Espacio Politico y Morfologia de La Literatura Europea.

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Revista de Filosofa, n 31, 2004, 43-69
Espacio poltico y morfologa de la literatura europea. Aproximacin a la tpica histrica de Ernst Robert Curtius
ANTONIO DE MURCIA CONESA*
Resumen: En este artculo se examinan algunas cuestiones filosficas involucradas en las investigaciones histrico-literarias de E.R. Curtius y, en particular, los conceptos de tpos y tpica histrica, as como las ideas de Sujeto, Forma, Cultura, Retrica o Nacin que involucran. Para ello tendremos muy en cuenta los textos metodolgicos y polmicos de Curtius, no slo sobre literatura, sino en particular sobre poltica, sociologa y cultura. Con el fin de situar su obra en los debates intelectuales de su tiempo, estudiamos algunas de las influencias ms notables en la obra de Curtius, tales como la de y su conflictiva relacin con autores como Schmitt o Mannheim. As mismo, intentaremos mostrar la relevancia que sus trabajos han tenido y tienen en intentos ms contemporneos por redefinir la literatura y la propia filosofa. Palabras clave: retrica, humanismo, morfologa de la cultura, historia espacial, filosofa de la literatura, ciencias de la cultura, nacionalismo.
Abstract: In this paper same philosophical questions which are implicit in E.R. Curtiuss historical-literary investigations are examined. Particular attention is given to the topos and historical topics concepts and also to the ideas of Individual, Form, Culture and Nation. Therefore we will consider Curtiuss methodological and polemical texts, not only in relation to literature, but also specially politics, sociology and culture. In order to place his work amongst the intellectuals discussion of his time, we will look at the most important influences on Curtiuss work, such as Jung, Bergson, Toynbee and Hofmannstahl, as well as his conflictive relationship with Carl Schmitt or Mannheim. Moreover, we show the relevance of his works in some contemporaries attempts to redefine literature and even philosophy. Key words: rhetoric, humanism, cultural morphology, spatial history, philosophy of literature, cultural sciences, nationalism.
Introduccin El trmino tpico goza de escaso predicamento en la actualidad. Su mala reputacin contrasta con la reverencia prestada a otro que, sin embargo, es inseparable de l: la opinin. sta parece haberse erigido en instancia subjetiva ltima, casi sagrada, cuya mera invocacin resulta testimonio inapelable de la respetabilidad del comprador, el votante, el contertulio o cualquier otro sujeto. La solemnidad del yo opino encuentra su complemento negativo en la necesidad apremiante de distanciarse de cualquier tpico, cuya mera referencia acabara por desdibujar y poner en entredicho esa insobornable individualidad. Incluso en el estudio escolar de las denominadas humanidades su
Fecha de recepcin: 25 de mayo de 2003. Fecha de aceptacin: 16 de noviembre de 2003. * Direccin postal: ngel Lozano, 15, 7Iz., 03001, Alicante. Correo electrnico: ademece@terra.es
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Antonio de Murcia Conesa
presencia, como en general la de la inventio, parece cosa de literaturas pasadas, premodernas, en la creencia de que la desbordante originalidad de las actuales no se presta, salvo en cuestiones muy concretas de elocutio, a las clasificaciones de la retrica. Pero la escasez de investigaciones sobre los tpicos, identificados con los lugares comunes, los clichs, las frases hechas, los estereotipos, en fin, la falta de originalidad, parece tanto mayor cuanto ms son utilizados. Ser por eso que los encargados de administrar y escudriar la opinin pblica y la privada suelen dispensarlos de todo anlisis; de esta forma, silenciados, los tpicos se mueven a sus anchas en los discursos dominantes y sus literaturas, cuya carga ideolgica e histrica se torna, as, indecible. Sin embargo, en algunos contextos acadmicos, parece que el estudio de los tpicos ha corrido mejor suerte. De hecho, la tpica tiene una larga e importante tradicin filosfica que se remonta a Aristteles y alcanza uno de sus momentos ms fecundos en la obra de Giambattista Vico. Desde la segunda mitad del siglo XX el inters por ella de algunos filsofos ha ido de la mano de una supuesta rehabilitacin filosfica de la retrica1, entendida por muchos como una respuesta a las pretensiones de certeza de la filosofa moderna y su cientifismo cartesiano. Con independencia de la estrechez de miras que exhiben estas enmiendas a la totalidad de una supuesta filosofa moderna, lo cierto es que desde diferentes perspectivas ya sea la filosofa analtica, la hermenutica o la teora de la accin se ha querido ver en la retrica y, con ella, en la tpica un instrumento decisivo para comprender la verdadera naturaleza del saber filosfico, reduciendo sus pretensiones apodcticas a bsqueda de consenso y su voluntad de sistema a reivindicacin de lo fragmentario. Aunque algunas de estas perspectivas deban mucho al denominado giro lingstico impulsado por la filosofa analtica, habra que rastrear sus races en el giro filolgico que, sobre todo desde Nietzsche, tiene lugar en la investigacin filosfica y del que son deudores pensadores como a su manera Heidegger, Gadamer o, en nuestro pas, Emilio Lled. Fue precisamente un fillogo, Ernst Robert Curtius (1886-1956), con su obra magna Literatura europea y Edad Media latina2 quien dot al concepto de tpico o tpos de una intensa y renovada influencia no slo en la investigacin literaria, sino tambin en la jurisprudencia y la filosofa. Es destacable en este sentido que se haya querido ver en la tpica jurdica de Theodor Viehweg una aplicacin de este concepto literario a la jurisprudencia3. Significativo es tambin que uno de los ms reputados estudiosos de Heidegger, Otto Pggeler, emprendiera mucho antes de su travesa por Ser y tiempo, un exhaustivo examen de la obra de Curtius y de sus consecuencias no slo para una teora potica, sino para la propia autoconcepcin de la filosofa4. Aparte del intento nada despreciable por involucrar la investigacin sobre los tpicos literarios en una teora de la argumentacin forense o en una topologa del ser, los trabajos de Curtius y, en particular, su mtodo de la tpica histrica y las ideas que a l le subyacen plantean cuestiones filosficas de primer orden.
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Cf. la introduccin de FUMAROLI, Marc (ed.) a su Histoire de la rhtorique dans l Europe moderne, 1450-1950, Paris, PUF, 1999. Curtius, Ernst R., Literatura Europea y Edad Media Latina (Berna, 1948), Madrid, FCE, 1955. A partir de ahora lo citar como Literatura Europea. Cf. GARCA AMADO, J. A., Teoras de la tpica jurdica, Oviedo, 1988. VIEHWEG, T. Tpica y filosofa del derecho, Barcelona, 1991. PGGELER, Otto, Dialektik und Topik,en R. Bubner et al. Hermeneutik und Dialektik, Tbingen, 1970, pp. 273-310; Dichtungstheorie und Toposforschung, en Jahrbuch fr sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, Kln, 1960, pp. 89-201.
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En estas pginas vamos a aproximarnos a la obra de Curtius no para exponer las tesis de Literatura europea, por otra parte de sobra conocidas, sino para analizar las dimensiones gnoseolgica, histrica y poltica de los conceptos de tpico (tpos)5 y tpica histrica tal y como en esta obra se entienden. Nuestra aproximacin tendr en cuenta los dos objetivos, inseparables, que, a nuestro juicio, animan el desarrollo del mtodo que Curtius acu como tpica histrica: por un lado, el conocimiento histrico general de la literatura, entendido segn una concepcin espacial, en oposicin al particularismo y la linealidad temporal de las historiografas literarias nacionalistas; por otro, la reivindicacin de los studia humanitatis, en oposicin a las ciencias sociales, como instrumento para la comprensin histrica. De acuerdo con el primero de esos objetivos, podemos considerar Literatura europea como resultado del esfuerzo por establecer un canon literario internacional, jalonado por un limitado nmero de genios hasta Goethe, pero divisible en una infinidad de poetas, glosadores, fillogos, comentadores y hombres de letras en general. Para establecer un canon semejante, Curtius remont las fuentes de la literatura moderna a las estructuras literarias generadas en la cultura latina medieval. El objetivo de esta bsqueda de compactos batallones de latinidad6, articulada en decenas de minuciosas investigaciones filolgicas y crticas, escritas durante casi veinte aos, era reconstruir una tradicin cultural homognea para Europa, una Europa identificada con Occidente y en la que, significativamente, no entraba el mundo eslavo. Tal era para Curtius la empresa medular del Humanismo: describir con todos los medios necesarios la morfologa de la cultura europea. De acuerdo con ella, la forma, y en particular la forma literaria, constituiran el espritu mismo de la tradicin occidental, slo accesible desde el conocimiento de las estructuras dominantes y en continua transformacin que la configuran. Aunque se presente como una investigacin fundamentalmente filolgica e histrica, en Literatura europea se entrecruzan y confrontan ideas que sobrepasan con mucho los lmites de las disciplinas humansticas, pues conciernen a saberes bien diferentes. La propia idea de Forma utilizada en este libro involucra a la de Materia de un modo tal que escapa a las habituales divisiones del fenmeno literario contemporneas a Curtius y deja su huella en metodologas posteriores. Otras ideas como Espritu, Vida, Tradicin, Evolucin, Cultura o Nacin, que sacuden el pensamiento de los aos en que se compone Literatura europea, son empleadas de manera a veces ambigua, pero siempre en confrontacin con los usos ideolgicos entonces dominantes. En las fragmentarias reflexiones metodolgicas que Curtius intercal en sus trabajos, a modo de una epistemologa en marcha, recurre a categoras y analogas tomadas de la qumica, la geometra, la biologa, la psicologa del inconsciente, el derecho, la filosofa de la historia y algunas ontologas de su tiempo. Nada extrao si, adems, se considera la otra dimensin, ms problemtica, que quiso dar a sus investigaciones: la comprensin del presente poltico y social de Europa sin recurrir, precisamente, a categoras polticas ni sociales. Frente a unas ciencias sociales surgidas y desarrolladas como instrumento para una accin poltica que l estimaba disgregadora, Curtius insisti en el papel de los studia humanitatis como el indispensable medio, presuntamente despolitizado, para desvelar un espacio histrico comn cuyo mero reconocimiento bastara para disolver el conflicto poltico. Pero una descripcin morfolgica de la cultura como la que Curtius persegua entraaba un replanteamiento de las propia ideas de Cultura, Sujeto e Historia que, lejos
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Curtius suele emplear en sus trabajos el trmino griego para evitar el sentido peyorativo del alemn Gemeinplatz, y del espaol tpico. Literatura Europea, p. 815.
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de la neutralidad, exiga distanciamientos y compromisos ideolgicos definidos. Algunos textos del Curtius polemista y crtico literario nos permitirn esclarecer esa dimensin prctica contenida en el humanismo del fillogo. Para ayudarnos a delimitar esas ideas involucradas en la tpica histrica de Curtius, trataremos de contextualizar algunos de sus aspectos en el marco de las discusiones de su tiempo en torno a la nocin de Cultura. Habremos, pues, de referirnos a autores cuya huella est ms o menos presente en Literatura europea, como Nietzsche, Bergson, Jung o Aby Warburg. Tendremos tambin presente sus relaciones con Mannheim y Carl Schmitt para entender contra qu supuestas nociones de lo social y lo poltico otorgaba Curtius una dimensin tica a las humanidades. En varios momentos de Literatura europea y de sus Ensayos crticos, expone Curtius numerosas y dispersas reflexiones acerca de las relaciones entre sujeto, formas literarias, historia y filosofa. El carcter fragmentario de tales reflexiones y la indefinicin de las categoras empleadas hace difcil su interpretacin. Por eso hemos intentado relacionarlas con perspectivas ms contemporneas e interdisciplinares como las de Roland Barthes, Hans Robert Jauss, Pierre Bourdieu o Hans Blumenberg, entre otros. No est de ms recordar que el conocimiento de la cultura espaola que Curtius exhibe en su obra, desde la Edad Media al siglo XX, es extenso y profundo slo comparable al de la cultura francesa a la que dedic buena parte de su labor crtica. Aqu lo hemos reducido al considerarlo slo en las coordenadas del catolicismo y el Barroco, que, influido por autores como Stefan George y Hofmannstahl, desempean un papel esencial en su idea de Europa. Pero, adems, su amistad con Ortega, su discusin con Menndez Pidal y la sutileza crtica de su lectura de autores como Manrique, Caldern o Unamuno lo convierten en una referencia ineludible cuando se trate de valorar el papel de Espaa en la cultura europea y occidental. 1. Los peligros del Espritu Alemn El libro Literatura Europea aparece publicado en 1948, pero los artculos que lo componen empiezan a escribirse veinte aos antes. Al tiempo que desarrolla esta ingente labor, su autor publica, adems de ensayos sobre literatura francesa, espaola y alemana, textos con los que toma parte en el debate acerca de las relaciones entre poltica, intelectualidad y cultura durante los convulsos aos de la Repblica de Weimar. Su participacin en tales discusiones es fundamental para entender la forma en que Curtius va articulando en un proyecto unitario sus investigaciones histricas y filolgicas. La confluencia de intereses en la realizacin de este proyecto y el alcance que quiere otorgarle se manifiestan con toda explicitud al comienzo de Literatura Europea:
Mi libro no es producto de un inters puramente cientfico, sino que naci de un espritu preocupado por la preservacin de la cultura occidental. Lo que con l pretendo es ayudar a comprender la tradicin de esa cultura, en la medida en que se manifiesta en el campo literario; me he esforzado por poner de manifiesto sus unidad en el espacio y en el tiempo, sirvindome de mtodos nuevos. En el caos espiritual de la poca presente, se ha hecho necesario y tambin posible demostrar esa unidad de las tradiciones culturales de Occidente. Pero ello slo puede realizarse partiendo de un punto de vista universal: y la latinidad nos ofrece justamente ese punto de vista7.
7 Literatura Europea, Prlogo a la segunda edicin, FCE, 1955. La cursiva es ma.
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Curtius hace el diagnstico de ese caos espiritual en un conjunto de artculos polmicos publicados en 1932 bajo el inquietante ttulo de El espritu alemn en peligro8. Uno de los objetivos de este libro era, paradjicamente, combatir las consecuencias destructivas que podan deparar y de hecho estaban deparando a su pas la conjuncin de las ideas de Espritu (Geist) y Alemania. La empresa no estaba libre de contradicciones. As, en muchos momentos, no slo de esta obra sino tambin de sus estudios literarios, los anlisis de Curtius parecen no poder zafarse de las mismas categoras que rechaza, de modo que una lectura apresurada del Deutscher Geist llevara a la conclusin de que el espritu alemn es el mayor peligro para el espritu alemn. Pero esas contradicciones se desdibujan a medida que delimitamos negativamente contra qu concepciones del Espritu, la Cultura o la Nacin utiliza Curtius esos mismos trminos omnipresentes en el pensamiento alemn desde el siglo XIX. El propsito que parece animar estos ensayos, en los que se hace de la exigencia de rigor intelectual un compromiso patritico, no es tanto sacralizar como civilizar a un Geist encadenado a lo que Curtius considera una falsa y destructiva filosofa de la Vida, trasunto del irracionalismo nacionalista y revolucionario. Si leemos estos escritos polmicos (por ejemplo, Bildungsabbau und Kulturhass o Humanismus als Initiative) a la luz de los que forman Literatura europea advertimos que esa civilizacin o, ms bien, humanizacin del Geist parece slo posible sometindolo a una idea de Razn que es identificada con la Cultura y cuya manifestacin ms genuina seran las estructuras de la tradicin literaria. La naturaleza esencialmente acadmica de tales estructuras resulta para Curtius el mejor antdoto contra oscuras esencias individuales o nacionales como el espritu del pueblo (Volksgeist). Pero, a su juicio, el mundo acadmico haba claudicado en ese empeo y, justo al contrario, haba alimentado al monstruo del irracionalismo y la barbarie. Pues en la prdida de relacin entre este saber acadmico y lo que en esos aos Husserl acuaba con la afortunada expresin de Lebenswelt, vea Curtius el camino abierto a la irrupcin de ideologas de la vida bajo su forma ms violenta y destructiva. Parte de responsabilidad en la traicin del mundo acadmico alemn de las primeras dcadas del siglo resida en lo que para Curtius era una hipstasis de la Cultura (Kultur). En ese culturalismo de acuerdo con la expresin que toma de su admirado Ortega adverta Curtius una falsa doctrina de la inmanencia de la cultura, una ideologa vaca opuesta a una concepcin racional en sentido muy lato del espritu9. A la cultura como Kultur opona, pues, Curtius la cultura como Bildung, pues slo esta ltima le permita integrar al sujeto en las formas que componen una tradicin literaria; un sujeto que en la Kultur era absorbido por la nacin. Toda esta situacin se manifestaba, en el terreno de la historia de la literatura, como una reduccin de las disciplinas histricas y filolgicas a confusos estudios fragmentarios incapaces de proporcionar una visin universal de la literatura y aun menos de Europa. Unos estudios puestos al servicio, en la mayora de casos, de una Historia del Espritu engendradora de mitos fundacionales de identidad nacional10. ste y otros males de la historiografa contempornea eran atribuidos por Curtius al otro gran enemigo acadmico de la Bildung, el historicismo, al cual, con sus manuales
8 Deutscher Geist in Gefahr, Berln, Deutsche Verlags-Anstalt, 1932. Lo citar desde ahora como Deutscher Geist. 9 Deutscher Geist, pp. 119 ss. 10 Para esta nocin de Geistesgeschichte como una tendencia de la filologa alemana, durante los aos veinte y treinta y que se prest, segn Jauss, a la fundacin y promulgacin de la historia literaria nacionalista del nazismo, hecho que confirm las reservas y los temores de Curtius, cf. JAUSS, Hans Robert, La historia literaria como desafo a la ciencia literaria en AA.VV. La actual ciencia literaria alemana, Salamanca, 1973, pp. 49ss.
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para la formacin de brbaros externos, sin interioridad, y su epigonismo escolar, acusaba en trminos que recuerdan al Nietzsche de la segunda Consideracin intempestiva11. La crtica de ese historicismo y de la filosofa de la historia en general es esencial para entender la funcin en la investigacin histrica de una tpica, que hace de la forma y su evolucin el elemento cultural por excelencia. 2. Humanismo y mitologas de la crisis Frente a estas mitos fundacionales, que unan al caos espiritual un calculado caos epistemolgico, Literatura europea opone el trabajo disciplinado y el rigor filolgico como herramientas para alcanzar el objetivo que, ya en sus primeras pginas enuncia: reconstruir un espacio cultural comn a travs del estudio de las formas literarias, su evolucin y, sobre todo, su continuidad. Curtius, que denuncia en numerosas ocasiones la absolutizacin por hipstasis de un trmino en sus das tan recurrente como el de crisis12, parece concebir la delimitacin y justificacin de ese espacio como la lisis que habra de cerrar las numerosas escisiones de la Europa del siglo XX; escisiones o crisis que, en la lnea de los diagnsticos de la poca, Curtius reduca a una separacin dramtica entre el hombre y el mundo. Su obra puede ser, as, incluida en la serie de estudios orientados a recomponer una idea de la cultura europea como totalidad, a travs de la bsqueda de sus elementos bsicos transmitidos en forma de smbolos, imgenes, arquetipos, engramas13, metforas o tpicos. Esa bsqueda fue una tarea propia de las Kulturwissenschaften, trmino que englobaba disciplinas tan dispares como la etnologa, la historia del arte o el psicoanlisis. Mas para el romanista y crtico literario, el concurso de saberes adecuados para curar esas crisis no poda ser articulado por el concepto de Kultur, que tantas reservas le despertaba, ni por unas disciplinas que, en muchos casos, pretendan hacer compatible la comprensin racional de los fenmenos culturales con un psicologismo y etnologismo repleto de conceptos vagos como energas e impulsos y, a menudo, afectado por una incontenible atraccin hacia el pensamiento mgico. Frente a esas Kulturwissenschaften, como frente a las ciencias sociales en general, Curtius opona la necesidad de unos renova-
11 Ibd., pp. 13 ss. 12 En este sentido sostiene Curtius: La historia universal se desarrolla a travs de sucesivas sacudidas que se remontan a la prehistoria. Quien pasa por alto este hecho y quiere ver en la crisis cultural de nuestros das una ruptura sin precedentes, no hace ms que evidenciar su incapacidad para distanciarse de los fenmenos observados y su carencia de los ms elementales conocimientos histricos, Deutscher Geist, op. cit., p. 90. Precisamente el estudio de la tpica histrica, es el instrumento con que Curtius pretende desautorizar esa absolutizacin del concepto moderno de crisis. Es recurrente en Literatura europea la referencia a pocas de transicin y crisis como los momentos ms fecundos de la tradicin literaria. Una de las claves del enfrentamiento con las ciencias sociales y en particular con la sociologa del conocimiento de Mannheim reside, como veremos, en el carcter excepcional que este ltimo otorgaba a las crisis de entreguerras en Europa, lo que para Curtius no era sino una justificacin del enfrentamiento poltico total. 13 El trmino engrama fue aplicado a la historia del arte por Aby Warburg, maestro de Curtius a quien ste dedica, junto a Adam Mller, Literatura europea. Warburg, que dedic su vida al estudio de los elementos que constituyen la memoria colectiva a travs de la historia del arte, ejercitando para ello una particular iconologa interdisciplinar, tom el trmino del etnlogo Richard Semon quien llamaba engrama a la huella dejada por todo acontecimiento que afecta a la materia viva. El trmino era utilizado por Warburg para referirse al smbolo en su aspecto gentico, como tambin acu el de dinamograma para indicar cmo el movimiento, que se remite a estados de la conciencia primitiva era plasmado, por ejemplo, en la escultura renacentista. Cf. GOMBRICH, Ernst, Aby Warburg. Una biografa intelectual, Madrid, 1992, especialmente pp. 228ss.
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dos studia humanitatis como revulsivo contra las crisis. Una tarea clave de los studia humanitatis en ese empeo era evitar la apropiacin ilegtima y la falsificacin de la tradicin literaria y su historia. Para ello Curtius buce en la Edad Media, el pozo sin fondo del que se nutran y an hoy siguen nutrindose, buena parte de esos mitos fundacionales de los nacionalismos europeos. Esta Edad Media latina se gesta en el crucial perodo que transcurre entre los emperadores Teodosio y Carlomagno. Lo crucial de esos cuatro siglos es, segn Curtius, que en ellos se generaron unas traslaciones decisivas para la configuracin de una Bildung fundada en la escritura. Segn esto, la literatura habra sido posible, no por esencias naturales de un pueblo, un Volk singular, espontneamente creativo, sino por una escritura desarrollada a travs de tcnicas mediadas por instituciones que exceden los lmites locales de las modernas naciones. La transmisin y evolucin de esas tcnicas slo fue posible en un Imperium que, pese a las singularidades, se mantuvo en la Edad Media dentro del marco espacio-temporal de la Romania. Ese marco, a partir de Carlomagno, fue esencialmente de cultura y lengua, es decir, estudio y latn. Tesis central de Literatura Europea es que, as como las diferentes conciencias nacionales fueron resultado de la adaptacin del sentido de universalismo romano a sus particulares circunstancias, la literatura de estas naciones fue posible por la constitucin de una cultura literaria producto de las tcnicas transmitidas por las scholae que asumieron el caudal de formas y contenidos de la Antigedad mediante el filtro de la cultura cristiana, desde la patrstica hasta las Universidades14. La unidad heterognea de esa sobrecivilizacin a la que Curtius llama Occidente sera, as, el resultado de una serie de traslaciones emergidas de la translatio imperii que no puede concebirse y esta es la idea que domina todo el proyecto de Curtius sin esa translatio studii. El alcance de tales traslaciones en la formacin de una tradicin europea supera los lmites de la Edad Media y alcanza hasta el siglo XVIII, hasta las revoluciones europeas, pero sigue formando parte del mundo de la vida, de la facticidad sobre la que segn Curtius puede y debe entenderse la cultura europea. El proyecto que articula Literatura europea puede vertebrarse en torno a una serie de oposiciones ideolgicas. As, frente a las ideas de a) nacin como espacio geogrfico y poltico, b) cultura nacional como continuidad de las esencias nacionales, c) espritu del pueblo como motor de la literatura nacional y d) creacin individual, como instancia ltima para la comprensin de la obra literaria, Curtius opone, respectivamente, la idea de a) imperium como espacio histrico-cultural, b) cultura occidental como resultado de la transformacin de estructuras comunes, c) institucionalidad de las prcticas literarias mediante sistemas de enseanza como condicin de la tradicin literaria y d) reproduccin e imaginacin productiva del erudito, genio o no, como clave de la composicin literaria. El resultado de esas oposiciones se materializa en la propuesta de un renovado y extenso canon literario. En esas estructuras comunes mencionadas en la segunda oposicin, reside la clave del proyecto de Curtius: la conjugacin entre continuidad y evolucin que articula su descripcin morfolgica de la cultura y la literatura. La cuestin esencial que suscita aqu el proyecto de Curtius es por qu precisamente son los tpoi los elementos que acotan mejor el fenmeno literario histrica14 Resulta muy significativa la afirmacin del nacionalista Hielscher que, con respecto a esta idea de la Edad Media, reproduce Curtius: Carlomagno traicion la causa nacional al someterse al pensamiento romano, Deutscher Geist, p. 24.
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mente considerado. Pero esta cuestin exige primero, aclarar qu idea de retrica se est utilizando en Literatura europea y por qu se le concede un papel central para la comprensin de la cultura. 3. El imperio de la Retrica Cuando en su prontuario de historia de la retrica, directamente inspirado en Literatura Europea, sostiene Roland Barthes que la retrica es un verdadero imperio, ms vasto y ms tenaz que cualquier imperio poltico15, est confirmando las razones por las que Curtius hace de ella la clave para entender la literatura occidental. El papel decisivo de la retrica en la historia de la cultura no es una invencin de Curtius, ni se limita a la historia literaria, sino que podemos remitirlo al giro filolgico que, desde mediados del siglo XIX adopta el pensamiento filosfico. Parte importante de la responsabilidad de este giro y sus esfuerzos por otorgar un estatus filosfico a la retrica recae sobre Nietzsche, quien ya en las lecciones dadas en sus tiempos de docente en Basilea, quiso hacer de la retrica el germen de toda gnoseologa16. La concepcin nietzscheana de la retrica que ms influencia tiene en el pensamiento filosfico posterior y, sobre todo, en las ciencias sociales en particular, las Kulturwissenschaften no es su condicin de instrumento tcnico para la persuasio y la composicin literaria, sino su funcin constitutiva en la genealoga y la pragmtica del lenguaje. La retrica era para Nietzsche el nico modo de acceder al sustrato inconsciente del lenguaje, el mbito envolvente que escapa a los propios discursos, incluido el filosfico. Es en este sentido en el que Nietzsche sostena que el lenguaje es retrica17. Y es en este sentido tambin en el que, desde diferentes disciplinas se ha intentado describir el sustrato que explicara la esencia de una cultura universal. Esos intentos de explicacin han basculado entre el primado de la tradicin formal y el de la psicologa colectiva. El primero deriv en el estructuralismo del siglo XX y el segundo en la psicologa profunda desde Jung a la mitopotica del imaginario. Considerada desde este contexto, la reflexin sobre la retrica ha sido y es valorada desde algunas formas de pensamiento filosfico como el medio de hacer manejable y expresable el suelo no discursivo de donde emergen los discursos filosficos y que stos no pueden expresar: hacer filosofa, en fin desde fuera de la filosofa18, desde lo indecible. En virtud de esta pretensin se ha querido hacer de la reflexin sobre la retrica un instrumento para rechazar las pretensiones de verdad, metafsica o cientfica, ya sea desde una visin mstica, inefable, de la realidad (Nietzsche) o desde un anlisis que reduzca toda filosofa a lenguaje y ste a situaciones de dilogo (Perelman). Pero tambin desde la retrica algunos pretenden nuevamente reconstruir la metafsica, viendo en aqulla la verdadera manifestacin de sta, con el mundo de la vida como punto de partida y de llegada19. La instancia retrica puede resultar, adems, indispensable para comprender la historia de la filosofa en su relacin con otros saberes y prcticas humanas, tal y como ha hecho en gran parte de su vasta y rigurosa obra Hans Blumenberg:
15 BARTHES, Roland, La antigua retrica. Ayudamemoria, Buenos Aires, 1974, p. 14. 16 NIETZSCHE, F. Escritos sobre retrica, ed. Trotta, Madrid, 2000. La introduccin del traductor, Luis Enrique de Santiago, resulta muy esclarecedora para las relaciones entre retrica y filosofa en Nietzsche. 17 Ibd., p. 92. 18 Cf. la ya citada introduccin de L. Enrique de Santiago a los Escritos sobre retrica de Nietzsche, p. 34. 19 Cf. OESTERREICH, Peter L., Das gelehrte Absolute. Metaphysik und Rhetorik bei Kant, Fichte und Schelling, Darmstadt, 1997.
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el trmino que ste utiliza para elucidar el sentido de su metaforologa, la inconceptuabilidad20, nos remite justamente a esa virtud digamos iluminadora o clarificadora de la retrica pero, en este caso, no al servicio de una mstica de lo indecible sino de una crtica de lo no sistematizado que nutre el desarrollo de los sistemas filosficos; crtica que slo puede ser fecunda en la medida en que lo inconceptualizable se integre en el estudio histrico del pensamiento y se haga, as, manejable. En el caso de Curtius parece justificado afirmar que a su concepcin de la historia literaria subyace una idea de retrica segn la cual sta contiene aquello que de no literario, no lingstico, hay en la lengua y la literatura. La retrica en el contexto de la tradicin literaria construida en Literatura europea es un saber no slo de los discursos, sino de lo no discursivo que est presente en ellos o, efectivamente, de lo indecible. Mas lo indecible21 de los discursos, de los textos literarios que constituyen una tradicin, no se refiere aqu a otra cosa que a los elementos no lingsticos de tales discursos, codeterminantes de su formacin y desarrollo; no alude, por tanto, a una supuesta imposibilidad de ser delimitados y dilucidados precisamente mediante saberes tales como la filologa. Antes al contrario, slo desde sta pueden salir a la luz, pues ella proporciona los medios ms adecuados para mostrar la naturaleza histrica de la retrica y la literatura. Es, pues, a partir de la retrica, como Curtius puede delimitar, mediante mtodos filolgicos, las traslaciones que configuran una tradicin cultural literaria, irreductible a marcos nacionales y reconocible en el despliegue de elementos que, cruzndola trasversal y longitudinalmente, sobrepasan a la propia literatura. Por ms que aluda en ocasiones a la psicologa colectiva o a instancias biolgicas para justificar su existencia, Curtius atribuye a tales elementos una naturaleza eminentemente retrica, en virtud de la cual se tornan manejables para el investigador. Convertida en institucin generadora de formas de escritura, la retrica constituye para Curtius la realidad material y formal, en absoluto mstica, psicolgica o racial sobre la que tienen lugar las traslaciones y las homologas propias de una tradicin literaria; el proyecto de Literatura europea slo puede ser valorado adecuadamente si se comprende que esa realidad, adems de retrica, o justamente por eso, es fundamentalmente poltica. Las investigaciones filolgicas de Curtius tenan como las historias nacionalistas un sentido poltico. Pero a diferencia de aqullas, Curtius encontr en la retrica y las formas escolares de la escritura el instrumento para tematizar los elementos que desbordan el aspecto puramente lingstico de la historia de la literatura. Frente al Volksgeist y sus impulsos inefables, el campo de la retrica es plenamente accesible a los mtodos filolgicos e histricos y permite, adems, mantener la autonoma del fenmeno literario y sus estructuras frente a quienes hacan de la intuicin individual
20 Cf. BLUMENBERG, Hans, Ausblick auf eine Theorie der Unbegrifflichkeit, en Schiffbruch mit Zuschauer, Frankfurt, 1979 y Paradigmen zu einer Metaphorologie, Frankfurt, 1998. 21 Curtius no entiende por indecibilidad ms que un topos proveniente de la fijacin literaria de las figuras y recursos retricos. La tpica de lo indecible, al insistir en que no se ha dicho sino muy poco de lo que se quera expresar, deja siempre abierta las posibilidades de sentido que sobrepasaran a la escritura. Cf. Literatura europea, pp. 231ss. Con la asimilacin cristiana de la retrica antigua, la teologa design el saber de la retrica como sapientia que desbordaba a la scientia. As, Toms de Aquino reconoca el lugar de lo indecible apuntado por la retrica y la dialctica, un lugar de la comunicacin de las almas con Dios que dejaba fuera del escepticismo todos los principios que sobrepasan a la razn discursiva sin rechazarla. Que la elocuencia apunte, pues, hacia lo indecible indicaba, pues, que era un bien concedido por la gracia. Cf. Summa theologica, De gratia sermonis sapientiae seu scientiae, II, II, q. 177, 2299a-2301a, citado en el artculo de MICHEL, Alain, La rhtorique, sa vocation et ses problmes: sources antiques et mdievales, en Marc Fumaroli (ed.) Histoire de la rhtorique dans l Europe moderne, 1450-1950, Paris, 1999.
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y las visiones csmicas un mtodo. La consideracin de la constitucin retrica de la literatura hace posible a Curtius encontrar homologas y contigidades entre los mbitos del derecho y la potica, bsicas para su propuesta de un canon de la literatura occidental. Y es que esta ltima era para Curtius el producto histrico de la translatio de la retrica desde el mbito de la oratoria poltica y forense al de la preceptiva literaria. Entendida como una institucin, la retrica est generada por las mismas prcticas constitutivas de las relaciones humanas dentro del Estado. La mediacin entre tales prcticas, y la potica pudo ser posible cuando aqullas, particularmente el derecho y el discurso forense se desarrollaron casi nicamente por medio de la escritura. Son tales prcticas el sustrato del que emergen las tcnicas literarias. Los gneros literarios que vertebran la historia de la literatura seran, as, la consecuencia de una translacin de discursos inscritos en formas tipificadas de las relaciones humanas dentro del Estado. Las tcnicas de composicin de los discursos forense, poltico o epidectico se transmutaron en tcnicas de composicin literaria y la escritura se torn depositaria de siglos de prcticas reguladas, que se fueron asimilando, transformando y transmitiendo a travs de la formacin escolar. Eso no literario y eminentemente poltico de la literatura resulta, as, institucionalizado por la retrica entendida como saber de escuela, como Studium. La politizacin de la tradicin literaria es, pues, innegable desde su mismo origen. Mas lo que cabe interpretar de los trabajos de Curtius es que esa naturaleza poltica nada tiene que ver con la absoluta politizacin de las esferas de la vida que, a su juicio, intentaba hacer de la literatura y su historia un instrumento ad hoc de combate y aniquilacin22, Ms bien parece indicar el factum sobre el que se desarrolla la literatura de cada nacin surgida, ms o menos directamente, de la Romania: una imbricacin de elementos bien distintos del obrar humano dentro del Imperium, que sobrepasa y envuelve la autoconciencia de esas nacionalidades como tales y que el investigador slo puede apreciar desde una atenta y metdica indagacin en el imperio de la retrica. El despliegue de las formas que genera y transmite ese imperio estructural constituye la tradicin literaria. De acuerdo con el propsito de reconocer las obras literarias particulares a partir de esa tradicin universal, el anlisis de Curtius le llev de la estructura de la retrica a la estructura de la tpica. Pues slo desde esta ltima poda justificar las articulaciones que le interesaban destacar de esa tradicin y que integraban su idea de cultura: la articulacin entre la experiencia individual y la colectiva, la interioridad y la exterioridad, el presente y la historia, la vivencia y el tema. 4. Qumica de la literatura: Tpoi y schmata Qu entiende Curtius por tpos? No encontramos una nica definicin en Literatura Europea. El sentido en que es utilizado el trmino depende del contexto de la investigacin en que aparezca. Sin embargo, las frecuentes, aunque fragmentarias, reflexiones metodolgicas esparcidas en el libro, permiten fijar algunas definiciones generales: Hay toda una serie de argumentos para los casos ms variados, afirma refirindose a los tpoi en un momento avanzado de su exposicin, son temas ideolgicos a propsito para cualquier desarrollo o variacin23. Aunque Curtius
22 Ese espritu de combate parece para Curtius inherente a una filosofa basada en el primaca de los hechos, de la accin, como parece indicarle a Carl Schmitt al reprocharle su utilizacin de un concepto de accin (Tat) masivamente determinado por lo jurdico (juristisch-massiv bestimmt). Cf. Briefe von Ernst. R. Curtius an Carl Schmitt (1921/22), Archiv fr as Studium der neueren Sprachen ud Literaturen, Berlin, 1981, p. 11. 23 Literatura Europea, p. 108.
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apenas haga mencin a la concepcin aristotlica del tpos y sus variaciones en la dialctica y la retrica antiguas, es necesario remitirse a ellas para entender cmo pudo hacer de este trmino la clave para comprender la historia de la literatura. Basta con reparar en esa alusin a la naturaleza ideolgica de los tpoi, para saber que Curtius asume el carcter de sedes argumentorum que les atribuy Quintiliano, quien, a su vez, hizo suyo el estatus que Aristteles les confiri como elementos primeros tanto de la dialctica como de su antfrasis, la retrica. Tales argumenta aluden a las razones del entimema as como a los asuntos, los temas de los discursos. Resulta, as, que los lugares comunes como tambin los especficos que rebasan el dominio de sus saberes particulares no slo ayudan al razonamiento sobre problemas, sino a localizar stos en su espacio adecuado. Por eso tienen en la argumentacin el doble aspecto de psteis (elementos persuasivos) y de ndoxa (opiniones comunes): no slo son instrumentos de persuasin, sino tambin de reconocimiento, pues aqulla es imposible sin ste. Los tpoi, desde su exposicin por Aristteles, al tiempo que determinan el espacio comn adecuado para la produccin y confrontacin de los discursos, garantizan la aceptabilidad inherente a la retrica. Las condiciones de aceptabilidad de los discursos y, por tanto, de la persuasin no se erigen slo sobre tcnicas psicaggicas, sino que han de tener literalmente lugar, un espacio compartible dentro del cual puedan reconocerse rasgos comunes que generen esa aceptacin, o dicho de otra forma, un horizonte comn, la misma alusin a lo prototpico, idntica orientacin en las metforas y en los smiles24. Es precisamente en esa aceptabilidad en donde Curtius basa la funcin de los tpicos en la preceptiva potica lo que inevitablemente nos evoca el agrment sobre el que Pascal sostena la posibilidad del art de persuader. Estos elementos generadores de aceptacin son objeto de invencin, lo que, como es sabido, en las tcnicas retricas significa hallazgo. Al trasladarse de la oratoria a la escritura, las tcnicas del ars inveniendi se aplicaron a la composicin de textos dentro de gneros cuyos fines incorporaban pero tambin excedan los de los discursos oratorios. Esa inventio potica de una tpica normativa constituye para Curtius una tcnica que conjuga memoria e imaginacin, recepcin y produccin, repeticin y variacin. Los tpoi, objeto de esta invencin constituyen los elementos bsicos que estructuran la tradicin literaria y, lo que resulta quizs algo ms complicado de demostrar, su continuidad. Pero, qu elementos de esta tradicin pueden identificarse como tpoi? Los estudios sobre la tpica suelen expresar la funcin de sta con metforas que oscilan entre la red y el almacn. Con la primera se alude a su naturaleza formal, un entramado de lugares vacos en los que hay que inscribir los temas del discurso para generar ideas y premisas posibles, es decir, informarlos25. Con la metfora del almacn se subraya la naturaleza material de una tpica reificada, entendindola como reserva de contenidos: fragmentos, frmulas, temas consagrados transportables y repetibles que se convierten, as, en estereotipos o clichs. Los tpoi como retculas seran los propios de la dialctica, mientras los tpoi como existencias de almacn suelen ser circunscritos a la preceptiva literaria, y desde el romanticismo se consideran irreconciliables con la originalidad creativa. Quizs por la persistencia en esta poco fundamentada distincin, se ha reprochado a Curtius la constitucin de un imponente almacn que comprende la historia de la literatura en virtud
24 BLUMENBERG, Hans, Aproximacin antropolgica a la actualidad de la retrica, en Las realidades en que vivimos, Barcelona, 1999, pp. 115-142. 25 Barthes, op. cit., pp. 55 ss.
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de una masa de clichs y motivos eternos, recopilados por una ingente labor de coleccionista. De acuerdo con estas crticas, Literatura europea caera en una ontologa substancialista de la historia, empeada en encontrar constantes histricas espirituales 26. Tal sera el caso si no fuera porque bajo el trmino tpos Curtius engloba no slo temas, sino imgenes, smbolos, tropos, metforas y frmulas mtricas, semnticas o sintcticas, configuraciones, en fin, que, en distintos lugares denomina genricamente con el trmino griego de schmata. El empleo de este trmino no es casual. En su Descripcin de la retrica antigua, Nietzsche identifica, de acuerdo con Quintiliano y Cicern, los schmata con las figuras de la elocucin (como si fuesen gestos del discurso, dice Cicern)27; lo relevante en Curtius es que designe como esquemas los elementos de la inventio y, en particular, los tpoi, pues convierte, as, la elocutio en parte de aqulla. Esa primaca de la invencin ya haba sido destacada por Aristteles en el discurso oral, pero transportada al mbito de la escritura permite nuevas formas de concebir la historia de la literatura28. Entre otras cosas contribuye a mostrar las insuficiencias de la distincin entre materia y forma para clasificar y explicar las configuraciones culturales que sostienen la tradicin literaria. Lo que el propio Curtius denomina descripcin fenomenolgica de esas configuraciones y su historia, por medio de una tpica descriptiva, es su forma de neutralizar las interpretaciones esencialistas de las literaturas nacionales. Para ello, en lugar de sustantivar el fenmeno literario en una nebulosa espiritual e historicista o reducirlo a categoras clasificatorias de la preceptiva literaria al uso, recurre a estructuras aparentemente muy lejanas al fenmeno literario y la teora de la literatura, pero para l mucho ms adecuadas: en concreto, las que le proporcionaba la fsica y, sobre todo, la qumica.
26 Esas crticas han sido formuladas desde muy diferentes perspectivas: el hispanismo de LIDA DE MALKIEL, Mara R., Perduracin de la literatura antigua en Occidente, incluido en su libro La tradicin clsica en Espaa (Barcelona, 1975), pp. 269-338; la teora de la recepcin de JAUSS (op.cit., pp. 49 ss) o la teora de la inconceptuabilidad inherente a la historia del pensamiento de BLUMENBERG, cf. La legibilidad del mundo (Barcelona, 2000), pp. 16ss. y Die Legitimitt der Neuzeit (Frankfurt, a. M., 1966) pp. 68ss. Las crticas de ste ltimo resultan especialmente interesantes, y no slo porque la primera de las obras citadas tiene su precedente directo en uno de los captulos ms clebres de Literatura europea, El libro como smbolo, sino sobre todo porque su crtica del concepto de secularizacin y las investigaciones sobre el pensamiento filosfico y cientfico en que la apoya se basan en una reinterpretacin rigurosa de muchas fuentes latino-medievales. Dejemos aqu al menos apuntada el inters de un estudio comparativo que examinase el papel del tpos en la historia de la literatura a la luz del papel de la metfora en la historia del pensamiento. En varias ocasiones menciona Curtius la necesidad de una tropologa y una metaforologa que, junto a la tpica histrica, diese cuenta de las traslaciones constitutivas del desarrollo histrico de las morfologas culturales. 27 NIETZSCHE, op. cit., p. 114. 28 Que el concepto de esquema en Curtius desborda los intereses de la historia de la literatura y slo puede concebirse desde una gnoseologa determinada, queda constatado en su temprano artculo sobre el esquematismo kantiano, nica incursin, que sepamos, del fillogo en la reflexin filosfica y que muestra un profundo conocimiento de la Crtica de la Razn Pura. En l defiende Curtius su interpretacin del esquematismo en Kant como doctrina de la homogeneidad (Gleichartigkeit), frente a sus lecturas como un tipo de subsuncin. Esta segunda lectura sera segn l la propia de aquellos que quieren reducir todo conocimiento a lgica, frente a quienes como Kant indagan en la compleja relacin entre entendimiento y sensibilidad, estructuras formales y experiencia del sujeto: Nuestra vida espiritual sostiene entonces Curtius se fundamenta en el esquematismo. Que esta vida espiritual comprende la literatura parece claro; sin embargo, en ningn momento de sus posteriores reflexiones metodolgicas sobre el estudio de tpicos y esquemas se refiere a las ideas expuestas en este artculo (Das Schematismuskapitel in der Kritik der reinen Vernunft, KantStudien, 1914, pp. 339-366).
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La epistemologa de su poca saba bien hasta qu punto es inherente a la qumica el estudio de la conexin, la combinacin y la funcin, por encima de lo sustancial29. En esta analoga qumica y tambin fsica de la literatura es fundamental para Curtius la imagen de la cristalizacin:
As como la luz difusa viene a reunirse en una lente, as como los cristales se cristalizan, as tambin se cristaliza la sustancia potica en un esquema formal. Los cristales se componen de rejas espaciales de electrones y ncleos atmicos. Las matemticas y la ptica emplean, pues, el concepto de reja (Concepto? Metfora? Se sirve de metforas la fsica?). Las formas literarias desempean la funcin de estas rejas30
Las formas literarias son rejas (Gitter) que muestran la disposicin estructural de la literatura. La materia literaria es, pues, tan independiente de la forma en que se dispone, como el cuarzo lo es de su estructura cristalina. El instrumental de la investigacin histrica y, en particular, los tpoi debe, segn Curtius, mostrar la verdadera configuracin de la materia penetrndola, disolvindola como si de reactivos qumicos se tratara:
La consideracin histrica debe esclarecer esa materia, debe penetrarla; debe tambin crear mtodos analticos, esto es, mtodos que disuelvan la materia (como disuelve la qumica sus reactivos) y poner de manifiesto sus estructuras. Los puntos de vista que guan esa labor slo se podrn obtener de un examen comparativo de las literaturas, es decir, slo podrn hallarse de modo emprico. Slo una ciencia de la literatura que proceda histrica y filolgicamente podr estar a la altura de su tarea31.
Las imgenes qumicas son algo ms que metforas literarias: revelan la morfologa geomtrica de acuerdo con la que Curtius pretende no slo realizar el anlisis de esos elementos morfolgicos bsicos, sino recomponerlos en una sntesis que cierre e integre las estructuras que delimitan el conocimiento de una tradicin literaria: un sistema de puntos, constituido de tal forma que
podamos ligarlos por medio de lneas, componiendo, de ese modo ciertas figuras (schmata). Si contemplamos esas figuras y las asociamos unas con otras, llegaremos a un cuadro de conjunto que las integre a todas32
El propsito que Curtius parece apuntar, pero que no acierta a desarrollar, no es reducir la historia de los fenmenos culturales a representaciones geomtricas, sino incorporar las
29 As CASSIRER, cuya obra seguramente conoca Curtius ambos fueron discpulos de Aby Warburg, afirma en su temprana obra Substancia y Funcin (Berln, 1910): La qumica ... viene tambin a plantear el problema de la construccin de esquemas conceptuales (...) Se contenta con simbolizar una cierta forma de conexin, la que supone la expulsin ms acusada de todo contenido especfico; no hace sino designar el modo de una correspondencia posible y no la quididad de los elementos llamados a ser puestos en correspondencia. Pg. 237 de la edicin francesa, Substance et fonction. lments pour une thorie du concept, Pars, 1977. 30 Literatura Europea, pp. 139 y 559. La pregunta que el propio Curtius se hace acerca de las metforas en la ciencia no tiene ms respuesta que la afirmativa. Una gran parte de la obra de Hans Blumenberg se ha ocupado de investigarlas. Precisamente Blumenberg recurre a la metfora de la cristalizacin para referirse al papel de las mismas metforas como subestructuras nutrientes de las cristalizaciones sistemticas Paradigmen zu einer Metaphorologie (Frankfurt, 1998), pp. 11ss. 31 Literatura europea. pp. 34-35. 32 Ibd. p. 548.
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posibilidades de relacin espacial contenidas en stas al conocimiento de los lugares desde donde se reconstruye la tradicin literaria. La tpica y, en un sentido ms general, la retrica, permiten trazar ese cuadro de conjunto de la historia de una cultura literaria mostrando, insistamos, lo no discursivo que envuelve y constituye a los discursos literarios. Aunque nunca lo cit, al menos en este sentido, Curtius estara de acuerdo con Nietzsche en que el valor de la retrica y sobre todo la tpica reside en mostrar las relaciones no lingsticas del hombre con el mundo que engendran el lenguaje y la literatura; relaciones que, a modo, de rodeos, trasposiciones, son expresadas particularmente en tropos y metforas. Mas la comparecencia de tales relaciones en el universo literario no es despachada por Curtius en trminos de sustrato mtico, tnico o psicolgico alguno, sino que es acotada en virtud de la traslacin de formas jurdicas a formas escolares de preceptiva literaria, por lo que respecta a su dinamismo histrico, y de la analoga con el proceder de la qumica y la geometra, por lo que respecta a su posibilidad de ser descritas. La morfologa de la literatura y, por tanto, de la cultura se configura, pues, para Curtius, entre el derecho y la qumica, el canon y las rejas cristalinas. Pero si la historia de la literatura y de la cultura se despliega por medio de morfologas, quin puede ser su sujeto? Acaso ese esfuerzo de congruencia entre sujeto y tradicin no exige la disolucin del primero? No es se el dficit que acaba por arrastrar todo estructuralismo tenga o no en cuenta lo histrico? 5. Habitabilidad de las estructuras: sujeto y habitus Para responder estas cuestiones puede sernos de gran ayuda este texto, que condensa, como pocos, las ideas de literatura y de sujeto que recorren el trabajo de Curtius y su concepcin de los tpoi:
La mayor parte de los temas lricos que el poeta moderno plasma a partir de su vivencia estn ya incluidos en la lista de tpicos epidecticos elaborada por la teora literaria de la tarda Antigedad. Eran tema de ejercicios retricos, y como tales pasaron tambin a la enseanza de la poesa en la Edad Media... Ese mismo carcter retrico de la poesa medieval demuestra que al interpretar un poema no hemos de preguntarnos qu vivencia sirvi de inspiracin, sino qu tema se propona tratar el poeta...33
La escritura de un poema no es, pues, una actividad creadora, como se ha venido entendiendo desde hace ms de dos siglos. Curtius refuta no slo la creacin ex nihilo, fuera de la tradicin, sino sobre todo la reduccin de la obra literaria a una conciencia individual originaria34. No es una vivencia aislada, flotante, del sujeto lo originario de su experiencia literaria35. Tal experiencia no es posible si no se conjuga con otra experiencia histrica que la envuelve y de la que se apropia, puede
33 Literatura europea, p. 230. 34 Curtius se expresa aqu con rotundidad: Quienes traduzcan hoy poesis por creacin, aadirn a la concepcin griega un elemento extrao a ella: la doctrina judeocristiana de la Creacin. Cuando llamamos creador al poeta, estamos empleando una metfora teolgica. Los trminos griegos para designar a la poesa y al poeta tienen un sentido tcnico, no metafsico ni religioso, ibd., p. 213. 35 Segn afirma en Verdad y mtodo, GADAMER encuentra en la obra de Curtius ocasin para mirar ms all del arte vivencial. De esta forma se vuelven a abrir espacios amplios dentro del arte occidental, un arte que ha estado dominado desde la antigedad hasta el barroco por patrones de valor distintos del de lo vivido. Con esto se abre
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que sin saberlo, al componer sus discursos. De acuerdo con las tesis de Curtius, interpretamos que el sujeto autor o lector de la poisis literaria es fundamentalmente un sujeto operatorio. Ello quiere decir que se construye en su propio hacer. Ese hacer tiene lugar en un espacio o espacios configurados por las mismas acciones de los sujetos. Significa esto que ni el sujeto ni el espacio de la literatura son entidades independientes. El concurso de uno es necesario para la existencia del otro. Ese espacio est constituido como una tpica, entendiendo por sta no slo una herramienta que procura los materiales necesarios para la invencin, sino el entramado de lugares y direcciones que puede recorrer el sujeto. Esos lugares estn fijados histricamente, lo que explica su continua mudanza, pero tambin su perdurabilidad. La forma que mejor expresa el proceder de los sujetos en ese espacio, en esa tpica, es el ars inveniendi. Mediante l el sujeto emprende la actividad potica, dirigindola, recombinando, reconfigurando y reorientando los materiales que halla en el espacio retrico. El anlisis de la tpica nos revela, as, no slo la qumica que hay contenida en la literatura, sino tambin la msica, pues son homlogas las formas de inventio que orientan las composiciones musicales y las literarias36. Pero ese arte de la invencin es slo posible en la medida en que envuelve y sobrepasa no excluye la voluntad del sujeto; es decir, sus hallazgos exceden el arbitrio nico del individuo, aunque todos ellos estn constituidos a escala humana. Si no fuera as, sera imposible habitar y reconocer las estructuras halladas y, por tanto, los tpoi. Es en este sentido, de acuerdo con nuestra lectura, que algunas tesis de Curtius son reconocibles en teoras posteriores, desde el estructuralismo a Michel Foucault37. La definicin de los tpicos como cristalizaciones de la conjugacin entre lo interno y lo externo es inherente a su condicin de schmata que hemos sealado. Si, como hemos visto, este trmino expresa el carcter geomtrico de la figura trabazn de la materia literaria como un sistema de puntos ligados por medio de lneas, la etimologa nos indica su origen en la hxis, la disposicin o el hbito, categoras que, aunque Curtius no nombra, son inherentes a su concepcin de la tpica y la produccin literaria. En sus Fragmentos de un discurso amoroso correlato potico de su Antigua retrica Barthes se refiere a los esquemas como figuras circunscritas, retricas y coreogrficas (gestos del cuerpo sorprendido en accin,... lo que es posible inmovilizar
tambin la perspectiva a mundos enteros de arte extrao...Podramos acordarnos de baremos muy distintos y decir que lo que hace que la obra de arte sea tal obra de arte no es la autenticidad de la vivencia sino la estructuracin artstica de formas y modos de decir fijos (Verdad y mtodo, Salamanca, 1977, pp. 108ss). 36 Con relacin a esta ltima, Curtius destaca el arte de la invencin de Bach e ilustra la existencia de una tpica musical siguiendo al musiclogo Willibard Gurlitt haciendo reparar en el hecho de que muchas de las veces en que se concibe como ocurrencia una creacin meldica o rtmica, un motivo o una figura, un movimiento de sonidos o de armona, en el fondo se est representando el hallazgo de algo ya contenido en el caudal tradicional de tpicos, es decir, la readopcin, derivacin, reelaboracin de ciertos temas, frmulas y giros tpicos (Literatura europea, pp. 120-121). 37 Otto Pggeler subraya los paralelismos entre los objetivos de la investigacin de los tpicos y el abandono por parte del estructuralismo, de las categoras existencialistas en el estudio de la historia y la literatura. (Dialektik und Topik, op.cit., p. 292). Recientemente Antonio Campillo ha publicado una exposicin del pensamiento de Foucault tomando como eje su idea de sujeto en distintos mbitos de la prxis humana. Sin referirse al autor que nos ocupa, la interpretacin que ah se propone del concepto foucaultiano de literatura puede esclarecer algunas cuestiones sobre las relaciones entre sujeto y tradicin literaria insinuadas en Literatura europea. Cf. CAMPILLO MESEGUER, Antonio, en La invencin del sujeto, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, especialmente pp. 161-186.
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del cuerpo tenso)38 afirmando que sobrevienen recortadas para su reconocimiento, apropiacin y transformacin. Para Curtius no hay duda ni misterio sobre cmo sobrevienen y son reconocibles: mediante el Studium39. El origen escolar de la prctica literaria y su ars inveniendi entraa que no pueda haber apropiacin ni transformacin de esquemas sin la generacin de una hxis, de un habitus. ste se ha desarrollado en occidente a travs de la escuela y su sistema de enseanza. El alumno se introduce en el universo literario y su tradicin operando de acuerdo con una preceptiva que le obliga a hacer ejercicios de parfrasis, lectura y glosa de los autores cannicos, composicin de discursos de acuerdo con las reglas de la retrica forense o panegrica, ejercicios de mtrica, etc., de modo anlogo a como el aprendiz se introduce en su oficio, manipulando herramientas y ejecutando rutinas de trabajo. En este sentido, podemos decir que toda tcnica tiene sus modos retricos o bien toda retrica contiene lo esencial de la produccin tcnica. Este hacer instala al escolar y al erudito en el espacio de la tpica, de manera que la escritura comienza siendo, antes que otra cosa, cumplimiento de tareas ajenas. As, en virtud de esta enajenacin, se generan hbitos propios y se aprende a ser sujeto de la literatura. La ampliacin de ese campo de experiencia un campo de apropiacin de tpicos puede hacer que este sujeto no slo sea reproductor, sino tambin productor. En realidad, Curtius no emplea en ningn momento el habitus como categora explicativa, pero subyace a su idea de la produccin literaria, inseparable de una idea de educacin como reproduccin. Es curiosamente sin duda a pesar de Curtius en la sociologa contempornea, y en concreto en la obra de Pierre Bourdieu donde se ha desarrollado este concepto, unido al de reproduccin como un instrumento clave para comprender la experiencia esttica contempornea dentro de una teora general sobre la educacin. No es ste el lugar para exponer las tesis de Bourdieu quien no se refiere, que sepamos, a Curtius en ninguna ocasin ni siquiera en aquellas que aborda la literatura y sus cnones pero conviene tenerlas presentes para valorar el alcance y los lmites de las propuestas de Curtius. La educacin, generadora de habitus, tiene para ambos la capacidad de generar homologas entre el sujeto y el mundo, mas stas son concebidas por el autor de La distincin como congruencias entre estructuras sociales fundadas en relaciones de fuerza y estructuras cognitivas incorporadas40. El capital cultural, simblico incorporado en la educacin, reproduce las relaciones de poder manifiestas en la administracin del capital econmico. La reproduccin a que Curtius se refiere en su modelo de Studium inspirado en el de las scholae medievales y sus artes liberales, est exenta de toda relacin con cualquier instancia externa a las propias tcnicas y prcticas escolares. Desde luego eso no extraara nada a Bourdieu, quien considera esta ignorancia una de las finalidades de ese Studium y la base de su arbitrariedad. Sin duda Curtius comparte con una sociologa del conocimiento la idea de que las prcticas y saberes humanos que constituyen una tradicin cultural y escolar exceden los lmites de la conciencia individual, envuelta por estructuras como el Imperium, pero ste no es sino un ideal de congruencia que nada sabe de los
38 Barthes, R. Fragmentos de un discurso amoroso, Madrid, Siglo XXI, 1999, 3ed., pp. 13-14. 39 Sin duda, la acotacin mediante el Studium de las vinculaciones entre el sujeto y la tradicin en la que, a menudo de forma inconsciente est inmerso, depura el psicologismo y la apelacin a categoras difcilmente racionalizables, como las emergencias de la savia (Sftsteigen) con que Aby Warburg, se refera a las predisposiciones heredadas por el artista para recibir los impulsos llegados desde el pasado; una especie de rgano de la memoria social. Cf. Gombrich, op.cit., pp. 226ss., 248ss. 40 BOURDIEU, P. La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1998, 2ed., cap. 3.
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enclasamientos ni de la violencia simblica, inherentes a la incorporacin de las estructuras sociales en los individuos41. En esa incorporacin resolva Bourdieu el misterio de todas las homologas y congruencias entre lo externo y lo interno. Como hemos visto, tampoco en Literatura europea se invocan fuerzas ms o menos ocultas para justificar la continuidad de tradiciones literarias, mas su idea de una morfologa de la cultura era incompatible con una crtica sociolgica del conocimiento. Y es que esas morfologas adems de intentar describir las condiciones para la produccin literaria en una tradicin determinada asunto al que tambin se aplican los estudios de Bourdieu sobre el habitus42 tenan como fin la justificacin de un canon y, con ello, necesitaban dar cuenta de su propia temporalidad, su capacidad para permanecer y transmutarse, su dinamismo coherente con su estabilidad. Si la qumica no le resultaba a Curtius suficiente para dar cuenta de esa dinmica, todava menos, aunque por distintas razones, la sociologa. En cambio, siguiendo una tendencia adoptada en las descripciones morfolgicas de la cultura desde el siglo anterior, Curtius extrae de la biologa, o al menos de ciertas aplicaciones especulativas de la teora de la evolucin, imgenes ms adecuadas para justificar su proyecto. Justo en este modelo biolgico de la evolucin de la tradicin literaria es donde la tpica histrica de Curtius se aleja ms de los anlisis crticos de la cultura y, en particular, de la sociologa de su poca. 6. Morfologa de la historia versus sociologa del conocimiento Ese explcito inters por disear una especie de biologa de la literatura y esa no menos explcita aversin hacia la sociologa del conocimiento son dos extremos entre los que podemos ponderar el alcance poltico que Curtius quera dar a su obra. Vayamos del segundo al primero. En los aos en que Curtius comienza los trabajos que acabarn convirtindose en Literatura europea, el fundador de la sociologa del conocimiento, Karl Mannheim, diagnostica en dos relevantes obras43 algunas de las constantes del pensamiento conservador de la poca: por un lado el desprecio hacia aspectos econmicos y sociales en la constitucin de la realidad; por otro, la invocacin de principios dinmicos la vida en particular como fundamento de una descripcin morfolgica de los procesos histricos que, a despecho del mecanicismo y el individualismo, se obtienen por intuiciones simpticas. Desde posiciones bien distintas Carl Schmitt atac esos presupuestos metodolgicos que l identificaba como romnticos, ms que como conservadores44. Mannheim, quien tambin aspira, desde la sociologa, a una descripcin de todas las estructuras que
41 Sin embargo, la perspectiva sociolgica en el estudio de la literatura y los fenmenos culturales ha encontrado en algunas de las categoras utilizadas por Curtius abundante materia para sus indagaciones, en particular, en su concepcin del tpos y la relegacin de los aspectos subjetivos y vivenciales. Destacan a este respecto los trabajos de Lothar Bornscheuer, quien propone una teora de la imaginacin sociolgica inspirada en su interpretacin de la tpica de Curtius, si bien reprocha a ste el no considerar la dimensin social como precisamente aquella que justamente hace posible una tpica histrica. Cf. BORNSCHEUER, L., Topik. Zur Struktur der gesellschaftlichen Einbildungskraft, Frankfurt, Suhrkamp, 1976. 42 Sobre las relaciones entre el campo sociolgico y el canon literario a partir de las categoras de Bourdieu, en particular la de habitus, cf. POZUELO, J.M. Adrada y SNCHEZ, R.M., Teora del canon y literatura espaola, Madrid, Ctedra, 2000, sobre todo los cap. I y VI. 43 MANNHEIM Karl, Ideologa y utopa, Madrid, Aguilar, 1966 y Conservadurism. A Contribution to the Sociology of Knowledge, London, New York, Routledge & Kegan Paul, 1986. 44 Al discutir, en una carta de 1922, algunas de las tesis sostenidas por Carl Schmitt en Romanticismo poltico, Curtius cuestionaba las virtudes de la adecuada causalidad, que Schmitt opona al ocasionalismo romntico, reflejo de
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sobrepasan la conciencia del individuo y forman parte del presente, denuncia en este pensamiento conservador la ausencia de una necesaria perspectiva materialista y de una crtica ideolgica. Como representante de este conservadurismo morfologicista, blanco de su crtica sociolgica, Mannheim escoge precisamente al admirado maestro de Curtius, el fillogo e historiador Adam Mller45. Poco despus de la publicacin de los trabajos de Mannheim, escribe Curtius un artculo que con el ttulo de Soziologie oder Revolution? aparece en el citado Deutscher Geist46. Aqu, como en otros lugares, arremete contra Mannheim y su sociologa del conocimiento, aduciendo dos argumentos centrales. Por un lado el desprecio de la crtica de las ideologas hacia la memoria y la continuidad de las configuraciones histricas manifiestas en los tpoi de Curtius, desprecio que entraa una ruptura con el pasado y una magnificacin de la excepcionalidad de las crisis del presente; por otro, el encumbramiento de la accin poltica como lugar desde donde reconstruir las correspondencias entre lo particular y el todo desplazando, por descontado, a la tradicin literaria. De acuerdo con esto, el anlisis sociolgico, como en cierto modo el psicoanlisis de los epgonos de Freud si bien el maestro es considerado por Curtius un indudable humanista sera un instrumento de combate y de aniquilacin del contrario. Es muy posible que Curtius crea equivocadamente estar en presencia de Carl Schmitt y su dialctica amigo-enemigo cuando lee en Mannheim que con la crtica ideolgica se busca no slo tener razn, sino sobre todo demoler la existencia social e intelectual del contrario47. Si, como Mannheim sostiene, adoptar morfologas dinmicas para explicar procesos culturales en la historia es prctica comn entre los pensadores esencialistas ms conservadores, Curtius, sin duda, lo es. La tpica histrica sera de este modo un vestigio de la metafsica de la cultura aplicado a una interpretacin omnicomprensiva y trascendente de la historia de la literatura. Conviene, sin embargo, hacer algunos matices.
su particular contraposicin entre las figuras del Diktator y el Romantiker. Sostena entonces Curtius que quizs esa causalidad no sea sino una resultante de las necesidades de la vida y el conocimiento prcticos. La filosofa y la ciencia modernas contina parecen estar liberndose ya del viejo concepto de causalidad. Se puede contemplar el universo como un sistema de signos en el que cada cosa refleja, significa y se refiere a las otras. Este ver lo otro en uno es en parte medieval, en parte platnico (Briefe von Curtius an Carl Schmitt, art. cit. p. 12). El texto me parece muy til para comprender el concepto de Edad Media en Curtius y desde dnde lo convierte, aos despus, en el espacio generador de la tradicin literaria occidental. Uno de los aspectos ms interesantes de las cartas que aqu citamos es el intento de Curtius por mostrar cortsmente a su entonces amigo Carl Schmitt cmo tras su movilizacin de lo jurdico, poltico y moral contra lo potico se esconde al menos tanta metafsica como detrs del romanticismo. 45 Es interesante aunque slo sea apuntar que, para Mannheim, Mller representa modlicamente la tendencia conservadora a buscar grandes mediaciones en la historia. La sntesis de la mediacin propuesta por ste se opone a la subsuncin de lo particular bajo lo general: mientras aqulla proporciona conocimiento, sta no sera ms que una herramienta lgica. En la mencionada interpretacin que hace Curtius del esquematismo kantiano hay un expreso rechazo de la subsuncin como explicacin de la funcin del esquema, frente a la que subraya su potencia mediadora como expresin de la homogeneidad entre la sensibilidad y el entendimiento y entre el objeto y el sujeto de conocimiento. Me parece, pues, ms que probable la influencia de Mller en Curtius y, especialmente de la obra citada por Mannheim en la que el primero formula su lgica de la mediacin y la distincin entre ideas y conceptos, Die Lehre vom Gegensatz. Cf. K. Mannheim, Conservadurism. A Contribution to the Sociology of Knowledge (London, New York, Routledge & Kegan Paul, 1986), pp. 111-188. 46 Op. cit. pp. 79-102. Para conocer con exhaustividad el debate Mannheim-Curtius, cf. HOEGES, Dirk Kontroverse am Abgrund: Ernst Robert Curtius und Karl Mannheim, Frankfurt, Fischer Verlag, 1994. 47 MANNHEIM, Ideologa y utopa, p. 87.
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7. Bergson, Toynbee, Jung La morfologa de la tradicin literaria que Curtius enunciaba como programa de investigacin exiga conocer el proceso de las transformaciones potico-literarias como expresin de las transformaciones de un proceso histrico comn48. Esa transformacin y esa comunidad comportan la unin y equiparacin de lo microscpico y lo macroscpico, segn reza la cita de Hugo Schuhardt que junto a otras introduce Literatura europea. Qu instrumentos tericos, qu categoras pueden legitimar una labor semejante? En su proceso de trabajo, Curtius recurri a fuentes bien heterogneas en busca de categoras sobre las que apuntalar la propia dinmica de sus morfologas, o, lo que es lo mismo, la continuidad y transformacin de las estructuras descritas en su tpica histrica. Con este fin comparecen en sus escritos autores como Jung, Toynbee y, sobre todo, Bergson. En la funcin fabuladora y la polaridad inteligencia-instinto de este ltimo, vio Curtius elementos slidos para la justificacin biolgica del ars inveniendi y, en particular, la preexistencia y precomprensin de los tpoi por parte de los receptores y productores de la tradicin literaria. En los conceptos de evolucin y duracin encontr tambin Curtius ocasin para habilitar filosficamente el despliegue evolutivo de la historia de la literatura que propona, si bien no hallamos en su obra ni sombra del misticismo del lan vital y el rarrangement du prexistent defendidos por el autor de La pense et le mouvement. Inspiracin bergsoniana encontraba tambin Curtius en la obra del historiador ingls Arnold Toynbee, cuya morfologa comparada de las culturas le pareca justificar el proyecto de Literatura europea. Lo que el filolgo confesaba encontrar irresistible del historiador era, por una parte, su empirismo (sin duda, bastante sui generis), que le permita estudiar los procesos histricos prescindiendo de toda instancia supuestamente externa a ellos, y, por otra, la correlacin de esos procesos con la marcha del cosmos (que hemos de suponer interna a ellos)49. Pero el aspecto que destacaba Curtius con especial inters en la obra de Toynbee era su justificacin de la capacidad creadora de la minora o lite de individuos que acometen los retos de la historia y asumen las respuestas a ellos: algo que confirmara la concepcin del genio erudito que, como Dante, representa la titnica concordancia total y la mutua interpenetracin del espritu con el exterior csmico, congruencia de alma y mundo50. Una idea del genio, pues, nada individualista. Por otra parte, la explicacin de la continuidad de algunos tpoi en pocas muy distintas, en particular la procedencia oriental de algunos de ellos tres en toda Literatura europea, como el del nio anciano, se remite a veces a los arquetipos de C.G. Jung, a quien Curtius siempre se refera en trminos elogiosos. Pero tales referencias fueron exageradamente subrayadas por el propio Curtius y todava siguen sindolo por algunos de sus crticos. Y es que mientras los arquetipos constituyen contenidos psquicos hipostasiados, los esquemas formales de la tpica histrica estn involucrados en condiciones materiales e histricas, aunque para Curtius no dependan nicamente de ellas; mientras el estudio de los arquetipos se dirige a la terapia de un espritu cifrado en las
48 Zur Literarsthetik des Mittelalters II, Zeitschrift fr romanische Philologie LVIII, Berlin, 1938, pp. 129ss. La traduccin es ma. 49 Cf. Curtius, Toynbee y su estudio de la historia, en Ensayos crticos sobre la literatura europea (1950), Barcelona, 1972, pp. 438-468. 50 Dante cap. XVII de Literatura europea, p. 542.
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honduras del alma, el Geist de Curtius tiene ms que ver con un ethos colectivo que requiere, entre otras cosas, del fortalecimiento de un sistema de enseanza. Las imgenes contenidas en los tpoi no se mantienen flotando en un inconsciente espacio metafsico51, sino que son antes que nada el resultado histrico de una escritura desarrollada por tcnicas institucionalizadas. Sea como fuere, Curtius no disimul sus incursiones en terrenos cercanos a la resbaladiza historia del espritu contra la que, sin embargo, no se cansaba de advertir. Tales incursiones se hacen ms evidentes en sus repetidas referencias al catolicismo como estructura totalizadora que sostiene la tradicin europea. Mas la verdadera finalidad de esa invocacin no es otra, paradjicamente, que refutar esa espiritualizacin de la historia. 8. Catolicismo como morfologa Para un temprano interlocutor de Curtius como fue Carl Schmitt el catolicismo constitua frente al protestantismo y el liberalismo una complexio oppositorum, capaz de integrar con su racionalismo institucional y jurdico y su fuerza representativa todas las contradicciones que, bajo otras formas, generaran escisin y crisis52. Es en efecto, la Forma del catolicismo lo que interesa a Curtius, pero en un sentido tal que, conteniendo a la poltica, la sobrepase y desplace. Si se ponderan sus distintas formulaciones en Literatura europea, se advierte que esa forma catlica funciona en el proyecto de Curtius como el esquema de esquemas, la estructura totalizadora que mejor representa las congruencias entre sujeto, retrica y mundo. La concepcin de la gnesis y el desarrollo de la tradicin literaria bajo una forma catlica era la base que Curtius necesitaba para establecer una canon literario que, como el jurdico y el eclesistico, desbordase los intereses y particularidades nacionales. El contenido del catolicismo medieval de Literatura europea sustituye la dogmtica por la retrica razn por la que Curtius desprecia el tomismo y la escolstica en general mientras que la retrica adopta una forma catlica que le da universalidad. Pero es en las pginas que, inspiradas en Hofmannstahl, dedic el autor a Caldern y la Espaa catlica del Siglo de Oro, donde mejor se ven las claves de esa morfologa catlica cuyo contexto sociopoltico haba diseccionado Karl Mannheim. Se trata de una forma de estar en el mundo en la que no hay elementos aislados, responsables nicos de s y ante s mismos. Como en la Iglesia, el Imperio o el Sistema de Artes liberales, en la tradicin literaria del Barroco espaol cada parte tiene su lugar en virtud del lugar que ocupan las otras. Ese entramado de lugares, verdadera red tpica, parece materializar, a tenor de las palabras de Curtius, el espacio ptimo utpico? para un sujeto potico ideal53. Deberamos aadir, prolongando la argumentacin implcita de Curtius, que, de modo semejante,
51 JUNG, C.G., Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo (1934), en Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Paids, 1970, p. 55. 52 Cf. SCHMITT, Carl, Catolicismo y forma poltica (1925), Madrid, 2000. Antonio RIVERA ha expuesto en diversos lugares su interpretacin de esta complexio oppositorum; cf., por ejemplo, su artculo Teologa poltica: consecuencias jurdico-polticas de la Potientia Dei, en Daimon, n 23, Murcia, 2001, pp. 171-186. 53 Esta ideologa es tpica de una posicin espiritual universal y armonizadora, que se propone aprovechar todo el patrimonio espiritual, incluyendo el del paganismo, a favor de una filosofa cristiana de la cultura; es intolerante para con los herejes y los infieles, pero nunca para con los studia humanitatis. Esta actitud imprimir tambin su sello en la literatura del Siglo de Oro espaol, ponindola en violento contraste con el espritu francs e ingls del siglo XVII. Espaa tuvo su inquisicin y su persecucin de los moros, pero no tuvo puritanismo ni jansenismo. Racine no pudo
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el sujeto poltico ideal slo puede darse en el marco de un imperio? Pero no es sta la pregunta que interesaba a Curtius. Lo que buscaba en la forma catlica era el soporte de una tradicin literaria que justificase una tradicin cultural europea en la que lo potico desempease un papel ms decisivo que lo poltico54. Lo relevante para la complexio oppositorum del catolicismo no era, segn Curtius, la forma poltica de ste, sino su forma potica. La primera slo poda prevalecer para aquellas concepciones del catolicismo en las que como en el caso de Schmitt dominaba el momento institucional55. Pero esa visin institucional del catolicismo no es tan ajena a Curtius como l mismo pretenda. Es precisamente el carcter extremadamente institucional de la iglesia catlica lo que para Curtius hizo posible la conjugacin entre Imperium y Sacerdotium que sustent las dos instituciones generadoras de la tradicin literaria europea tal y como l la entenda: la retrica y la escuela. Son muchas las pginas que a este asunto dedica Literatura europea56, especialmente al abordar la formacin de lo cnones literarios. La construccin de un canon literario universal, reverso de la naturaleza jurdica de la iglesia, no hara sino mostrar la forma catlica de la tradicin literaria. Lo ms caracterstico del canon medieval y, en general, de los cnones anteriores a 1800 era, para Curtius, la confluencia de elementos que desde una perspectiva posterior resultaran irreconciliables: ejemplos distintos de esa confluencia seran el sistema literario espaol del siglo de oro, con su cruce de estilos, gneros y tradiciones, el encuentro de autores rabes, latinos y griegos, poetas y filsofos, gemetras y mdicos, en el Infierno y el Purgatorio de Dante, o la convivencia entre antiqui y moderni ya entre los Doctores Ecclesiae. Tales ejemplos ilustraran la complexio o, quizs mejor, coincidentia oppositorum que a Curtius interesaba destacar de la forma catlica. Pero esa coincidentia oppositorum era en realidad, para Curtius, una propiedad esencial de la forma retrica57 y, por tanto, de la tpica y la tradicin literaria fundada sobre ellas, propiedad cuya materializacin, en determinadas pocas, slo fue posible dentro del marco de relaciones del catolicismo. La forma catlica, en tanto que forma de estructurar las relaciones entre el sujeto y el mundo se correspondera con el ideal de Bildung Studium de Curtius; un ideal que, ajeno a toda necesidad intemporal no tena para ste nada que ver con la religin58.
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leer de nio la Historia etipica de Heliodoro, considerada por sus educadores como lectura perniciosa, mientras que Cervantes se inspir en ella para escribir los Trabajos de Persiles y Segismunda..., Literatura europea, p. 769. Lo potico est fundado en la realidad originaria y, como todo elemento del mundo, es reconocido, de alguna manera, en el totalismo catlico (Briefe, art. cit. p. 12). En su concepcin del catolicismo domina el momento institucional escribe Curtius a Schmitt (ibd.) slo un ao antes de que este ltimo sostuviese que examinada desde la idea poltica del catolicismo, la esencia de la complexio oppositorum catlica radica en una especfica superioridad formal sobre la materia de la vida humana como hasta ahora no ha conocido ningn imperio, SCHMITT, C., Catolicismo y forma poltica (1925), Madrid, 2000. Toda la vida eclesistica est penetrada de espritu jurdico: Ecclesia vivit lege Romana. Hasta en la constitucin de la liturgia participaron juristas romanos (Literatura europea, p. 363). Blumenberg destaca (op. cit., p. 179n.) el papel que para Curtius desempea la metfora como medio de hacer coincidir lo incomposible, en particular las metforas relativas al cuerpo y los sentidos, desde el ojo del alma a las rodillas del corazn. Cf. Paradigmen, op.cit., p. 179n. y Literatura europea, cap. VII). En contraposicin al plan de salvacin transmundano de la iglesia, la educacin (Bildung), como encarnacin de la cultura (Kultur) en el mundo surge del suelo del occidente cristiano afirma Curtius en Deutscher Geist, donde tambin sostiene que El principal enemigo del humanismo es el fervor religioso-proftico, (op. cit. pp. 11 y 127). Que la Bildung se haya desarrollado sobre el suelo de la religin catlica es un hecho coyuntural, sin duda de primer orden, pero la Bildung no es una norma intemporal, sino que es la expresin, histricamente condicionada, de una determinada estructura sociolgica (p. 15; como se ve, la distancia con Mannheim y la sociologa no era del todo insalvable).
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Al irracionalismo de un Geist atomizado en esencias individuales y nacionales, Curtius quera oponer, con su particular y literaria visin de la cultura catlica, la forma de un Geist engastado en una morfologa universal que integrara institucin, historia e individuo. No es de extraar, pues, que su reivindicacin de esta morfologa catlica en lo cultural se correspondiese con una simpata no disimulada hacia el mtodo positivista en lo cientfico59. 9. Espacializacin del tiempo frente a filosofa de la historia: fotografa area y mapa militar de la investigacin histrica No hay una filosofa de la historia detrs de los trabajos de Curtius. Muy al contrario, su propsito era, como se ha indicado, superar el historicismo interno a los estudios de las literaturas y culturas nacionales. Desde que en 1835, el fillogo Gervinus elaborase su Historia de la literatura nacional potica de Alemania, tales estudios pusieron su empeo en transformar la idea universal de historia en historia nacional, de manera que la historia de la literatura se transform en historia de pocas aisladas, entendidas como series acabadas en virtud del conocimiento de su escena final60. Frente a estos modelos, vigentes en la primera mitad del siglo XX, Curtius puso su empeo en una investigacin histrico-literaria cuyo mtodo ilustr con una analoga de la investigacin arqueolgica: la conjugacin de las tcnicas de la fotografa area y la cartografa militar61. Para interpretar histricamente un sistema de defensas levantado por los romanos en una vasta extensin de terreno, no basta con apreciar a ras de suelo los restos arqueolgicos. Es preciso una visin de conjunto lo suficientemente amplia, desde lo alto, a fin de apreciar cmo el sistema desborda las lindes actuales entre territorios y pueblos. Pero esa visin general necesita una dimensin prctica: un mapa militar cuya confeccin requiere conocimiento del terreno y, sobre todo, de lo que en l se quiere y se puede hacer. Es, pues, el mismo mapa el que va modificando el terreno a cartografiar. Al intentar reconstruir la cartografa de la historia de la literatura a Curtius no le interesaba tanto la perspectiva temporal como la orientacin espacial que pudiera obtenerse de aqulla62. El encadenamiento de investigaciones filolgicas sobre tpoi, formas mtricas, mximas, temas lricos y otros schmata, que componen Literatura europea no traza un decurso lineal del tiempo que pueda conducir, por ejemplo, a la fundacin originaria de una literatura, sino que muestra un presente intemporal63 que permite desplazarse en un espacio slo perceptible, ciertamente, desde una adecuada perspectiva histrica. Precisamente una perspectiva tal es lo que impide otorgar un papel privilegiado a ninguna de las partes aisladas de ese espacio, sean, por ejemplo, Francia o
59 Muy posiblemente suscribira la afirmacin de Schlegel que a Mannheim le gustaba citar: El paso del protestantismo al atesmo suele llevar al pantesmo, mientras que el paso del catolicismo al atesmo conduce al materialismo. Conservadurism, op. cit. p. 122. 60 Cf. JAUSS, op. cit., pp. 46ss. 61 Literatura europea, pp. 11-12. 62 Una ilustracin del sentido poltico que Curtius daba a su cartografa de la tradicin cultural de Europa, nos la ofrecen las palabras de Valry Larbaud que l mismo cita: Hay gran diferencia entre el mapa poltico y el mapa intelectual del mundo... El mapa intelectual se transforma lentamente y sus divisiones presentan una gran estabilidad, pues coinciden con las que ofrece el mapa de los fillogos, en el cual no hay ni naciones ni potencias, sino slo dominios lingsticos... (Literatura europea, p. 383). 63 Ibd. p. 34.
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Alemania. Por qu elegir la historia de la literatura para reconstruir un espacio cultural semejante? Porque por su propia constitucin es en la historia de la literatura donde con ms claridad se muestra que todo pasado es presente o puede hacerse presente. No se trata de hacer de la historia una magistra vitae, normativa, lo cual sera propio de una historia tpica, pero no de una tpica histrica. Se trata de que la perspectiva histrica permita reconocer un universo habitable y no slo clasificable: una casa donde respirar64. En este sentido, podemos interpretar la pervivencia de los tpicos, su posibilidad de ser apropiados, reproducidos y readaptados a nuevos contextos como la prueba ms visible de esta habitabilidad. La conciencia de esta disponibilidad de los tpoi es, segn Curtius, requisito imprescindible para una investigacin histrica que no quiera cargar con los prejuicios del historicismo. Localizar e interpretar adecuadamente es decir, segn criterios de una filologa comparada un tpos es en esencia una labor crtica. Esa crtica permite discriminar las interpretaciones esencialistas y falsarias de textos tan dispares como un poema pico, una crnica o una copla panegrica. Tal labor de discriminacin entraa una voluntad de disolucin de las mitificaciones nacionalistas y psicologistas de la literatura, que, a menudo, van de la mano65. El instrumento para desarrollar este trabajo es la tpica histrica. No cabe duda de que su metodologa, expuesta por Curtius muy a grandes rasgos, es una traslacin del ars inveniendi a la investigacin histrica. Esa es, a nuestro juicio, la clave epistemolgica de Literatura europea, con sus virtudes y sus limitaciones. Trasladada del campo de las tcnicas retricas al de la investigacin histrica, la tpica normativa instrumento de hallazgo se convierte en una heurstica instrumento de bsqueda, necesaria para manipular la ingente masa de textos con que cuenta el investigador. La sistematizacin que pueda trazarse, siempre elstica y modificable, ser resultado de las necesidades de la exposicin; la seleccin de lo que hay que buscar y hallar es el resultado de una receptividad especial que Curtius explicaba por medio de metforas de la iluminacin66. La indagacin de los tpoi va trazando, as, las lneas espacio-temporales de una literatura europea, bien longitudinalmente, mostrando la continuidad de un esquema estilstico (por ejemplo, la perfrasis), de un motivo literario (el paisaje idealizado), de un mito (las musas), de un principio cosmolgico (la Naturaleza), o de una controversia esttica (la valoracin de la poesa), bien transversalmente, estudiando la obra de un autor determinado uno de los espritus geniales, como puedan ser Dante o Caldern en virtud de las lneas tradicionales descubiertas en la indagacin longitudinal67. Tales lneas marcaran la extensin de una tradicin literaria y el horizonte de experiencia que la
64 Ibd. p. 568. 65 De acuerdo con este sentido crtico de la tpica histrica Curtius entabla interesantes debates filolgicos con investigadores cercanos al nacionalismo como Menndez Pidal y Mil y Fontanals en torno a los supuestos modelos de literatura popular espaola, en particular el Poema de Mo Cid, Cf. el captulo 5 del artculo citado Zur Literarsthetik des Mittelalters II, pp. 162-172. 66 Tal forma de ser afectado (Betroffenwerden) equivale a una repentina iluminacin (Aufleuchten), que al principio no es ms que un destello difuso, pero que en cualquier caso indica una clave que debe ser descifrada (Zur literarsthetik des Mittelalters II, pp. 138-9 y Literatura europea, p. 32) En otro lugar afirma con respecto a esta iluminacin: Los rasgos concretos que realmente importan no pueden ser buscados adrede, sino que deben lucir por s solos. Si el filosofar echa sus races en el asombrarse, tambin es un prerrequisito de la crtica el que haya ciertas cosas que llamen la atencin del crtico. Para que esto ocurra es necesario una entrega sin reservas al objeto...La recepcin es el requisito de la percepcin, y sta conduce a la concepcin (Ensayos crticos, p. 593). Esta forma de recepcin y percepcin parece responder a su intencin, varias veces aludida, pero no desarrollada, de fundar una fenomenologa de la literatura. 67 Cf. Lida de Malkiel, op. cit. p. 284.
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constituye68. La tpica histrica no describe, pues, una historia lineal desde la que se despliegue una cultura, sino que pretende mostrar a sta y localizarnos en ella por medio de una cartografa ms que topologa de tpicos. Esa localizacin, ese recordatorio de dnde se est o se tiene que estar, como orientacin de hacia dnde moverse, es para Curtius la principal empresa del humanismo. El resultado de las investigaciones de Curtius fue un extenso y complejo cuadro que pretenda manifestar la unidad evolutiva de la historia literaria europea superponindole, como si de una plantilla se tratase, los zigzagueantes recorridos trazados por la heurstica del investigador. De ah que Literatura europea parezca inacabable y vaya dilatndose, eplogo tras eplogo. La obra adquiere, as, la apariencia de una Summa en la que las investigaciones se desenvuelven fragmentariamente y sus resultados precisan de una reordenacin continua, al modo de un trabajo segn expresin del propio Curtius en espiral. Se dira que, a falta de una produccin potica o narrativa a la altura de la tradicin que pretenda reconstruir una tradicin detenida en Goethe, Curtius quiso hacer de sus investigaciones la expresin epistemolgica de su modelo literario y educativo latino-medieval. La misma homogeneidad entre la investigacin histricofilolgica y la estructura de su objeto constatara la congruencia entre hombre, literatura y mundo. Resulta, pues, que todo el desarrollo de Literatura europea revela la coincidencia entre el ideal de literatura y el ideal de conocimiento de la literatura compartidos por el investigador. Por eso en sus pginas los autores literarios y los estudiosos de la potica forman parte de una misma empresa: Virgilio, Macrobio, San Pablo, San Jernimo, Dante, Juan de Salisbury, Caldern, Alfonso de la Torre, Goethe, Hofmannstahl,... y el propio Curtius. 10. Humanismo y filosofa en la Edad de la Tcnica La Edad Media de Curtius no es un perodo histrico, sino un modelo de instalacin en la fbrica del mundo. Es un modelo que slo puede entenderse en oposicin a lo que l mismo denominaba Edad de la Tcnica69. sta es descrita, no sin cierto patetismo, en trminos parecidos a los de alguna reflexiones contemporneas: tecnologizacin de la vida, fragmentacin del saber, unilateralidad de la formacin, retroceso del mundo del espritu,... Tales son las consecuencias de la Revolucin tecnolgica que, de la mano de las revoluciones polticas, trajo un cambio mucho ms radical que el Renacimiento o la Reforma. Pero esas consecuencias son circunscritas por Curtius al terreno de la Bildung. La Edad Media es, as, un contramodelo educativo que encarna la nueva idea de Humanismo. Entendido de ese modo, el mundo medieval slo se trunca definitivamente a mediados del siglo XVIII. Perdido el poder del Sacerdotium y sin posibilidad de un Imperium que al contrario que la dominacin colonial de un Estado particular integrara lo que el humanista estima autnticamente europeo, la nica estructura unificadora que puede ser rehabilitada es el Studium cuyo mayor enemigo aparece en la tecnologizacin del saber y la vida. Podemos interpretar, por tanto, la reivindicacin de los empobrecidos studia humanitatis como la
68 Parece apropiado introducir aqu la categora de horizonte, pues toda concepcin espacial de la historia entraa su postulacin aunque no a la inversa. En este sentido nos remitimos al artculo de Reinhart Koselleck KOSELLECK, Espacio de experiencia y horizonte de expectativa. Dos categoras histricas, en Futuro pasado, Barcelona, 1993, pp. 339ss. Jauss ha involucrado la nocin de horizonte que no coincide con la de horizonte hermenutico en la relacin entre experiencia y recepcin literarias. Cf. JAUSS, op. cit., p. 101. 69 Literatura europea, p. 17ss. Tambin 45ss y 813ss.
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respuesta de Curtius y otros humanistas a la imparable expansin desde el siglo XIX de las Escuelas Politcnicas. Pasando por alto que esa expansin irradi desde Francia, Curtius achaca el origen de ese imperio educativo al mundo anglosajn, es decir, a lo ms alejado de la Romania. La tarea del humanismo haba de ser en este contexto recuperar una memoria70, irrecuperable desde los saberes exclusivamente tecnolgicos amparados por los modernos estados-nacin que han surgido de la Revolucin industrial. Ya hemos visto por qu no confiaba en las ciencias sociales y, en particular, la sociologa: fundamentalmente por su confusin de las esferas del conocimiento y la poltica. Pero por qu no involucrar a la filosofa en el proyecto humanista? A lo largo de Literatura europea se advierte una identificacin, cuando menos sorprendente, entre teologa, tcnica y filosofa. Sirva como ejemplo la comparacin con el estado de las humanidades en los aos treinta a la que recurre Curtius para exponer su interpretacin del enfrentamiento entre teologa filosfica y teologa potica desde finales del siglo XII. All sostiene que la teologa y la filosofa, bajo la forma de escolstica, siempre han intentado monopolizar la sistematizacin del saber, excluyendo a la retrica. Pues bien, un proceso semejante es el que a juicio de Curtius tiene lugar en el siglo XX con el desplazamiento de los studia humanitatis por las ingenieras. El modelo de educacin humanista medieval no es, pues, el de la Universidad de Oxford, ni siquiera la de Pars, sino el de la Escuela de Chartres. Por eso, al referirse a la Espaa de los siglos XVI y XVII como modelo de congruencia entre sujeto y mundo, Curtius ignora a dominicos y jesuitas; el modelo calderoniano le sirve mucho que el de Vitoria o Surez. Muestra, eso s, su admiracin por Melchor Cano71, mas no como jurista, sino como creador de una tpica teolgica opuesta a la persuasio psicolgica de la retrica luterana. La filosofa es, en realidad, absorbida por la tpica; los pasajes a ella dedicados en Literatura europea parecen responder a las imgenes retricas medievales acuadas en la tarda Antigedad, de acuerdo con las cuales el trmino filsofo se aplicaba a quienes dominaban conocimientos y prcticas de muy diversa ndole, desde el amor a la sabidura hasta la ingeniera de minas72. A pesar de su admiracin hacia filsofos como Bergson, Scheler, Ortega o el mismsimo Heidegger, Curtius pona muy en duda la relacin que la filosofa pudiera tener con la vida en tiempos de zozobra como el suyo. La nica respuesta que aqulla le ofrece es existencialismo, para l complemento perfecto de la barbarie revolucionaria y nacionalista. Parece, as, ignorar inexplicablemente obras como la de Cassirer y apenas hace mencin a la de Husserl, por ms que reitere una voluntad fenomenolgica. No hay duda de que fue testigo de la frustracin del proyecto fenomenolgico de cerrar un sistema total capaz de insertar todas las dimensiones de la vida en los mrgenes de una filosofa. Muy posiblemente era ese fracaso lo que a Curtius o, al menos, a quienes han encontrado en sus trabajos argumentos para una nueva autoconcepcin de la filosofa le pareciera insoportable del mtodo filosfico. A falta de una filosofa capaz de contener y no slo ser contenida en el Lebenswelt, Curtius pareca querer recubrir ste en los trminos de una historia
70 La tradicin literaria es el medio por el cual el espritu europeo se percata de s mismo por encima de los siglos. La memoria (Mnemosine) es, segn el mito griego, madre de las Musas (Ibd., p. 565). Aqu, como en otros lugares evoca a su maestro Aby Warburg cuyo ltimo proyecto (Mnemosyne) era tambin una reconstruccin de la cultura europea a partir de las imgenes. 71 Ibd. 767ss. 72 Cf. Literatura europea, pp. 290-305.
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de la literatura occidental. Al proyecto imposible de una fundacin originaria de la filosofa que comprendiese la realidad en su conjunto, opuso un humanismo como iniciacin e iniciativa73 conceptos de naturaleza, respectivamente, religiosa y jurdica dedicado a la empresa de fundar una inabarcable tradicin literaria. Aparte de las valoraciones que desde la propia teora de la literatura puedan hacerse del proyecto, ste puede interpretarse como una contribucin a hacer manejable las estructuras del conglomerado que algunos denominan cultura y cuya ilegtima por irracional apropiacin resulta a menudo una empresa tentadora. Esta interpretacin de la idea de tpos y tpica histrica en Curtius parece estar detrs de su utilizacin filosfica como argumento para la mencionada reivindicacin de la retrica y la tpica de algunas filosofas herederas de la fenomenologa. Instalada a medio camino entre la dialctica y la retrica, la tpica constituira, de acuerdo con algunas lecturas, el tejido que describe y recubre el complejo de relaciones que instituyen las realidades humanas; realidades que, como la literatura, el derecho y la filosofa seran irreductibles a una exposicin sistemtica. La tpica, pues, adems de ofrecer una teora de la produccin y la recepcin artstica y literaria, sustentara una ontologa74, y sera un elemento clave en el decisionismo poltico y jurdico como Viehweg ha intentado mostrar en la jurisprudencia. Pero quien involucra directamente los trabajos de Curtius en estas discusiones parece olvidar que la tpica histrica es, ante todo, una herramienta de conocimiento histrico. Es muy probable que, con respecto a la literatura, Curtius suscribiese la sentencia de Nietzsche, el lenguaje es retrica75. Una sentencia que estara detrs de algunos de esos intentos que acabamos de mencionar por convertir la tpica y la retrica en filosofa y a la inversa. La afirmacin de Nietzsche, sin embargo, encubre su verdadero propsito: que la retrica no es ms que lenguaje y ste nada tiene que ver con la realidad. Al sostener que la esencia del lenguaje es retrica y que sta es un enorme esfuerzo por merodear mediante traslaciones inconscientes la inaprensible verdad de las cosas, Nietzsche absolutizaba la retrica lingstica convirtindola no en instrumento, sino en disolvente de la epistemologa. Inspirados en una doctrina semejante, algunos cultivadores de las Kulturwissenschaften indagaron en el sustrato inconsciente, irreflexivo, que, alojado en el lenguaje, slo poda ser invocado mediante las tcnicas de la retrica, la tpica o incluso la iconologa, en el caso de la historia del arte. La tarea de las ciencias de la cultura consistira, as, en desvelar la memoria oculta que sostiene una cultura, si no universal, s lo ms amplia posible, trazando mediaciones entre los elementos en apariencia ms contradictorios: magia y ciencia, irreflexividad y racionalidad, religin y arte, psique individual y mente colectiva. Esas mediaciones eran estudiadas en sus distintas cristalizaciones, ya fueran imgenes, metforas o tpicos. Pero, al circunscribirse al terreno de la historia de la literatura desde una perspectiva rigurosamente filolgica, Curtius matiz tales mediaciones limitando su alcance y racionalizando su justificacin. La clave de las mediaciones entre creatividad individual y estereotipos de la tradicin, poesa lrica y discurso epidectico, narracin y argumentacin jurdica, espontaneidad y tcnica, culturas nacionales y tradicin europea,... la proporcionaban realidades histricas institucionales, tales como la iglesia, el imperio y, sobre todo puesto que es la nica que sobrevive a las condiciones
73 Deutscher Geist, op. cit. pp. 103-130. 74 Cf. POEGGELER, op. cit., y sobre todo GRASSI, Ernesto, Vico y el Humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retrica, Barcelona, Anthropos, 1999. 75 Escritos sobre retrica, op. cit., p. 90ss.
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histricas de las que emergieron las otras la escuela. El lenguaje es retrica, s, pero, as como la retrica es ms que lenguaje, la praxis humana a la que pertenecen una y otro no es, desde los parmetros de Literatura latina slo retrica, puesto que sta no subsiste sino con el concurso de circunstancias histricas determinadas. Mas para Curtius esas circunstancias parecan poco probables en el mundo contemporneo: en distintos lugares afirma que la gran tradicin cultural literaria por l invocada, y, por tanto, el canon, se detuvo con Goethe. Es posible que esta limitacin de la perspectiva histrica de Curtius sea consecuencia de las limitaciones del contramodelo educativo y cultural que opona al mundo de la tcnica y de los nacionalismos. El modelo latino medieval que impregna la literatura hasta ms all del Barroco no puede, evidentemente, asumir la tcnica y sus retricas que, sin embargo, forman parte esencial del mundo sobre el que se constituye la literatura moderna. Tampoco el humanismo que se restringe a ese modelo puede asumir el concepto moderno de poltica ni proporcionar una comprensin de sus conflictos: un humanismo limpio, ms que nada de toda poltica, capaz de gozar simplemente de la belleza76. A pesar de esas limitaciones, Curtius no slo traz un espacio de tpicos con el que ampliar el horizonte histrico de la literatura europea, sino que pretendi hacer de esa tpica un instrumento lo suficientemente crtico como para recordar a sus contemporneos el viejo espacio comn de donde provenan muchas de las supuestas identidades psicologistas y nacionalistas recin descubiertas, y las crisis por ellas generadas. Que las dimensiones de ese espacio no tuvieran ni tengan una materializacin geogrfica ni poltica aunque s literaria, como demuestra en muchos de sus estudios crticos de literatura contempornea no significa que no tengan lugar, y que no puedan orientar futuros desplazamientos. Y es que, muy posiblemente, la tpica histrica, como todas las tpicas, slo sea realmente fecunda, si se acompaa de una cierta voluntad de utopa. En este sentido, bien podra Curtius haber hecho suyos los versos que escribi Paul Celan: Estudiar los tpicos? Seguro!. Pero a la luz de lo que hay que conocer: a la luz de la U-topa77
76 Literatura europea, p. 354. Hay que precisar que Curtius opone, aqu, este humanismo al glorificador humanismo de colegios y liceos, cuya pedagoga edificante y su concepcin de lo clsico impeda, a su juicio, conocer y disfrutar la literatura. 77 Topoforschung? Gewiss! Aber im Lichten des zu Erforschende: im Lichte der U-topie. Paul Celan, Der Meridian, Frankfurt a. M. 1961, p. 20.

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Revista de Filosofa, n 31, 2004, 43-69

Antonio de Murcia Conesa

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