A L G D G A D U

Apuntes sobre el papel de la Orden de la Francmasonera en la Historia de Ecuador (y Amrica Latina)

Presentado en la R L S Flavio Alfaro N 26 Pedro A. Saad M M Nota Previa.- Este trabajo fue presentado en Logia hacia 1991. A la poca, el autor ignoraba el enorme y trascendente papel que desempe el H Jos Mara de Antepara y Arenaza, nacido en Guayaquil hacia 1770, junto al H Precursor Francisco de Miranda, tanto en el proceso de promocin de las ideas emancipadoras, cuanto en la creacin de las Logias llamadas LautarinEl H Antepara cay en combate, en diciembre de 1821, en la batalla del segundo Huachi, y luego de su muerte el H Jos Joaqun de Olmedo public su obituario en el peridico El Patriota de Guayaquil, reconocindolo como HM de Grado 33. *** Sin remontarnos a consideraciones esotricas, que nos permitiran atribuir carcter masnico a varias manifestaciones espirituales o animistas prehispnicas, es evidente que la Francmasonera, al menos en su concepto especulativo, se present en Ecuador hacia el final del perodo colonial y como un antecedente inmediato de los procesos emancipadores. Aunque tenemos datos claros de que existieron algunos iniciados (en centros propiamente masnicos o, al menos, paramasnicos) desde fines del siglo XVIII, entre ellos el Precursor Eugenio Espejo, y que hubo varias personas enteradas de la existencia de la Orden, quiz como resultado de la llegada de Humboldt o de los Acadmicos franceses, es claro que la Francmasonera como tal, en el sentido de 1

organizacin de voluntades, no tuvo en el territorio del actual Ecuador la misma presencia que alcanz en Buenos Aires, Venezuela o Bolivia, por ejemplo. Algunos nombres un tanto crpticos (Escuela de la Concordia, Sociedad de Amigos del Pas) apuntan, quiz, en otra direccin. Sin embargo, a comienzos del siglo XIX hay un incremento notorio de los viajes a Europa de las elites intelectuales ecuatorianas, en calidad de estudiantes, peticionarios ante la Corona, o aun diputados a Cortes, y ellos trabaron conocimiento de primera mano con el impetuoso desarrollo de la Masonera europea, y muy particularmente con la creacin especfica de las Logias americanas, llamadas lautarinas, por parte del Precursor, don Francisco de Miranda, y luego trasladadas a la Amrica del Sur por los HH San Martn y OHiggins. Al vincularse operativamente con el proceso de emancipacin poltica, el crecimiento de las Logias fue impetuoso, y los HH pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que se producen durante una guerra. Sin embargo, por cuanto las luchas independentistas representaron, a ms de un corte ideolgico (liberales vs. godos), uno nacional (americanos vs. peninsulares), no es legtimo presentar los enfrentamientos emancipadores como una lucha entre Masones y Profanos, como se hace con excesiva frecuencia. Hubo muchos HH, inclusive algunos de altos grados capitulares, que permanecieron en el campo Realista por razones de adhesin personal, familiar, nacional o poltica, y sta es la causa para que hayan existido algunas Tenidas y Talleres (regulares e irregulares) entre combatientes de ejrcitos enfrentados entre s. No siendo sta la oportunidad para referirnos detalladamente a esos aspectos, nos limitaremos a sealar algunas de las consideraciones conceptuales del perodo inicial de la Orden en Amrica. 1.- La Masonera latinoamericana nace como resultado de una influencia exgena, fundamentalmente inglesa y francesa, pero con algunas manifestaciones del liberalismo masnico espaol. De all que los primeros ataques que debe sufrir la Orden tienen pretextos nacionales tanto como eclesisticos. 2.- Al nacer, la Masonera latinoamericana tiene un altsimo grado de operatividad y un vnculo ideolgico interno muy fuerte. De hecho, incluso los HH peninsulares, que se mantuvieron del lado Realista durante las guerras, eran liberales en el terreno conceptual. 3.- Como resultado de una suma de factores (el carcter continental de la guerra, el ejemplo de las Logias lautarinas y otros), la Masonera de nuestro continente naci a la vida como un fenmeno pan-latinoamericano, sin divisiones nacionales estrechas. 4.- Aunque el movimiento independentista latinoamericano se inspira en buena medida en los conceptos y estructuras plasmados en los Estados Unidos como 2

resultado de su revolucin de independencia, la actitud neutral (entre Espaa y sus colonias latinoamericanas) que los Estados Unidos proclamaron hasta 1821 (actitud que fue considerada traicin por algunos HH, pero que quiz estaba dictada por una comprensible cautela geopoltica), el movimiento emancipador prcticamente no tuvo contactos con los Estados Unidos y, como resultado de ello, La Francmasonera latinoamericana se desarroll casi completamente sin vnculos con la ya para entonces fuerte Masonera norteamericana. Las guerras fueron largas entre nosotros. En algunos casos hubo ms de una generacin de combatientes, y en casi todos los pases tuvieron lugar cambios profundos en la comandancia de los ejrcitos y la direccin de los Estados. El carcter masnico original se diluy por distintos factores, y por ello 5.- Pese a que los ejrcitos emancipadores fueron conformados a estmulos de un impulso masnico, su triunfo y la subsiguiente forma de gobierno establecida, no fueron una realizacin pura de los ideales masnicos que estuvieron al origen de las luchas. ste es un punto bsico. Aunque los estmulos conceptuales fueron masnicos, y pese a que muchos de los dirigentes eran HH , la organizacin de los recin nacidos Estados que resultaron de la lucha no fue una estructura donde imperaran los conceptos masnicos bsicos. La ruptura fundamental en la coherencia entre la palabra y la accin se dio desde los primeros momentos de la vida independiente. En otras palabras, la Orden, pese a tener a los HH en el poder, slo incidi en pocos puntos y fundamentalmente en el secreto de sus reuniones. Es indudable que los sueos libertarios, la pasin desplegada, la voluntad transformadora, el afn igualitario y la fraternidad combatiente son aspectos profundos del ideal masnico; pero las agitaciones polticas, lo prolongado de las luchas y las enormes diferencias regionales, hicieron que la plasmacin concreta de aquellos ideales distara mucho de ser perfecta o pura. De all que, a diferencia de lo que va a ocurrir en Estados Unidos, la independencia poltica no produce un rgimen de democracia, sino una sucesin de dictaduras. En Estados Unidos la colocacin de la primera piedra del Capitolio parlamentario se realiz como un acto de Levantamiento de Columnas, y los ideales de Igualdad, Libertad y Fraternidad adquirieron vigencia plena, al menos formal, con la separacin de la Iglesia y el Estado y con la divisin entre funciones del Estado, pese a fenmenos aberrantes, como la subsistencia, por casi un siglo ms, de la esclavitud de los negros. Entre nosotros, con muy raras excepciones, los grandes iniciadores de los procesos (Bolvar, San Martn, OHiggins, Artigas y otros) se retiran o son retirados de sus cargos, y toman el poder elementos subalternos, muchas veces poco capacitados intelectualmente, ascendidos exclusivamente por mritos guerreros, y muchos de ellos, aunque iniciados en la Orden, sin hallarse compenetrados a profundidad de los ideales masnicos. 3

Hay que hacer el distingo claro del general Francisco de Paula Santander, quien era M M de alto rango, y quien se hizo fuerte, precisamente, en las Logias de su tiempo, para organizar la lucha contra el Libertador, que culminara con la llamada Noche Septembrina de 1828. Es en este contexto histrico como hay que entender las expresiones anti-masnicas de Bolvar, tal como l las manifest a Peru de Lacroix. Sumando a esta poca preparacin masnica, las luchas intestinas que, bajo forma de guerras civiles, sacuden a todo el continente latinoamericano, tendremos el panorama general de virtual disolucin de la Orden luego de conseguida la emancipacin de Espaa. Esta aparente contradiccin y paradoja de que la Orden no pudo rescatar como organizacin lo que haba conquistado como lucha es un fenmeno que se va a repetir a lo largo de la historia. Al Q HVicente Rocafuerte la vida le permiti mantenerse al margen de muchas de las primeras disputas intestinas (por sus misiones diplomticas en Europa y su presencia en Mxico, donde el proceso revisti caractersticas diferentes), y nos dej en varios artculos de prensa el testimonio dramtico de las divisiones de Amrica, que llegaron a presentarse como escisiones entre los ritos escocs y de York. En el aspecto cronolgico, podramos decir -siempre generalizando los procesos- que la Orden vive en Latinoamrica momentos que pueden globalizarse como a.- Una primera fase de conformacin de Logias (que se presenta entre 1785 y 1815, aunque las fechas varen para distintos pases); b.- Un perodo que armoniza perfectamente las acciones polticas con los ideales programticos (1815-1826, con diferencias por pases); c.- Una fase de consolidacin oligrquica (1826-1830), que desemboca en d.- El perodo de institucionalizacin de las dictaduras. Unos pocos elementos, tozudos o longevos, como el Q H Jos Joaqun de Olmedo, mantienen en alto los principios ideolgicos de la Orden, y son patticos sus esfuerzos por preservarlos, incluso tan tarde como en 1845. Pero ya era demasiado tarde. Cuando Olmedo es derrotado por cuarta vez (y en la votacin nmero 22) en su intento por alcanzar la Presidencia de la Repblica, Vicente Rocafuerte pone el epitafio al perodo independentista: se ha preferido la vara del mercader a la pluma del sabio, dijo entonces. De todos modos, imperfecto y todo; impuro y todo, el primer perodo masnico ecuatoriano y latinoamericano busca dos grandes conceptos, claramente operativos: 1.- La emancipacin poltica, y 2.- La unidad latinoamericana. 4

Logra el primer objetivo. Fracasa en el segundo. El perodo siguiente, al que podemos llamar La Vara del Mercader, corre globalmente entre aquel ao de 1846 y noviembre de 1884, aunque sea necesario subdividirlo en algunas etapas. Visto desde la ptica de la Masonera, es un momento signado por un retroceso general de la Orden, que cae en un profundo desprestigio. Los antiguos MM heroicos y combatientes de las guerras se han vuelto propietarios, hacendados, ministros, banqueros o armadores. La sed de poder acalla la Libertad. El afn de lucro es mayor que la Igualdad. el egosmo se antepone a la Fraternidad. Aunque algunos HH , como Urvina o Elizalde, conservan en alto el ideal masnico, la tnica general es la rendicin ante la autocracia desptica de Garca Moreno y la intolerancia de las jerarquas eclesisticas. Sin embargo, lentamente, mientras va renaciendo la conciencia de lucha, vuelve una organizacin masnica a surgir en el horizonte, y pronto llenar al pas de esperanzas y sueos renovados. El liberalismo, que haba sido apenas una palabra que significaba ser progresista en el sentido ms amplio, se torna un programa de gobierno, y descubre una forma especfica de organizacin en las Logias Masnicas que vuelven a proliferar en el pas, y por todo el continente, diseando algunas de las nuevas tareas de la Masonera de fines del siglo XIX. Sin embargo, hay un peligro que a la poca slo se ve como algo transitorio: la identidad Liberal=Masn tiene tambin un contenido regional, pues la Costa es hegemnicamente liberal (aunque no integralmente, por supuesto, y cabe recordar que el propio Garca Moreno haba nacido en Guayaquil) mientras la Sierra es preeminentemente curuchupa (aunque tampoco integralmente, pues Montalvo, Peralta o Moncayo eran serranos). A la poca esto no parece excesivamente grave. Los enfrentamientos ideolgicos son tan violentos, que cualquier otra consideracin (incluida la regional) pasa a segundo plano. La lucha es abierta y franca. Tiene extensin continental, y a nadie llama la atencin que los curuchupas ecuatorianos hagan pactos secretos con los godos chilenos para organizar un bochornoso traspaso de bandera, o que los liberales ecuatorianos combatan en Nicaragua, respalden a los liberales de Colombia, compren un barco en Panam, negocien en Venezuela el restablecimiento de la Gran Colombia, apoyen a los insurgentes cubanos o convoquen un congreso de unidad en Mxico. Es, otra vez, el reencuentro de los HH MM con sus sueos. El gran ideal de fraternidad supranacional que se impone. La ebriedad de la esperanza Los gobiernos liberales del perodo comprendido entre 1895 y 1912, y muy 5

particularmente los presididos por el general Eloy Alfaro, son gobiernos de realizacin de los ideales masnicos. Estos son claros y explcitos: 1.- La instauracin de un Estado laico 2.- El imperio de la tolerancia y las libertades pblicas 3.- Algunos avances sociales para los sectores ms golpeados, y 4.- La unidad latinoamericana. Los tres primeros se cumplen. El cuarto fracasa, pese a los esfuerzos denodados de los HH , quienes tratan de llevar a la prctica los ideales de Bolvar, y a pesar de conseguir xitos parciales, como la reunificacin temporal de Centroamrica. En lo interno ecuatoriano, las consideraciones regionales crean unas diferencias que no se superan. Y cada vez se vuelven ms graves. La Orden de la Francmasonera triunfante crea organismos para-masnicos que le permiten un alto grado de operatividad. Un sistema de atencin a los ms desvalidos, que crea mecanismos para autofinanciarse. Un sistema escolar que, a ms de laico, se extiende a las artes y oficios. Un sistema comunal de proteccin civil Pero todos estos mecanismos son regionales. La Junta de Beneficencia es de Guayaquil. La Sociedad Filantrpica es del Guayas. El Benemrito Cuerpo de Bomberos es tambin de Guayaquil. En aquel momento no son instituciones del patriciado burgus guayaquileo. Son instituciones del pueblo. Igual que los sindicatos y gremios, que comienzan a organizarse en torno a HH MM como Agustn Freire, Alejo Capelo o Miguel Alburquerque. Pero la suerte est echada. Los liberales dejan de ser radicales. Aunque tambin son HH . Leonidas Plaza es tan M como Montero. Emilio Estrada es iniciado como Flavio Alfaro. De modo simblico, el proceso se completa en 1912. Ese ao, al poco tiempo de que Alfaro fuera arrastrado en las calles de Quito, las escuelas de la Sociedad Filantrpica del Guayas, que solan organizar paradas y ejercicios militares, dejan los rifles y forman la sociedad de los Boy Scouts para reemplazar a las guerrillas. Pareca una repeticin de aquello de la vara del mercader, slo que ahora el amarre de una soga reemplazaba al machete de una guerrilla. Y as fue. Los tremendos liberalotes se volvieron preocupados padres de familia. Los montoneros de otrora se daban golpes de pecho desde el Jueves Santo hasta el Sbado de Gloria. Y los diablicos masones reemplazaron las Logias por los Directorios de los bancos. 6

Nuevamente, la Masonera ecuatoriana entraba en un receso creativo que ya ni siquiera se propondra luchar contra el fuego o atender a los enfermos, sino que pas a fundar el Club de la Unin y a construir un fastuoso templo, que luego hubo que vender a un diario. Pero el espritu de antao no muri. Y aquello debe ser una gran leccin para todos nosotros. Cuando los MM dejamos el espritu rebelde y combativo de las Logias, fueron unos militares jvenes quienes tomaron el nombre, los sistemas, incluso algunos smbolos, y produjeron la transformacin del 9 de julio de 1925. Era lgico. Lo mismo estaba ocurriendo en toda Amrica. Cuando el viejo partido liberal dej de ser agente de cambio y se convirti en sujeto de la preservacin, los espritus ms alertas comprendieron que aquello se pareca como una gota de agua a otra al viejo modelo conservador que se les haba enseado a combatir. Volvieron la vista a la izquierda y Y no encontraron nada. A la izquierda de los liberales slo existan los comunistas, y aunque el viejo Marx se haba iniciado M alguna vez, sus herederos pasaron a oponerse a las Logias que penetraban los sindicatos obreros y que, si bien traan aquellos buenos conceptos de Igualdad y Fraternidad, queran que fuesen acompaados tambin de una Libertad que los jerarcas no estaban dispuestos a conceder. La Masonera se encontr entre dos agujeros. Por un lado, unos liberales que haban dejado de serlo; y por otro unos izquierdistas que no aceptaban ninguna interferencia en su pretendido dominio del alma de los pobres. Haba que inventar algo. Y as se hizo. En Per, dos de las mentes ms lcidas de Amrica: Vctor Ral Haya de la Torre y Juan Carlos Maritegui trataron, cada uno por su lado, de generar una doctrina latinoamericana que fuese capaz de armonizar los vientos que recorren el mundo con las races que se enclavan en la tierra. Haya de la Torre fue aun ms lejos. Entendiendo, como buen M M, las relaciones dinmicas y armnicas que deben existir entre el macro y el microcosmos, desarroll un concepto unitario que pareca una traslacin de la fsica moderna a la comprensin de la sociedad. Lo llam Espacio/Tiempo para definir el entorno global de un hombre. En esto no coincida con Maritegui. Pero los dos saban perfectamente que no existira posibilidad alguna de liberacin parcial si no haba una unidad latinoamericana, de modo que el Partido del H Haya de la Torre no se llam peruano, sino APRA, que es Accin Popular Revolucionaria Americana. Lo atacaron: la oligarqua de su pas; las instituciones polticas de su pas; Washington, que no quera una Amrica Latina fortalecida en su unin y paradjicamente Mosc, que prefera una Amrica Latina debilitada por su separacin. Casi simultneamente, en Centroamrica estaba surgiendo otra tendencia de la misma bsqueda de un socialismo que fuese libertario y masnico. Apareci all sin la 7

profundidad filosfica de Haya de la Torre o el apego a la tierra de Maritegui; pero estaba llena, en cambio, de vigor viril y decidida a dar la vida por los principios que sustentaba. El General de Hombres Libres, Augusto Csar Sandino, tan M que utilizaba como insignias algunos smbolos nuestros y que trataba a sus compaeros de HH , no slo organiz la resistencia de su pueblo al invasor y al tirano, sino que rescat como cumbre de su pensamiento ideolgico el proyecto que llam Plan de Realizacin del Supremo Sueo de Bolvar, que no era otro que el afn por unir a la Amrica Latina. Lo atacaron: la oligarqua de su pas; las instituciones polticas de su pas; Washington, que prefera una Amrica Latina debilitada en su separacin y Mosc, que no quera una Amrica Latina fortalecida en su unin Bien poco despus, como parte del mismo esfuerzo de creacin, surgi en Mxico la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina (la CTAL), obra del H Vicente Lombardo Toledano, quien haba comprendido que si los explotadores del continente eran uno solo en el fondo, los trabajadores del continente tendran que actuar como un solo contingente sindical. Lo atacaron Los mismos de siempre, por las mismas razones de siempre. Pero la Masonera haba cobrado conciencia de sus nuevas tareas: 1.- Que el movimiento liberal no bastaba para llevar a la prctica los ideales, porque no haba prestado suficiente atencin a los aspectos de las justicia social y econmica; pero 2.- Que tampoco el comunismo, en su acepcin sovitica, bastaba para llevar a la prctica los ideales, porque no haba prestado suficiente atencin a los valores espirituales del individuo y a su irrenunciable sed de Libertad 3.- Que en el orden interno de la Masonera, no podamos entender Los Antiguos Linderos como una barrera colocada perpendicular al camino para decir no va ms, non plus ultra, ste es el fin, sino que aquellos linderos estaban a los lados, como un andarivel, para delimitar los bordes paralelos de un camino que no tiene fin y que no debe desviarse; y 4.- Como siempre, una vez ms, la clara conviccin, reforzada por los fracasos, de que, si los problemas son comunes, las soluciones deben serlo tambin; es decir: la unidad de Amrica Latina. El proceso, siendo comn para todo el continente, se presenta con claros matices en diversos lugares, y notoriamente en Chile, donde no rige el absurdo concepto stalinista de que no es posible ser comunista y M . En Chile hay comunistas y socialistas MM , pero existe sobretodo un partido de estirpe liberal, muy fuertemente vinculado con la Orden, que evoluciona lenta pero continuamente hacia posturas socialdemcratas: es el Partido Radical. 8

La segunda postguerra se convirti muy rpidamente en Guerra Fra, y las polarizaciones se volvieron aun ms extremas, mientras el maniquesmo (Dios-Diablo, Bueno-Malo) coloca los trminos del debate fuera del campo ideolgico y dentro de la esfera de lo puramente mitolgico. Habr que esperar a 1959, y al proyecto inicial de la Revolucin Cubana, para que la creatividad de pensamiento social rebase los penosos lmites del diagnstico y se vuelva una vez ms operativa. El primer modelo de desarrollo no-capitalista de la Cuba revolucionaria es sumamente original, y su adhesin posterior al esquematismo moscovita es fruto de la operacin de pinzas que produce la voracidad geopoltica sovitica, la voracidad econmica norteameriana y la estupidez generalizada de Amrica Latina: maldicin tripartita que estuvo a la base de todas nuestras desdichas. Tambin de la imposibilidad de independencia para Cuba. Ahora ha vivido con los dos monstruos y les conoce las entraas. Cuando el Che, modelo arquetpico del hombre nuevo, escapa del modelo cubano, anquilosado a la fuerza y, para huir de las limitaciones del un monstruo cae en las garras del otro, el perodo de creatividad parece terminar. Pero no es as. Felizmente nunca es as. La creatividad no termina nunca. La Unidad Popular chilena, que quiere un socialismo con empanadas, hace renacer la esperanza. Es, adems, un modelo explcitamente masnico, por la conduccin del H Salvador Allende. Quiz es excesivamente tarde. O demasiado pronto. Como quiera que se lo vea, otra vez el tridente maldito de la voracidad de los dos imperios y nuestra imbecilidad dan al traste con un rgimen que al final no pudo garantizar ni socialismo ni empanadas. Un nuevo vaivn en esta montaa rusa que comienza a producir nuseas con sus altibajos. Y de pronto, casi literalmente hay un renacimiento. En julio de 1979, el Segundo Sandinismo, que naci en la Logia Augusto Csar Sandino, recupera los sueos de su patrono, que haba recuperado los sueos de Bolvar. Tambin estos nuevos sandinistas se llaman HH ; tambin usan la simbologa; tambin En fin, son nosotros. Un poco despus, en una reunin continental a la que asistimos varios HH de la G L E D E , incluso el V M de la Flavio Alfaro, el H y comandante Bayardo Arce defini las fuentes ideolgicas de este segundo sandinismo como una fusin creativa de tres vertientes: el marxismo, el nacionalismo latinoamericano y el cristianismo. El H y comandante elabora cada una de las tres. Es un marxismo reformado, es un nacionalismo pluricultural y es un cristianismo liberador. 9

Pero no importan los adjetivos. La sola inclusin del cristianismo en un nuevo concepto socialista es la incorporacin de la vertiente tica de la doctrina, de su contenido espiritual, de aquella parte entraable e irrenunciable de la condicin humana, que slo el anarquismo haba sumado a los conceptos econmico-sociales. Curiosamente, es al fracasar cuando ejercen de mejor modo estos nuevos conceptos. Cuando pierden las elecciones y entregan pacficamente el poder que conquistaron con sangre es cuando los nuevos sandinistas demuestran su estirpe democrtica y su esencia cristiana. Ahora las posiciones de la nueva Masonera latinoamericana se aclaran aun ms 1.- Inventar unos modelos autnomos de desarrollo, que sean capaces de conjugar todos estos valores; 2.- Ser capaces de elevarse hasta la comprensin de que slo se podrn tener si se pueden mantener democrticamente; y, por supuesto, 3.- La lucha por la unidad de Amrica Latina. Ahora estamos aqu. Los MM socialistas no necesitamos que nos cuenten que han derribado el muro de Berln. Y no queremos que nadie venga ante nosotros a quejarse de que le cay encima. Nosotros ayudamos a tumbarlo, pero desde el otro lado. Y ahora nos toca ser fieles a la herencia intelectual, de coraje y de coraje intelectual que hemos recibido de nuestros HH MM Tenemos que disear nuestras tareas para este ltimo pedacito del siglo XX y para todo el siglo venidero. No se trata que reneguemos de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. Ni siquiera se trata de que ya no nos basten y querramos nuevas palabras para sumarlas a ellas y convertir una divisa en un libro. Es ms sencillo que eso. La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, como deidades hindes, adquieren avatares diferentes en distintas pocas. Ahora es la poca nuestra, y necesitamos una Masonera ecuatoriana que sea capaz de ampliar sus tareas e involucrar nuevos desafos. Creemos que entre esos desafos estn los siguientes: 1.- Buscar una armonizacin de la justicia social y econmica, sin que ella signifique el sacrificio de las libertades polticas; 2.- Buscar una armonizacin de nuevo tipo entre la sociedad y el individuo; 10

3.- Buscar una armona entre el desarrollo econmico y la conservacin del medio ambiente; 4.- Luchar sin concesiones por la vigencia plena de los derechos humanos de los individuos y de los derechos econmicos, sociales y culturales de los pueblos; 5.- Buscar la realizacin de nuevas formas de democracia, que preserven, dentro de un estado de derecho, el gobierno de las mayoras, los derechos de las minoras y la participacin continua de la sociedad civil en el gobierno del Estado; 6.- Promover, facultar, exigir e imponer la integracin orgnica de todas las minoras nacionales en la vertiente principal de la nacin ecuatoriana; 7.- Estimar siempre que la democracia, el progreso y el desarrollo son inconcebibles sin una participacin plena e igualitaria de la mujer en todas las esferas de la vida y 8.- Por supuesto, y como siempre, estar dispuesto a dar la vida por la unidad de la Amrica Latina. Que todo esto suena lricamente utpico? Soy consciente de ello, pero creo firmemente que, como todos los ideales humanos, la Utopa, la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad y la Francmasonera o son sinnimos o no significan nada. Ha sido mi palabra, V M

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