sociedad. Es la sociedad quien a hecho de el una fuerza dispuesta al suicidio, los incidentes de la existencia privada, no son mas que causas expecionales. Si el lazo que liga al hombre a la vida se afloja es porque el nexo que lo une a la sociedad se ha relajado. De esta manera si el suicidio es menor en nios y viejos, s entiende debido al grado de integracin. La sociedad se encuentra mas ausente del primero, al que no ha tenido tiempo de formar a su margen; y empieza a separase del segundo, se retira de ella. Asimismo, la mujer vive mas aislada de la vida social, por lo tanto, penetra menos, menos impregnada de sociabilidad. La sociedad sigragada en ciertos puntos o aun en su conjunto deja al individuo escaprsele. Entonces los hombres no perciben y la razn de estar en la vida. Si el individuo se asla es porque los lazos que lo unan los otros seres se han aflojado o roto, es que la sociedad no esta suficiente cohesionada. Estos vacos que separan a las conciencias y les hacen extraas unas a otros proceden precisamente del relajamiento del tejido social. Lo acompaa siempre a este suicidio un desarrollo de la ciencia y de la inteligencia reflexiva. SUICIDIO ALTRUISTA Demasiado integrado a la sociedad. En las sociedades modernas como la perosnalida dinidivdual esta cada vez mas independizada de la personalidad colectiva, tales suicidios no pueden propagarse mucho. Existe u medio especial donde este tipo de suicidio esta en estado crnico: el ejrcito. Suicidio altruista obligatorio: Suicidios como: hombres llegados al dintel de la vejez o atacados de enfermedad; suicidios d mujeres a la muerte de su esposo; suicidio de clientes o servidores a la muerte de sus jefes. Porque creen que ese es su deber, si falta a esta obligacin, se les castiga con el deshonor, con penas religiosas. Si persiste en vivir, pierde

la estimacin de las gentes. La sociedad hace presin sobre el para que se destruya. La personalidad individual se cuenta por poca cosa. Para que el individuo ocupe tan poco lugar en la vida colectiva, es preciso que este casi totalmente absorbido por el grupo y por consiguiente que, ste se halla frecuentemente muy fuertemente integrado. Para que las partes tengan an poca existencia propia, es preciso que el todo forme una masa compacta y continua. Esta cohesin maciza es la de la sociedad inferior: como no comprenden ms que un pequeo nmero de elementos, todo el mundo vive all la misma vida: todo es comn a todo, ideas, sentimientos, ocupaciones. A los mismos tiempos por lo mismos que el grupo es pequeo esta cerca de todos y nadie pierde de vista a nadie, resulta de ello la vigilancia colectiva se lleva a cabo en todo momento, se extiende a todo y previene ms fcilmente las divergencias. Sin valor por si mismo, la sociedad lo tiene muy estrechamente bajo su dependencia. Justamente la palabra altruismo: se confunde con otra cosa que no es el, en que el polo de su conducta esta situado fura de el, en uno de los grupos de que forma parte. Esta muy estrechamente bajo su dependencia. Es llevado a cabo el suicidio como un deber, obligatorio. El sujeto s mata porque se lo obliga su conciencia, se somete a un imperativo. Ejercito: De las sociedades modernas, los pueblos donde el ejecito esta mas predispuesto al suicidio, son tambin aquellos menos adelantados yt cuyas costumbres se acerca ms a las que se observan en la sociedad inferior. El soldado no es un solitario, es miembro de aun sociedad fuertemente constituida y que por su naturaleza tiende a remplazar en parte a la familia. Es un grupo macizo y compacto que enmarca fuertemente al individuo y le impide moverse con movimiento propio. Pero el suicidio altrustra comprende muchas variedades: Suicidios facultativos: Son menos exigidos por la sociedad que cuando son estrictamente obligatorios. El individuo se sacrifica por el placer del sacrificio, es considerado como laudable. Lo hace para conseguir mayor estima. Por el honor. Suicidio altruista agudo: El individuo puede tener un fin pero situado por fuera de esta vida, que se le aparece desde entonces como un obstculo. Impersonalidad. Ejemplo: suicidio mstico. La sociedad no es solamente un objeto que atriga, con una intensidad desigual, los sentimientos y la actividad de los individuos. Es tambin un poder que regula. Existe una relacin entre la manera de ejercer esta accin reguladora y el porcentaje de suicidios. Al igual que el suicidio egosta se producen por no estn la sociedad bastante presente en la vida de los individuos. Pero la esfera de donde esta ausente no es la misma en los casos. En el suicidio egosta es a la actividad propiamente colectiva a quien le hace falta, dejndola as desprovista de freno y significacin. En el suicidio anmico son las pasiones propiamente individuales las que necesitan y quedan sin normas que les regule. SUICIDIO ANOMICO (Dimensin social: regulacin)

La sociedad es tambin un poder que regula. Existe relacin entre la manera de ejercer esta accin reguladora y el porcentaje social de los suicidios. Toda rotura de equilibrio, aun cuando de ella resulte un bienestar ms grande y un alza de la vitalidad general, empuja a la muerte voluntaria. Anomia econmica Un ser vivo no puede ser feliz, y hasta no puede vivir mas que si sus necesidades estn satisfechas en relacin a sus medios. Si exigen ms de lo que se les puede conceder, las tendencias no satisfechas se atrofian; y como la tendencia a vivir no es ms que el resultado de todas las tendencias, tiene que debilitarse Tb. ella. El hombre es distinto del animal, aquel esta limitado por la naturaleza misma. El hombre solo cuenta con al regulacin social ya que la mayor parte de sus necesidades no estn siempre bajo la dependencia del cuerpo. Los deseos ilimitados son insaciables por definicin; puesto que nada los limita, sobrepasan siempre e indefinidamente los medios de que disponen en, nada puede calmarlos. El objeto al que se atiende es el infinito, fin accesible que lleva necesariamente a un estado de desconecto. No hay nada el inidivudo que pueda fijarles un limite, este debe venir de alguna fuerza exterior a el. Es preciso que un poder regulador desempee para las necesidades morales el mismo papel que el organismo para las necesidades fsicas. La sociedad desempea este papel moderador, porque ella es el nico poder moral superior al indivudo, y cura superioridad acepta este. Ella sola tiene la autoridad necesaria para declarar el derecho y marcar a las pasiones el pinto ms all del cual no deben ir, en bien del inters comn. Hay pues una verdadera reglamentacin que, no por carecer siempre de aun forma jurdica deja de fijar el maximun de bienestar que cada clase de sociedad puede aspirar legtimamente a buscar o alcanzar. De la misma manera, fija la manera como las diferentes condiciones deben ser asequibles a los particulares. Entonces el trabajador se encuentra en armona con su situacin social y esta convencido de que tiene lo que debe tener. Cada uno, en su esfera, es respetuoso de la regla y dcil a la autoridad colectiva, si tiene una constitucin moral siente que no esta bien exigir mas. As se marca a las pasiones un objetivo y un trmino. La obediencia no es por temor sino por respeto. La imposicin de esta autoridad no es por la violencia; el freno no es fsico sino moral, social. Solo cuando la sociedad esta perturbada es transitoriamente incapaz de ejercer esta accin y he aqu de donde vienen las altas tasas de suicidios. Entonces una crisis econmica arroja bruscamente a ciertos indivudos en una situacin inferior a la que ocupaban hasta entonces. Es preciso que rebajen sus exigencias, que restrinjas su necesidad, que aprendan a contenerse ms. Se ha de rehacer su educacin moral. La sociedad no puede someterlo en un instante a esta vida nueva y ensearles a ejercer sobre si este aumento de continencia al que no se hallaban acostumbrados. De ello resulta que no estn ajustados a la condicin que se les creer y por lo tanto se les vuelve intolerable. De la misma manera, un brusco acrecentamiento del podero y fortuna. La reglamentacin ya no sirve. Ya no se sabe lo que es posible y lo que no, lo que es justo y lo que es injusto, cuales son las reinvidincaciones y las esperanzas legitimas, cuales son las que pasan de la medida. Por lo tanto no hay nada que no se pretenda. No se conocen lmites. En el caso de que la prosperidad crezca, los deseos se exaltan; las ambiciones osbreexitadas van siempre mas all de los resultados obtenidos. Estado de ANOMIA. Las

pasiones individuales quedan sin normas que las regulen. Abre las puertas a las ilusiones y por consiguiente a las decepciones. Deja de ser dueo de su situacin. No solo la anomia economa puede engendrar el suicidio: Anomia domestica (divorcio, viudez). El divorcio genera un cambio en el rgimen moral y material. Por lo tanto, los casados deben tener en los pases donde son numerosos los divorcios, una menor inmunidad contra el suicidio que donde el matrimonio es indisoluble. Por que? Al perder la fuerza el matrimonio, la pierden TODOS. En una sociedad donde el divorcio es frecuente, se empieza a creer que el matrimonio es una carga. Se instala la idea de que se puede romper, anomia. El matrimonio no es otra cosa que una reglamentacin de las relaciones de los sexos, regula toda la vida pasional. Es la sociedad con el matrimonio la que produce el estado de equilibrio moral con que se beneficia ms el esposo. Sus goces estn definidos, tambin estas asegurados y esta certidumbre consolida su consistencia mental. En el momento en que no se esta contenido por nada, no se sabe uno detener a si mismo y de nuevo una sed infinita de pasiones. El divorcio implica un debilitamiento de la reglamentacin matrimonial. El limite que pona al placer no tiene la misma solidez. El porvenir se halla menos garantizado, desconecto, desocnierto. Por eso los jvenes casados ms que los adultos casados, tienen ms pasiones y les cuesta ms renunciar a ellas. La mujer, por naturaleza, limita mas sus pasiones por lo tanto no necesita una reglamentacin tan estrecha como el matrimonio el cual siente como una carga: suicidio fatalista. Si los esposos demasiados jvenes se matan mucho ms que los clibes de la misma esas son porque sus pasiones son entonces demasiado tumultuosas y demasiado confiadas en sus mismas para poder someterse a una regla tan severa como la que impone el matrimonio.