Captulo 1: Smbolos en el ritual Ndembu Las perspectivas tericas en este captulo pueden resumirse bsicamente en dos discusiones.

La primera es si se deben tener en cuenta o no para el anlisis aquellas interpretaciones indgenas de los smbolos que son para ellos inconscientes y imposibles de verbalizar. Para ello el autor presenta distintos puntos de vista con respecto a las caractersticas de los smbolos. La segunda est referida a los lmites de la competencia antropolgica en el estudio la simbologa social, con respecto al psicoanlisis. Victor Turner al aplicar su mtodo de anlisis se dio cuenta de que cuando aplicaba el anlisis contextual, las exgesis de los informantes se contradecan con las conductas que las gentes adoptan realmente ante el smbolo, de lo cual dedujo que esos smbolos rituales adems del significado que los Ndembu eran capaces de verbalizar tenan adems muchos otros significados que aludan a conflictos internos propios de su cultura, de tal manera que en el ritual las conductas de los participantes reflejan esos conflictos de manera inconsciente, as el autor Turner opina que Una mnima familiarizacin con la psicologa profunda basta para convencer al investigador de que los smbolos rituales, en lo que respecta a su forma externa, a su contexto de conducta y a las varias interpretaciones que los indgenas dan de ellos, estn parcialmente modelados bajo la influencia de motivaciones y de ideas inconscientes. Y Ah comienza una discusin: Mientras que para algunos antroplogos como Nadel y Mnica Wilson las significaciones que resulten inconscientes son irrelevantes para el antroplogo social Turner opina que no slo son relevantes sino que forman un componente importante en el sentido total del ritual. Nadel opina que la efectividad social del smbolo est en su capacidad para indicar, y si no indican nada a los actores, son desde el punto de vista del antroplogo irrelevantes. Mnica Wilson por su parte basa todo su anlisis en la traduccin de las interpretaciones indgenas de los smbolos. Segn Turner esto es un error que radica en la distincin entre signo y smbolo ofrecida por Carl Jung: Tanto Nadel como Wilson han tratado la mayora de los smbolos rituales como signos (referidos a una cosa conocida) en lugar de cmo smbolos (referidos a lo desconocido aunque existente) imponindose a si mismos limitaciones muy serias e incluso arbitrarias. Victor Turner propone que las interpretaciones procedentes slo de los indgenas nos darn un significado sesgado del smbolo ritual pues su visin estar limitada por el hecho de que ocupa una posicin particular, mientras que el antroplogo es capaz de ver la interpretacin por una totalidad de entidades sociales coexistentes y tambin las barreras entre ellos y los modos de interconexin. Por esta razn el autor opina que deben priorizarse los elementos que organizan la conducta en el contexto ritual que en ocasiones son inconfesados o inconscientes y que no son verbalizables por los participantes. No obstante la aparente carencia de habilidad para verbalizar un conocimiento social no constituye necesariamente una evidencia de falta de significado o incluso de un significado inconsciente. Estos diferentes puntos de vista plantean el problema de hasta que punto de logra consenso sobre los significados del smbolo, planteando una discusin que puede llegar a ser conflictiva. Geertz, propone para comprender la interpretacin antropolgica que las formulaciones sobre los sistemas simblicos de otros pueblos se orienten en funcin de los actores, atendiendo a sus propias frmulas definitorias. Para Hammersley y Atkinson, los relatos que producen quienes son objeto de estudio antropolgico, deben valorarse al menos de la misma forma que los producidos por quien realiza la investigacin. Con respecto a las caractersticas de los smbolos el libro resea varias perspectivas a la hora de clasificarlos segn la importancia o el significado: Edward Sapir distingue entre smbolos referenciales (artificios con fines de referencia de algo conocido, se correspondera con el signo de Jung) y smbolos de condensacin (predominantemente sustitutivo, saturado de cualidades emocionales e inconsciente, se correspondera con el smbolo de Jung). Sapir les atribuye a los smbolos las cualidades de: Condensacin de muchos significados en una forma nica, la economa de referencia, el predominio de la cualidad emocional y los vnculos de asociacin con regiones de lo inconsciente. Por su parte Victor Turner no distingue tanto entre tipos de smbolos como entre distintos polos dentro de un mismo smbolo, uno sera el polo ideolgico (con significados referentes al orden moral y social) y el otro el polo sensorial, (representando generalmente fenmenos fisiolgicos y procesos naturales y relacionados mas estrechamente con las forma externa del smbolo, este polo podra en cierta medida corresponderse con los

smbolos referenciales de Sapir) Esta polarizacin de sentidos es una de las tres caractersticas que Turner atribuye a los smbolos, las otras dos son la de condensacin de varias ideas representadas en una sola formacin (unas conscientes y otras no tanto), la otra es la unificacin de significata dispares o interconexos porque poseen en comn cualidades anlogas o porque estn asociados de hecho o en el pensamiento (Turner agrega que en ambos polos de sentido se apian significata dispares e incluso contradictorios). Por otro lado si que clasifica a los smbolos en dos clases: Los smbolos dominantes considerados como valores axiomticos, y representativos de la sociedad como puntos relativamente fijos) y smbolos instrumentales (que suelen depender de los propsitos ostensibles de cada tipo de ritual). De estas diferentes perspectivas tericas vemos que hay bastantes puntos en comn tan slo difiere la forma de enfocarlos: Ambas aceptan la condensacin de significados, la importancia de lo emocional y lo inconsciente y la relacin en ocasiones entre la forma externa del smbolo y su significado. Aunque en general Turner opina que se tiende a subestimar lo que el califica como polo ideolgico y que es la base de parte de su teora de los rituales como resoluciones a conflictos sociales. Hay que tener tambin en cuenta la perspectiva del psicoanalista: Turner opina que con respecto a los smbolos instrumentales Sapir tendera a clasificarlos como referenciales ya que suele haber semejanza entre la forma externa del smbolo y su significado, mientras que un psicoanalista los aproximaran ms a la categora de los smbolos de condensacin por las poderosas emociones y deseos conscientes e inconscientes que suscitan. Victor Turner aade tambin que los psicoanalistas que estudian el simbolismo ritual (Theodore Reik, Ernest Jones o Bruno Bettelheim) tienden de igual manera a considerar irrelevante el polo ideolgico, pero actuando metodolgicamente de modo contrario a los antroplogos que comparten las opiniones de Nadel y Wilson, es decir centrando su atencin en los significados sensoriales de los smbolos, pues consideran racionalizaciones de Neurticos, cualquier explicacin verbalizada de los indgenas. Es por ello que tras una discusin sobre la competencia de disciplinas en cuanto a la explicacin del simbolismo ritual Victor Turner opina que es competencia del antroplogo social pues los smbolos trascienden a fenmenos sociales y culturales aunque esta de acuerdo con que debera poder obtener ayuda del psicoanalista en cuanto a la interpretacin de aquellos significados y conductas inconscientes, donde el antroplogo en su disciplina no alcanza. Captulo 2: Simbolismo Ritual, moralidad y estructura social entre los Ndembu: En este captulo Victor Turner se propone analizar la estructura semntica de algunos de los smbolos, pues recordemos que segn su teora los smbolos tienen la caracterstica de unir significados dispares. Aqu explica que esto es posible debido a que las diferentes ideas que expresa un smbolo en s mismas, estn relacionadas de una u otra forma, por muy lejanas que parezcan. Para explicarlo pone el ejemplo de que aquellos que tienen un significado similar, aun en distintos contextos, suelen tambin ser en ocasiones derivados semnticos de la misma raz Por ejemplo el trmino ku-solola al cual da un significado de hacer visible se relaciona con el rbol musoli que se utiliza porque gracias a sus frutos los animales se hacen visibles para la caza, as en contextos rituales muchos de los trminos para designar rituales, el rbol de musoli, derivados del verbo ku-solola etc tendrn el hacer visible o sacar algo a la luz como uno de sus significados. De ah que la teora de Victor Turner relaciona estrechamente los significados de los smbolos con la semntica de los trminos: todos los smbolos dominantes tienen un abanico o un espectro de referentes vinculados entre s por algn modo de asociacin muy simple, que por su misma simplicidad les permite poner en conexin una gran variedad de significata. De hecho explica que todos estos referentes tambin podran agruparse en dos polos semnticos que llamar: emotivo (Referentes de carcter fisiolgico y grosero, que se correspondera con el polo sensorial, con respecto a las conductas de los participantes) y normativo (referentes a las normas de la sociedad en

s, correspondiente con el polo ideolgico). Segn esta perspectiva terica Turner aade que en su opinin esta polaridad es un rasgo universal de los smbolos rituales de cierta complejidad semntica. De la unin de estos polos se da la relacin entre norma y deseo que segn Turner hace lo normativo deseable para poder mantener a la sociedad. Turner sintetiza en su teora dos opiniones diferentes: Siguiendo a Gluckman, cree que los ritos expresan situaciones de conflicto, y junto a Durkheim mantiene que la funcin del ritual es la cohesin social. Captulo 3: La clasificacin de colores en el ritual Ndembu: Un problema de clasificacin primitiva. Este captulo es enteramente una discusin, ya no sobre el simbolismo y los significados de los colores, sino de cmo funcionan los sistemas de clasificacin de las sociedades primitivas. Su forma de clasificar el orden social y de la naturaleza, una cuestin que en su momento suscit el inters de Durkheim. Una de las partes ms importantes de esta confrontacin de perspectivas tericas es la que mantiene con Baumann. Se parte de la idea de que en general el orden de las cosas representadas en distintas sociedades por colores, es de carcter dualista. La discusin radica en que mientras Baumann, cuando escribe sobre los chokwe, cree que esta dualidad se traduce en oposicin de una ms radical (si blanco significa vida, por contraposicin el rojo ha de representar muerte) los dems especialistas en los bant centrooccidentales se muestran en total desacuerdo con esta interpretacin. Por ejemplo White sostiene que el rojo puede simbolizar la vida en diversos contextos luvale, de lo cual se deduce que los colores son smbolos que no tienen por que tener el mismo sentido en diferentes contextos. Turner est de acuerdo con esta afirmacin de White ms que con la de Baumann, y pone el ejemplo de los significados del blanco y el rojo con respecto a la masculinidad y la feminidad descubriendo que no exista correlacin fija entre colores y sexos, sino que tanto el blanco como el rojo pueden significar ambas cosas dependiendo de la situacin. As Turner opina que es evidente que el intento de Baumann de polarizar los valores simblicos del blanco y el rojo es artificial y forzadonos enfrentamos a algo ms amplio que una clasificacin dualhay que tomar en cuenta ms de un par de opuestos Efectivamente el autor hace patente su descubrimiento de que en realidad no se trata de una dualidad, sino de una forma de dualismo que se halla integrada en un modo de clasificacin ms amplio de carcter tripartito. En el caso concreto de la clasificacin de colores existe un tercer factor o trmino, que sera el color negro, que contribuye a que el rojo y el blanco sean o no opuestos entre s. Otra discusin importante que aparece en este captulo es sobre la clasificacin de la naturaleza y el orden social. Haciendo comparaciones sobre los significados de la triada de color en diversas sociedades vemos que cada uno de los colores en las diferentes sociedades es multvoco y dispone de un amplio abanico de connotaciones pero en general: En todas ellas representan rdenes naturales o poderes como la vida, la muerte, el bien, el mal, alegra, o riqueza en ocasiones relacionados tambin con fuerzas de la naturaleza o deidades. Tambin los Ndembu suponen que la materializacin de estos principios se encuentra desparramada por la naturaleza en los objetos que presentan dichos colores. Y otra de las caractersticas en comn es que el componente fisiolgico (que los colores representen productos del cuerpo humano como la sangre, la orina el semen, la leche materna) rara vez est ausente. As que segn esto Vctor Turner opina que A estas experiencias corporales de gran tensin se les atribuye un poder que excede del que normalmente poseen los individuos; su fuente tiende a localizarse en el cosmos o en la sociedad y parece que debido a esta teora de interrelacin entre lo humano, lo social y la naturaleza explica que No slo representan los tres colores las experiencias humanas bsicas del cuerpo sino que adems proporcionan una especie de clasificacin primordial de la realidad

Comienza entonces a partir de este punto la discusin de la que hablaba antes sobre la clasificacin del orden de las cosas. El centro de la discusin en s, es el origen de esta clasificacin: Es decir, si fue primero una clasificacin de la sociedad y a partir de ah una clasificacin de la naturaleza o al revs. El punto de vista de Durkheim apunta a que las relaciones sociales del hombre no estn basadas en las relaciones lgicas de las cosas, sino que han de servir como prototipo a estas. Sin embargo Turner, en contra de esa afirmacin, postula que las relaciones tanto de los colores como del cosmos en didicas o tridicas dependen de la experiencia psicobigica primordial alcanzada de la intermutualidad humana (Se necesitan dos para copular, tres para formar una familia) que demuestra que las dualidades y las tradas son primordiales. La teora de nuestro autor afirma que los hombres crean poder utilizar esas fuerzas de la vida y de la naturaleza con fines sociales y por eso las representan (mediante colores) en sus rituales, pero que esas fuerzas y smbolos son biolgica, psicolgica y lgicamente anteriores a las clasificaciones sociales en mitades, clanes o totems sexuales y dems. Otro aspecto que se advierte de la perspectiva de Turner en este captulo es su idea de la unidad psquica, es decir que no existen distintas estructuras cognitivas, sino de una misma estructura cognitiva en toda la humanidad que articula experiencias personales diversas: la triada de color blanco, rojo, negro, para las sociedades simples no es slo una cuestin de distinta percepcin de parte del espectro, sino que se trata de condensaciones o abreviaturas de zonas enteras de la experiencia psicobiolgica. Captulo 4: Entre lo uno y lo otro: El periodo liminar en los Rites de Passage Una de las mayores aportaciones de Turner a la teora sobre el proceso ritual se refiere a la fase liminar de los ritos de paso o rites de passage Los rites de passage son aquellos rituales que indican y establecen transiciones entre estados distintos (Entendindose por estado cualquier tipo de situacin estable o recurrente, culturalmente reconocida) En este captulo dedica su atencin a la fase liminar presente en los ritos de iniciacin Ndembu. La teora se basa en que segn el autor un modelo de sociedad bsico es el de una estructura de posiciones de tal manera que lo que l ha llamado liminalidad es la situacin que existe entre dos estados diferentes o estructuras, Situacin interestructural. Victor Turner con respecto al paso de una situacin a otra tiene un punto de vista diferente al de J.S. Mills quien opina que en la sociedad lo que existen son estados de movimiento progresivocon lo cual no se hablara ya de situaciones interestructurales entre una posicin y otra sino de estados de transicin. Turner por su parte considera que ms que de esto, se trata, sobre todo en los rites de passage, de una transformacin. Victor Turner, para explicar el tipo ms importante de rites de passage, alude a lo que Lloyd Warner denomin la trayectoria del hombre a lo largo de su viday que segn l est punteada por toda una serie de momentos crticos de transicin que todas las sociedades suelen ritualizar y marcar pblicamente, como pueden ser el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte. De esto se deduce algo con lo que Victor Turner estaba de acuerdo y as lo plasma al principio del captulo: Los Rites de Passage pueden encontrarse en cualquier sociedad. Pasando al anlisis de la estructura formal del ritual, el autor sigue las perspectivas de Arnold van Gennep quien estableci tres fases que estn incluidas en todos los ritos de paso: Una fase preliminar o de separacin del individuo del estatus en el que se encontraba, una fase de margen o limen un espacio ambiguo en el que no se encuentra ningn atributo ni del estado anterior ni del venidero, y por ltimo una fase postliminal o de agregacin del individuo al nuevo estatus. Segn Vctor Turner la caracterstica ms importante de las personas que se encuentran en el estado de liminalidad (personas liminares) es la invisibilidad estructural. El autor concibe esta caracterstica como la falta estructura social, estn estructuralmente muertos, y tienen realidad fsica pero no social, no tienen nada, ni estatus, ni propiedades. La condicin propia de este estado es la ambigedad, la paradoja, la

indeterminacin, una confusin de todas las categoras habituales. Estas son teoras que por otro lado se confunden con la filosofa y el misticismo como el de Jakob Boehme: Del Si y el No se compone todo. Teniendo en cuenta esta ambigedad Victor Turner resalta el doble carcter de este aspecto matizando aun ms la cualidad de no estar englobado en ninguna de las categoras entre las que se encuentra la persona con la frase de: Ya no estn clasificados Y Todava no estn clasificados, frase que a su vez fija su atencin en la caracterstica de temporalidad del estado liminar. Con respecto a esta inclasificabilidad, Vctor Turner cree oportuno mencionar el interesante punto de vista de la doctora Mary Douglas en su libro Purity and Danger. En l alude al concepto de contaminacin de todo lo inclasificable o contradictorio: la contaminacin o mancha ritual no es sino una reaccin que sirve para proteger categoras y principios altamente estimados contra la contradiccin Es decir que todo lo contaminante es aquello que no est definido como para poder ser englobado en una u otra categora. Este punto de vista hace a Vctor Turner considerar a las personas liminares como contaminantes, posicin que no le cuesta en absoluto argumentar segn las conductas rituales de los indgenas. Aun as Turner distingue entre una contaminacin ritual esttica, que hara referencia a aquello que est clarificado de manera contradictoria, y la contaminacin ritual dinmica que hara referencia a transiciones ritualizadas entre estados diferentes, donde no se trata de contradicciones estructurales sino de lo esencialmente no estructurado (desestructurado y preestructurado). Otra caracterstica ms de la teora de Vctor Turner en relacin con la liminalidad es la perspicaz distincin que hace respecto a cmo se produce el alcance de un nuevo estatus, casi clasificando la visin clsica como un error: nos inclinamos generalmente a deificar nuestras propias abstracciones y a hablar de personas que cambian de posiciones estructurales dentro de un marco jerrquico y cosas por el estilo Sugiere que, como creen los bemba y los shilluk, la consecucin de un nuevo estatus es como un incorporacin o una encarnacin de ste en la persona. Es decir que durante el periodo liminar se van imprimiendo, como se imprime un sello en la crea, en la persona caractersticas de su nuevo estado. Se trata por tanto segn Turner de un cambio ontolgico. Unos poderes que se adquieren durante un periodo de pasividad: La comunicacin de los sacra.(exhibiciones, acciones e instrucciones) a travs de los cuales lo nefitos (iniciados) de Turner adquieren las cualidades que utilizarn cuando se redefina su estatus social. En este captulo hay tambin una pequea discusin sobre el significado de algunos de los smbolos que aparecen el los rituales de iniciacin de los Ndembu, en concreto con respecto las caractersticas de los que representan la comunicacin de los sacra. Estas caractersticas son: La desproporcin, que Turner explica diciendo que algunos rasgos de las representaciones estn exhibidos desmesuradamente grades o pequeos para convertirlos en objeto de reflexin. El carcter monstruoso y es aqu donde la explicacin de este fenmeno por parte de Vctor Turner difiere de la de estudiosos anteriores como J.A. McC ulloch, quien en su artculo Monsters se inclina a pensar que esas representaciones monstruosas son producto de alucinaciones, terrores nocturnos y sueos. McCulloch llega a afirmar que el hombre de la sociedad primitiva establece pocas distinciones entre l y los animales, y puesto que piensa que las transformaciones de unos en otros son sencillas, fcilmente empareja animales y humanos. Sin embargo sobre esta cuestin el punto de vista de Vctor Turner es justamente el opuesto: Piensa que estos monstruos con caractersticas humanas y animales estn manufacturados precisamente para ensear a los nefitos a distinguir claramente entre los distintos elementos de la realidad, y basa su explicacin de este fenmeno en la ley de la disociacin de W. James. Es decir, que La monstruosidad pone de relieve cada uno de sus elementos Otra de las explicaciones de Turner a la monstruosidad es que hace posible especular sobre las relaciones empricas y metafricas entre las formas representadas, y desarrollar nuevas ideas sobre este tema. Invita a reflexionar, o quizs a ensear a los nefitos a pensar por s mismos, a sacar sus propias conclusiones: La situacin liminar en este sentido, y por as decir, rompe la fuerza de la costumbre y abre paso a la especulacin.

La otra caracterstica de los sacra es su misterio, pues se hallan ante la comunicacin e principios axiomticos de su cultura y constituyentes fundamentales, los nefitos oyen decir que hallan ante formas establecidas desde el comienzo de las cosas. Algo que cabra destacar en cuanto a las perspectivas tericas en estos captulos es que el autor Vctor Turner, en algunas ocasiones, tiene una base en las explicaciones de los indgenas para argumentar sus teoras, pero en muchas otras como sobre todo en los captulos tres y cuatro, se basa fundamentalmente en su propia lgica y especulaciones una vez que conoce el sistema social en s. Bajo el punto de vista de Radclife Brown un anlisis no puede basarse en las conjeturas u opiniones de los estudiosos. No obstante si se parte del contacto, el conocimiento, y sobre todo el respeto hacia lo estudiado, dichas opiniones pueden servir para ampliar la visin de los pueblo, su cultura y organizacin social permitiendo adems a la antropologa desarrollar nuevos avances metodolgicos en su campo. Como podemos ver, se recogen multitud de expresiones por parte del autor a lo largo de los diferentes artculos: Pgina 75 De los tres colores, el blanco parece ser el dominante. Pgina 98 En mi opinin, esto es debido a que los tres colores resumen los tipos fundamentales de la experiencia universal humana de lo orgnico. voy a tirar por la borda cualquier tipo de cautela, y con nimo de estimular controversia. Dir con mayor audacia que Pgina 108 Creo que tal vez sera til distinguir aqu entre la esttica y la dinmica de las situaciones de contaminacin ritual. Adems hay que resear tambin la multitud de conceptos clave y trminos que forman parte de su universo terico distancindose as provocadoramente del lenguaje antropolgico de sus contemporneos y predecesores, trminos como: Significata, sacra. El hecho de que el estudioso adopte un punto de vista determinado para exponer sus trabajos en el campo y las conclusiones que de los mismos se derivan, no quiere decir que deseche tajantemente el modo de explicacin nativo, y as, en la obra existen abundantes ejemplos de posiciones desde el punto de vista Ndembu:. Pgina 212, refirindose al chikoli (rbol sagrado) Se trata de uno de los smbolos dominantes sobre cuyo significado la gente se muestra ms de acuerdo. El cacique Mukanza lo defini de la mejor manera posible diciendo: . Chimwang'a, un anciano ndembu del Congo Belga, me proporcion el siguiente informe: y a continuacin se presenta el informe en la lengua nativa, traducido por frases. Pgina 188, Otro amigo ndembu, en cambio, seal que el rojo poda representar tambin el mukanda. Orden y lgica de las perspectivas: El libro La Selva de los Smbolos est estructurado de manera que introduce al lector paulatinamente en el universo de la simbologa para que pueda ir comprendiendo poco a poco las teoras que de l se extraen. As en el primer captulo nos aclara los conceptos de smbolo y sus caractersticas, qu es un ritual y para qu sirve, tipos de rituales y mtodos de anlisis de los mismos etc. El Segundo captulo es casi ms una continuacin del primero pues contina explicando caractersticas y propiedades de los smbolos y sus significados. En los captulos tercero y cuarto, con el resto de los conceptos aclarados, segn su propia teora comienza a introducir al lector en una relacin entre simbolismo ritual y estructura social, pues ya no habla de los smbolos en general sino de un tipo concreto. En especial el captulo tres trata unos smbolos especiales como son los colores, argumentando sus distintos significados mediante descripciones de rituales tanto Ndembu como de otras sociedades, y relacionndolos despus con los valores de la naturaleza. El captulo cuarto trata tambin algo concreto, la liminalidad, nuevamente para introducir al lector poco a poco y hacerle comprender un concepto que probablemente le resulte nuevo, primero aporta distintas teoras sobre el periodo liminar en s, explicando lo que es y poniendo ejemplos, para ms tarde interpretar la simbologa de los rituales de paso y en concreto de los de iniciacin y dndoles una lgica. Argumentos principales: Como he mencionado antes los dos primeros captulos son esenciales para comprender el resto de las teoras de Turner. El argumento ms importante que utiliza en el primer captulo es el ritual nkang'a y el

rbol de la leche. Lo utiliza para explicar los distintos sentidos que puede tener un smbolo cuando se puede interpretar como leche materna y como matrilinealidad. Ese mismo ritual es escenario de la representacin de conflictos propios de la sociedad como es la matrilinealidad versus virilocalidad, permitiendo a Turner exponer sus teoras del ritual como instrumento para solucionar conflictos, y explicacin del drama social. Tambin es importante la mencin de los mltiples ejemplos que pone el autor con referencia a los derivados del trmino ku-solola y su utilizacin en rituales de caza, en el inhamba etc para explicar la unificacin de sentidos dispares en un mismo trmino. En cuanto a la clasificacin de colores, son mltiples los argumentos que nos da el autor y los ejemplos que nos pone para explicarnos que no tienen siempre el mismo significado, y que se asocian con valores morales y de la naturaleza. Uno de ellos es el ritual de iniciacin, chiwila del que un informante le ha hablado explicando los significados de los tres ros de color, tambin utiliza como explicacin la descripcin de cmo utilizan los colores en los rituales funerarios, y tambin la relacin semntica entre las palabras y sus significados ej: Nyameya que significa literalmente ro de la blancura. La relacin del rojo con la sangre , el blanco con el semen o con la leche materna y el negro con la oscuridad, las heces, y lo oculto en general, le sirven para explicar la cercana existente entre el simbolismo de color y las fuerzas de la naturaleza y sociales. La comparacin con los significados de la triada de color en otras culturas le sirven cmo esa triada de color es la forma ms bsica de clasificacin a partir de estas configuraciones primarias han podido surgir los restantes modos de clasificacin empleados por la humanidad Para explicar el periodo liminar se centra el autor en las conductas adoptadas durante el ritual mukanda. En este captulo tambin hay muchos ejemplos que argumentan las teoras de Vctor Turner. Es preciso sealar como utiliza diversas pautas del ritual para hacerlas corresponder con las fases tericas de la liminaridad, veamos algunos ejemplos: La utilizacin del color negro y cmo yacen los iniciados como explicacin de que estn estructuralmente muertos, cmo los iniciados se someten a los instructores y sin embargo son iguales entre s, para explicar que no tienen estatus, cmo permanecen aislados, como razn de que son contaminantes al no estar definidos, el ejemplo que pone el autor del len con cabeza de hombre para argumentar la razn de su teora respecto a las razones de la monstruosidad de los sacra etc. Conclusiones: Los rituales en la sociedad Ndembu son una forma de resolver conflictos propios de la estructura social, convirtiendo lo que es normativo para la mantener la estructura de la sociedad, en deseable. El smbolo ritual es definido por relaciones semnticas. Tiene mltiples sentidos, o significados, puede ser asociado con distintos significados, y puede resumir y representar simultneamente muchas cosas. Se han de tener en cuenta tanto los significados conscientes y verbalizables como los inconscientes para una interpretacin del smbolo en sentido global. La triada de color es generalmente comn en muchas sociedades como una forma bsica de clasificacin tanto de los poderes de la naturaleza y del hombre como del orden social. El periodo liminar es un estado de transicin entre dos estados fijos en el que se adquieren cualidades para pertenecer a un nuevo estatus.