edio nmero zero

Ignoras
de Manoel de Barros

A letra virou bicho

por Ronaldo Martins

Koan

de Rubem Alves

Intervalo no-momento.

e s p a o mas no em vo:

exceo,

] A reflexo antes do sono.

A ideia que insiste em nascer no banho. Ver um rosto numa cumulus nimbus.

Intervalo essncia fagulha estopim fermento alavanca ignio

Uma pausa para o ch

Voc ir precisar de gua quente, uma xcara e um saquinho de ch de sua preferncia. Acar a gosto. Com os dias cada vez mais corridos, difcil encontrar um tempo para uma pausa, um respiro, um espao. preciso um Intervalo, um livro, uma msica, um filme, um passeio, um descanso. Esta a edio nmero ZERO da revista Intervalo, que traz para voc uma pequena parada do caos do mundo para uma reflexo, uma folga. Um momento para pensar em tudo que acontece a sua volta, a essncia das coisas. A poesia de Manoel de Barros, junto com a arte de Eduardo Recife cone do design atual intercalam-se com a filosofia de Rubem Alves e de Franois Jullien. A batalha entre a importncia do real para com o virtual vem com Jean Baldrillard e Fernando Pessoa nos traz um pouco do seu Desassossego. Entre tanta informao, existem pequenas brechas para voc para, refletir e depois voltar leitura. E essas so apenas algumas prvias do que nossa revista traz para voc. Esperamos que voc consiga entender o que queremos passar e acima de tudo, que voc goste e volte. Volte a encontrar um espao para mais um Intervalo. Respira, inspira esse ar. No tenhas medo de te preocupar. Parte, mas no me deixes sozinho. Olha em redor, escolhe o teu prprio caminho. Pois por muito que vivas e por mais alto que voes, e as vezes que sorrires e as lgrimas que chorares, aquilo em que tocares e aquilo que vires, tudo o que a tua vida ser.

Editorial

ndice

26 06
Ignoras

14

04

Um sbio no tem ideia

Lugares Imaginrios

Instrues para subir uma escada

20

29

Koan

Desassossego

por Rubem Alves

08

22

33

Senhas

A letra virou bicho

Eduardo Recife

INSTRUES
observar que freqentemente o cho se dobra de tal maneira que uma parte sobe em ngulo reto com o plano do cho, e logo a parte seguinte se coloca paralela a esse plano, para dar passagem a uma perpendicular, comportamento que se repete em espiral ou em linha quebrada at alturas extremamente variveis. Abaixando-se e pondo a mo esquerda numa das partes verticais, e a direita na horizontal correspondente, fica-se na posse momentnea de um degrau ou escalo. Cada um desses degraus, formados, como se v, por dois elementos, situa-se um pouco mais acima e mais adiante do anterior, princpio que d sentido escada, j que qualquer outra combinao produziria formas talvez mais bonitas ou pitorescas, mas incapazes de transportar as pessoas do trreo ao primeiro andar.

Ningum ter deixado de

Filosofia da Ascenso

Adorno N Pg. 4

As escadas se sobem de frente, pois de costas ou de lado tornam-se particularmente incmodas. A atitude natural consiste em manter-se em p, os braos dependurados sem esforo, a cabea erguida, embora no tanto que os olhos deixem de ver os degraus imediatamente superiores ao que se est pisando, a respirao lenta e regular. Para subir uma escada comea-se por levantar aquela parte do corpo situada em baixo direta, quase sempre envolvida em couro ou camura e que salvo algumas excees cabe exatamente no degrau. Colocando no primeiro degrau essa parte, que para simplificar chamaremos p, recolhe-se a parte correspondente do lado esquerdo (tambm chamada p, mas que no se

deve confundir com o p j mencionado), e levando-a altura do p faz-se que ela continue at coloc-la no segundo degrau, com o que neste descansar o p, e no primeiro descansar o p. (Os primeiros degraus so os mais difceis, at se adquirir a coordenao necessria. A coincidncia de nomes entre o p e o p torna difcil a explicao. Deve-se ter um cuidado especial em no levantar ao mesmo tempo o p e o p.) Chegando dessa maneira ao segundo degrau, ser suficiente repetir alternadamente os movimentos at chegar ao fim da escada. Pode-se sair dela com facilidade, com um ligeiro golpe de calcanhar que fixa em seu lugar, do qual no se mover at o momento da descida.

Adorno N Pg. 5

Poesias de Mano e

Igno ras
o das
.
l Barros

O livr

e No d que v pois e S d

e com es

a o er

o verb o

ri o del io

verbo do

Respiro

O de

b do ver lrio

c ava no est

on o, l me

de

ad crian a

iz:

scuta abe que o verbo e A criana no s Ento se a criana muda a funo de um verbo, ele delira.

s para ciona para cor, ma r no fun

som.

E pois.

Em poes

ia que v

oz de poe

ta, que

voz de fa

O verb o tem que pe Um g gar de irass lrio. ol se apro priou de D eus: foi

zer nasci

mentos

em V an G

ogh.

Adorno N Pg. 6

Para entrar iso de rvore prec em estado arto s or animal de lag partir de um torp sto. e, no ms de ago d trs horas da tar Em dois anos a inrcia e o mato vo crescer em nossa boca.
Sofreremos alguma decomposio lrica at o mato sair na voz.

Hoje eu desenho o cheiro das rvores.

rem s coisas no que A Elas des

as razo vistas por pesso mais ser

veis:

ejam ser

olhadas

de azul
ave.

olha de Que nem uma criana que voc

Poesia voar for a

da asa.

Adorno N Pg. 7

Eduardo Recife Ilustraes

Respiro

escola eu tinha cadernos cheios de desenhos ao invs de anotaes. Eu costumava tatuar meus amigos com uma caneta de tinta preta. Tambm desenhava em qualquer superfcie se estivesse entediado... Eu acredito que o que eu fao melhor. tambm o melhor jeito de comunicar o que eu no consigo com palavras... uma terapia, um hobby, um trabalho, o que me faz feliz.
Texto do prprio ilustrador. Adorno N Pg. 8

Eu desenho desde criana. Na

BH, considerado atualmente um dos designers mais renomados do pas, no O que chama a ateno no contedo pelo simples fato dele j ter feito trabalhos dos seus trabalhos a imaginao e a freelance para o Panic! At the disco, nem sua criatividade. Parece que ao criar, ele pelo fato dele ter feito outros trabalhos para simplesmente brinca com os elementos a HBO e muito menos para a Editora Abril. como se fossem uma massa para moldar. A sua lista de clientes imensa, com vros nomes importantes dentro e fora do pas. Adorno NTotalmente surreal e empolgante! Pg.
9

Eduardo Recife, natural de

Adorno N Pg. 10

Adorno N Pg. 11

Alm do seu site principal, Eduardo mantm h um bom tempo um portfolio pessoal que pode ser acessado aqui, onde voc poder encontrar todo o seu material incluindo downloads de brushes e fontes.

Adorno N Pg. 12

Adorno N Pg. 13

Respiro

Paisagens exticas, seres inimaginveis e histrias quase inacreditveis. ao redor disso que a vida acontece nos Lugares Imaginrios. Escolha um caminho para Centrum Terrae, ande com cuidado por Cuttenclip e admire o grande tapete de Eudxia, e lembre-se de como voltar.

Adorno N Pg. 14

Regio situada a cerca de 1500 quilmetros abaixo da superfcie da Terra, cujo acesso feito por vrios lagos. Uma das entradas mais conhecidas pelo MUMMELSEE, mas diz-se que h tantas entradas por lagos quantos dias no ano. Todas as passagens se encontram no palcio do rei que governa Centrum Terrae maneira de uma abelha rainha. Seus sditos so espritos da gua mostais, mas vivem at trezentos anos e no sofrem de doenas nem podem ser mortos: eles simplesmente desaparecem. Os espritos so incapazes de pecar e, portanto, no so atingidos pela ira de Deus.

Adorno N Pg. 15

Cada um dos lagos que do acesso a Centrum Terrae dirigido por um prncipe que se veste maneira do povo do pas onde se situa o lago, mas sem a pompa normalmente associada aos soberanos terrenos. Os lagos foram criados por quatro motivos principais: oferecer aos espritos da gua uma janela para o mundo; ancorar os mares e oceanos do mundo, funcionando um pouco como pregos que os mantm no lugar; exprimir a vontade de Deus. A funo dos espritos que vivem neles manter a terra mida. Eles cultivam prolas que ainda esto moles e se parecem com ovos cozidos.

Adorno N Pg. 16

cercada por muros altos pintados com ornamentos azuis e rosa. A nica entrada uma porta pequena na qual se l este aviso: Roga-se aos visitantes que andem com lentido e cuidado e evitem tossir ou provocar qualquer corrente de ar. A advertncia necessria porque toda a populao da aldeia de bonecos de papel vivos. Cuttenclip (que poderia ser traduzido por Corte-Recorte) consiste de casas e ruas cortadas de papel colorido. A exceo uma casa de madeira no centro da aldeia de papel. Trata-se da casa da governante e criadora da comunidade, srta. Cuttenclip, que vivia originalmente perto do castelo de Glinda, a Boa, no extremo sul de Oz; ela fazia bonecos de papel to lindos que era uma pena que no tivessem vida. Glinda deu-lhe ento papel vivo e todos os seus recortes passaram a pensar e falar. O problema que esses bonecos eram carregados pela menor brisa. Glinda instalou ento a srta. Cuttenclip numa rea abrigada e construiu um muro em volta. Tambm protegeu a aldeia da chuva, para que o povo de papel no se danificasse ou dissolvesse. A srta. Cuttenclip obviamente adorada por seus suditos; quando a vem, ficam felizes de acenar seus lenos de papel e cantam o hino nacional, a bandeira de nossa terra natal.

Aldeia de Quadling, em OZ,

Adorno N Pg. 17

Cidade da sia, que se estende para cima e para baixo, com vielas tortuosas, escadas, becos e casebres. Em Eudxia conserva-se um tapete no qual se pode contemplar a verdadeira forma de cidade. primeira vista, nada tampouco parecido com Eudxia quanto o desenho do tapete, ordenado em figuras simtricas que repetem os prprios motivos com linhas retas e circulares, entrelaado por agulhadas de cores resplandecentes, cujo alternar de tramas pode ser acompanhado ao longo de toda a urdidura.

Mas, ao se deter para observ-lo com ateno, percebe-se que cada ponto do tapete corresponde a um ponto da cidade ento compreendidas no desenho, dispostas segundo as suas verdadeiras intenes, as quais se evadem aos olhos distrados pelo vaivm, pelos enxames, pela multido. A confuso de Eudxia, os zurros das mulas, as manchas de negro-defumo, os odores de peixe tudo o que aparece na perspectiva parcial que se colhe; mas o tapete prova que existe um ponto no qual a cidade mostra as verdadeiras propores, o esquema geomtrico implcito nos mnimos detalhes. fcil perder-se em Eudxia: mas, quando se olha atentamente para o tapete, reconhece-se o caminho perdido num fio de carmesim ou anil ou vermelho-amaranto que, aps um longo giro, faz com que se entre num recinto de cor prpura que o verdadeiro ponto de chegada. Adorno N Pg.
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Cada habitante de Eudxia compara a ordem imvel do tapete e uma imagem sua da cidade, uma angstia sua, e todos podem encontrar, escondidas entre os arabescos, uma resposta, a histria de suas vidas, as vicissitudes do destino. Sobre a relao misteriosa de dois objetos to diferentes entre si como o tapete e a cidade di interrogado um orculo. Um dos dois objetos essa foi a resposta tem a forma que os deuses deram ao cu estrelado e s rbitas nas quais os mundos giram; o outro um reflexo aproximado do primeiro, como todas as obras humanas. H muito tempo os profetas tinham certeza de que o harmnico desenho do tapete era de feitura divina; interpretou-se o orculo nesse sentido, sem dar espao para controvrsias. Mas da mesma maneira pode-se chegar concluso oposta: que o verdadeiro mapa do universo seja a cidade de Eudxia assim como , uma mancha que se estende sem forma, com ruas em ziguezague, casas que na grande poeira desabam umas sobre as outras, incndios, gritos na escurido.

Adorno N Pg. 19

Fernando Pessoa

Respiro

vida e a dormir, que tambm vida. No h interrupo em minha conscincia: sinto o que me cerca e no durmo ainda, ou se no durmo bem; entro logo a sonhar desde que deveras durmo. Assim, o que sou um perptuo desenrolamento de imagens, conexas ou desconexas, fingindo sempre de exteriores, umas postas entre os homens e a luz, se estou desperto, outras postas entre os fantasmas e a sem luz que se v, se estou dormindo. Verdadeiramente, no sei como distinguir uma coisa da outra, nem ouso afirmar se no durmo quando estou desperto, se no estou a despertar quando durmo. A vida um novelo que algum emaranhou. H um sentido nela, se estiver desenrolada e posta ao comprido, ou enrolada bem. Mas, tal como est, se estiver enrolada um problema sem novelo prprio, um embrulhar-se sem onde. Sinto isso, e depois escreverei, pois que j vou sonhando as frases a dizer, quando, atravs da noite de meio-dormir, sinto, junto com as paisagens de sonhos vagos, o rudo da chuva l fora, a tornarmos mais vagos ainda. Era sem dvida, nas alamedas do parque que se passou a tragdia de que resultou a vida. Eram dois e belos e desejavam ser outra coisa; o amor tardava-lhes no tdio do futuro.
Adorno N Pg. 20

Nunca durmo: vivo e sonho, ou antes, sonho em

No sei o que o tempo. No sei qual a verdadeira medida que ele tem, se tem alguma. A do relgio sei que falsa: divide o tempo especialmente, por fora. A das emoes sei que tambm falsa: divide, no o tempo, mas a sensao dele. A dos sonhos errada; nele roamos o tempo, umna vez prolongadamente, outra vez depressa, e o que vivemos apressado ou lento conforme qualquer coisa do decorrer cuja natureza ignoro. Julgo, s vezes, que tudo falso, e que o tempo no mais do que uma moldura para enquadrar o que lhe estranho. Na recordao que tenho de minha vida, os tempos esto dispostos em nveis e planos absurdos, sendo eu mais jovem em certo episdio dos quinze anos solenes. Chegam-me ento, pensamentos absurdos, que no consigo todavia repelir. Penso se um homem medita devagar dentro de um carro que segue depressa, penso se sero iguais as velocidades identicas com que caem no mar o suicida ou o que se desiquilibrou na esplanada. Penso se realmente no so sincrnicos os movimentos, que ocupam o mesmo tempo, entre os quais fumo, escrevo e penso obscuramente.

Fernando Pessoa (1888 - 1935) foi um poeta e escritor portugus, nascido em Lisboa. considerado um dos maiores poetas da lngua portuguesa e da literatura universal. Foi empresrio, editor, crtico literrio, jornalista, comentador poltico, tradutor, inventor, astrlogo e publicitrio, e ao mesmo tempo produzia suas obras em verso e prosa. Como poeta, era conhecido por suas mltiplas personalidades, os heternimos, que eram e so at hoje objeto da maior parte dos estudos sobre sua vida e sua obra. Fernando Pessoa faleceu em Lisboa, com 47 anos anos de idade, vtima de uma clica heptica causada por um clculo biliar associado a cirrose heptica, um diagnstico hoje dia contestado por diversos mdicos.

Adorno N Pg. 21

Espao Irreal

Ronaldo Martins

esconde seres agressivos. espreita, protegidos por uma camuflagem, fundido s reder, eles esperam a hora de pular no seu pescoo. So lees, dinossauros, elefantes, polvos, hienas, gatos e cachorros. Eles rugem com a boca cheia de letras. Tambm de letras so feitos seus dentes, suas patas, seus corpos e suas caldas. Cuidado, voc est cercado pela fauna de Fefe Talavera. Fefe pe seus bichos para fora desde pequena. Eles j foram feitos de muitos materiais, mas foi nas letras dos posters de lambe-lambe que ela encontrou os ossos e msculos ideais para construir seus animais. Adorno N Pg.
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A selva de pedra paulistana

Numa visita a pequena grfica que ainda usa carcomidos, tipos de madeira para imprimir grandes posters que anunciam quase todos os shows da cidade, Fefe achou seu tesouro. Procurando apenas um suporte para seus desenhos, ela logo percebeu que no era no verso do papel fino que estava o seu futuro trabalho. As grandes letras de estilos indefinidos, pertencentes a famlias tipogrficas cujos nomes no so conhecidos, seduziram a artista. Foi amor primeira vista.

As caricaturas da artista convidam nosso olhar a percorrer seus corpos: uma rpida tentativa de leitura. Intil. Fefe no escreve, desenha. E logo descobrimos como pode ser divertido procurar nossos tipos favoritos no meio das letras embaralhadas, numa espcie de jogo. Ela formou-se em Artes Plsticas na FAAP em 2003. Foi durante o curso que percebeu qual o melhor lugar para desenvolver seu ecossistema: a rua. Desde ento a tela o muro, mas a tcnica foi mudando: primeiro o pincel, depois o caneto, o stencil, o sticker, at chegar aos lambes. Adorno N Pg.
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Gosto quando tem uma rvore, diz ela numa rua calma, pois, so as melhores, muito carro e barulho me atrapalham
Adorno N Pg. 24

Depois de escolher o muro ideal Gosto quando tem uma rvore, diz ela numa rua calma, pois, so as melhores, muito carro e barulho me atrapalham, comea o trabalho. Um rpido esboo com caneto e hora de lambuzar tudo para preparar a superfcie. Com rodinho e cola de farinha, letra por letra, Fefe constri mais um bicho. Mas nem s de feras composta sua floresta. Nela moram pingins, macacos, porcos, antas, paves, preguias, capivaras, pulgas e caros. As pessoas param, perguntam e comentam. Muitas elogiam, outras no entendem, algumas recriminam. O que elas no sabem que at o mais inocente animal de papel pode atacar se provocado.

Filosofia dos iluminados

Um Sbio No Tem Ideia

por F. Jullien

sada, no tem idia. No ter idia significa que ele evita pr uma idia frente das outras- em detrimento das outras: no h idia que ele ponha em primeiro lugar, posta em princpio, servindo de fundamento ou simplesmente de incio, a partir do qual seu pensamento poderia se deduzir ou, pelo menos, se desenvolver. Princpio, arch: ao mesmo tempo o que comea e o que comanda, aquilo por que o pensamento pode comear. Uma vez ele colocado, o resto segue. Mas, justamente, a est a cilada, o sbio teme essa direo imediatamente tomada e a hegemonia que ela instaura.
Adorno N Pg. 26

Um sbio, estabeleceremos de

Porque a idia assim que proposta faz as outras reflurem, nem que para vir depois a associ-las a si, ou antes, ela j as jugulou por baixo do pano. O sbio teme esse poder ordenador do primeiro. Assim, essas idias, ele tratar de mant-las no mesmo plano e est nisso sua sabedoria: mant-las igualmente possveis, igualmente acessveis, sem que nenhuma, passando a frente, venha a ocultar a outra, lance sombra sobre a outra, em suma, sem que nenhuma seja privilegiada. No ter idia significa que o sbio no est de posse de nenhuma, no prisioneiro de nenhuma. Sejamos mais rigorosos, literais: ele no avana nenhuma. Mas possvel evitar isso? Como poderamos pensar sem nada propor?

No entanto, assim que comeamos a avanar uma idia, diz-nos a sabedoria, todo o real (ou todo o pensvel) que, de repente, recua: ou antes, ei-lo perdido atrs, ser necessrio tanto esforo e mediao, da em diante, para se aproximar dele. Essa primeira idia proposta rompeu o fundo de evidncia que nos rodeava; apontando de um lado, este em vez daquele, ela nos fez pender para o arbitrrio, ns fomos para este lado e o outro fica perdido, a queda irremedivel: ainda que depois reconstruamos todas as cadeias de razes possveis, nunca escaparemos aprofundaremos sempre mais, enterraremos sempre mais, sempre presos nas anfractuosidades e nas entranhas do pensamento, sem nunca mais voltar superfcie, plana, a da evidncia.

Adorno N Pg. 27

Por isso, se voc desejar que o mundo continue a se oferecer a voc, diz-nos a sabedoria, e que, para tanto, ele possa permanecer indefinidamente igual, absolutamente estacionrio, voc tem de renunciar arbitrariedade de uma primeira idia (de uma idia posta em primeiro; inclusive aquela pela qual acabo de comear). Porque toda primeira idia j sectria: ela comeou a monopolizar e, com isso, a deixar de lado. J o sbio no deixa nada de lado, no deixa nada de mo. Ora, ele sabe que, ao se propor uma idia, j se toma, nem que temporariamente, certo partido em relao realidade: quem se pe a puxar um fio da meada das coerncias, este em vez daquele, comea a preguear (plisser) o pensamento em certo sentido. Por isso, propor uma idia seria perder de sada o que voc queria comear a esclarecer, por mais prudente e metodicamente que o faa: voc fica condenado a um ngulo de viso particular, por mais que se esforce depois para reconquistar a totalidade; e, da em diante, no parar de depender dessa prega (pl), a prega formada pela primeira idia proposta, de passar por ela; no parar mais, tampouco, de voltar a ela, querendo suprimi-la, e por isso de amarrotar de outro modo o campo do pensvel mas perde para sempre o sem pregas do pensamento.

Adorno N Pg. 28

Pausa

por Rubem Alves

educadores estranhos. No pretendiam ensinar coisa alguma. O que desejavam era desensinar. Avaliaes de aprendizagem? Nem pensar. Mas estavam constantemente avaliando a desaprendizagem dos seus discpulos. E quando percebiam que a desaprendizagem acontecera, eles riam de felicidade...

Os mestres Zen eram

Adorno N Pg. 29

Loucos? H uma razo na loucura. Desensinavam para que os discpulos pudessem ver como nunca tinham visto. Nietzsche dizia que a primeira tarefa da educao ensinar a ver. Ver coisa complicada, no funo natural. Precisa ser aprendida. Os olhos so rgos anatmicos que funcionam segundo as leis da fsica tica. Mas a viso no obedece s leis da fsica tica. Bernardo Soares: O que vemos no o que vemos, seno o que somos. preciso ser diferente para ver diferente. Mas, e o Ser? Ele feito de qu? Os limites da minha linguagem denotam os limites do meu mundo, dizia Wittgenstein. O Ser feito de palavras. Prisioneiros da linguagem, s vemos aquilo que a linguagem permite e ordena ver. A viso um processo pelo qual construmos nossas impresses ticas segundo o modelo que a linguagem impe. Ento, para se ver diferente, intil refinar a linguagem, refinar as teorias. O refinamento das teorias s aumenta a clareza da mesmice. A pedagogia dos mestres Zen tinha por objetivo desarticular a linguagem, quebrar o seu feitio. Com o que concordaria Wittengstein, que definia a filosofia como uma luta com o feitio da linguagem. Quebrado o feitio, os olhos so libertados dos saberes e ganham a condio de olhos de criana: vem como nunca haviam visto. Est l em Alberto Caeiro, que fazia poesia para que os seus leitores ganhassem olhos de criana...

Adorno N Pg. 30

A psicanlise uma verso moderna da pedagogia Zen. Freud sugeriu que os neurticos so pessoas possudas pela memria, memria que as obriga a viver vendo um mundo da forma como o viram num dia passado. A memria nos torna prisioneiros do passado, no nos deixa perceber a eterna novidade do Mundo. Os neurticos so prisioneiros da sua mesmice. Por isso, so confiveis: sero hoje e amanh o que foram ontem. A psicanlise uma pedagogia da desaprendizagem. preciso esquecer o que se sabe a fim de ver o que no se via. Se a terapia for bem-sucedida, se o paciente conseguir desaprender suas memrias, ento ele estar livre para ver o mundo que nunca havia imaginado. Roland Barthes teve uma iluminao Zen na sua velhice. Na sua famosa Aula, ele diz, como ltimas palavras: Empreendo, pois, o deixar-me levar pela fora de toda vida viva: o esquecimento. H uma idade em que se ensina o que se sabe; vem, em seguida outra, em que se ensina o que no se sabe: isso se chama pesquisar. Vem talvez agora a idade de uma outra experincia, a de desaprender.

Adorno N Pg. 31

E ele concluiu: Essa experincia tem, creio eu, um nome ilustre e fora de moda, que ousarei tomar aqui sem complexo, na prpria encruzilhada de sua etimologia: Sapientia... Os mestres Zen nada ensinavam. O seu objetivo era levar os seus discpulos a desaprender o que sabiam, a ficar livres de qualquer filosofia. Para isso eles se valiam de um artifcio pedaggico a que davam nome de koan. Koans so rasteiras que os mestres aplicam na linguagem dos discpulos: preciso que eles caiam nas rachaduras de seus prprios saberes. A psicanlise repete a mesma coisa: a verdade aparece inesperadamente quando acontece o lapsus, a queda, uma fratura do discurso lgico. A, nesse momento, a iluminao acontece. Abre-se um terceiro olho que estava fechado. Acontece o satori: o discpulo fica iluminado... Isso que estou dizendo os poetas sempre souberam. Poemas so koans, violncias lgica da linguagem para que o leitor veja um mundo que nunca havia visto. por isso que a experincia potica sempre um evento mstico, de euforia. No resisto tentao de transcrever um trecho do poema de Vincius de Moraes, O operrio em construo. Tenho medo desse poema porque choro todas as vezes que o leio. Ele comea descrevendo a mesmice do mundo que o operrio via no seu cotidiano, os pensamentos que ele pensava, as palavras que ele falava. Mas, de repente...

Adorno N Pg. 32

Espao

Espao Irreal

hiper-realista daquilo que propriamente dito real? Isso o tornaria mais acabado e assim, mais perfeito e controlvel? OuAdorno N Pg. seria mera ironia? tudo isso
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Seria o virtual uma projeo

o virtual se ope ao real, mas sua subita emergncia, pelo vis das novas tecnologias, d a impresso de que, a partir de ento, ele marca a eliminao, o fim desse real. Do meu ponto de vista, como j disse, fazer acontecer um mundo real j produzi-lo, e o real jamais foi outra coisa seno uma forma de simulao. Podemos, certamente, pretender que exista um efeito de real, um efeito de verdade, um efeito de objetividade, mas o real, em si, no existe. O virtual no , ento, mais que uma hiprbole dessa tendncia a passar do simblico para o real - que o seu grau zero. Neste sentido, o virtual coincide com a noo de hiper-realidade.

Em sua acepo mais usual,

realidade virtual, a que seria perfeitamente homogeneizada, colocada em nmeros, operacionalizada, substitui a outra porque ela perfeita, controlvel e no-contraditria. Por conseguinte, como ela mais acabada, ela mais real do que o que construmos como simulacro. No estamos mais na boa e velha acepo filosfica em que o virtual era o que estava destinado a tornar-se ato, e em que se instaurava uma dialtica entre as duas noes. Agora, o virtual o que est no lugar do real, mesmo sua soluo final na medida em que efetiva o mundo em sua realidade definitiva e, ao mesmo tempo, assinala sua dissoluo.

Adorno N Pg. 34

Chegando a esse ponto, o virtual que nos pensa: no h mais necessidade de um sujeito do pensamento, de um sujeito da ao, tudo se passa pelo vis de mediaes tecnolgicas. Mas ser que o virtual o que pe fim, definitivamente, a um mundo do real e do jogo, ou ele faz parte de uma experimentao com a qual estamos jogando? Ser que no estamos representando a comdia do virtual, com um toque de ironia, como na comdia do poder?

Essa imensa instalao da virtualidade, essa performance no sentido artstico, no ela, no fundo, uma nova cena, em que operadores substituram os atores? Ela no deveria, ento, ser mais digna de crena que qualquer outra organizao ideolgica.

(...) e o real jamais foi outra coisa seno uma forma de simulao.

Hiptese que no deixa de ser tranqilizante: no final das contas tudo isso no seria muito srio, e a exterminao da realidade no seria, em absoluto, algo incontestvel. Mas, no momento em que nosso mundo efetivamente inventa para si mesmo seu duplo virtual, preciso ver que isto a realizao de uma tendncia que se iniciou h bastante tempo. A realidade, como sabemos, no existiu desde sem-pre.

No virtual, no se trata mais de valor; trata-se, pura e simplesmente, de gerar informao, de efetuar clculos, de uma computao generalizada em que os efeitos de real desaparecem. Mas podemos igualmente pensar que tudo isso no passa de um caminho mais curto para uma jogada que no podemos ainda discernir qual seja.

Adorno N Pg. 36

Editores Fernanda Wojcik Guilherme Appolinrio Luan Campos Projeto grfico e coordenao grfica Fernanda wojcik Guilherme Appolinrio Luan Campos

Administrativo Guilherme Appolinrio Luan Campos

Agradecimentos Jessica Castelari Paola Marques Ricardo Martins Rita Solieri Thiago Exterkotter Design Fernanda Wojcik Guilherme Appolinrio Luan Campos Ilustrao da capa Eduardo Recife Fontes utilizadas nesta edio Handbook Pro Minion Pro

Expediente

Pesquisa, redao e edio de textos Fernanda Wojcik Rita Solieri Conselho Editorial Rita Solieri

revistaintervalo.com.br