Antropologia .Feito por: Stemback ; Douglas. Bel .

Convites para palestras e pregaes 021 94918406 ou 33721399Seja um Patrocinador desta obra.1 ndice UNIDADE I O Estudo do Homem...................................................................................... 5Introduo ........................................................................................................................... 5Antropologia ....................................................................................................................... 6Consideraes ..................................................................................................................... 6reas de Estudo da Antropologia....................................................................................... 6Antropologia Fsica ............................................................................................................. 7Antropologia Cultural ......................................................................................................... 7Antropologia Teolgica ...................................................................................................... 8A ao criadora ............................................................................................................... 8A Criao e a Trindade ................................................................................................... 9O motivo e o fim da criao ............................................................................................ 9Breve histrico da reflexo crist sobre a criao ...........................................................9A Providncia ................................................................................................................ 10Conceituao de Providncia. O Governo divino ......................................................... 10O Concurso Divino ....................................................................................................... 10A Providncia e o Mal ................................................................................................... 11Providncia sobrenatural ............................................................................................... 11A Histria da Salvao .................................................................................................. 12Os sinais de Deus .......................................................................................................... 12A criao do mundo invisvel ....................................................................................... 13 No Novo Testamento .................................................................................................... 13Os anjos na tradio crist ............................................................................................. 14O Homem ...................................................................................................................... 14O Homem e a Mulher .................................................................................................... 15Justia Original .............................................................................................................. 16UNIDADE II - A Histria da Antropologia......................................................................... 17Histria da Antropologia ....................................................................................................... 17Primrdios ......................................................................................................................... 17O sculo XVIII .................................................................................................................. 18O sculo XIX ..................................................................................................................... 18Marco Polo ............................................................................................................................ 19ibn Ibrahim ............................................................................................................................ 19ibn Khaldun ........................................................................................................................... 20Biografia ........................................................................................................................ 20Obra ............................................................................................................................... 22Apreciao da sua obra ................................................................................................. 22Era dos Descobrimentos .................................................................................................... 22Evoluo Cultural .............................................................................................................. 22Antropologia Aplicada ...................................................................................................... 23Antropologia Funcionalista ............................................................................................... 23Funcionalismo (cincias sociais) .......................................................................................

23O sculo XX ...................................................................................................................... 25Representantes e principais obras ................................................................................. 26Antropologia Estrutural..................................................................................................... 262 Autores e obras .................................................................................................................. 27O particularismo histrico ................................................................................................. 27Principais idias ................................................................................................................ 27Representantes ............................................................................................................... 27A escola de cultura e personalidade .................................................................................. 28Representantes ............................................................................................................... 28A antropologia interpretativa ............................................................................................ 28Idias centrais ................................................................................................................ 29Representantes e obras .................................................................................................. 29Outros movimentos ....................................................................................................... 29Debates ps-modernos ...................................................................................................... 29Idias centrais ................................................................................................................ 30O Estudo Pisicolgicos e de Configurao ....................................................................... 30O que seria ento Personalidade? .................................................................................. 30Componentes da Personalidade (Temperamento e Carter) ......................................... 31Estrutura e Dinmica da Personalidade - (Id, Ego, Superego) ...................................... 32 Nveis de Conscincia da Personalidade ........................................................................... 33Os Mecanismos de Defesa da Personalidade .................................................................... 33Distrbios da Personalidade .......................................................................................... 34Classificamos distrbios da personalidade em 3 grandes tipos bsicos: ....................... 353 Tipo: Psicopatias ....................................................................................................... 36Esquema de Desenvolvimento de Erik Erikson ................................................................ 37UNIDADE IIIMtodos de Pesquisa Antropolgica........................................................... 39Arqueologia ....................................................................................................................... 39Antropologia Fsica ........................................................................................................... 40Liguistica ........................................................................................................................... 40Lingutica Histrica ........................................................................................................... 40Escolas Importantes da Lingusticas ................................................................................. 41Outros importantes ou notveis lingistas e semiticos so: ............................................ 42Antropologia Social ou Cultural ....................................................................................... 43Estudo do Comportamento ................................................................................................ 43Psicologia .......................................................................................................................... 44Antropologia ..................................................................................................................... 44UNIDADE IV A pesquisa significativa em Antropologia ................................................. 46Antropognese ................................................................................................................... 46Evoluo Cultural .............................................................................................................. 47Evoluo Humana ............................................................................................................. 47A Teoria da Savana ....................................................................................................... 48Antes do Homo ............................................................................................................. 50Gnero Homo ................................................................................................................ 50H. habilis ....................................................................................................................... 51H. erectus ....................................................................................................................... 51H. ergaster ..................................................................................................................... 51H. heidelbergensis ......................................................................................................... 51H. sapiens idaltu ............................................................................................................ 51H. floresiensis ................................................................................................................

52H. neanderthalensis ....................................................................................................... 523 H. sapiens ...................................................................................................................... 52Eva mitocondrial ............................................................................................................... 52Concluso .............................................................................................................................. 534 UNIDADE I O Estudo do Homem. Introduo Antropologia (cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos - razo / pensamento) a cincia centralizada no estudo do homem.E la se p re o cu p a e m co n h e ce r n o o se r h u m a n o e m su a t o t a l id a d e , m a s a s d i ve r ge n t e s culturas que o homem produziu e constantemente produzido por ela, o que lhe confere umtrplice aspecto:Ci n c i a S o cia l - p ro p e co n h e ce r o homem e n qu a n t o e le m e n t o in t e g ra n t e de g ru p o s organizados.Cincia Humana - volta-se especificamente para o homem como um todo: sua histria, suascrenas, usos e costumes, filosofia, linguagem etc.C i n c i a Natural - interessa-se pelo conhecimento psicossomtico do h o m e m e s u a evoluo.Relaciona-se, assim, com as chamadas cincias biolgicas e culturais; as primeiras visandoo ser fsico e as segundas o ser cultural.Ho e b e l e F ro st (1 9 8 1 : 3 ) d e f in e m a a n t ro p o lo g ia co m o a ci n ci a d a h u m a n id a d e e d a cultura. Como tal, uma cincia superior social e comportamental, e mais, na sua relaocom as artes e no empenho do antroplogo de sentir e comunicar o modo de viver total de povos especficos, tambm uma disciplina humanstica.A Antropologia tem uma dimenso biolgica, enquanto antropologia fsica; uma dimensosociocultural, enquanto antropologia social e/ou antropologia cultural; e uma dimensofilosfica, enquanto antropologia filosfica, ou seja, quando se empenha em responder questo: o que o homem?Apesar da diversidade dos seus campos de interesse, constitui-se em cincia polarizada, quenecessita da colaborao de outras reas do saber, mas conserva sua unidade, uma vez queseu enfoque o homem e a cultura.P o d e -se a f irm a r qu e h p o u ca s d ca d a s a a n t ro p o lo g ia co n qu i st o u se u lu ga r e n t re a s cincias. Primeiramente, foi considerada como a histria natural e fsica do homem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo. Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo s caractersticasdo homem fsico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata das mensuraes do homem fssil e do homem vivo.A Antropologia visa o conhecimento completo do homem, o que torna suas expectativasmuito mais abrangentes. Dessa forma, uma conceitualizao mais ampla a define como a5 cincia que estuda o homem, suas produes e seu comportamento. O seu interesse est nohomem como um todo - o ser biolgico e o ser cultural -, preocupando-se em revelar osfatos da natureza e da cultura. Tenta compreender a existncia humana em todos os seusaspectos, no espao e no tempo, partindo do prncipio da estrutura biopsquica. Busca,tambm, a compreenso das manifestaes culturais, do comportamento e da vida social. Antropologia A Antropologia, como cincia do biolgico e do cultural, tem seu o b j e t o d e e s t u d o definido: o homem e suas obras. Hoebel e Frost afirmam que a "antropologia fixa comoo b je t i vo o e st u d o d a h u m a n id a d e co m o u m t o d o . . . " e n e n h u m a o u t ra c i n c ia p e s qu i sa sistematicamente todas as manifestaes do ser humano e da atividade humana de maneirato unificada. um objeto extremamente amplo, visando o homem como expresso global- b io p si cu lt u ra l

-, i st o , o h o m em co m o se r b io l g ico p e n sa n t e , p r o d u t o r d e cu l t u ra s, participante da sociedade, tentando chegar, assim, compreenso da existncia humanaAntropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigaoextremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos doism ilh e s d e a n o s, e t o d a s a s p o p u l a e s so ci a lm e n t e o r ga n i za d a s . D i vi d e -se e m d u a s g r a n d e s r e a s d e e s t u d o , c o m objetivos definidos e interesses tericos prprios : a Antropologia Fsica ou Bilogica, Antropologia Cultural ea Antropologia Teolgica ,que se centram no desejo do homem de conhecer a sua origem, a capacidade que ele tem deconhecer-se, nos costumes e no instinto. Consideraes Para pensar as sociedades humanas, a antropologia se preocupa em detalhar, tanto quanto p o s s ve l, o s se re s h u m a n o s qu e a s co m p e m e co m e la s s e re la ci o n a m , se ja n o s se u s aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, osmitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos.Embora o estudo das sociedades humanas remonte Antigidade Clssica, a antropologian a s c e u , c o m o c i n c i a , e f e t i v a m e n t e , d a g r a n d e r e v o l u o c u l t u r a l i n i c i a d a c o m o Iluminismo. reas de Estudo da Antropologia. A contribuio das duas grandes reas da Antropologia para a a m p l i f i c a o d a compreenso do fenmeno humano, desenvolveu ao longo da Histria da Antropologiamuitas temticas de pesquisa, que originaram uma compartimentalizao do conhecimentode cada esfera antropolgica, permitindo especialidades de discusso. Esta classificao, noe n t a n t o , n o h o m o g n e a e m t o d o m u n d o . No s E st a d o s Un id o s a a n t ro p o lo g ia a b a rca q u a t r o e s f e r a s de investigao: a Antropologia Fsica, a Antropologia Cultural, a Lingustica e a Arqueologia. No Brasil a Antropologia Cultural desenvolveu -se bastante,6 p rin ci p a m e n t e n a co r re n t e p s -e s t ru t u ra li st a , d a qu a l n o s so m a io r re p re se n t a n t e o p ro f e sso r E d u a rd o V i ve i ro s d e Ca s t ro . De se n vo l ve n d o o co n ce it o d e p e r sp e ct i vism o amaznico, Viveiros de Castro discute as noes de natureza e cultura, propondo a idia deque a experincia amerndia de conceber o mundo difere essencialmente da experincia doscolonizadores, se utilizando de um conceito construdo por ele de multinaturalismo. AAntropologia no Brasil tem vasta produo acadmica, particularmente em temticas comoEstudos de Gnero, Identidades Culturais, Estudos de Populao, Antropologia Visual e daImagem, Antropologia das Emoes, Antropologia Poltica, Antropologia Urbana, entre outras. Antropologia Fsica Surge vinculada aos estudos fisio-biolgicos do sculo XVIII e XIX, visando compreender o processo de evoluo pelo qual se originaram os humanos modernos, com nfase nosaspectos biolgicos e fsicos referentes a este processo. Sua metodologia se centraliza nacomparao fssil -residual alm do estudo comparativo de diferentes "tipos humanos".Objetiva compreender a adaptabilidade e variabilidade observveis na humanidade. Em grande medida a Antropologia Fsica se vincula a uma matriz diciplinar biofsica que temcomo principal motriz as teorias evolucionistas. Est tambm significativamente associadaaos estudos arqueolgicos, tanto no estudo de grupos homindeos pr-histricos, como em pesquisas

etno-histricas visando estabelecer as diferentes trajetrias das sociedades detradio eminentemente oral, ou parcelas das sociedades de trad io escrita, das quais oregisto escrito pouco significativo ou inexistente. Antropologia Cultural A A n t ro p o lo g ia Cu lt u ra l t e m ra ze s q u e re m o t a m a A n t i gu id a d e C l ss i ca , qu a n d o o s primeiros relatos escritos acerca de outros povos iniciaram as discusses acerca da culturados mesmos. Estas origens se desenvolveram aps o perodo das grandes navegaes, cujosre g is t ro s, d i sc u t ia m o s p o vo s " d e sco b e rt o s" co m o e x t i co s e " e st ra n h o s" a o m u n d o europeu. Tambm conhecida como Antropologia Social, esta vertente surge da necessidaded e co m p re e n d e r a a lt e r id a d e s o c io cu lt u ra l, o u se j a , a a p re e n s o d a vis o d e m u n d o expressa pelos comportamentos, mitos, rituais, tcnicas, saberes e prticas de sociedades det ra d i o n o -e u ro p e ia . Na s p rim e ira s d c a d a s d e su a f orm a o e n qu a n t o d is cip lin a a Antropologia esteve ligada aos interesses de Estado. Nesse sentido, a corrente funcionalistainglesa, pensava a Antropologia como uma disciplina "aplicvel" ou "til" na consolidaodas ambies de seu governo, sendo utilizada, portanto, para prticas colonialistas. Em umavertente oposta, o Estruturalismo, de Claude Lvi-Strauss discute a Antropologia Culturalc o m o f e r r e m e n t a d e c o m p r e e n s o d o h o m e m . C o m a p u b l i c a o d e O P e n s a m e n t o S e lva ge m L vi -S t ra u s s d e m o n st ra qu e o s h o m e n s, e m t o d a s a s cu lt u ra s e st a b e le ce m processos cognitivos da mesma forma, e que a utilidade uma consequncia da busca deconhecimento, e no a sua causa, como prescrevem os funcionalistas.7 Antropologia Teolgica A ao criadora O dogma da criao fundamental para que se tenha conscincia da dependncia dos serescriados diante de Deus, do qual so reflexos.A criao obra pela qual Deus produz tudo do nada. um ato que continua enquanto duraa criatura. No se refere somente primeira coisa criada, mas tambm quelas que vm a partir da primeira. A criao pode ser entendida pela filosofia, mas os filsofos no cristosrefletindo sobre ela caem no dualismo, no emanatismo ou no materialismo.Porm, o pensamento mais crtico para o filsofo seria a criao ex nihilo, a partir donada. A partir das coisas criadas, chega-se concluso de que existe um Criador. Esse pensamento contradiz o marxismo que fala do mundo incriado.Pela filosofia poder-seia admitir que o mundo sempre tivesse existido, mas os estudoscientficos por sua vez, indicam que o mundo teve um princpio temporal, o que est de acordo com a Revelao, que ensina a temporalidade do mundo.Em d e t e rm in a d o m o m e n t o , se g u n d o o d o gm a d a c ria o , De u s cr io u t u d o o qu e e xis t e numa relao de dependncia para com ele, muito embora a criatura tenha autonomia.A ao criadora nos textos bblicosMuitos textos bblicos falam sobre o dogma da criao, mas os principais so os primeiroscaptulos do Gnesis. Seu objetivo no explicar a criao do mundo sob o ponto de vistada cincia, mas sim mostrar que Deus nico e o criador do mundo. O livro do Gnesistrata do tema da criao de uma maneira mais espiritual, apresentando Deus como criador eorganizador dessa matria catica desorganizada. A matria vai se organizando de acordo com a Palavra de Deus. Nos escritos profticos o tema da criao sobressai em Isaas. Apresenta a criao comoobra de Deus e relaciona-a com a Histria da Salvao. O mesmo Deus que criou o mundo,conduz o seu povo atravs da histria em busca da salvao.Os salmos apresentam a mesma idia da soberania e majestade divina na criao.Enfim, na literatura sapiencial aparece a idia da criao a partir do nada, mostrando asoberania e a vontade de Deus, tanto na criao, quanto na preservao de sua criao. No Novo Testamento, o tema da criao abordado dentro da

p e r s p e c t i v a d e u m a renovao. Nos Evangelhos Sinticos apresentada uma relao entre a criao, efeito da vontade de Deus, e a vontade divina para o modo de agir dos homens, bem como a ligaoe n t r e a c r i a o e o R e i n o , q u e p a r a t o d o s e s t p r e p a r a d o . O E v a n g e l h o d e J o o f a l a expressamente da criao e da participao de Jesus nela. Para So Paulo, o homem na 8 graa vive uma nova criao. Deus no deixa de relacionar-se com suas criaturas, fruto desua criao. A Criao e a Trindade Ainda segundo o dogma da criao, no princpio Deus criou o cu e a terra, e esse ato obra inseparvel de toda a Santssima Trindade. Na plenitude do tempo, Deus realizou aobra da Redeno do mundo pela Encarnao e morte de seu Filho nico. Ora, tudo o quef e z No s so S e n h o r , co m o De u s, n e ss a g ra n d e o b ra , f o i re a li za d o p o r t o d a a S a n t ss im a Trindade. E Deus tambm no cessa de santificar as almas; esta obra de santificao togrande que toda a Santssima Trindade dela participa. Na criao, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so agentes que produzem um mesmo efeito. Ose r c ria d o re f le xo d a qu e le qu e o c r io u . Co m a ra z o d if c il d e co m p re e n d e r e ssa situao, porm, a revelao faz compreender. A Sagrada Escritura oferece fundamentos para se compreender esse tema. O motivo e o fim da criao A obra da criao de Deus tm uma finalidade: a glria do Criador. Mas essa finalidade noexclui o homem, pois Deus no egosta, j que criou num ato de amor.As criaturas so reflexos do Criador e nisso consiste sua felicidade.Mas entre as criaturas, aquela que mais revela a Deus o homem, pois a glria de Deus visa levar o prprio homem viso celeste, atravs de sua santificao. Breve histrico da reflexo crist sobre a criao A criao ex nihilo sempre esteve presente na conscincia crist c o m o v e r d a d e fundamental. As primeiras citaes do Criador se referiam a Deus. Depois se acrescentouo nome do Pai, que parece ser designativo da Divindade.Houve controvrsias em relao ao papel do Verbo de Deus na criao, mas o Conclio de Nicia, em 325, resolveu a questo distinguindo a criao do mundo e a gerao eternado Filho: o Filho no foi criado pelo Pai, mas sim, gerado.Tambm houve diversas controvrsias entre filsofos esticos, gnsticos, etc., e autores cristos que sempre defenderam a doutrina da Igreja sobre a criao.Autores da Reforma Protestante caram no erro de dizer que o mundo no revela Deus, poisque o mundo estava corrompido pelo pecado. Motivada por tantos erros doutrinrios sobre9 a criao, a Igreja sempre se preocupou em corrigir as idias que no estivessem de acordocom a Sagrada Escritura e a Tradio. A Providncia O Senhor, prximo de ns No Antigo Testamento no existe um termo definido para expressar a providncia, mas aid ia j d e se n vo l vid a , e o p o vo d e I s ra e l p e rce b e e s sa p r o vid n cia e sp e c ia l qu e se manifesta na Aliana. Deus cuida de todas as suas criaturas no fazendo distino entreelas. Em Deus o homem encontra socorro e refgio nos momentos de tribulao. Mas, a p e s a r da providncia, o homem se depara, s vezes, com o s i l n c i o d e D e u s , principalmente quando sofre, mas isso no tira a capacidade que o homem tem de confiar em Deus.Contraposto a esse silncio divino, a Bblia apresenta o recurso da orao, que parecefazer com que a Providncia ao pedido daquele que ora. A Providncia Divina paternal.Deste modo percebe-se que a Providncia Divina tem um fim escatolgico particular

eu n i ve rsa l: d i z re s p e it o a ca d a in d i vd u o e a t o d a a h u m a n id a d e , m e sm o qu e a l gu n s, mediante a liberdade que possuem, resistam a esse amparo oferecido por Deus. Conceituao de Providncia. O Governo divino A Providncia o desgnio de divino que, com sa bedoria e liberdade, conduz os serescriados, no hoje da criatura.Deste modo, a Providncia certa e infalvel e cabe a ela o governo e a conservao domundo. Ne st e go ve rn o , De u s se u t i li za d a co o p e ra o d a s c ria t u ra s . Um a s co n t r ib u e m co m a s outras. As criaturas so cooperadoras de Deus e cooperadoras entre si. O Concurso Divino Desde que comeou a meditar sobre a Providncia, o homem se pergunta como concililacom a liberdade das criaturas, pois a Providncia lhes tiraria a liberdade.Chegou-se concluso de que Deus est na raiz do ser e do agir das criaturas. Deus d econserva o seu agir. E mais, as criaturas s conseguem agir porque so dependentes deDeus e como tais, so instrumentos nas mos do Criador. Tudo o que a criatura faz maisobra de Deus do que dela prpria.10 A Providncia e o Mal E st a o u t r a qu e st o qu e su r ge a o h o m e m : co m o a lia r a ve rd a d e d a P ro vid n c ia co m a existncia do mal?An t e s d e t u d o se d e ve d is t in gu i r d u a s ca t e go r ia s d o m a l : o so f rim e n t o qu e co n t ra a vontade do homem, ou seja, a dor, a misria, a aflio, etc.; e a maldade, que prpria do homem, pois parte de sua vontade, que so o crime, o pecado, etc...As religies tm concepes diversas sobre o tema, chegando algumas delas a atriburem omal providncia e a seus deuses.Outras atribuem, num dualismo latente, o mal a um princpio mal, e o bem a um princpio bom, numa concepo maniquesta platnica.O p e nsa m e n t o f ilo s f ic o m o d e rn o , d e f u n d o a t e st a , co n s id e ra o so f r im e n t o u m m a l necessrio, j que o homem apenas uma pea na engrenagem que faz o mundo funcionar.Tudo pode ser resolvido pela tcnica e pelo progresso.O cristianismo tem outra c o m p r e e n s o d o p r o b l e m a d o m a l , t e n d o e m v i s t a d o i s pensamentos bsicos: primeiro, que o sofrimento no uma iluso. pas sageiro, masexiste. fruto do pecado do homem; segundo, que a morte entra no mundo por causa do pecado do homem.E no h nada de mal que acontea no mundo que no passe pelo crivo da Providncia.Conseqentemente, o mal no eterno, mas sempre esteve sob o controle de Deus.Isto no significa que Deus seja o autor do mal, pois o mal a ausncia de um bem devido.S u rge , e n t o , a qu e st o d e co m o e p o r qu e o m a l e xi st e . A re s p o st a qu e De u s cr io u o mundo em estado de caminhada, para atingir a perfeio ltima e, enquanto no atingi-la,o mal permanecer, j que Deus criou tudo bom, mas o desvio das criaturas produz o mal.Resumindo: Deus o Senhor do mundo e da histria, mas os caminhos de sua Providnciamuitas vezes nos so desconhecidos. Somente quando estive rmos face a face com ele,teremos pleno conhecimento dos caminhos pelos quais ter conduzido sua criao at aglria definitiva. Providncia sobrenatural Todos os seres criados, de maneira especial os homens e os anjos, esto sob o regime da providncia sobrenatural.11 S o b e ssa P ro vi d n cia , De u s t e m u m d e s gn io a n o s s o re sp e it o : o f e re c e n o s a sa l va o atravs da mediao de Cristo.A Utilizao do termo sobrenatural no exclui o que natural ao ser humano. Porm, no se pode relativizar e achar que o homem vai encontrar a felicidade no plano meramentenatural, pois Deus props humanidade uma vocao sobrenatural, desaparecendo assim, todo lugar para

um fim ltimo natural. As duas dimenses integram a existncia humana deforma intrnseca. A Histria da Salvao Deus se associa na nossa histria no plano pessoal, e nos d a graa atravs da f. Mastambm se associa no plano social e universal da histria, atravs de suas obras. o que costuma se chamar de Histria da Salvao. Mas nem por isso o homem est livredas tribulaes cotidianas.Porm, Deus d a todos a graa para que, perseverantes na prtica do bem, procurem a salvao.Deus revela seu plano de salvao e vem at o meio de seu povo. Entra na histria de suasc r ia t u ra s , t o rn a n d o -se m u it o p r xim o d o h o m e m , co m u n i ca n d o - s e p o r a e s e p o r su a Palavra, pois a Revelao vem associada a acontecimentos, de modo que esses eventosilustram e fundamentam as palavras e as palavras decifram esses eventos. Os sinais de Deus Na Histria da Salvao, Deus se faz presente por sinais, sendo Jesus o sinal mximo entretodos os outros, pois a imagem visvel do Deus invisvel.Existem outros sinais: os milagres de Cristo e diversos outros que aconteceram ao longo daHist ria d a S a l va o . O s m ila g re s a p o n t a m p a r a De u s, se u a u t o r e e s t o a se r vi o d a manifestao divina.Os milagres ultrapassam a possibilidade das foras naturais e so absolutos, no podendoser explicados pela cincia. Nos milagres deve-se observar mais o poder e a interveno divina do que o fato em si, percebendo neles a extraordinria bondade de Deus.12 A criao do mundo invisvel O texto bblico que melhor apresenta o tema da criao o primeiro captulo do Gnesis,que contm o Hexameron e o descanso de Deus. Esse relato dividido em trs partes: acriao, a distino e a ornamentao. No passado acreditava-se que era um relato histrico; depois pensou-se que fosse umahistria e hoje fala se de um relato teolgico. Ele transmite uma mensagem religiosa e espiritual, sem inteno de fornecer dados cientficos.O que o relato quer mostrar que o mundo e suas criaturas foram criados por Deus. Porm,a evoluo da matria pode ser admitida. Deus teria criado a matria inicial catica e dadoas l e i s d a n a t u re za p a ra qu e f o sse s e d e se n vo l ve n d o , c o m o se h o u ve s s e u m a d u p la criao: uma criada definitivamente e outra que estaria se desenvolvendo e evoluindo ainda hoje.Assim, o cristo pode admitir o evolucionismo, a partir, porm, do criacionismo.As criaturas invisveis, ou anjosAluses no Antigo TestamentoA Revelao fala, inmeras vezes, de seres espirituais superiores aos homens: os anjos. Osanjos no so figuras lendrias ou metafricas. Fazem parte do patrimnio das v erdadesreveladas pelo Magistrio da Igreja. No Antigo Testamento aparecem como criaturas aservio de Deus, sendo em muitos textos, a apario do prprio Deus. Em alguns textos see n co n t ra m cit a e s d o s n o m e s d e a l gu n s d e le s e m re la o co m a m iss o qu e lh e s f o ico n f ia d a . Um d e sse s a n jo s s e t o rn a m a u e id e n t if ica d o co m o d ia b o q u e si gn if ica adversrio, e est sempre procurando fazer mal ao homem.A literatura judaica considera os anjos como filhos de Deus, mas capazes de escolher entre Deus e o pecado. No Novo Testamento No Novo Testamento os anjos aparecem sob uma nova ptica. Esto relacionados comC r ist o e a su a d isp o si o p ro t e ge n d o a I g re ja n a s ce n t e e o s A p st o lo s. S o e n via d o s a servio dos homens que buscam a salvao. No Novo Testamento aparece tambm a figurade Sat, que, com sua legio, se ope a Deus. A exemplo do Antigo Testamento, precisa de permisso de Deus para tentar ao homem.13

Os anjos na tradio crist A doutrina sobre os anjos sofreu interpretaes erradas nos primeiros sculos. Ento osDoutores cristos elaboraram uma doutrina sistemtica sobre os anjos, a fim de corrigir oserros.O Magistrio Eclesistico definiu: so criaturas de Deus, feitas no incio do tempo e nodesde a eternidade. Foram criadas boas, mas por livre e espontnea vontade, algumas setornaram ms.A Escritura diz que os anjos so espritos, mas no esto em toda parte e nem em dois lugares ao mesmo tempo. Seu conhecimento intuitivo e quando tomam uma deciso, novoltam atrs, o que explicaria a opo permanente de alguns pelo mal.Os anjos bons tm como misso adorar a Deus e ajudar os seres inferiores, os homens, a chegar salvao, papel que cabe, principalmente, aos anjos da guarda.J os anjos maus tentam o homem, a fim de lhes tirar do caminho certo, muito embora o ser humano possa resistir s suas investidas, buscando fora em Jesus Cristo que veio destruir as obras do maligno. O Homem Sua dignidade nativaA Re ve la o d i z qu e o h o m e m u m a cr ia t u ra f e it a n o t e m p o , qu e n o t e ve e xis t n c ia espiritual antes da corprea. Os textos bblicos no pretendem apresentar dados cientficos,mas mostrar o relacionamento de Deus com os homens, sua superioridade em relao natureza, etc. O homem apresentado como imagem e semelhana de Deus, sendo Jesusimagem verdadeira do Pai, e ns, seu reflexo. O homem imagem de Deus, porque foicriado com a capacidade de conhecer e amar seu Criador.A estrutura do ser humanoO homem um organismo psicofsico de corpo e alma, em p e r f e i t a u n i d a d e e complementaridade.Alma e corpo se apresentam como duas substncias independentes, porm, formando umau n i d a d e . A a l m a i m o r t a l a o p a s s o q u e o c o r p o c o r r u p t v e l , e m b o r a d e s t i n a d o ressurreio. Entre corpo e alma existe uma dualidade perfeita, ao contrrio do dualismomaniquesta que coloca o corpo como crcere da alma.A viso perfeita da estrutura do ser humano nos apresenta so Toms de Aquino. Ele diz que a alma a forma do corpo, podendo subsistir sem a matria corporal, pois mantm suaoperao intelectiva aprendida mediante a operao sensorial.14 Sobre a espiritualidade e imortalidade da almaO s d o cu m e n t o s d o Ma g ist r io d a I g re ja a f i rm a m q u e a a lm a e s p ir it u a l, f a ze n d o d a espiritualidade a fundamentao racional para a afirmao da imortalidade. Se a alma espiritual, no pode ser corrompida, pois sendo esprito dotado de existncia prpria ein d e p e n d e n t e d a m a t ria , n o se e xt in gu e co m a co r ru p o d o co rp o . A Re ve la o n o apresente profundamente o carter natural ou sobrenatural da imortalidade da alma, pois aEscritura considera toda a vida do ser em relao Deus. O Homem e a Mulher Segundo o dogma da criao, Deus criou o homem e a mulher s u a i m a g e m e semelhana, com aptido para a vida na graa e deu-lhes a misso de perpetuar a espcie,atravs de sua sexualidade, embasados no amor, que ultrapassa o plano carnal e exprime uma vinculao e complementao profunda dos dois.Homem e mulher so seres idnticos e complementares: idnticos quanto natureza, ec o m p l e m e n t a r e s q u a n t o s p a r t i c u l a r i d a d e s fsicas e psicolgicas. R e a l i z a m - s e humanamente e santificam-se mutuamente dentro da Lei Moral.T m igu a l d i g n id a d e , e m b o ra n o A n t i g o T e st a m e n t o a m u l h e r t e n h a su a p a r t ic ip a o limitada na sociedade. Porm, no Novo Testamento, essa situao muda, principalmente por causa da participao de Maria.Dentro dessa igualdade, a sexualidade humana orientada para o matrimnio monogmicoindissolvel, destinado complementao mtua e procriao da espcie, sendo no NovoTestamento elevado, por Cristo, categoria de

Sacramento.Transformismo, poligenismo, monogenismoO Magistrio da Igreja no nega o evolucionismo ou transformismo. Admite-o, desde que a partir de um criacionismo. A Sagrada Escritura acena essa possibilidade quando diz que Deus modelou o homem a partir do barro. O que se deve levar em considerao que Deus o Criador imediato da alma espiritual e imortal em cada homem.A criao do homem diferente dos outros seres porque ele portador da imagem deDeus, enquanto os demais seres se reproduzem sozinhos, de maneira natural, o homemnecessita que Deus crie sua alma e infunda-a em seu corpo, fato que acredita-se acontecer no momento da concepo, j que a vida do ser humano se inicia neste momento, conformea prpria cincia demonstra.Prope-se tambm a hiptese do poligenismo, que seria o aparecimento de diversos casaisde um mesmo tronco originrios. Esse sistema contrrio doutrina do pecado original 15 universal e contrrio unidade da Histria da Salvao. Mas tambm no totalmentedescartvel, e pode, pelos menos, ser aceitvel, levando -se em considerao o nome deAdo, homem, como gnero humano.O monogenismo, um s casal de um mesmo tronco originrio, parece ser o mais provvel, ee s t e m conformidade com a Sagrada Escritura. Essa hiptese no c o n t r a r i a o evolucionismo e nem o criacionismo. Justia Original O homem perdeu a justia original quando cometeu o pecado original. Para reconquistar esse estado foi necessria a redeno oferecida gratuitamente por Deus. Embora o homem recupere esse estado original no Batismo, as conseqncias do pecado original continuam a existir.A Queda A doutrina do pecado original muito importante para a f. Deve-se distinguir entre o pecado das origens e o estado de pecado que nasce cada ser humano. A humanidade vive mergulhada num caos to grande, que deve ter havido algum acontecimento que o tenha causado, mesmo que alguns escritores digam que o relato do pecado original seja apenas simblico. De qualquer modo, o relato no foi inventado. Foi apresentado como o tipo do pecado humano, onde teria o homem comeado utilizar a liberdade para se tornar autnomo a Deus.Deste modo, com o pecado de um, todos pecaram. E a participao dos descendentes no pecado de Ado se d pela solidariedade universal dos homens com o responsvel pela instalao do mal no mundo: o prprio homem.16 UNIDADE II - A HISTRIA DA ANTROPOLOGIA . Histria da Antropologia A construo do olhar antropolgico e seus principais debates. Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando sculos. Enquanto o s e r h u m a n o p e n s o u s o b r e s i m e s m o e s o b r e s u a r e l a o c o m " o o u t r o " , p e n s o u antropologicamente. Primrdios Homero, Hesodo e os Filosfos Pr -socrticos j se questionavam a respeito do impactod a s re la e s so c ia is so b re o co m p o rt a m e n t o h u m a n o . : o u ve n d o e st e im p a c t o co m o consequncia dos caprichos dos deuses, como enumera a Odisseia de Homero e a Teogoniad e He s o d o , o u co m o co n st ru e s ra c io n a i s , va lo ri za n d o m u i t o m a is a a p re e n s o d a realidade no dia a dia da experincia humana, como preferiam os Filosfos Pr-socrticos.Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a "medida Humana" se evidenciou comocentro da discusso

acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatosacerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textosnascia, por assim dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se revela naobra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as cult uras com as quais seu povo serelacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Aristteles (acerca dascidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da ndia).Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrcio, que tentou investigar as origens dareligio, das artes e se ocupou da discurso. Outro romano, Tcito analisou a vida das tribosge r m a n n ica s , b a se a n d o -se n o s re la t o s d o s so ld a d o s e via ja n t e s . S a lie n t a o vi go r d o s germanos em contraste com os romanos da sua poca. Agostinho, um dos pilares teolgicosdo Catolicismo, descreveu as civilizaes greco-romanas pags, vistas como moralmentei n f e r i o r e s s s o c i e d a d e s c r i s t i a n i z a d a s . E m s u a o b r a j d i s c u t i a , d e m a n e i r a p o u c o elaborada, a possibilidade do tabu do incesto funcionar como norma social, garantia daco e s o d a so c ie d a d e . im p o rt a n t e sa l ie n t a r q u e A go s t in h o , n o e n t a n t o , p r i vile g io u explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural.Embora no existisse como disciplina especfica, o saber antropolgico participou dasd i scu s s e s d a Fi lo so f ia , a o lo n go d o s s c u lo s. Du r a n t e a I d a d e M d i a m u it o s e s c rit o s c o n t r i b u r a m p a r a a f o r m a o d e u m p e n s a m e n t o r a c i o n a l , a p l i c a d o a o e s t u d o d a exp e r i n c ia h u m a n a , co m o o f e z o a d m in i st ra d o r f ra n c s Je a n B o d i n , e st u d i o so d o sco st u m e s d o s p o vo s co n qu i st a d o s , qu e b u sca va , e m su a a n l ise , e xp l ica e s p a ra a sd if icu ld a d e s qu e o s f ra n ce se s t i n h a m e m a d m in is t ra r e sse s p o vo s. Co m o a d ve n t o d o 17 movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois ncleos analticos: a AntropologaBiolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural,classificada como cincia social. O sculo XVIII At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas,viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos queconheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos,normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. S nosculo XVIII, a Antropologia adquire a categoria de cincia, partindo das classificaes deLineu e tendo como objeto a anlise das "raas humanas".O le ga d o d e st a p o ca f o ra m o s t e xt o s qu e d e s cre via m a s t e r ra s, a (Fa u n a , a Fl o r a , a Topografia) e os povos descobertos (Hbitos e Crenas). Algumas obras que falavam dosindgenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de Pero Vaz de Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil), os relatos de Staden, Duas Viagens ao Brasil, os registros deJean de Lry, a Viagem a Terra do Brasil, e a obra de Jean Baptiste Debret, a ViagemPitoresca e Histrica ao Brasil. Alm destas, outras obras falavam ainda das terras rcem d e sco b e rt a s , co m o a ca rt a d e Co l o m b o a o s Re i s Ca t l ico s . T o d a e st a p ro d u o e sc rit a le va n t o u u m a g ra n d e p o l m ica a ce rca d o s in d ge n a s . A co n t r ib u i o d o s m iss io n rio s j e s u t a s n a A m r i c a ( c o m o B a r t o l o m e u d e L a s C a s a s e P a d r e A c o s t a ) a j u d a r a m a desenvolver a denominada teoria do bom selvagem, que via os ndios como detentores deuma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoriadefendia a idia de que cultura mais prxima do estado "natural" serviria de remdio aos males da civilizao. O sculo XIX No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem pr-histrico p a ra d iscu t i r co m o se r ia su a vi d a co t id ia n a , a p a rt ir d e a ch a d o s

a r qu e o l gi co s, co m o utenslios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, JohnLubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou umaclassificao em que enumerava as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico.Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies, em 1859 e A descendnc ia doh o m e m , e m 1 8 7 1 , Ch a r le s Da r wi n p r in c ip ia a si st e m a t i za o da t e o ri a e vo lu cio n is t a . P a rt i n d o da d i scu ss o t ra zid a tona por e st e s p e s qu i sa d o re s, n a sci a a A n t ro p o lo gi a Biolgica ou Antropologia Fsica18 Marco Polo Ma r co P o lo ( Re p b li ca d e V e n e za [ 1 ] , 1 2 5 4 V e n e za , 8 d e Ja n e i ro d e 1 3 2 4 ) f o i u m viajante veneziano do fim da Idade Mdia. Juntamente com o seu pai, Nicolau Polo, e o seutio , Ma f f e o , f o i u m d o s p r im e i ro s o c id e n t a is a p e r co r re r a Ro t a d a S e d a . O se u re la t o detalhado das suas viagens pelo oriente, incluindo China, foi durante muito tempo uma das poucas fontes de informao sobre a sia no ocidente.Dirigiram-se corte do rei mongol Kublai Khan e, a seu servio, percorreram a Tartria, aChina e a Indochina. Depois de regressarem a Veneza, Marco comandou uma galera naguerra contra Gnova, acabando por ser feito prisioneiro. Durante o cativeiro, ditou as suasaventuras de viagem a um prisioneiro, Rusticiano de Pisa, que foram traduzidas em latim,em 1315, pelo frei Francisco Pipino. Em 1485, depois de traduzidas em vrias lnguas, foram impressas. A primeira traduo portuguesa impressa surgiu em 1502, sob o ttulo deLivro de Marco Paulo, sendo que a forma Marco Polo s mais tarde se tornaria vulgar emlngua portuguesa.A s su a s c r n ica s e h ist r ia s p o vo a ra m im e n sa m e n t e o im a g in r io s d e v rio s p o vo s e ch a m a va m a a t e n o p e la in c r ve l r i qu e z a d e d e t a lh e s e e m o o p ro d u zid a e m su a s narrativasAlguns historiadores sustentam que Marco Polo teria nascido na ilha de Korula (Curzolaem italiano) na Dalmcia, poca parte da Repblica de Veneza.Ainda existem dvidas quanto a se Marco Polo fez tudo o que alegou ou se simplesmente narrou histrias que ouviu de outros viajantes. Mas, quaisquer que tenham sido as fontes deA Descrio do Mundo, de Marco Polo, os eruditos reconhecem sua importncia. Nunca antes ou desde ento, diz um historiador, um homem forneceu to imensa quantidade denovos conhecimentos geogrficos ao Ocidente. O livro de Marco Polo um testemunho dafascinao do homem por viagens, novas paisagens e terras distantes. ibn Ibrahim Shams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Luwati atTanyi

berbere, nascido em Tanger a 17 de rajabdo ano 703 da Hgira, correspondente a 25 de fevereiro de 1304, e falecido em 1377.P a rt iu d a su a c i d a d e n a t a l e m 1 3 2 5 p a ra a su a p r im e i r a via ge m , cu ja ro t a e n glo b a va o Egipto, Meca e o Iraque. Mais tarde, correu o Imen, a frica Oriental, as margens do rio Nilo, a sia Menor, a costa do mar Negro, a Crimia, a Rssia, o Afeganisto, a ndia -onde visitou Calicute, por exemplo -, as ilhas de Sunda (Indonsia) e a regio de Canto, naChina.19 Nos ltimos anos de vida, esteve em Granada, Espanha, quando esta era ainda a capital doReino Nazar (dinastia muulmana ibrica). Realizou depois a travessia do deserto Sara pelo famoso e mtico trilho caravaneiro de Timbuktu. Por fim, acabou por se fixar no seu pas de origem, Marrocos, onde acabaria por falecer em 1377, na importante cidade de Fez.Como testemunho das suas viagens deixou ficar a

obra ditada e escrita pelo seu secretrio,que se intitula Tuhfat annozzr fi ajaib alamsr, a qual relata as vrias epopeias e jornadasaventurosas da sua vida de viajante explorador. ibn Khaldun Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Khaldun alKhaldun (27 de Maio de 1332/ah732 - 19 de Maro de 1406/ah808)foi um famoso historiador e historigrafo norte-africano com contribuies ao nve l dasociologia, que se considerava a si prprio como rabe. Ibn Khaldun tido por muitosa c a d m i c o s c o m o u m a d a s p r i n c i p a i s a j u d a s p a r a a c o m p r e e n s o d a s s o c i e d a d e s muulmanas. Biografia I b n K h a ld u n a m p la m e n t e a c la m a d o co m o u m p re cu r so r d a m o d e rn a h ist o r io gr a f ia , sociologia, e economia. Ele sobretudo conhecido pelo seu Muqaddimah (Prolegomena).Geralmente conhecido como Ibn Khaldun, um nome que lhe advm de um antepassadodistante, ele nasceu em Tnis em 732 A.H. (1332 DC) numa famlia de classe alta quem i g ro u d e sd e S e vi lh a , n a E sp a n h a Mu u lm a n a . O s se u s a n t e p a s sa d o s e ra m ra b e s I e m e n it a s qu e se e st a b e le ce ra m e m E sp a n h a n o s in c io s d o d o m n io Mu u lm a n o d a pennsula, durante o sculo oito, mas depois da queda de Sevilha eles migraram para aTunsia. Na sua histria, ele descreve a sua famlia, os Banu Khaldun, como se segue:"E nossos antepassados so de Hadhramaut, dos rabes do Imen, via Wa'il ibn Hajar, dosmelhores dos rabes, bem-conhecidos e respeitados." (p. 2429, Edio AlWaraq) N o e n t a n t o , a l g u n s b i g r a f o s ( e g . , M o h a m m a d E n a n ) q u e s t i o n a m a s u a p r e t e n s o , su ge rin d o qu e a su a f a m lia p o d e t e r sid o d e B e rb e re s qu e p re t e n d ia m a ssu m ir o ri ge m rabe de modo a ganhar em estatuto social.U m a p g i n a d e I n t e r n e t S a l a a m . c o . u k (http://www.salaam.co.uk/knowledge/biography/viewentry.php?id=808) - afirma, sem dar quaisquer fontes, que esta provenincia lhe vinha pela me e que o seu pai era um "Berber nativo" (sic), apesar disto contradizer as prprias palavras de Ibn Khaldun, uma vez que eletraa a sua genealogia at Khaldun pelo lado do seu pai:" A b d a r - Ra h m a n ib n Mu h a m m a d ib n Mu h a m m a d ib n Mu h a m m a d ib n a l - Ha sa n ib n Muhammad ibn Jabir ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Abd ar -Rahman ibn Khaldun. Naminha genealogia at Khaldun eu contei apenas estes 10, mas devem ter havido mais..." -(p. 2428, Al-Waraq (http://www.alwaraq.com/)'s edition)20 I b n K h a ld u n e st u d o u n a s v r ia s e t a p e s e ra m o s d a a p re n d i za ge m ra b e co m g ra n d e sucesso. Em 1352 ele obteve emprego no sulto da Dinastia Marinida, Abu Inan Fares I emFez. No incio de 1356, a sua integridade foi posta em causa, pelo que ele foi colocado na priso at morte do sulto Abu Inan em 1358, altura em que o vizir al-Hasan ibn Omar olibertou e reintegrou-o no seu posto. Ele continuou aqui a prestar grandes servios a AbuSalem Ibrahim III, o sucessor de Abu Inan, mas, por ter ofendido o primeiro-ministro, eleobteve a permisso para emigrar para Espanha.Ibn al Ahmar, que estava em dvida por favores de que beneficiou aquando da sua estadiana corte de Abu Salem, recebeu Ibn Khaldun com grande cordialidade em Granada. Osfavores que ele recebeu do soberano excitaram o cime do Vizir, e ele foi por isso enviadode volta a frica em 1364, onde Abu Abdallah, o sulto de Bougie, da Dinastia Hafsid, quetinha sido anteriormente seu companheiro na priso, o recebeu com grande cordialidade.Aps a queda de Abu Abdallah, Ibn Khaldun mobilizou uma fora considervel entre osrabes do deserto e entrou ao servio do Sulto de Tlemcen. Poucos anos mais tarde ele foifeito prisioneiro por Abdalaziz (Abd ul Aziz),

que tinha derrotado o sulto de Tlemcen etomado o trono.Ele entrou ento num estabelecimento religioso, e ocupou-se de tarefas escolsticas, at queem 1370 foi chamado a Tlemcen pelo novo sulto.Aps a morte de Abd ul Aziz ele residiu e m Fez, gozando do patrocnio e confiana doregente. Em 1375, ele ausentou-se para viver entre a tribo Awlad Arif da Arglia central, nac i d a d e d e Q a l a t I b n S a l a m a . T o m o u a l i v a n t a g e m d a s u a s o l i d o p a r a e s c r e v e r a Muqaddimah (ou "Introduo", sua histria subsequente.) Em 1378, ele entrou ao servioso sulto da sua cidade natal de Tunis, onde ele se dedicou quase exclusivamente aos seusestudos e escreveu a histria dos Berberes.T e n d o recebido permisso para p e r e g r i n a r a t M e c a , e l e v i s i t o u o C a i r o , o n d e f o i apresentado ao Sulto al-Malik udh-Dhahir Barkuk, que insistiu que ele ficasse ali, e no anode 1384 foi feito grande cadi da escola Maliki de fiqh (jurisprudncia) ou lei religiosa de Cairo. Ele desempenhou este cargo com prudncia e integridade, removendo muitos abusosda administrao da justia no Egipto. Nesta altura, o navio em que sua mulher e famlia vinham ao seu encontro, com toda a sua p ro p r ie d a d e , a f u n d o u , e t o d o s o s t r ip u la n t e s d e sa p a re ce ra m . E le co n s e gu iu e n co n t ra r consolo completando a sua histria dos rabes de Espanha. Nesta mesma altura foi retiradodo seu trabalho de cadi, o que lhe deu mais tempo livre para a sua obra.Trs anos mais tarde ele fez peregrinao a Meca, e no seu regresso viveu em retiro emFayyum at 1399, quando foi chamado outra vez para continuar as suas funes de cadi.Ele foi removido e reafirmado no cargo nada menos do que cinco vezes. Faleceu a 17 deMaro de 1406, e foi sepultado no Cairo.21 Obra A Mu qa d d im a h - A n ica t ra d u o co m p le t a p a ra o I n gl s d a Mu qa d d im a h d e F ra n z Rosenthal (3 vols., Princeton, 1958).Obra na qual delineou uma teoria da Histria Cclica.H u m a b e la t ra d u o e m l n gu a p o rt u gu e sa , d i re t a m e n t e d o ra b e , f e it a p o r sa f a d y. Encontra-se na biblioteca da USP.Tambm escreveu narrativas histricas baseadas nas descries de Timur, o lder Mongol. Apreciao da sua obra O historiador Britnico Arnold J. Toynbee chamou -lhe "sem dvida a melhor obra do seugnero que alguma vez foi criada por algum em qualquer tempo ou lugar."Ernest Gellner, que como antroplogo se ocupou do estudo de tribos do Magrebe refere-semuitas vezes a Ibn Khaldun nos seus livros, em especial quando se refere organizaosocial da civilizao muulmana.o conceito de assabiyah fundamental em sua obra Era dos Descobrimentos Designa-se por Era dos Descobrimentos o perodo que decorreu entre o incio do sculo XVa t a o in c io d o s cu lo XV I I , d u ra n t e o qu a l o s E u ro p a p a rt ira m p o r m a r e m t o d a s a s direes do globo terrestre em busca de novas rotas de comrcio e parceiros para sustentar o crescente capitalismo burgus no Velho Continente. Durante este processo, os Europeusencontraram e documentaram povos e terras nunca antes vistas. De entre os mais famososexploradores deste perodo, destacam-se Cristvo Colombo (pela descoberta da Amrica),Vasco da Gama (do caminho martimo para a ndia), Pedro lvares Cabral (do Brasil),John Cabot, Yermak, Juan Ponce de Len, Ferno de Magalhes, Willem Barents, AbelTasman, e Willem Jansz. Evoluo Cultural Evoluo cultural um conceito que remonta a uma reflexo muito antiga a respeito dadiversidade das culturas humanas. Pascal, Vico, Comte, Condorcet haviam refletido sobreesta idia, mas Spencer e Tylor desenvolvem oficialmente o conceito de evolucionismosocial.E s t e p e n s a m e n t o s e c o n s o l i d a n a A n t r o p o l o g i a c o m o e v o l u c i o n i s m o b i o l g i c o , desenvolvido por Darwin (ver

Lvi-StraussAntropologia Estrutural II, Raa e Cultura/OEtnocentrismo,1973:337).E n t r e t a n t o , enquanto na biologia p o d e - s e c o m p r o v a r a s m u t a e s g e n t i c a s n a transformao das espcies, na antropologia h uma interpretao distorcida d o evolucionismo, que leva a uma viso de que a humanidade desenvolveria sua cultura em22 um sentido nico. Assim, os povos australianos, american os e seu modo de organizaos o c i a l , d o p o n t o d e v i s t a e v o l u c i o n i s t a , s e r i a m a p e n a s u m e s t g i o a n t e r i o r a o desenvolvimento da sociedade ocidental. Antropologia Aplicada Podemos definir por Antropologia Aplicada, que a aplicao prtica da antropologia pararesoluo de problemas da sociedade humanos e de sua cultura. A prpria antropologiadividisse em quatro subdivises, so elas: Biolgica, cultural, lingstica e arqueolgica.Quaisquer aplicaes prticas destas subdisciplinas podem ser claramente definidas comoantropologia aplicada. Podemos ver que alguns problemas prticos podem afetar estasdisciplinas correlacionadas. Um exemplo que podemos ter quando progresso de umac o m u n i d a d e n a t i v a a m e r i c a n a p o d e e s t i m u l a r u m a i n v e s t i g a o a r q u e o l g i c a p a r a determinar uma procura de veracidade sobre os trechos de uma runa, h geografia podeavaliar as caractersticas da lingstica e da biologia ou mais especificamente de formam d ica , p o d e a p li ca r t a l c i n cia p a ra d e t e rm i n a r o s f a t o re s qu e p u d e ra m co n t r ib u ir a enfermidades causadas pela dieta alimentcia da poca, etc... Antropologia Funcionalista Corrente sociolgica relacionada ao pensador francs mile Durkheim (1858 1917). Paraele cada indivduo exerce uma funo especfica na sociedade e sua m execuo significaum desregramento da prpria sociedade. Sua interpretao de sociedade est diretamenterelacionada ao estudo do fato social, que para ele apresenta caractersticas especficas:exterioridade e a coercitividade. O fato social exterior na medida em que existe antes do prprio indivduo e coercitivo na medida em que a sociedade impe tais postulados, sem oconsentimento prvio do indivduo. Funcionalismo (cincias sociais) O funcionalismo (do Latin fungere, desempenhar) um controverso ramo da antropologiae das cincias sociais. Uma doutrina que pretende explicar aspectos da sociedade em termode funes realizadas ou suas consequncias para sociedade como um todo.Segundo as teses de Talcott Parsons, a sociedade e a respectiva cultura formam um sistemaintegrado de funes. Ao mesmo tempo que ocorria o choque da revoluo behaviorista,desenrolava -se, nos domnios da cincia poltica, o processo de recepo das idias defuno, estrutura e de sistema, principalmente a partir das teorias gerais da antropolog ia eda sociologia. Nas cincias sociais, especificamente na sociologia e na antropologia sociocultural, of u n cio n a l ism o (t a m b m ch a m a d o a n l ise f u n cio n a l) u m a f i lo so f ia so c io l g ica qu e originalmente tentava explicar as instituies sociais como meios coletivos de satisfazer 23 n e ce ss id a d e s b io l gi ca s in d i vid u a i s. Ma i s t a rd e s e co n ce n t ro u n a s m a n e ira s co m o a s instituies sociais satisfazem necessidades sociais, especialmente a solidariedade social. Ofuncionalismo associado com mile Durkheim e mais recentemente com Talcott Parsons.Visto que a anlise funcional estuda as contribuies feitas pelo fenmeno sociocultural para os sistemas socioculturais dos quais fazem parte, muitos funcionalistas argumentam que instituies sociais

so funcionalmente integradas para formar um sistema estvel e queu m a m u d a n a e m uma in st i t u i o ir p re c ip i t a r uma m u d a n a em o u t ra s in st it u i e s; expressas por Durkheim e outros como uma analogia orgnica. O funcionalismo, nascendocomo uma alternativa a explicaes histricas, foi uma das primeiras teorias antropolgicasdo sculo XX, at ser superada pela anlise estruturofuncional ou estrutural-funcionalismo.O estruturo-funcionalismo tem a viso de que a sociedade constituda por partes (por exemplo: polcia, hospitais, escolas e fazendas), cada uma com suas prprias funes e trabalhando em conjunto para promover a estabilidade social. O estruturo-funcionalismo foia perspectiva dominante de antropologistas culturais e socilogos rurais entre a II GuerraMundial e a Guerra do Vietn. Juntamente com a teoria do conflito e o interacionismofuncionalismo uma das trs principais tradies sociolgicas.Uma funo social , "a contribuio feita por qualquer fenmeno a um sistema maior doque o que o fenmeno faz parte" (Hoult 1969: 139) . Esse uso tcnico no o mesmo daidia popular de funo como um "evento/ocasio" ou uma obrigao, responsabilidade, ou profisso. Uma distino, primeiramente feita por Robert K. Merton, feita entre funesevidentes e funes latentes (Marshall 1994: 1 90-1) e tambm entre funes com efeitos positivos (funcionais ou positivamente funcionais) e negativos (disfuncionais) (Hoult 1969:1 3 9 ). " Q u a l qu e r e n u n c i a d o qu e d e s c re va u m a in st it u i o co m o se n d o 'f u n cio n a l' o u 'disfuncional' para os homens[sic] pode ser prontamente traduzido sem perda de significado para um que se diz 'recompensadora' ou 'punitiva'." (Homans 1962:33-4)Alternativa funcional (tambm chamada equivalente funcional ou substituto funcional)in d ica qu e , " a ssim co m o o m e sm o t e m p o d e t e r m lt ip l a s f u n e s, a m e sm a f u n o tambm pode ser diversamente representada por tens alternativos." (Merton 1957: 33-4) Oc o n c e i t o pode servir como um antdoto para "as suposies i n j u s t i f i c a d a s d a indispensabilidade funcional de estruturas sociais particulares." (ibid: 52) No s a n o s 6 0 , o f u n cio n a l ism o e ra c ri t i ca d o p o r se r in ca p a z d e se re sp o n sa b i l i za r p o r mudanas sociais ou contradies estruturais e conflito e dessa maneira frequentementechamada teoria do consenso. No entanto, Durkheim usou uma forma radical de socialismocorporativo juntamente com explicaes funcionalistas, o Marxismo reconhece hellisoncontradies sociais e utiliza explicaes funcionais, e a teoria evolucionria de Parsonsdescreve os sistemas e subsistemas de diferenciao e reintegrao desse m odo causandomenos conflito temporrio ante a reintegrao (ibid). "O fato da anlise funcional poder ser vista por alguns como de natureza conservadora e por outros como de natureza radicalsugere que ela pode ser nem uma nem outra."(Merton 1957: 39)Crticos mais fortes incluem o argumento epistemolgico que diz que o funcionalismo tentadescrever instituies sociais apenas atravs de seus efeitos e assim no explica a causadesses efeitos, ou coisa alguma, e o argumento ontolgico que a sociedade no pode ter 24 "necessidades" como os seres humanos, e at que se a sociedade tem necessidades elas no precisam ser satisfeitas. Anthony Giddens argumenta que explicaes funcionalistas podemt o d a s s e r r e e s c r i t a s c o m o d e s c r i e s h i s t r i c a s d e a e s e c o n s e q u n c i a s h u m a n a s individuais. (ibid)Anterior aos movimentos sociais dos anos 60, o funcionalismo foi a viso dominante no pensamento sociolgico; depois daquele tempo a teoria de conflito desafiou a sociedadeco r re n t e , d e f e n d id a p e la t e o ria f u n cio n a li st a . Co n f o rm e a l gu n s o p o sit o re s, a t e o r ia funcionalista sustenta que conflito e disputa pelo status quo danosa sociedade, tendendoa ser a viso proeminente entre os pensadores conservadores.Jeffrey Alexander (1985) enxerga o funcionalismo como uma ampla escola

e no como umm t od o o u s i st e m a e s p e c f ico , co m o o d e P a r so n , qu e ca p a z d e t o m a r o e qu i l b rio (e st a b i l i d a d e ) co m o p o n t o d e re f e r n c ia a o in v s d e su p o si o e t ra t a a d if e re n cia o estrutural como principal forma de mudana social. "O nome 'funcionalismo' implica umadiferena no mtodo ou interpretao que no existe." (Davis 1967: 401). Isso remo ve odeterminismo criticado acima. Cohen argumenta que mais do que necessidades, a sociedadet e m f a t o s t e n d e n cia is: ca ra c t e r st ica d o a m b ie n t e so c ia l qu e su st e n t a a e xi st n c ia d e instituies sociais particulares mas no as causa. (ibid) O sculo XX Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em 1912, Durkheim, aindaapegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica comHenri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma teoria geral da magia, aonde forja o conceitode mana. Vinte anos depois, o seu livro, Ensaio sobre a ddiva tece o conceito de fato socialtotal. Inicialmente centrada na denominada Etnologia, a Antropologia Francesa, arranca,como disciplina de ensino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina se vinculara ao Museu de Histria Natural, porque seconsiderava a antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia umdeterminismo biolgico, segundo o qual se considerava que as dif erenas culturais eramfruto das diferenas biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a idia de que cada cultura tem uma histria particular econsiderava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismocultural, e a antropologia estende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas, cada cu lt u r a e st a r ia a s so c ia d a su a p r p r ia h i st ria . P a r a co m p re e n d e r a cu lt u ra p re c iso re c o n st ru ir a su a p r p ria h i s t r ia . S u r g ia o Cu lt u ra l i sm o , t a m b m co n h e cid o co m o Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgicada Cultura e Personalidade.Paralelelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce o Funcionalismo, que enfatiza otrabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento acerca deuma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectual25 surge a etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes queexercem na manuteno da totalidade cultural. Representantes e principais obras Bronislaw Malinowski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental - 1922.Bronislaw Malinowski, Uma teoria cientfica da culturaRadcliffe Brown, Estrutura e funo na sociedade primitiva - 1952 e Sistemas PolticosAfricanos de Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde - 1950.Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os Azande - 1937 e Os Nuer - 1940.Raymond Firth Ns, os Tikopia - 1936 e Elementos de organizao social - 1951.Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal - 1963.Victor Turner Ruptura e continuidade em uma sociedade africana -1957 e O processo ritual- 1969.Edmund Leach - Sistemas polticos da Alta Birmnia - 1954. Antropologia Estrutural. Antropologia Estrutural refere-se a correntes antropolgicas f u n d a d a s n o m t o d o e st ru t u ra l i st a . E st r u t u r a l ism o u m a d ef in i o a m p la m a s n a a n t ro p o lo gia ge ra l m e n t e co n ce b e -se o e st ru t u ra l ism o a p a rt ir d o s t ra b a lh o s d o a n t ro p lo go b e l ga Cla u d e L vi -Strauss.Lvi-Strauss o principal expoente da corrente estruturalista naAntropologia. Para fund-la, LviStrauss buscou elementos das cincias que, no seu entender, haviam feito avanossignificativos no desenvolvimento de um pensamento propriamente objetivo. Sua maior inspirao foi a Lingstica Estruturalista

da qual faz constante referncia, por exemplo, aJakobson.Ao apropriar-se do pensamento estruturalista para aplic-lo antropologia, Lvi-Strauss pretende chegar ao modus operandi do esprito humano. Deve haver, no seu entender,elementos universais na atividade do esprito humano entendidos como partes irredutveis esuspensas em relao ao tempo que perpassariam todo modo de pensar dos seres humanos. Nesta linha de pensamento, Lvi-Strauss chega ao par de oposies como elementofundamental do esprito: todo pensamento humano opera atravs de pares de oposio. Paradefender esta sua tese, Lvi-Strauss analisa milhares de mitos nas mais variadas sociedadeshumanas encontrando nelas modos de construo anlogas em todasPara a Antropologia Estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhadose estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 LviS t ra u ss p u b l ica A s e st ru t u ra s e le m e n t a re s d e p a re n t e sco , o b ra e m qu e a n a li sa o s26 aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estruturasocial que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consaguinidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas. Autores e obras Claude Lvi-StraussAs estruturas elementares do parentesco - 1949.Tristes Trpicos 1955.Pensamento selvagem - 1962.Antropologia estrutural - 1958Antropologia estrutural dois - 1973O cru e o cozido - 1964O homem nu - 1971Lvi-BruhlMarcel GriauleDieux dEauMarcel Griaule e Germaine DieterlenLe Renard Ple O particularismo histrico Tambm conhecida como Culturalismo, esta escola estadunidense, defendida por FranzBoas, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do sculo XX. Principais idias A discusso desta corrente gira em torno da idia de que cada cultura tem uma histria particular e de que a difuso cultural se processa em vrias direes.. Cria-se o conceito dere la t i vis m o cu lt u ra l, ve n d o t a m b m a e vo lu o co m o f e n m e n o qu e p o d e d e co r re r d o estado mais simples para o mais complexo. . Representantes Franz BoasC. Wissler A. Kroeber 27 R. Lowie A escola de cultura e personalidade Cr ia d a p o r e st u d io sa s e st a d u n id e n se s, d sc p u lo s d e Fr a n z B o a s , in f lu e n c ia d a s p e l a Psicanlise e pela obra de Nietzche, esta escola concebe a cultura como detentora de umaP e rs o n a lid a d e d e b a s e , p a rt ilh a d a p o r t o d o s o s m e m b ro s. E s t a b e le ce u m a t ip o lo g ia cultural. Haveria culturas: dionisacas (centradas no extse) e apolneas (estrutu radas nodesejo de moderao); pr-figurativas, ps-figurativas, co-figurativas. Representantes Ruth BenedictMargaret MeadGregory BatesonR. LintonA. Kardiner A antropologia interpretativa Com cerca de vinte livros publicados, Clifford Geertz provavelmente, depois de ClaudeLvi-Strauss, o antroplogo cujas idias causaram maior impacto na segunda metade dos cu lo 2 0 , n o a p e n a s n o qu e se re f e re p r p ria t e o ri a e p r t i ca a n t ro p o l gi ca m a s t a m b m f o r a d e s u a r e a , e m disciplinas como a psicologia, a histria e a t e o r i a literria.Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia

contempornea - achamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa.Geertz, graduado em filosofia, ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteveseu PhD em Antropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo,nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. Assuas principais pesquisas foram f eitas na Indonsia e em Marrocos. Desiludiu-se com am e t o d o l o g i a a n t r o p o l g i c a , p a r a G e e r t z e x c e s s i v a m e n t e a b s t r a t a e d e c e r t a f o r m a distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo deanlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java.Por fim foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achavaque no poder ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entreoutras coisas, a prpria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo o estudo de "quem as p e sso a s d e d e t e r m in a d a f o rm a o cu lt u ra l a ch a m q u e s o , o q u e e la s f a ze m e p o r qu e razes elas crem que fazem o que fazem".28 Uma das metforas preferidas de Geertz, para definir o que far a A n t r o p o l o g i a Interpretativa, a leitura das sociedades enquanto textos ou como anlogas a textos. Ain t e rp re t a o o co rr e e m t o d o s o s m o m e n t o s d o e st u d o , d a le it u ra d o " t e xt o " , p le n o d e si gn if ica d o , qu e a so cie d a d e n a e sc rit a d o t e xt o / e n sa io d o a n t ro p lo g o , p o r su a ve z interpretado por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do texto escrito. T o d o s o s e le m e n t o s d a cu l t u ra a n a l isa d a d e ve m p o r t a n t o se r e n t e n d id o s l u z d e st a textualidade, imanente realidade cultural. Idias centrais A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de s i g n i f i c a d o s , pretendendo que a etnografia seja uma descrio densa, de interpretao escrita e cujaanlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura Representantes e obras GeertzObservando o Islo - 2004A interpretao das culturas - 1973.Saber local - 1983. Nova Luz Sobre a Antropologia 2001 Outros movimentos Outros movimentos significativos, na histria do sculo XX, para a teoria Antropolgicaforam as escolas Cognitiva, Simblica e Marxista. Debates ps-modernos Na d ca d a d e 8 0 , o d e b a t e t o r ico n a A n t ro p o lo g ia ga n h o u n o va s d im e n s e s . Mu it a s crticas a todas as escolas surgiram, questionando o mtodo e as concepes antropolgicas. No ge ra l, e s t e d e b a t e p ri vi le g i o u a l gu m a s id ia s : a p rim e i ra d e la s qu e a re a l id a d e se m p re in t e rp re t a d a , o u se ja , vist a so b u m a p e rsp e ct i va su b je t i va d o a u t o r, p o r t a n t o a a n t r o p o l o g i a s e r i a uma interpretao de interpretaes. Da crtica das retricas deautoridade clssicas, fortemente influenci ada pelos estudos de F o u c a u l t , s u r g e m m e t a e t n o gra f ia s, o u se ja , a a n l i se a n t ro p o l g ica d a p r p ria p ro d u o e t n o g r f ica . 29 Contribuiu muito para esta discusso a formao de antroplogos nos pases que entoeram analisados apenas pelos grandes centros antropolgicos. Idias centrais

Privilegia a discusso acerca do discurso antropolgico, mediado pelos recursos retricos presentes no modelo das etnografias.P o lit i za a r e la o o b se r va d o r o b se r va d o n a p e s qu isa a n t ro p o l g ic a , qu e st io n a n d o a utilizao do "poder" do etngrafo sobre o "nativo".Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo. A perguntaessencial :'quem realmente fala em etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma doetngrafo?A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representao polifnica da polissemia cultural, e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vrios informantes. O Estudo Pisicolgicos e de Configurao O estudo da personalidade nos ltimos anos de to grande significado social, que esth o je e m p le n o d e se n vo l vi m e n t o . No e n t a n t o , a p e sa r d e se u g ra n d e a va n o , o qu e se conhece sobre personalidade ainda insuficiente para atender s exigncias prticas queso colocadas em propores cada vez menores pelo mundo contemporneo.A p a la vra p e r so n a l id a d e , e vid e n t e m e n t e , n o se co n st i t u i e m u m t e rm o d e sco n h e cid o , p o r qu a n t o ve m se n d o u sa d a in d e vid a m e n t e p a r a d e t e rm in a r o s t r a o s qu e n o s t o rn a m a g r a d v e i s a s outras pessoas. Gostamos ou admiramos. O indivduo que t e m personalidade , prontamente afirmamos que ele dinmico, amigo, simptico. Assim,algum tem personalidade, quando impressiona fortemente a seus semelhantes.P o r o u t r o l a d o , s o m o s i n d i f e r e n t e s o u n o t o l e r a m o s o i n d i v d u o q u e n o t e m p e rs o n a lid a d e p o r qu e , p e lo m e n o s p a r a n s e le i rr it a n t e o u d e sa g ra d ve l . Ch e ga -se mesmo a dizer que uma pessoa que passa desapercebida, aptica na vida em comum, notem personalidade. Isto um erro, posto que do ponto de vista da psicologia, todos tem personalidade. Esta poder ser mais ou menos atraente, mais ou menos marcante, massempre existe. O que seria ento Personalidade? A personalidade uma estrutura interna, formada por diversos fatores em interao. No se reduz a um trao apenas, como a autodeterminao ou um valor moral. Pode ser muito ou pouco valorizada. No importa. Uma pessoa mesmo sem valores, mal formada, com falhas morais ou limitaes psicolgicas, no deixa de ter personalidade porque tem uma estrutura interna, embora defeituosa.30 Tambm, a personalidade no a simples soma ou justaposio de elementos, mas um todo organizado e individual, produto de fatores biopsicossociais. Nos fatores biolgicos esto: o sistema glandular e o sistema nervoso.Entre os fatores psicolgicos esto: o grau e as caractersticas de inteligncia, as emoes,os sentimentos, as experincias, os complexos, os condicionamentos, a cultura, a instruo,os valores e vivncias humanas. Nos grupos sociais, como a famlia,a esco la, a igreja, o clube, vizinhana, processa-se ainterao dos fatores sociais. Componentes da Personalidade (Temperamento e Carter) Sendo a personalidade, o que distingue uma pessoa da outra, a mesma encontra-se apoiadaem herana biolgica e na ao ambiental.Os fatores biolgicos, principalmente o sistema glandular e o sistema nervoso determinamno indivduo o temperamento, que constitudo de impulsos naturais. Ser agressivo ou noser agressivo, ser irrequieto ou indolente, ser emotivo ou no emotivo, ter reaes primriasou secundrias, podem ter traos temperamentais.Assim, o indivduo nasce com determinado temperamento, mas fatores ambientais podemmodific-lo at certo ponto. Assim, a educao pode manter domnio e controle sobre otemperamento; a alime ntao; as doenas; o clima; os acontecimentos e outros fatorescausam algumas transformaes nos traos temperamentais.A v i d a e n s i n a o h o m e m a c o n t r o l a r o u a e s t i m u l a r s e u t e m p e r a m e n t o . T o d o t i p o temperamental tem seus aspectos positivos e

aspectos negativos. Conhecendo-se bem, oh o m e m p o d e d o m i n a r o s aspectos negativos e estimular e desenvolver os aspectos p o sit i vo s. O t e m p e ra m e n t o p a rt e d a p e rso n a lid a d e , e , e st a n o s e re d u z qu e le . A personalidade o todo; o temperamento um aspecto desse todo. Portanto, o temperamento um aspecto inato, biolgico da personalidade. As qualidades questo relacionadas com ot e m p era m e n t o in c lu e m e n t re o u t ra s, e xc it a b i l id a d e , ir r a sc ib i lid a d e , im p u ls i vid a d e , receptividade (sensibilidade), reserva, passividade, otimismo, pessimismo,vivacidade e letargia.O p r i n c p i o e valores do homem constituem seu Carter. Carter um termo q u e etimologicamente significa gravar. Mas esse conceito sofreu total evoluo. Hoje, carter significa padro de valores da personalidade. constitudo de valores morais e sociais.Adquiri-se o carter na famlia, na escola e na sociedade em geral. Como diz ALLPORT(1 9 7 9 ), ca r t e r a p e rso n a lid a d e va lo ri za d a . Ne s se se n t id o o c a r t e r u m a sp e c t o d a personalidade. Quando se diz que uma pessoa tem uma personalidade sem carter, est se re f e r in d o su a a ce it a b i lid a d e m o ra l e so c ia l . P o r t a n t o , o ca r t e r s e o ri g in a a p a rt i r d e fatores como: integridade, fidedignidade e honestidade. Est associa do quelas nossas31 a e s qu e sa t isf a ze m o u d e i xa m sa t isf a ze r o s p a d r e s a ce it o s d a so c ie d a d e e qu e s o , conseqentemente, julgados como certos ou errados. Estrutura e Dinmica da Personalidade - (Id, Ego, Superego) I d O id a f o n t e d a e n e r gia p s q u i ca ( l ib id o ). d e o r i ge m o r g n ica e h e re d it r ia . Apresenta a forma de instintos que impulsionam o organismo. Est relacionado a todos osimpulsos no civilizados, de tipo animal, que o indivduo experimenta. . No tolera tenso.Seu o nvel de tenso elevado, age no sentido de descarreg-la. regido pelo princpio do p r a z e r . S u a f u n o e p r o c u r a r o p r a z e r e e v i t a r o s o f r i m e n t o . L o c a l i z a - s e n a z o n a inconsciente da mente. O Id no conhece a realidade objetiva, por isso surge o Ego.Ego Significa eu em latim. E responsvel pelo contato do psiquismo com o mundoobjetivo da realidade. O Ego atua de acordo com o princpio da realidade. Estabelece oequilbrio entre as reinvindicaes do Id e as exigncias do superego com as do mundoexterno. o componente psicolgico da personalidade. As funes bsicas do Ego so: a percepo, a memria, os sentimentos e os pensamentos. Localiza-se na zona consciente damente.Su p e re go A t u a co m o ce n so r d o E go . o re p re se n t a n t e in t e rn o d a s n o rm a s e va lo re s sociais que foram transmitidos pelos pais atravs do sistema de castigos e recompensas impostos criana. So nossos conceitos do que certo e do que errado. O Superego noscontrola e nos pune (atravs do remorso, do sentimento de culpa) quando fazemos algoerrado, e tambm nos recompensa (sentimos satisfao, orgulho) quando fazemos algomeritrio. O Superego procura inibir os impulsos do Id, uma vez que este no conhece amoralidade. o componente social da personalidade.As principais funes do Superego so: inibir os impulsos do id (principalmente os de natureza agressiva e sexual) e lutar pela perfeio. Localiza-se consciente e pr-consciente.Pelo Id o empregado deixaria de comparecer ao trabalho num belo dia ensolarado,dedicando-se a uma aprazvel atividade de lazer: uma pescaria, um cinema, etc..O E g o a co n se lh a r ia p ru d n cia e b u sca r ia u m a o p o rt u n id a d e a d e qu a d a p a ra e ssa s atividades.O Superego diria ser inaceitvel faltar com um compromisso assumido, por exemplo, como supervisor ou colegas de trabalho.Os trs sistemas da personalidade no devem ser considerados como fatores independentesque governam a personalidade. Cada um deles tm suas funes prprias, seus

princpios,se u s d in a m ism o s, m a s a t u a m u m so b re o o u t ro d e f o rm a t o e st re it a q u e im p o ss ve l separar os seus efeitos.32 Nveis de Conscincia da Personalidade Para Freud, os trs nveis de conscincia so: consciente, pr-consciente e inconsciente.Consciente inclui tudo aquilo de que estamos cientes num determinado momento. Recebeao mesmo tempo informaes do mundo exterior e do mundo interior.Pr-consciente (ou sub-consciente) se constitui nas memrias que podem se tornar acessveis a qualquer momento, como por exemplo, o que voc fez ontem, o teorema deP it go ra s, o se u e n d e re o a n t e r io r , e t c. u m a e sp c ie de d e p sit o de le m b ra n a s a disposio, quando necessrias.I n c o n s c i e n t e e s t o o s e l e m e n t o s i n s t i n t i v o s e m a t e r i a l reprimido, inacessveis conscincia e que podem vir tona num s o n h o , n u m a t o f a l h o o u p e l o m t o d o d a associao livre. Os processos mentais inconsciente desempenham papel importante no funcionamento psicolgico, na sade mental e na determinao do comportamento. Os Mecanismos de Defesa da Personalidade As frustraes e os conflitos, dependendo da sua quantidade e freqncia, podem causar p re j u zo s s r io s e s t ru t u ra e sa d e d a p e rso n a l id a d e . Fru st ra e s e co n f lit o s p o d e m acontecer a cada momento. A conduo atrasa, o caf est frio, o vendedor da loja no nosatende direito, o livro que queramos comprar est esgotado, um encontro que est sendo esperado cancelado etc. Assim, o homem no pode ficar olhando de frente, vivenciando e m p ro f u n d id a d e su a s f ru st ra e s e f ra c a sso s . De sse m o d o p o d e r ia ch e ga r b e ira d a autodestruio. Para evitar que isto acontea, mobiliza seus mecanismos de defesa.P a r a F r e u d a d e f e s a a o p e r a o p e l o q u a l o E g o e x c l u i d a c o n s c i n c i a c o n t e d o s indesejveis. So vrios os mecanismos. Os principais so:Racionalizao consiste em justificar de forma mais ou menos lgica e tica a prpriac o n d u t a . A p r e s e n t a - s e c o m o u m e s f o r o d e f e n s i v o p a r a m a n t e r o a u t o - r e s p e i t o . provavelmente um dos mecanismos menos inconscientes. Por ele, arranjamos desculpas eexplicaes que nos inocentem de erros e fracassos. A criao de um bode expiatrio tambm racionalizao. Dar uma desculpa para inocentar nosso eu ou jogar a culpa emoutro tem a mesma finalidade: aliviar da culpa, ou de algo que nos inferiorize diante dens e dos outros. Isto to antigos quanto Ado e Eva. Depois de cometido seu pecadooriginal, para livrar seu eu da cul pa. Ado optou por um bode expiatrio, culpandosua mulher, Eva. Esta, por sua vez, optou pela desculpa: fui tentada pelo diabo, em formad e se rp e n t e . Co st u m a -se o u vi r d e p e sso a s d e m i t id a s a f in a l, a qu e la e m p re sa e s t a va r e a l m e n t e e m decadncia; depois das mudanas de Administrao, ficou m e s m o impossvel trabalhar l; somente o pessoal menos qualificado permaneceu. Reconhecer nossa irracionalidade, ainda quando nos incmoda, ajuda a super-la. Nem a conduta enem os impulsos das pessoas so sempre racionais.33 P ro je o co n s is t e e m a t r ib u ir a o u t ro s a s id ia s e t e n d n c ia s qu e o su je it o n o p o d e admitir como suas. Sem que percebamos, muitas vezes, vemos nos outros defeitos que nosso prprios Podem servir como exemplos: o aluno que se sente frustrado pela reprovaonos exames, pe-se a dizer que o professor incapaz. O marido infiel que desconfia daesposa.Re p re s s o o p ro ce sso p e lo qu a l s e a f a st a m d a co n s c i n c ia co n f lit o s e f ru st ra e s demasiadamente dolorosos para serem experimentados ou lembrados, repr imindo-os er e ca l ca n d o -o s p a ra

o in co n sc ie n t e . V i v n c ia s qu e p ro vo ca m se n t im e n t o s d e cu l p a s o esquecidas. Muitos casos de amnsia (excludas as causas orgnicas) podem ser explicadosatravs deste mecanismo. Esquecemos o que desagradvel.Deslocamento Na tentativa de ajustar nosso comportamento e eliminar as tenses, muitasve ze s , n o p o d e n d o d e s c a rr e ga r n o s s a a g re s s o n a f o n t e d e f ru s t ra o (u m c h e f e , a organizao, etc), passamos a agredir terceiros que no tm nada a ver com o caso. bomlembrar que a toda ou a quase toda frustrao corresponde agresso.Re g re s s o s i gn if ica vo lt a r a co m p o r t a m e n t o s im a t u ro s, ca ra ct e r st ic o s d e f a se d e desenvolvimento que a pessoa j passou. A criana de cinco anos que, aps o nascimentode um irmo, volta a chupar o dedo, molhar a cama e falar como beb, um exemplo de regresso. Dessa maneira, reage melhor frustrao. o caso do funcionrio que, diante dochefe, assume comportamento menos adulto.Somatizao - o conflito se transforma numa perturbao fisiolgica. Por exemplo, numafiscalizao, o funcionrio foi apanhado em flagrante falta. A partir da, por ocasio dos perodos de fiscalizao, adoece, passa mal, sente vmitos etc. Distrbios da Personalidade A melhor maneira de definir distrbio caracteriz-lo como deficincia psicolgica comrepercusso na rea emocional e interpessoal. Este termo caracteriza uma faixa que vaidesde formas neurticas leves at a loucura, na plenitude do seu termo. Normal seria aquela personalidade com capacidade de viver eficientemente, manter relacionamento duradouro eemocionalmente satisfatrio com outras pessoas, trabalhar produtivamente, repousas edivertir -se, ser capaz de julgar realisticamente suas falhas e qualidades, aceitando -as. Afalha de uma ou outra dessas caractersticas pode indicar a presena de uma deficincia psicolgica ou distrbio da personalidade.34 Classificamos distrbios da personalidade em 3 grandes tiposbsicos: 1 Tipo: Neuroses a e x i s t n c i a d e t e n s o e x c e s s i v a e p r o l o n g a d a , d e c o n f l i t o p e r s i s t e n t e o u d e u m a necessidade longamente frustrada, sinal de que na pessoa se instalou um estado neurtico.A neurose determina uma modificao, mas no uma desestruturao da personalidade e muito menos de perda de valores da realidade. Costuma-se catalogar os sintomas neurticosem certas categorias, como:a) Ansiedade - a pessoa tomada por sentimentos generalizados e persistente de intensaangstia sem causa objetiva. Alguns sintomas so: palpitaes do corao, tremeres, falta de ar, suor, nuseas. H uma exagerada e ansiosa preocupao por si mesmo. b ) Fo b ia s u m a re a d a p e rso n a l id a d e p a s sa a se r p o s su d a p o r re sp o s t a s d e m e d o e ansiedade. Na angstia o medo difuso e quando vem tona sinal de que j existia, hl o n g o t e m p o . S e a p r e s e n t a e n v o l t a e m m u i t a t e n s o , p r e o c u p a o , e x c i t a o e desorganizao do comportamento. Na reao fbica, o medo se restringe a uma classel im it a d a d e e st m u lo s. V e rif i ca - se a a sso c ia o d o m e d o a ce rt o s o b je t o s, a n im a is o u situaes.c) ObsessivaCompulsiva: A Obsesso um termo que se refere a idias que se impemrepetidamente conscincia. So por isto dificilmente controlveis. A compulso refere-sea impulsos que levam ao. Est intimamente ligada a uma desordem psicolgia chamadatranstorno obsessivo-compulsivo.2 Tipo: PsicosesO p sic t ic o p o d e e n co n t ra r -s e o ra e m e st a d o d e d e p re ss o , o ra e m e st a d o d e e xt re m a euforia e agitao. Em dado momento age de um modo e em outro se comporta de maneiratotalmente diferente. Houve uma desestruturao da sua personalidade. O dado clnico parase aferir psicose a alterao dos juzos da realidade. O psictico passa a perceber arealidade de maneira diferente. Por isso, faz afirmaes e

tem percepes no apoiadas nem j u s t i f i c a d a s p e l o s d a d o s e s i t u a e s r e a i s . N a s p s i c o s e s , a l m d a a l t e r a o d o co m p o rt a m e n t o , s o co m u n s a lu c in a e s (o u vir vo ze s, t e r vis e s e d e l rio s) . P o d e se r possudo por intensas fantasias de grandeza ou perseguio. Pode sentir -se vtima de umaconspirao assim como se julgar milionrio, um ser divino, etc. As Psicoses se manifestamcomo:a ) E squ i zo f re n ia - a p a t ia e m o c io n a l , ca r n cia d e a m b i e s , d e so r g a n i za o ge ra l d a personalidade, perda de interesse pela vida nas realizaes pessoais e sociais. pensamentod e so rga n i za d o , a f e t o su p e rf icia l e in a p r o p r ia d o , r iso in s l it o , b o b i c e , in f a n t i l id a d e , hipocondria, delrios e alucinaes transitrias.35 b) Manaca-depressiva caracteriza-se por perturbaes psquicas duradouras e intensas,decorrentes de uma perda ou de situaes externas traumticas. O estado manaco pode ser le ve o u a gu d o . a ss in a la d o p o r a t i vid a d e e e xc it a m e n t o . O s m a n a co s s o ch e io s d e energia, inquietos, barulhentos, falam alto e tm idias bizarras, uma aps outra. O estadodepressivo, ao contrrio, caracteriza -se por inatividade e desalento. Seus sintomas so: pesar, tristeza, desnimo, falta de ao, crises de choro, perda de interesse pelo trabalho, por amigos e famlia, bem como por suas distraes habituais. Torna -se lento na fala, nodorme bem noite, perde o apetite, pode ficar um tanto irritado e muito preocupado.c) Parania caracteriza-se sobretudo por iluses fixas. um sistema delirante. As ilusesde perseguio e de grandeza so mais duradouras do que na esquizofrenia paranoide. Osressentimentos so profundos. agressivo, egocntrico e destruidor. Acredita que os fins justificam os meios e incapaz de solicitar carinho. No confia em ningumd) Psicose alcolica habitualmente marcada por violenta intranqilidade, acompanhadade alucinaes de uma natureza aterradora.e ) Arteriosclerose Cerebral evolui de um modo semelhante a d e m n c i a s e n i l . O endurecimento dos vasos cerebrais d lugar a transtornos de irrigao sangnea, as quaisso causa de que partes isoladas do crebro estejam mal abastecidas de sangue. Os sintomasso, formigamento nos braos e pernas, paralisias mais ou menos acentuadas, zumbidos noo u v i d o , t r a n s t o r n o d e v i s o , p e r t u r b a e s d a l i n g u a g e m e m f o r m a d e l e n t i d o o u dificuldade da fala. 3 Tipo: Psicopatias Os psicopatas no estruturam determinadas dimenses da personalidade, verificando-seuma espcie de falha na prpria construo. Os principais sintomas das psicopatias so:Diminuio ou ausncia da conscincia moral. O certo e o errado; o permitido e o proibidono fazem sentido para eles. Desta maneira, simular, dissimular, enganar, roubar, assaltar,matar, no causam sentimentos de repulsa e remorso, em suas conscincias. O nico valor para eles seus interesses egostas: Inexistncia de alucinaes; ausncia de manifestaesn e ur t ica s ; f a lt a d e co n f ia n a ; B u s ca d e e s t im u la e s f o rt e s; I n ca p a cid a d e d e a d ia r satisfaes; No toleram um esforo rotineiro e no sabem lutar por um objetivo distante; No aprendem com os prprios erros, pelo fato de no reconhecerem estes erros; Em geral,tm bom nvel de inteligncia e baixa capacidade afetiva; Parecem incapazes de se envolver emocionalmente. No entendem o que seja socialmente produtivo.36 Esquema de Desenvolvimento de Erik Erikson Confiana X Desconfiana (at um ano de idade)Durante o primeiro ano de vida a criana substancialmente dependente das pessoas que cuidam dela requerendo cuidado quanto a alimentao, higiene, locomoo, aprendizado de palavras e seus significados, bem como estimulao para perceber que existe um mundo emmovimento ao seu redor. O amadurecimento ocorrer de forma equilibrada se a criana sentir

que tem segurana e afeto, adquirindo confiana nas pessoas e no mundo.Autonomia X Vergonha e Dvida (segundo e terceiro ano) Neste perodo a criana passa a ter controle de suas necessidades fisiolgicas e responder por sua higiene pessoal, o que d a ela grande autonomia, confiana e liberdade para tentar novas coisas sem medo de errar. Se, no entanto, for criticada ou ridicularizada desenvolververgonha e dvida quanto a sua capacidade de ser autnoma, provocando uma volta ao estgio anterior, ou seja, a dependncia.Iniciativa X Culpa (quarto e quinto ano)D u r a n t e e s t e perodo a criana passa a perceber as diferenas sexuais, os p a p i s d e se m p e n ha d o p o r m u lh e re s e h o m e n s n a su a cu lt u ra (co n f l it o e d ip ia n o p a r a F r e u d )e n t e n d e n d o d e f o rm a d if e re n t e o m u n d o qu e a ce r ca . S e a su a cu rio si d a d e se xu a l e intelectual, natural, for reprimida e castigada poder desenvolver sentimento de culpa e diminuir sua iniciativa de explorar novas situaes ou de buscar novos conhecimentos.Construtivismo X Inferioridade (dos 6 aos 11 anos) Neste perodo a criana est sendo alfabetizada e frequentando escola (s), o que propicia oconvvio com pessoas que no so seus familiares, o que exigir maior sociabilizao,trabalho em conjunto, cooperatividade, e outras habilidades necessrias em nossa cultura. Caso tenha dificuldades o prprio grupo ir critic-la, passando a viver a inferioridade emvez da construtividade.Identidade X Confuso de Papeis (dos 12 aos 18 anos)O jovem experimenta uma srie de desafios que envolve suas atitudes para consigo, coms e u s a m i g o s , c o m p e s s o a s d o s e x o o p o s t o , a m o r e s e a b u s c a d e u m a c a r r e i r a e d e p ro f issio n a li za o . Na m e d id a qu e a s p e sso a s su a vo lt a a ju d a m n a re so lu o d e s sa s questes desenvolver o sentimento de identidade pessoal, caso no encontre respostas parasuas questes pode se desorganizar, perdendo a referncia.37 Intimidade X Isolamento (jovem adulto) Ne sse m o m e n t o o in t e re s se , a l m d e p ro f iss io n a l, g ra vit a e m t o rn o d a co n st ru o d e relaes profundas e duradouras, podendo vivenciar momentos de grande intimidade eentrega afectiva. Caso ocorra uma decepo a tendncia ser o isolamento temporrio ouduradouro.Produtividade X Estagnao (meia idade)Pode aparecer uma dedicao a sociedade sua volta e realizao de valiosas contribuies,ou grande preocupao com o conforto fsico e material.Integridade X Desesperana (velhice)Se o envelhecimento ocorre com sentimento de produtividade e valorizao do que foivi vi d o , se m a rr e p e n d im e n t o s e la m e n t a e s so b re o p o r t u n id a d e s p e rd id a s o u e rr o s cometidos haver integridade e ganhos, do contrrio, um sentimento de tempo perdido e aimpossibilidade de comear de novo trar tristeza e desesperana.38 UNIDADE III- MTODOS DE PESQUISA ANTROPOLGICA . Arqueologia A arqueologia uma cincia social (logo, que estuda as sociedades), podendo ser tanto asque ainda existem, quanto as atualmente extintas, atravs de seus restos materiais, sejame st e s o b je c t o s m ve is ( co m o p o r e xe m p lo o b je c t o d e a rt e , co m o a s v n u s) o u o b je c t o s imveis (como o caso de estruturas arquitectnicas). Tambm se incluem as intervenesno meio ambiente efetuadas pelo homem.A p a la vra a r qu e o lo gia ve m d o gre go : a rch a io s , ' ve lh o ' o u 'a n t i go ', e lo go s , ' ci n cia '. A m a io r ia d o s p ri m e iro s a r qu e lo go s, qu e a p li ca ra m a su a d is cip l in a a o s e st u d o s d a s antiguidades, definiram a arqueologia como o "estudo sistemtico dos restos materiais da vid a h u m a n a j d e sa p a re c id a " . O u t ro s a r qu e lo go s e n f a t i za ra m a sp e ct o s p si co l g i co - co m p o rt a m e n t a is e d e f in ira m a a r qu e o lo gi a co m o "a re co n st ru o da vi d a dos

p o vo s antigos".E m a l g u n s p a s e s a a r q u e o l o g i a c o n s i d e r a d a c o m o u m a d i s c i p l i n a p e r t e n c e n t e a n t ro p o lo gia ; e n qu a n t o e st a se ce n t ra n o e st u d o d a s cu lt u ra s h u m a n a s, a a r qu e o lo gia dedica-se ao estudo das manifestaes materiais destas. Deste modo, enquanto as antigas geraes de arquelogos estudavam um antigo instrumento de cermica como um elementoc r o n o l g i c o q u e a j u d a r i a a p r - l h e u m a d a t a c u l t u r a q u e e r a o b j e t o d e e s t u d o , o u simplesmente como um objeto com um verdadeiro valor esttico, os antroplogos veriam omesmo objecto como um instrumento que lhes serviria para compreender o pensamento, osvalores e a prpria sociedade a que pertenceram.A investigao arqueolgica relaciona-se fundamentalmente Pr-Histria e s civilizaesda antiguidade; no entanto, ao longo do ltimo sculo, a metodologia arqueolgica aplicou-se a etapas mais recentes, como a Idade Mdia ou o perodo industrial. Na actualidade, osa r qu e l o go s d e d ica m - se ca d a ve z m a is a f a se s t a rd ia s d a e vo lu o h u m a n a , co m o a arqueologia industrial.A in ve st i ga o a r qu e o l gi ca n e ce ss it a d o a u xl io d e v rio s o u t ro s ra m o s cie n t if ico s( ci n c ia s n a t u ra is e s o ci a is ), a s sim co m o im p o rt a n t ss im o a d qu i ri r o co n h e c i m e n t o emprico da populao que nos envolve no dia -a-dia, pois a fonte oral quase sempre o ponto de iniciativa para o desenvolvimento de algum estudo. Costuma-se dizer que cada" ve lh in h o " qu e m o r re u m a b ib l io t e ca qu e a rd e , p o i s in f o rm a o qu e se p e rd e . A investigao no s a recolha de artefactos durante uma escavao ou somente a pesquisa b ib l io g r f ica , o co n t a ct o humano m u it o im p o r t a n t e . Um a in ve st i ga o a r qu e o l gi ca comea sempre pela prospeco!39 Antropologia Fsica A antropologia fsica, por vezes chamada "antropologia biolgica", estuda os mecanismosd e e v o l u o b i o l g i c a , h e r a n a g e n t i c a , a d a p t a b i l i d a d e e v a r i a b i l i d a d e h u m a n a , primatologia e o registo fssil da evoluo humana.Alguns dos ramos primitivos da antropologia fsica, tais como a antropometria primitiva,s o a go ra c la s sif ica d o s co m o p se u d o ci n cia s . Me d id a s co m o o n d ice ce f l ico e r a m utilizadas para extrapolar caractersticas comportamentais. Liguistica Lingstica (Brasil) ou lingustica (Portugal) o estudo cientfico da linguagem verbalhumana. Um lingista algum que se dedica a esse estudo. A pesquisa lingstica feita por muitos especialistas que, geralmente, no concordam harmoniosamente sobre o seucontedo. Russ Rymer disse, ironicamente:A Lingstica a parte do conhecimento mais fortemente debatida no mundo acadmico.Ela est encharcada com o sangue de poetas, telogos, filsofos, fillogos, psiclogos, b i l o g o s e n e u r o l o g i s t a s a l m d e t a m b m t e r u m p o u c o d e s a n g u e p r o v e n i e n t e d e gramticos.Alternativamente, alguns chamam informalmente de lingista a uma pessoa versada ou co n h e ce d o ra d e m u it a s l n gu a s, e m b o ra u m t e rm o m a is a d e qu a d o p a ra e st e f im se ja poliglota. Lingutica Histrica A l in gu a ge m co m p le xa su f ic ie n t e p a ra su p o rt a r m u it a s p e r sp e c t i va s . Co m ce rt e za interessante conhecer a forma exata pela qual uma determinada uma construo gramatical usada por pessoas que falam uma determinada lngua atual(o ingls, por exemplo) e os processos histricos pelos quais essa construo entrou na lngua inglesa.A lgu n s e n t e n d i m e n t o s so b re a l i n gu a ge m so m e n t e p o d e m se r o b t id o s a t ra v s d e u m a perspectiva histrica. Por exemplo, como uma linguagem pode influenciar ou mesmo se transformar em outras. Nas universidades americanas, a perspectiva no histrica parece estar em seu auge.

Muitoscu rso s in t ro d u t r io s d e li n gu st i ca , p o r e xe m p l o , qu a se n o t e m n e n h u m co m p o n e n t e h i s t r i c o . A B r o w n U n i v e r s i t y n o t e m d e p a r t a m e n t o d e l i n g u s t i c a m a s u m " Departamento de cincia Cognitiva e de Lingustica". A cincia cognitiva tende a ter umcarter no histrico e o mesmo ocorre com o trabalho lingustico do departamento. Esta 40 mudana de foco para essa perspectiva no histrica comeou com Saussure e tornou-se predominante com Noam Chomsky.Alm dos linguistas profissionais, as pessoas tambm parecem ter diferentes sentimentossobre a importncia da parte histrica da anlise lingustica. As pessoas podem discordar por exemplo, de quo importante o uso histrico e a etimologia de uma palavra para sua"compreenso real". As pessoas que gostam do Oxford English Dictionary tendem a ver ahistria e a etimologia da linguagem antiga como mais importantes para a compreenso dosignificado de uma palavra que as pessoas que gostam do Webster's Dictionary.Perspectivas explicitamente histricas incluem a lingstica histrica comparativa e aetimologia. Escolas Importantes da Lingusticas Na Europa houve um desenvolvimento paralelo da lingustica estrutural, influenciada muitofortemente por Ferdinand de Saussure, (1857 -1913), um estudioso suo de indoeuropeucujas aulas de lingstica geral, publicadas postumamente por seus alunos, deram a direoda anlise lingstica europia da dcada de 1920 em diante; esse enfoque foi amplamenteadotado em outros campos sob o termo "estruturalismo" ou anlise estruturalista. Ferdinandde Saussure tambm considerado o fundador da semiologia.Durante a Segunda Guerra Mundial, Leonard Bloomfield e vrios de seus alunos e colegasdesenvolveram material de ensino para uma varieda de de lnguas cujo conhecimento eranecessrio para o esforo de guerra. Este trabalho levou ao aumento da proeminncia doc a m p o d a l i n g s t i c a , q u e s e t o r n o u u m a d i s c i p l i n a r e c o n h e c i d a n a m a i o r i a d a s universidades americanas somente aps a guerra. Noam Chomsky desenvolveu seu modelo formal de linguagem, conhecida como gramticat ra n sf o rm a cio n a l, so b a in f lu n c i a d e se u p ro f e sso r Ze l li g Ha rr is , qu e p o r su a ve z f o i fortemente influenciado por Bloomfield. O modelo de Chomsky foi reconhecidamentedominante desde a d cada de 1960 at a de 1980 e desfruta ainda de elevada considerao em alguns crculos de lingistas. Steven Pinker tem se ocupado em clarificar e simplificar as idias de Chomsky com muito mais significncia para o estudo da linguagem em geral.Da d ca d a d e 1 9 8 0 e m d ia n t e , o s e n f o qu e s p r a gm t ico s, f u n ci o n a is e co g n it i vo s v m ganhando terreno nos Estados Unidos e na Europa. Umas poucas figuras importantes nessemovimento so Michael Halliday, cuja gramtica sistmica-funcional muito estudada noReino Unido, Canad, Austrlia, China e Japo; Dell Hymes, que desenvolveu o enfoque pragmtico "A Etnografia do Falar"; George Lakoff, Len Talmy, e Ronald Langacker, queforam os pioneiros da lingstica cognitiva; Charles Fillmore e Adele Goldberg, que estoassociados com a gramtica da construo; e entre os lingistas que desenvolvem vriostipos da chamada gramtica funcional esto Simon Dik, Talmy Givon e Robert Van Valin,Jr.41 Me r e ce t a m b m d e st a ca r, n o s f in a i s d o s cu lo X X, a p a rt i r d e 1 9 9 5 , o s t ra b a lh o s d o Lingista Jairo Galindo, com a criao das Lnguas Experimentais Umonani (Brasil) eUiraka (Colmbia), que deu origem a Lingstica Experimental. J no comeo do sculo X XI , o s t ra b a lh o s s o a p ro f u n d a d o s a t ra v s d e l n gu a s d in m ica s n a t u ra i s. O qu e va i concluir com as linguagens dinmicas reais: Umonani e Uiraka. Esses trabalhos vo dar origem a teoria da Lingustica diversificada, Lindi. Sendo que os estudos nesta rea vo re m o n t a r

a m a is d e 1 2 0 0 7 a n o s, e o s e st u d i o so s e m l in gu a ge n s d in m i ca s re a i s v o se denominar, lingistas diversificados. Outros importantes ou notveis lingistas e semiticos so: Ch a r le s S a n d e r s P e ir ce (1 8 3 9 -1 9 1 4 ) - co n s id e ra d o u m d o s f u n d a d o re s d a se m i t ica moderna e do pragmatismo norte-americano. Filsofo, Bilogo, Matemtico.Sir William Jones (1746-1794) - juiz ingls que formulou a hiptese do indo-europeu -origem comum entre vrias lnguas europias e o snscrito.Jakob Grimm (1785-1863) - fillogo e folclorista (um dos "Irmos Grimm") e que props aLei de Grimm, a primeira descrio de uma transformao fontica sistemtica dentro deuma lngua.Franz Bopp (1791-1867) - importante trabalho comparativo com as lnguas indo-europias.Fra n z B o a s (1 8 5 8 -1 9 4 2 ) - a n t ro p lo go cu l t u ra l qu e e n f a t i zo u n t id a m e n t e a a n li se lingstica. As modernas tcnicas de trabalho de campo em lingstica derivam de seutrabalho.Leonard Bloomfield (1887-1949) - fundador da lingstica estrutural norte-americana.Edward Sapir (1884-1939) - aluno de Franz Boas, formulador, juntamente com B.Whorf,da Hiptese de Sapir-Whorf.Roman Jakobson (1896-1982) - fundador da "Escola de Praga" de lingstica terica.Benjamin Lee Whorf (1897-1941) - aluno de E.Sapir, com quem formulou a Hiptese deSapir-Whorf.Samuel Ichiye Hayakawa (1906-1992) - educador e senador dos Estados Unidos cujo livrod e 1 9 3 8 " L a n g u a g e i n T h o u g h t a n d A c t i o n " ( L n g u a e m P e n s a m e n t o e A o ) f o i amplamente lido.Ch a r le s F. Ho cke t t (1 9 1 4 -2 0 0 0 ) im p o rt a n t e t e ri co lin g st ico , a lu n o d e L e o n a rd Bloomfield, e que desenvolveu muitas idias de estruturalismo americano.Joseph H. Greenberg (1914-2001) - mestre da arte e da cincia da classificao gentica dalinguagem; tambm fez importantes contribuies tipologia lingustica.Kenneth L. Pike (1912-2000) - lingista e antroplogo e criador da teoria da tagmmicas.S yd n e y M. L a m b ( 1 9 2 9 - ) - t e ri co l in g st i co cu ja gra m t ica e st ra t if ic a c io n a l u m a alternativa significante teoria da gramtica transformacional de Noam Chomsky.Umberto Eco (1932- ) - Autor e semitico italiano muito conhecido por seu romance "O nome da rosa" e pelo ensaio "O Pndulo de Foucault".42 Antropologia Social ou Cultural A a n t ro p o lo g ia cu l t u ra l, co m a a n t ro p o lo gia f si ca , u m a b if u rca o d a a n t ro p o lo gia , estudo holstico da Humanidade.Tem por objecto o estudo do homem e das sociedades humanas na sua vertente cultural. Arepresentao, pela palavra ou pela imagem, uma das suas questes centrais. Assim, oestudo da natureza do signo na comunicao humana, tornou-se preocupao maior. Os i g n o ( v e r Ferdinand de Saussure), em linguagem humana e, em r e p r e s e n t a o iconogrfica, o cone (ver Charles Sanders Peirce) , s o p o n t o s d e p a r t i d a p a r a o desenvolvimento das disciplinas da antropologia oral ou da antropologia visual.A criao desta disciplina reflete em parte uma reao contra a noo antiga de oposioentre "cultur a" e "natureza", segundo a qual alguns humanos vivem num "estado natural"(de pura natureza). Antroplogos argumentam que a cultura "natureza humana" e quetodas as pessoas tm a capacidade de classificar experincias, codificar classificaessimbolicamente e transmitir tais abstraes. Desde que a cultura aprendida que pessoasvivendo em diferentes lugares tm diferentes culturas.O conceito de antropologia cultural implica os de a.) Cincia Social - prope conhecer ohomem enquanto elemento integrante de grupos organizados. b.) Cincia Humana - volta-se e sp e c if ica m e n t e p a ra o h o m e m co m o u m t o d o : su a h ist r ia , su a s cre n a s, u so s e costumes, filosofia, linguagem etc. Estudo do Comportamento

O comportamento definido como o conjunto de reaes de um sistema dinmico em face s in t e ra e s e re a l im e n t a e s p ro p i cia d a s p e l o m e io o n d e e s t in se ri d o . E xe m p lo s d e comportamentos so: comportamento social, comportamento humano, comportamentoanimal, comportamento atmosfrico, etc.Individualidades e teoria de sistemasQ u a n d o t ra t a m o s d e in d i vid u a l id a d e s , p o d e m o s d e f in i r c o m o o co n ju n t o d e re a e s e atitudes de um indivduo ou grupo de indivduos em face do meio social.Em t e o ria d e s ist e m a s , co m p o rt a m e n t o a re sp o s t a o b se r v ve l d e u m e st m u lo . No s animais, por exemplo, envolve essencialmente instintos e hbitos aprendidos.Instinto e culturaDois exemplos clssicos de comportamento so instintivo e cultural, desenvolvidos aoe xt re m o , s o o d o s in se t o s, p o r u m la d o , e d o s m a m f e ro s , p o r o u t ro . E n qu a n t o qu e o s primeiros praticamente no tm aprendizado e nascem com quase toda a informao que precisam para sobreviver, os segundos so seres com comportamento social e que precisam43 da convivncia em grupo (pelo menos na infncia) para adquirir o acmulo de sucessos dasgeraes anteriores, transmitido culturalmente e no no equipamento gentico.Respondente e operanteOs comportamentos so divididos em duas classes: Respondente e Operante.R e s p o n d e n t e o u R e f l e x o : i n v o l u n t r i o ; a o d e c o m p o n e n t e s f s i c o s d o c o r p o ( e x : glndulas, sudorese, etc...);Operante: voluntrio; ao de msculos que esto sob controle espontneo (ex: comer,falar...); controlado pelas suas conseqncias. Psicologia Em psicologia, o comportamento a conduta, procedimento, ou o conjunto das reaeso b se r v ve i s e m in d i vd u o s e m d e t e rm in a d a s c ir cu n st n c ia s in se ri d o s e m a m b i e n t e s c o n t r o l a d o s . P o d e n d o s e r d e s c r i t o c o m o u m a c o n t i n g n c i a t r p l i c e c o m p o s t a d e antecedentes-respostas-conseqncias, ou respostas de um membro da contingncia.O c o m p o r t a m e n t o o b j e t o d e e s t u d o d o B e h a v i o r i s m o , u m a d a s m a i s i m p o r t a n t e s abordagens da psicologia, que se iniciou no comeo do sculo XX, e foi proposto por J.B.Watson.FreudFreud salientou a importante relao existente entre o comportamento de um ser humanoadulto e certos episdios de sua infncia, mas resolveu preencher o considervel hiato entreca u sa e e f e it o co m a t i vid a d e s o u e st a d o s d o a p a re l h o m e n t a l. De se j o s co n s cie n t e s o u i n c o n s c i e n t e s o u emoes no adulto representam esses episdios passados e s o considerados como os responsveis diretos de seu efeito sobre o comportamento.Roque LaraiaRoque Laraia, professor da UNB, define que os diferentes comportamentos sociais so produtos de uma heran a cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura. Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico, mas a utilizaodo mesmo, ao invs de ser determinada geneticamente, depende de um aprendizado, e esteconsiste na cpia de padres que fazem parte da herana cultural do grupo. Antropologia Em antropologia cultural, os componentes considerados inatos no comportamento humano- como o sexo, instintos de agressividade e de competio - poderiam ser modificados. Acultura seria capaz de reprimir ou alterar esses comportamentos.44 A cu lt u ra re p re se n t a d a p e lo s co st u m e s, n o t e m co m o re p r im i r. O s co st u m e s s o repetidos quando geram bem estar no meio, ou se apresentam como necessrios, logo, acultura sempre se mantm, mas o comportamento dos componentes considerados inatos nocorpo humano so alterados por informao e conhecimento particular. Os componentesc o n s i d e r a d o s i n a t o s f u n c i o n a m

c o m a n d a d o s p o r p o t e n c i a s e l t r i c a s q u e p o d e m s e r qualificados com a nossa capacidade racional. A razo do ser humano capaz de entender erro e acerto em procedimentos considerados como inatos e direcion -los da forma quecompreender seja a melhor.45 UNIDADE IV A PESQUISA SIGNIFICATIVA EM A NTROPOLOGIA Antropognese Antropognese refere-se ao surgimento e evoluo da humanidade. J foram propostasd i ve rsa s t e o r ia s qu e t e n t a m e xp li ca r a o r i ge m d o h o m e m , t a n t o n o co n t e xt o cie n t f ico , quanto por parte das religies e na mitologia.A s p rim e ir a s t e n t a t i va s d o h o m e m d e e xp li ca r a o ri ge m d o h o m e m f o ra m o s m it o s. A mitologia grega, por exemplo, diz que Epimeteu foi incumbido de criar os homens, mas osf e z d o b a r ro , im p e rf e it o s e se m vi d a . E n t o , se u ir m o P ro m e t e u , p o r co m p a i x o a o s homens, roubou o fogo de Vulcano e deu-o aos homens para que estes tivessem vida. Zeus puniu Prometeu pelo roubo, condenando-o a ficar acorrentado no Cucaso, onde uma guia bicaria todos os dias o seu fgado.A cincia atual aceita a teoria da evoluo, na qual o ser humano tem um ancestral comumcom os primatas superiores, tendo se adaptado a hbitos terrcolas por bipedismo primrio ed e se n vo l vid o u m c re b ro m a is c o m p le xo . S e gu n d o o s cie n t ist a s, a se p a ra o e n t re o sa n ce s t ra is d o s h u m a n o s e d o s ch im p a n z s - o s p a re n t e s vi vo s m a is p r xim o s - t e r ia ocorrido h cerca de 5 milhes de anos. Na Bblia, o livro do Gnesis narra a criao de Ado pelo Senhor Deus a partir do barro.Ento o homem pecou, seguindo o conselho da serpente tentadora, e comendo da rvore p ro ib id a , f o i e xp u lso d o p a ra so p e lo S e n h o r De u s. A ss im co m e a a vid a t e r re n a d o h o m e m . Ho j e , m u it o s t e lo go s co n s id e ra m e st a n a rr a t i va a le g r i ca , a b a n d o n a n d o se u sentido literal, tendo o prprio papa Joo Paulo II expressado que h compatibilidade entrea evoluo e a f catlica. Ainda assim, existem setores fundamentalistas (mesmo dent rodos catlicos) que crem na interpretao literal do gnesis, ou de outros livros e mitologiasreligiosas diversas.Segundo a cabala, a tradio esotrica e mstica do judasmo, a criao do mundo e doHomem deu-se por emanaes de um princpio chamado de Ain Soph. Estas emanaes sochamadas de Sephiroth, em nmero de dez, e o seu conjunto forma a rvore da vida, querepresenta esotericamente o Homem Arquetpico, Homem Primordial, Adam Kadmon. Omundo material representado na rvore da vida por sua base, qu e associada a Adonai(veja: Tetragrammaton). Na Teosofia, filosofia esotrica fundada por Helena Petrovna Blavatsky e outros, rejeita-sea descendncia dos primatas em favor de uma origem da humanidade poligentica e astral.Esta teoria tem suas raizes na filosofia oriental, particularmente o hinduismo e o budismo einfluenciou as chamadas cincias ocultas.S e gu n d o B la va t sk y, e m se u li vro A Do u t r in a S e cre t a (1 8 8 8 ), a o ri ge m e e vo lu o d o homem descrita em pergaminhos muito antigos, chamados de Estncias de Dzyan, os46 quais ela teria tido acesso e teria estudado. Segundo esta teoria, o Homem fsico surgiu h18 milhes de anos a partir de seu molde astral, formando-se ento a Raa que ela chama deA t l a n t e . P a r a B l a v a t s k y o s p r i m a t a s s u p e r i o r e s s o a n t i g a s r a a s h u m a n a s q u e s e degeneraram, e da se explica as semelhanas fisiolgicas entre ambos.Blavatsky no nega a teoria da evoluo, porm no acredita que

uma fora "cega e semo b j e t i v o " p o s s a t e r c r i a d o o h o m e m . P a r a e l a , a c r i a o d o h o m e m f o i g u i a d a p e l a s hierarquias divinas a partir de um plano. Evoluo Cultural Evoluo cultural um conceito que remonta a uma reflexo muito antiga a respeito dadiversidade das culturas humanas. Pascal, Vico, Comte, Condorcet haviam refletido sobreesta idia, mas Spencer e Tylor desenvolvem oficialmente o conceito de evolucionismosocial.E s t e p e n s a m e n t o s e c o n s o l i d a n a A n t r o p o l o g i a c o m o e v o l u c i o n i s m o b i o l g i c o , desenvolvido por Darwin (ver Lvi-StraussAntropologia Estrutural II, Raa e Cultura/OEtnocentrismo,1973:337).E n t r e t a n t o , enquanto na biologia p o d e - s e c o m p r o v a r a s m u t a e s g e n t i c a s n a transformao das espcies, na antropologia h uma interpretao distorcida d o evolucionismo, que leva a uma viso de que a humanidade desenvolveria sua cultura emum sentido nico. Assim, os povos australianos, americanos e seu modo de organizaos o c i a l , d o p o n t o d e v i s t a e v o l u c i o n i s t a , s e r i a m a p e n a s u m e s t g i o a n t e r i o r a o desenvolvimento da sociedade ocidental. Evoluo Humana A Evoluo Humana o processo de mudana e desenvolvimento, ou evoluo, pelo qualo s s e r e s h u m a n o s e m e r g i r a m c o m o u m a e s p c i e distinta. tema de um amploquestionamento cientfico que busca entender e descrever como a mudana e o d e se n vo l vim e n t o a co n t e ce m . O e st u d o d a e vo lu o h u m a n a e n gl o b a m u it a s r e a s d a c i n c i a , c o m o a P s i c o l o g i a E v o l u c i o n i s t a , a B i o l o g i a E v o l u t i v a , a G e n t i c a e a Antropologia Fsica. O termo "humano", no contexto da evoluo humana, refere -se aog n e r o H o m o . Mas, os estudos da evoluo humana usualmente incluem o u t r o s homindeos, como os australopithecus.A m od e rn a re a da p a le o a n t ro p o lo gia co m e o u co m o d e sco b r im e n t o d o Ne a n d e rt a l e evidncias de outros "homens das cavernas" no sculo 19. A idia de que os humanos eramsimilares a certos macacos era bvia para alguns h algum tempo. Mas, a idia de evoluo biolgica das espcies em geral no foi legitimizada at publicao de A Origem dasEspcies por Charles Darwin em 1859. Apesar do primeiro livro de Darwin sobre evoluono abordar a questo da evoluo humana, era claro par a leitores contemporneos o que47 e st a va e m jo go . D e b a t e s e n t re T h o m a s Hu xle y e Ri c h a rd O we n f o ca ra m n a id i a d e e v o l u o h u m a n a , e q u a n d o D a r w i n p u b l i c o u s e u p r p r i o l i v r o s o b r e o a s s u n t o ( A d e sce n d n cia d o Ho m e m e S e le o e m re la o a o S e xo ), e s sa j e ra u m a co n h e c id a interpretao da sua teoriae seu bastante controverso aspecto. At muitos dos apoiadoresoriginais de Darwin (como Alfred Russel Wallace e Charles Lyell) rejeitaram a idia de queos seres humanos poderiam ter evoludo sua capacidade mental e senso moral pela seleonatural.De sd e o t e m p o d e L in e u , a l gu n s g ra n d e s m a ca co s f o ra m cla ss if ica d o s co m o se n d o o s animais mais prximos dos seres humanos, baseado na similaridade morfolgica. No sculoXIX, especulava-se que nossos parentes mais prximos eram os chimpanzs e gorilas. E, baseado na distribuio natural dessas espcies, supunha -se que os fsseis dos ancestraisdos humanos seriam encontrados na frica e que os humanos compartilhavam um ancestralcomum com os outros antropides africanos.Foi apenas na dcada de 1920 que fsseis alm dos de Neandertais foram encontrados. Em1 9 2 5, Ra ym o n d Da rt d e sc re ve u o A u st ra l o p it h e cu s a f r ica n u s. O e sp cim e f o i B e b d e Taung, um infante de Australopithecus descoberto em Taung, frica do

Sul. Os restosconstituam-se de um crnio muito bem preservado e de um molde endocranial do crebrod o i n d i v d u o . A p e s a r d o c r e b r o s e r p e q u e n o ( 4 1 0 c m 3 ) , s e u f o r m a t o e r a r e d o n d o , diferentemente daqueles dos chimpanzs e gorilas, sendo mais semelhante ao crebro dohomem moderno. Alm disso , o espcime exibia dentes caninos pequenos e a posio do foramen magnum foi uma evidncia da locomoo bpede. Todos esses traos convenceramDart de que o "beb de Taung" era um ancestral humano bpede, uma forma transitriaentre "macacos" e humanos. Mais 20 anos passariam at que as reinvindicaes de Dartfossem levadas em considerao, seguindo a descoberta de mais fsseis que lembravam oa c h a d o d e D a r t . A v i s o p r e v a l e n t e n a q u e l e t e m p o e r a a d e q u e u m c r e b r o g r a n d e desenvolveu-se antes da locomoo bpede. Pensava-se que a inteligncia presente noshumanos modernos fosse um pr-requisito para o bipedalismo.Os Australopithcneos so agora vistos como os ancestrais imediatos do gnero Homo, ogrupo ao qual os homens modernos pertencem. Tanto os Australopithecines quanto o Homo pertencem famlia Hominidae, mas dados recentes tm levado a questionar a posio doA. africanus como um ancestral direto dos humanos modernos; ele pode muito bem ter sidoum primo mais distante. Os Australopithecines foram originalmente classificados em doistipos: grceis e robustos. A variedade robusta de Australopithecus tem, desde ento, sido reclassificada como Paranthropus. Na dcada de 1930, quando os espcimes robustos foramdescritos pela primeira vez, o gnero Paranthropus foi utilizado. Durante a dcada de 1960,a variedade robusta foi transformada em Australopithecus. A tendncia recente tem-sevoltado classificao original como um gnero separado A Teoria da Savana Um dos aspectos mais fascinantes da pesquisa paleoantropolgica se refere influncia daTeoria da Savana neste campo cientfico. A Teoria da Savana normalmente ligada ao48 trabalho de Raymond Dart. Em seu artigo em Nature no ano 1925 Dart sugeriu um cenrioevolutivo para a origem do Australopithecus africanus: por consequncia de mudanasc l i m t i c a s e u m a s u b s e q u e n t e r e d u o d a s m a t a s , o A . a f r i c a n u s a b a n d o n o u a v i d a arborcola e passou a se adaptar a uma vida nas savanas.Este modelo terico foi aceito pelas geraes seguintes de paleoantroplogos e se tornou ae xp li c a o m a is co m u m n o s l i vro s so b re e vo lu o h u m a n a , p o p u la ri za d o t a m b m e m i n m e r o s l i v r o s d e c i n c i a p o p u l a r . A T e o r i a d a S a v a n a f o i v i s t a c o m o u m f a t o indisputvel, desde que os fsseis de homindeos encontrados na frica pareciam confirmar este modelo terico.Em 1993, Renato Bender, um cientista brasileiro de residncia na Sua iniciou uma anlisehistrica da Teoria da Savana. Os resultados desta pesquisa foram apresentados 1999 emuma dissertao no Instituto de Esportes e Cincias Esportivas da Universidade de Berna. Neste trabalho foi demonstrado que a Teoria da Savana no tem sua origem no trabalho deRaymond Dart. Bender provou que a idia de uma adaptao vida nos "campos abertos" mu it o a n t i ga , t e n d o sid o j m e n c io n a d a e m 1 8 0 9 p e lo f amo so cie n t is t a f r a n c s Je a n -Baptiste de Lamarck. Este fato de enorme importncia na avaliao cientfica da Teoria da Savana, tendo em vista que os descobrimentos dos fsseis no tiveram influncia algumana formulao destas especulaes.A p a r t i r d e s t a a n l i s e , B e n d e r s u g e r i u q u e a T e o r i a d a S a v a n a s e d e n o m i n a s s e "Freilandhypothesen", uma palavra alem que pode ser traduzida pela expresso "Hiptesedos Campos Abertos" (HCA). Bender insistiu no uso desta expresso no plural, afim de a b ra n ge r a s d if e re n t e s ve rs e s d e st e g ru p o d e e sp e cu la e s qu e f o ra m p u b li ca d a s n o s ltimos 200 anos da histria da HCA.Totalmente independente de Bender, e a

partir de outras consideraes, sugeriu tambm oProfessor Phillip Tobias, um paleoantroplogo de renome internacional da frica do Sul, um distanciamento das HCA. Nos ltimos anos vrios paleoantroplogos tambm passarama se distanciar destas especulaes, reconhecendo que estas no tenham a base cientficaantigamente tida como certa. Um dos exemplos mais impressionantes deste distanciamento podemos ver na obra Biology, um livro clssico de Campbell e Reece (2006, 848-849) emuito influente no campo biolgico.Atravs desta gradual perda de suporte na HCA, os cientstas passaram a se interessar por e xp l ica e s a lt e rn a t i va s d e n t r o d o m u n d o c ie n t f i c o . Um a d a s a lt e rn a t i va s a T e o ria A qu t ic a , t a m b m co n h e ci d a p o r A qu a t i c A p e T h e o r y o u A qu a t i c A p e H yp o t h e si s. O interessante nesta teoria o fato que ela foi divulgada e desenvolvida durante muito tempoem obras populares, no tendo apoio de cientistas. Bem ao contrrio: at poucos anos atrsesta teoria era normalmente mencionada como um exemplo clssico de uma especulao in f u n d a d a . A sit u a o e st m u d a n d o ra p id a m e n t e . P o r e xe m p l o a m d ica su a Ni co le Bender-Oser escreveu uma dissertao histrica sobre a origem da Teoria Aqutica (teoriaesta formulada pela primeira vez pelo mdico alemo Max Westenhfer em 1923). Estetrabalho foi honorado no ano 2004 pela Universidade de Berna. Alm disso, na obra acimacit a d a d e Ca m p b e ll e Re e ce , a T e o ria A qu t ica a p re se n t a d a co m o a a lt e rn a t i va m a is convincente entre as atuais opes da literatura especializada.49 Antes do Homo Os primeiros homindeosSahelanthropus tchadensisOrrorin tugenensisArdipithecus kadabbaArdipithecus ramidusGnero AustralopithecusAustralopithecus anamensisAustralopithecus afarensisAustralopithecus africanusAustralopithecus garhiGnero ParanthropusParanthropus aethiopicusParanthropus boiseiParanthropus robustus Gnero Homo Na taxonomia moderna, o Homo sapiens a nica espcie existente desse gnero, Homo.Do mesmo modo, o estudo recente das origens do Homo sapiens geralmente demonstra queexistiram outras espcies de Homo, todas as quais esto agora extintas. Enquanto algumasd e s s a s o u t r a s e s p c i e s p o d e r i a m t e r s i d o a n c e s t r a i s d o H . s a p i e n s , m u i t a s f o r a m provavelmente nossos "primos", tendo especificado a partir de nossa linhagem ancestral.A i n d a n o h n e n h u m consenso a respeito de quais desses grupos deveriam ser considerados como espcies em separado e sobre quais deveriam ser subespcies de outrase sp cie s. E m a l gu n s c a so s , i s so d e vi d o e s ca sse z d e f sse i s , e m o u t ro s, d e vid o a diferenas mnimas usadas para distinguir espcies no gnero Homo.A palavra homo vem do Latim e significa "pessoa", escolhido originalmente por CarolusLinnaeus em seu sistema de classificao. geralmente traduzido como "homem", apesar disso causar confuso, dado que a palavra "homem" pode ser genrica como homo, mas pode tambm referir-se especificamente aos indivduos do sexo masculino. A palavra latina para "homem" no sentido especfico ao gnero vir, cognato com "virile" e "werewolf". A palavra "humano" vem de humanus, a forma adjetiva de homo.50 H. habilis Viveu entre cerca de 2,4 a 1,5 milhes de anos atrs (MAA). H. habilis, a primeira espcied o g n e ro Ho m o , e vo lu iu n o su l e n o l e st e d a f rica n o f in a l d o P lio ce n o o u in c io d o Pleistoceno, 2,52 MAA, quando divergiu do Australopithecines. H. habilis tinha molaresmenores e crebro maior que os Australopithecines, e faziam ferramentas de pedra e talvezde ossos de animais.

H. erectus Viveu entre cerca de 1,8 (incluindo o ergaster) ou de 1,25 (excluindo o ergaster) a 0,70MAA. No Pleistoceno Inferior, 1,51 MAA, na frica, sia, e Europa, provavelmenteHomo habilis possua um crebro maior e fabricou ferramentas de pedra mais elaboradas;essas e outras diferenas so suficientes para que os antroplogos possam classific-loscomo uma nova espcie, H. erectus. Um exemplo famoso de Homo erectus o Homem dePequim; outros foram encontrados na sia (notadamente na Indonsia), frica, e Europa. M u it o s p a le o a n t ro p lo go s e st o a t u a lm e n t e u t i li za n d o o t e r m o Ho m o e r ga st e r p a ra a s formas no asiticas desse grupo, e reservando a denomina o H. erectus apenas para osf sse i s e n co n t r a d o s n a re gi o d a sia e qu e p o ssu a m ce rt a s e xi g n cia s e s qu e l t ica s e dentrias que diferem levemente das do ergaster. H. ergaster Viveu entre cerca de 1,8 a 1,25 Milhes de anos. Tambm conhecido como Homo erectusergaster H. heidelbergensis O Homem de Heidelberg viveu entre cerca de 800 a 300 mil anos atrs. Tambm conhecidocomo Homo sapiens heidelbergensis e Homo sapiens paleohungaricus. H. sapiens idaltu Viveu h cerca de 160 mil anos (subespcie). o humano moderno anatomicamente maisantigo conhecido. Eles no enterravam os corpos das pessoas mortas, acreditando que elas pudessem retornar vida51 H. floresiensis Viveu h cerca de 12 mil anos (anunciado em 28 de Outubro de 2 0 0 4 n o p e r i d i c o cientfico Nature). Apelidado de hobbit por causa de seu pequeno tamanho. H. neanderthalensis Viveu entre 250 e 30 mil anos atras. Tambm conhecido como H o m o s a p i e n s ne a n d e rt h a le n s is . H u m d e b a t e re ce n t e so b re se o " Ho m e m d e Ne a n d e rt h a l" f o i u m a espcie separada, Homo neanderthalensis, ou uma subespcie de H. sapiens. Enquanto o d e b a t e c o n t i n u a , a m a i o r i a d a s e v i d n c i a s , a d q u i r i d a s a t r a v s d a a n l i s e d o D N A mitocondrial e do Y-cromosomal DNA, atualmente indica que no houve nenhum fluxo ge n t ic o e n t re o H . n e a n d e rt h a le n s is e o H. sa p ie n s, e , co n se qu e n t e m e n t e , e ra m d u a se sp c ie s d if e re n t e s . E m 1 9 9 7 o D r. Ma r k S t o n e kin g, e n t o u m p ro f e sso r a sso cia d o d e antropologia da Universidade de Penn State, disse: "Esses resultados [baseados no DNA m it o co n d ri a l e xt ra d o d o s o sso s d o Ne a n d e r t h a l ] in d i ca m qu e o s Ne a n d e rt h a is n o contriburam com o DNA mitocondrial com os humanos modernos os Neanderthais noso nossos ancestrais."[1] Investigaes subsequentes de uma segunda fonte de DNA de Neanderthal confirmaram esses achados[2]. H. sapiens Surgiu h cerca de 200 mil anos. Entre 400 mil anos atrs e o segundo perodo interglacialn o P le i st o ce n o M d io , h c e rca d e 2 5 0 m i l a n o s, a t e n d n c ia d e e xp a n s o c ra n ia n a e a tecnologia na elaborao de ferramentas de pedra desenvolveu-se, fornecendo evidnciasd a t ra n s i o d o H. e re ct u s a o H . sa p ie n s. A e vid n cia d ire t a su ge re qu e h o u ve u m a migrao do H. erectus para fora da frica, ento uma subseqente especiao para o H. sapiens na frica. (H poucas evidncias de que essa especiao ocorreu em algum lugar).E n t o , u m a su b se q e n t e m ig ra o d e n t r o e f o ra d a f rica e ve n t u a lm e n t e su b st it u iu o a n t e r i o rm e n t e d isp e rso H. e re ct u s. E n t r e t a n t o , a e vid n c ia

a t u a l n o im p o s sib il it a a especiao multiregional. Essa uma rea calorosamente debatida da paleoantropologia. "Sapiens" significa "sbio" ou "inteligente." Eva mitocondrial Em 1986, pesquisadores da Universidade da Califrnia concluram que todos os humanoseram descendentes de uma nica mulher que viveu na frica h cerca de 150 mil anos, que passou a ser chamada de Eva Mitocondrial. Eles se basearam na anlise do DNA retiradod a s m it o c n d r ia s, qu e d if e re d o DNA d o n cle o d a c lu la e t ra n sm it id o a p e n a s p e la linhagem feminina. Ele sofre mutaes em rpidas propores, e s transmitido pela linhagem feminina.52 Comparando o DNA mitocondrial de mulheres de vrios grupos tnicos, eles puderam estimar quanto tempo se passou para que cada grupo assumisse caractersticas distintas a partir de um ancestral comum. De fato, eles construram uma rvore genealgica para og n e ro h u m a n o , n a b a se d a qu a l e st a va a E va M it o co n d r ia l, a g ra n d e a v d e t o d o s o s humanos. Isto no significa que ela foi a nica mulher existente em sua poca, mas que foia nica que produziu uma linhagem direta de descendentes por linha feminina que persisteat a presente data. Concluso Dentro desta matria podemos absorver um conhecimento profundo sobre o ser humano. Oser humna sem dvida a cora da criao de Deus, atravs deste Ele manifesta sua Glria eP la n o p a ra a m e sm a . O m i st rio d o se r h u m a n h o t o g ra n d e qu e o p r p r io De u s se humanisou para salvar a humanidade perdida em pecados. A Antropologia sem dvida aCincia que estudo o ser humano.