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L,EUROPE EN QUESTION

rait-il qu'elle soit la plus ancienne ? L'antiquit6- pa1 elle-meme est n;ert d'aucun poids. Au surplus, si la sentence la plus ancienne nous n'en ignorons pas.moins de cellesqrii nous ont dt6 tr-ansmises, occila si elle est i sa manidrela sentence plus primitive de la pensde d.entale.Nous ne pouvons le supposerque pour auttlt que nous de p.rrror* I'essence I'Occident d partir de cela mme do4t parle la

1l

SBprriluBPenrrn

L'ERE DES FEDERATIONS : DE L'UNIT6 NB CULTUREA L'UNION POLITISUE

vraiment les tard-venus que nous sommes? Mais ne sommes-nous pas en m6me temps les prdcurseursdu matin d'une autre dre du ^derridre elle nos reprdsentationsactuelles ilona", qui aurait laissd

jamais(r). l ortega avait peut-etre 6t6 Ie premier I voir dans la crise de I'Europe la condition d'une renaissance. Laissons-le donc conclure ce chapitre : Est-il aussi certain qu'on le dit, que I'Europe soit en,d6cadenct et abandonnele commindement, en un mot, abdique ? Cette appa' ne rente d6cadence serait-ellepas la crise bienfaisante qui permot. trait I l'Europe d'6tre vdritablement l'Europe ? L'6vidente ddct' n'est-elle pas a ptiora n6cessalrf dence des noiions europ6ennes, Etats-Unii d'Europe seraientpossiblesquelque j au cas oir les remplai6e Par sa r6elleunitd ? et la pluralitd europ6enne
(r) Martin FlBrppccnn : Holzwege,

Le Grand Dessein de Sully irn projet posthume. L'Abb6 de ".t Saint-Pierre ne fut pas 6cout6. Victor Hugo ne fut qu'applaudi. En revanche, eu'ils le veuillent ou non, ceux qui 6crivent sur l'Europe, au xxe si0cle, se trouvent engag6s dans I'Histoire qui se fait. Certains ont pu s'imaginer qu'ils n'6taient que des commentateurs, des analystes objectifs. Ils oubliaient que les journaux {ont l'Opinion, d'aprds laquelle l'homme politique s'oriente, et que les journaux tirent leur doctrine (m6me s'ils l'ignorent) d'une atmosphdre intellectuelle que les auteurs qu,on va citer ont largement contribu6 ) d6finir. Laissons de c6t6 l'ordre chronologiqu, - qui perd son importance dans une pdriode si courte oir chacun r6agit I tous les nutres et presque simultandment - pour cette partie finale db notre ouvrage. Le choix des textes sera fonction d'un plan dont voici le tr0s simple argument : L'Eurgpe contest6epar le Monde rrt tendant d"s'unir pour son salut cherche d'abord A.remonter t\tx so%rces d'otr d6rivent ses valeurs constituantes et sp6cifiqucs ; pour mieux voir ce qu'elle fut, ce qu'elle est et peut 6tre, rllc se compareaux autres civilisations,et par suite elle retrouve r\ lrr fois le sens de sa lonction mond,,ial,e le sens de son unit6 et f rr-rs singuliOre,qui est wnitd d,ansla d,iuersitC; il lui reste d tirer Inrrcons6quences cette reprise de conscience... de L - LBs souRCES vrvEs.

OIr rrc va pas refaire l'inventaire bien connu des sourceshistorhlrres dc l'Occident : l'Antiquit6 proche-orientale, Athdries, Rrrtne ct Jdrusalem, les Germains et les Celtes, et enfin les At'rlx,s. On citera simplement quelquesteites-t6moins des prises

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L'iRE DES rfofnerrolrs

t'iRE DEs nfpfnarrous

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d,e consc'iencerenowael,de.s nos diverses origines, au stade pr6de sent de notre 6volution. A chaque 6poque de son histoire, I'Europe s'est en effet red6finie par ce qu'elle choisissait -d6couvrait ou refusait - dans ses Antiquitds diverses. Et de nos jours, il semble bien, que le choix propos6 dds rgzz par Paul Velfnv (r) ait exerc6 une influence d6terminante sur la plupart des 6crits ult6rieurs traitant de l'Europe. Voici donc sa fameuse d6finition des trois sources de toute culture qui, selon lui, m6rite d'6tre nomm6e <reurop6enne r. Je consid6rerai comme europdens tous les peuples qui ont subi au cours de I'histoire les trois influences que je vais dire. La premidre est celle de Rome. Partout or) l'Empire romain a domin6, et partout oir sa puissance s'est fait sentir ; et m6me partout oi I'Empire a 6td 1'objet de crainte, d'admiration et d'envie ; partout oir le poids du glaive romain s'est fait sentir, partout oir la majest6 des institutions et des lois, oir l'appareil et la dignitd de la magistrature ont 6t6 reconnus, copi6s, parfois mme bizarrement singds, ld. est quelque chose d'europden. Rome est le moddle dternel dc la puissance organis6e et stable. Vint ensuite le christianisme : A la parole de saint Pierre, quoique I'une des trds rares religions qui fussent mal vues d Rome, le christianisme, issu de la nation juive, s'6tend aux gentils de toute race; il leur confdre par le bapt6me la dignit6 nouvelle de chrdtien comme Rome confdrait ir sesennemis de la veille la cit6 romaine. Il s'dtend peu A.peu dans le lit de la puissancelatine, il dpouseles formes de l'empire. Il en adopte m6me les divisions administratives (Ciaitas au ve sidcle d6signe la ville 6piscopale). Il prend tout ce qu'il peut d Rome, il y fixe sa capitale et non point i Jdrusalem. Il lui emprunte son langage. Un m6me homme nd d.Bordeaux peut 6tre citoyen romain et m6me magistrat, il peut 6tre 6v6que de la religion nouvelle. Le m6me Gawlois,qui est prdfet impdrial, 6crit en pur l,atin de belles hymnes I la gloire du fils de Dieu qui est nE iwil et sujet d'Hdrode. Voici d6jA un Europden presque achev6. Un droit commun, un dieu commun ; le m6me droit et le m6me dieu ; un seul juge pour le temps, un seul Juge dans l'6ternit6. Mais, tandis que la conqudte romaine n'avait saisi que l'homme politique et n'avait rdgi les esprits que dans leurs habitudes ext6rieures, la conquOte chr6tienne vise et atteint progressivement le profond de la conscience. ... Le christianisme propose d I'esprit les probldmes les plus subtils, les plus importants et mdme les plus fdconds. Qu'il s'agisse de la
(r) I)ans rrnc confCrcnce) l'tJr:iversitd cle Zurich, nov. rgz2 C,I Vuri{t.tll, ( i a l l i u r a , r c l ,I ' a r i s , r 9 2 4 .

valeur dest6moignages, la critique destextes,des sourccs des de ct garantiesde la connaissance; qu'il s'agisse la distinction de la de raisonou de la foi, de I'oppositionqui se d6clareentre elles,de I'antagonisme entre la foi et les acteset,lesGuvres; qu'il s'agisse la de libert6, de la servitude,de la grAcei qu'il s'agisse pouvoirsspicles rituel et matdrielet de leur mutuel conflit, de l'6galit6deshommes, desconditionsdesfemmes, que sais-jeencore? - Le christianisme dduque, excite,fait agir et rdagir desmillions d'espritspendantune suite de sidcles. Mais il manque encorequelquechosed la figure de l'Europ6en : Ce que nous devonsd la Grdceest peut-dtrece qui nous a distinguCs plus profonddment rested.eI'humanit6.Nous lui devons le du

aussiclaire,et m6meaussiapparente qu'il est possible. doit d6veIl lopperson corpset son esprit. Quant A. I'esprit m6me,il se ddfendra de sesexcds,de sesr6veries,de sa production vague et purement imaginaire,par une critique et une analyseminutieusede sesjugements,par unedivisionrationnelle ses de fonctions, la r6gulation par dcs formes. ... Telles m'apparaissent trois conditionsessentielles me les qui semblentd6finir un vdritable Europden,un homme en qui l'esprit curopdenpeut habiter dans sa pldnitude. Partout otr les noms de Cdsar, Gaius, de Trajan et de Virgile, partout or) les noms de de Moiseet de saint Paul, partout oir les noms d'Aristote, de Platon ct d'Euclide ont eu une significationet une autorit6 simultandes, li\ cst l'Europe. Toute race et toute terre qui a 6t6 successivement rnrnanis6e, christianis6e soumise, et quant d.I'esprit, d la discipline tlcs Grecs,est absolumenteuropdenne. Reprenons maintenant ces Trois Sources. .fCrusalemd'abord, la plus ancienne. On pourrait croire que les sidclespr6c6dentsavaient tout dit srrr l'hiritage biblique. Les pays protestants se nourrissaientde lir lccture d'un Ancien Testament dont les h6ros, les guerreset lr:s miracles-,6taient devenus, depuis Luther, leur v6ritable Anliquit6. Du cdt6 catholique, Chflteaubriandavait brillamment rldtrtotrlrddaus le Cinie d,u Ckristianisme qtTe le secret de la gnrrrtlr. r6sidedans la synthdsede la traliltdrlrllrrc enrop6cnne rliliorrHr'('(:(lllc rkr Lr lradition bibliquc. ct

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r.'iRE nBs rfpfnerroNs

L'ERE DES FEDERATIONS

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Au xxe sidcle, cependant, les Europdens prennent conscience de plusieurs aspects ( nouveaux > de leur h6ritage s6mite. Rappelons d'abord les thdses de Victm Birard,, qui fait remonter aux mythes et I l'histoire des Ph6nicienset des H6breux l'6pop6e hom6rique, et qui d6cdle une parentd formelle entre les n Chroniques > de I'Ancien Testament et < Les Travaux et les Jours > d'H6siode Ainsi la source biblique rejaillit parmi nous m6l6e d. la source hell6nique la plus ancienne et la plus vive. D'une manidre irlus pr6cise, l'Europ6en d'aujourd'hui d6couvre que certaines de ses attitudes les plus typiques, qu'on avait coutume de rapporter d des origines romaines ou grecques, reldvent plut6t de la source hdbraique. Ainsi, les Jacobins croyaient trouver dans Rome les prototypes de I'esprit rdvolutionnaire. Mais, nous dit And,rdSieglried : Notre conceptionspirituelle, et non plus seulementintellectuelle, dpanouie de l'homme...c'est i la tradition juive, magnifiquement dans l'Evangile, que nous la devons. Les prophdtes d'Isradl, ces fulgurants et divins, ont ddpos6dans notre esprit cette d6magogues soif r6volutionnaire de la justice qui distingue socialementI'Occident. Et de m6me, ajoute Siegfried, ce n'est pas de la tradition gr6co-latine que les r6volutions d'aujourd'hui portent la marque : La passionmarxiste se rattache plutdt au vieux ferment d'IsraI, i la fois destructeuret chargdd'un espoirindestructiblementtourn6 vers I'avenir. Mais voici dans un tout autre domaine un aspect non moins surprenant de l'hdritage h6braique des Europ6ens, un aspect que les sidcles pr6c6dents avaient ignor6, voire refoul6, en vertu de leurs scientisme anti-religieux : l'origine de la science moderne serait bien moins grecque que biblique. C'est Kail' laspers qui l'a mis en lumidre d'aprAsNietzsche(r) : appartient en propre d I'Europe, autant La passionpour la science dans la recherchemoderne. que les immenses des conqudtes sciences
(r) l)ntrn rtn lrrr:f ct dcnse ouvrage s:ur Nietzsehe et Ie Chvistianisme. Le texte ,rni'ir,,u'r citottn. rtlsumant les ddv6loppements du chapitre III de ce livre, est tixtrrrit rl'rrrra conltlroncc dc Karl Jesrnhs recueillie dansl'Esprit europ4en,6d. de l r r l l r t c r . r u t t l d r ot,9 4 7 , l ) p . 3 o 3 - 3 o 4 .

La science europdenne est tourn6e sans limite vers tout ce qui est et qui peut 6tre pensd. Il n'y a rien, pour elle, qui ne vaille la peine d'6tre connu ; elle parait se dispqrser dans l'infini. Mais quel que soit son objet, elle le fait entrer dails des rapports. Elle concilie une extension universelle avec la concentration de toute connaissance dans le cosmos des sciences. Elle ne souffre aucun voile ; elle ne permet pas la tranquillitd d'opinions faites une fois pour toutes. Sa critique impitoyable rdvdle des faits et des possibilitds. Mais sa libert6 critique se retourne aussi ) tout moment contre elle-m6me. Elle dclaire ses mdthodes, reconnatt les modes de son savoir, le sens et les limites de ses connaissances. Une telle science d6passe de loin les amorces qu'il y eut en Chine, aux Indes, et aussi dans la Grdce antique ; la science grecque est seulement une introduction et un moyen p6dagogique. D'or) vient la science moderne, quelles impulsions l'ont engendr6e ? Elle n'existerait pas sans la religion biblique. Cette thdse a le sens suivant : Le monde dtant crdd par Dieu doit tre bon dans son essence. C'est pourquoi tout ce qui est mdrite d'6tre connu, en tant que par-' celle de la cr6ation. Mais il n'est pas rare qu'une connaissancenouvelle vienne contredire les constructions systdmatiques qui passaient jusqu'alors pour aller de soi. M6me si ces constructions paraissent impliqudes dans un ensemble logique - comme ce fut le cas dans la conception du monde et dans la consciencede l'6tre des Grecs la science en tant que construction logique fait 6clater la logique. La cohdrence ferm6e de la connaissance se trouve sacrifi6e en faveur d'une recherche infinie, la paix de la certitude systdmatique en favcur d'une mise en question qui ne cessejamais. La logique de la scicnce s'ouvre d l'irrationnel et pdndtre en lui tout en s'y soumettant. C'est I'interaction d'hypothdses congues et d'expdriences faitcs qui permet d'aller de l'avant, daps une lutte continue pour tttcindrc la r6alit6. Mais encore plus profonddment que ce combat <:ontrcl'apparence pour Ia d6couverte de l'6tre, une autre impulsion cst ngissanteici. Dieu ayant cr66 le monde parait responsablede ce r1u'il cst. La connaissancedevient une attaque contre Dieu. Mais, rdpond d l'exigence de Dieu qui rl'outrc port, une telle connaissance vtrut unc vCracitd absolue. Ainsi se ddveloppe, I la source de la Ir:lrrucc, lc bcsoin d'interroger Dieu contre Dieu. Cette impulsion, pnrtlrr rlu livrc de Job, traverse toute la pensde europdenne. C'est passionndeet contenue qui, li6e d l'amour pour tout rrRl rrccllsir,tion te cn rpri r.rrtt:rCntiondc Dieu, a donnd naissanceiLla scienceeuropdenqui, crlto scir:t_rcc dds lors, se poursuit un certain temps, m6me un npr$; rluo r:cs irnpulsions ont perdu leur force. l.A tortrce lrdrbrirltlrrc,<ln le voit, nous rdserve encore des surprlrFr nrdrne crr rlchors dcs dCcouvcrtes archdologiques corlme

-j': '-l,T,,"j fait *":,: n"f" yj'"',: :,;::,:','"'n :, : T:i:::::: :

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ons r'6ofnATroNs

r'inE DES r'fnfnerrous

qu'elle demeure par la Bible la plus prdsente et agissa.ntedes trois, dans des millions de vies intimes.

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qui ne peut irriguer que les couches Quant h,la sourceglecque, intellectuellesde nos pays, elle apparait ddciddmenten crue, aux d6pensde la sourceromaine. La renaissance notre int6r6t pour les chosesgrecquesse de traduit au xxe sidcle par les signes les plus divers : ddcouvertes des philosophespr6socratiques (qu'on peut lire depuis peu m6me en liwes de poche) ; vogue des mythes (du complexe d'CEdipe chez Freud jusqu'aux Ul,ysses Joyce ou de Kasantzaki, au de Promdthdede Spitteler, au Thdsdede Gide, aax Orphdesde Cocteau, etc.) ; reprise des thdmes et des titres de la trag6die grecque par la plupart de nos dramaturges, podtes et compositeurs (les Chodphores les Eumdnid,as Claudel et Darius Milhaud, et de pour ne citer qu'un seul exemple, recr6ent pour nous le frisson sacr6 du drame antique, dont un Racine n'avait gudre retenu que I'argument) ; red6couverte des secrets du style dorique ; recherchepassionn6e l'orphisme et les mystdres... sur des meilleurs hell6nistes de ce temps, le Pr Bruno SNErr, Un de Hambourg, pose ainsi le probldme de la vitalitd de la source grecquedans notre temps : L'homme - celui de I'Occident du moins - travaille avec conscience volont6pour son avenir,et commeil ne peut rien vouet loir dansle bleu maisdoit s'entenir A. donndes des rdelles. s'oriente il

Vers le milieu du xxe sidcle,aprds la premidre guerre mondiale, lorsqueI'on se remit d. rdfldchir sur ce qui valait encorela peine d'6tre sauv6en Europe,certainsdoutesse manifestdrent cheznbus : les formes anciennes I'humanismen'avaient-elles pas fait leur de temps ? T'humanisme d'un Erasme,semblait-il,n'dtaii plus qu'une affaire d'drudits, celui de l'dpoquede Gcethedtait trop li6 I l'esth6tique. C'dtait d'un nouvel humanismeque l'on avait besoin, embrassant tout de l'homme,non seulement pensde le sentile la et ment, mais I'action. Cet humanismedthique et politique plagait au centrela notion de Paideia,de culture, et remontait, en fait, d. ce qui fut l'originede l'humanisme isocratique cic6ronien. et Toutefois, il n'entendaitpas nous ramenerd Isocrateet d Cicdron, mais

un cosmos qu'un ordre strict d6terminetout. Cette < Nature r, et lcs Grecsne se sont pas contentds d'y croire : ils ont cherch6d la c_omprendre, plus ils s'y appliquaient, et mieux ils connaissaient que derridre ces dieux existe quelque chosede plus g6ndralet toutcmbrassant,quelque chosequi donne A la vie direction, sens et consistance. fondementde la culture de l'Europe, c'est la ddcouLe vcrte par les Grecs la manidredont cet Ordresemanifeste notre de i connaissance comme Loi, d, notre sentiment commeBeaut6, et A. notre activitd commeDroit. Croired I'existence la Vdritd, de la de RcautC du Droit, mdmequandleursmanifestations et n'apparaissent qu'obscurcies dansnotre monde,tel est l'hdritagedesGreis. Il n'est pas pcrdu, et conserve aujourd'huisa force (r). Cependant,l'h6ritage grec, interroge par l'homme du xxe sidclc, ticnt cn r6serve bien d'autres r6ponsesque celle des dieux ntodCratcurs.'Deux sesmythes fascinentI'Europden moderne, de sr:k.,rr qu'il croit y reconnaitre sa passionde l'aventure technique orr tlc la navigation politique : Prom6th6eI'orgueilleux et le rus6 Ulysse. Un plrilosophc des Sciences,Louis RoucrER, nous montre rrrr l'ronrtitlr(rc curop6en(r) :

Voici, selon lui, ce que l'homme du xxe sidcle,dans sa situation historique d6termin6e, doit et peut attendre de I'hell6nismc :
(r) Dio littld,aahtmg Cadstas, dcs Claassen Verlag, Hamburg, 1955, pp. 345-5r.

les lalottx, rltrl rrylrrlroliscnt craintcs de l'humanit6 primitive en

(t) 1,, l{rrttlten I trr'tk'lu pnru tlouu kr"IleuuctlcsDcttx Mondes,ror oct. 1958.

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r'tRE Dus rfo.Enarroxs

L'iRE

DES F6D6RATIoNS

34r

pr6sence des forces aveugles de la nature qui la dominent et qui l'effrayent. C'est l'esprit de curiositd et d'aventure qui pousse Ulysse vers des horizons inconnus, lui fait affronter les p6rils de la mer, les ruses de Poseidon, et surmonter les dangers qui l'assaillent A force d'intelligence et de courage. C'est le culte du travail et de l'effort qui incite Hercule I purger la terre de ses tyrans, de ses brigands et de ses monstres, d. dompter les fleuves, d assainir les vall6es, ). percer les montagnes, A.ouvrir des isthmes, d pacifier et A civiliser la nature. C'est la soif de connaitre qui pr6cipite Pline l'Ancien sur le Vdsuve en druption, quitte d. perdre la vie. C'est I'esprit critique'qui s'6ldve contre la superstition, cet esprit que cdldbre Lucrdce en faisant l'dloge d'Epicure : < Alors que l'humanit6 trainait sur la terre une vie abjecte, 6cras6esous le poids d'une religion dont le visage terrifiant menagait les mortels du haut des r6gions c6lestes,un hommc, un Grcc, le prcmier, osa lever ses yeux mortels et se dressercontre elle, en libdrant les humains des vaines terreurs de l'Achdron et du Tartare. > Aux yeux de l'un des hcimmes alrxqliels I'union de l'Europe devra le plus, le comte Itichard CouoBNnovE-KALERGT, c'est Ulysse bien phrt6t qui pr6figure I'arventureux esprit europ6en : Ulysse est au vrai sens du terme le prototype de l'Europ6err, en mdme temps que le h6ros du premier roman d'aventures de I'Occident. Il apparait dans sa pleine stature, A la fois dternelle et moderne, quand on le compare au h6ros de 1'Iliad.e.Achille, l'idole de l'Antiquit6, le premier moddle d'Alexandre le Grand, fut le Siegfried des Grecs,h6ros juvdnile, fort et courageux, sans trop d'esprit, qui se prdcipite dans la lutte pour y pdrir bient6t et entrer ainsi dans l'immortalit6. Ulysse est incomparablement plus complexe. Son caractdre a plusieurs dimensions. Il n'est pas seulement brave et magnanime, mais aussi rus6 et astucieux. Europden en ceci que sa passion est dompt6e par la mesure. Il ne cherche pas I'aventure, mais il la maltrise si elle vient A.sa rencontre. Il ne cherche Das la lutte, mais iI gagne. Le sort de ses compagnons lui importe autant que Ie sien. Malgrd ses aventures amoureuses,il demeure un dpoux aimant et fiddle, un bon fils et un pdre exemplaire. Il ne conleste pas avec les dieux qui le persdcutent, mais supporte un dur destin avec la patience de Job. Rcv6tu d'un costume moderne, Ulysse apparait aussit6t comme rur :ruthentique Europden du xxe sidcle. Nous pouvons trds bien norrs kr rcpr6scntcr sous la figure trapue d'un Churchill, avec son grrurtl lront. Il <:st vraisemblableque Churchill efit agi avecla m6me rlstur:r.r'l l:r rni'rnclru<lacc qui permirent d Ulysse de se sauver avec (oilrl):rl.lrroils lrr cavcrne de Polyphdme. Tous les deux sont s(lr.i rlr: < l ' r r l r , r rrrllr , l r r r : r r i r r s ) l . y s s o ' c s t p a s s e u l e m e n u n g u e r r i e r ,c o m m c [. n t s { . r( ' i f ff i r r i r r l r 'r lrr ' l ' I l i t r d t , r r . t a .us h C r o sc l c l a m c r . S a l u t t c p r i n c i i l : in t , c l r i r l r ' ,l r u l : r r rl , r r 1 ir l r ' l ' ( ) r i y s . s r r r ' c s tl r a s c l i r i g d c o n t r c l c s h o m m c s

rrr;ris contre les dldments, contre les vents et les vagues. En cela aussi, il cst rrn prototype de I'Europden, qui conquit l'h6g6monie mondiale pir.r'cc qu'il avait appris d dominer tes mers, et dont I'accomplisserrrr:ntmajeur rdside dans le triomphe de la technique sur la nature. V(rritable Europden, enfin, par la, rencontre en lui, le Grec, des llltits de caractdres nationaux les plus divers, frangais, anglais, ;Lllt:mand,italien... S'il renaissait de nos jours, il pourrait 6tre le lils <lc n'importe laquelle de ces nations. Et il pourrait aussi se dislirrgucr dans n'importe quelle profession : comme ing6nieur ou chef rl'('r1uipe,comme propridtaire terrien ou officier, comme diplomate orr parrlementaire. Sa grandeur procdde de sa pl6nitude dans les I rois dimensions du corps, de la volontd et de I'esprit. C'est pourquoi il t'st le prdcurseur des moddles de l'humanit6 d.venir: du chevalier rrrtirli(:val du gentleman de notre dpoque. Son port royal contredit et lr' proverbe ). bon march6 qui dit que l'habit fait le moine. Lorsque lrr trrurp0tc le jette sans aucun v6tement sur la grdve de f ile d'Alcirroiis, lc roi lui-m6me et sa fille Nausicaa l'accueillent en h6te d'honn{'ur, sulls savoir qui il est : ils ont senti qu'ils avaient d. faire i un ';r'igncrrr,A.trn hdros, mais aussi )" un homme d'esprit d6li6 et dlev6. ( )n tr'irnagine pas le vieux Mdndlas composant des hymnes pour llrilirnr:,ntais on voit trds bien le vieil Ulysse, dans son nid d'aigle rl'llluLr;uc,dcrivant sesm6moires,< Podsieet Vdrit6 >. Cette Od.yssde lrlirrritivt:,ricrite plus tard et remiseen forme par un podte,pourrait lrir,rr r-ccclle qui a survdcu aux sidcles qui, de nos jours, passion. irl et n(,('n(:()l'o jcunesse la europ6cnne, par sa fraichcur directe, sa vitalit6 . l s o n l r r r r n a . n i t(6 ) . r Voir:i cnfin une voix trds solitaire et insolite, mais qui a iiort(r :rrr lrlrrsproftrrrd de beaucoup de nos meilleurs esprits, la voix dc Sitttottc Wtilr. (r9o9-Ig43), qui fut, pour peu de temps, I'Ame la lrlrrs rr;rlrrrclkrrncnt grecquc et chr6tlenne de notre temps. Jud 1 ' r ' : r r r lr,, t i r v c c ( l l l c l l c i n t r a n s i g e a n c e , u s e u l p o i n t d c v u e d e l a ';lirilrrrrlili: ct rlc l'arnour divin, elle 6carte de la vraie tradition crrrrrlricnrr<: torrt cc qui n'est pas grec ou 6vang6lique, et notamrrrr,rrll;r s()llrocnrmaine et la source h6braique : l,'lilv;rngilt: cst la clcrnidre et mcrveilleuse expression du g6nie l , r r . { , c ( ) n u r ) (l:' i l i u t l c c n e s t l a p r e m i d r e ; I ' e s p r i t d e l a G r d c e s ' y l , r r r ; : r ' v o i rr r o r rs c n l c r n c n tc n c c q u ' i l y e s t o r d o n n d d e r e c h e r c h e r , i I ' r , x r r r r ; i o rrrl t r l o r r t a r r t r c b i < : n , rI c r o y a u m e e t l a j u s t i c e d e n o t r e l : I ' r \ t l r r l l r ' : r l,i , t t u t i st r t t s sti : t t ( : g( l l t o l a r r i i s d r e u m a i n e y e s t e x p o s 6 e , h , ' l r r ' l , r. l r r ' z l u r 0 l r r r r l i v i r r . l r r r r 0 r r r1 . n r 1 l s u ' h u m a i n . L e s r 6 c i t s d e c q l , t l ' . r ' . ' , i o r r r o r r t r r , r< l1 u ' r r c r p r i t < l i v i r r u n i i . l a c h a i r , e s t a l t 6 r 6 t r rs , c lr c ; ' , r r l . r r r , r l l r , , r lrrrr,, r r r l r l< l r , v r r rlr l s o r r l [ n u t c e t l a m o r t , s e s e n t a u I ' r r r l r l r .l , r r l r l l r r , : i , r ( ' , : ; 1 ,r1 t ,:sl rr'ir r r r r r rr,:s r l c D i c u . L e s e n t i m e n t c l) u t d
{r) r,,/t' 't t l ' t I n t t t l t i r t , . r r l l l, r . p l l r l i r l p : 1 r l i y r . r s , , r r 1 1 : r r ( 1 t ( 1 5 . 1 j rx

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r'inB nps r'fo6nerroxs

l.' iiltli ulis t,fiufinAtlclt'ls

34.'.1

la misdrehumaine leur donne cet accent de simplicit6 qui est Ia du m.arque g6niegrec,et qui fait tout le prix de la trag6dieattique

llourains trc pouvirictrLricn tolCrcr qui lirt riclte eu corltcnu sllirrlrrcl. L'amour de Dieu est un feu dangereux dont le contact pouviLit 6trc funeste a leur misdrable divinisation de I'esclavage.Aussi ont-ils impitoyablement ddtruit la vieispirituelle sous toutes ses lrrrnes. Id ont trds cruellement pers6cutdles Pythagoriciens et tous It:sphilosophesaffilids d des traditions authentiques. Ils ..^. ont extermind tous les Druides de Gaule ; an6anti les cultes r(gypticns ; noy6 dans le sang et ddshonordpar d'ingdnieusescalomrriiil'acloration de Dionysos. on sait ce qu'ils ont fait des chr6tiens iLrrtlCbut... L'inspiration vraiment chrdtienne a 6t6 heureusement conserv6e p:lr' la mystique. Mais en dehors de la mystigl! pure, I'idolAtrie a i.,rrrrlrirrc tout souill6... Si un chrdtien adore Dieu avec un c*ur rlisllosCcomme le cceur d'un paien de Iiome dans l'hommage rendu aussi est idolAtre (r). ir I'cnrpercur, ce c1-rr6tien Spcngler n'est pas moins dur. Rome n'est pour lui que la ,, r:ivilisation > ext6rieure et artificielle qui tt achdve > (en la tuant) l;r a crrlture r hell6nique : Sl.rrsirmc, sans philosophie, sans art, racistes jusqu') la brutalit6, rrllitt:lris sans vergogne au succdspratique (les Romains), se dresrir.rrtt:ornmc une barridre entre la culture helldnique et le n6ant.

: l r r l r l t ' t t l l t t t ' tc t c i v i l i s a t i o n( z ) . Slx,rrgk,r ajoute, un peu plus loin : Lt,ri ltornaitts ont, les premiers, par leur 6nergiepratique, donn6 cc ,\ l',,:u'lirvirgt: style gigantesquequi, pour beaucoup, domine le c1e I'r1t:onorlic, la magistrature et de la vie antique et qui a l1,1rr.rL. r'tt rirl,;ri';:rr': tout cas consid{rablementla valeur interne et la dignit6 r , l r r ' , ; r l r r r i lriil r r r : .. . . C ' c s tl c c 6 s a r i s m e o m a i n , a m o r c 6p a r C . F l a m i d'abord llt irr, rrrrr',, ;rrrtlrpr-rur prcrnidrefois dans Marius,qui enseigna de sl..luodewr l'argent - entre les mains d'hommes ,\ l',\rrlirlrritl' lir t r l ' r r l l , r i r r ' : r l ' t : s p l i t [ o r - tc t p u i s s a r n m e n d o u 6 s .A u t r e m e n t , n i C 6 ) ,rrrr tri l,t r.ivilisirtirln romaine en gdn6ral ne seraient intelligibles. ( l r r r , l r r r ' ( i r l r : r u r t r a i t c l c D o n Q u i c h o t t e ,c h a q u e R o m a i n u n d e n sous celleslrr l',rrtr;rt, lottttrslcurs autrcs qualitds disparaissent "l1rr
' I ' t t t , r rt u r t u t ' : t 1(,i ; r l l i r r r a , r ' t l , \tl I -I'aris, t949. iri / ,. 1,,',lttt ,lt l'it,r iit'nt, Lra.t|. I'azcrorit, coll. < Bibliothbque I ' n l l l r t t r r t , lt,r i l t i l ) l l des idies r,

Ne jam,aisadrnirer l,a force'.. C'est la devise inverse que proposait le fascisme,obs6d6par la Rome impdriale d.ont il n'est pas i.ertain qu,il l'avait mieux comprise que les Jacobins ne firent de Ia Rome de Brutus. Rome a clonc mauvaise pressedans f intelligentsia contemporaine. C'est a la GrosseB6te > dit SimoneWeil' < Les Romains iont tlcs gangsters, et bien pire : ils ont souilld m6me la vra'ie > religiorrcn I'ltclr.rPtant : r6unis par le besoin"'' les Lcs Rornains,poign6ccl'aventuriers
( ( r \ I - u S o u v c eG t ' c t : q w e i,z r . l l i r n i l r t l ,P a r i s , r 9 5 3 , p p ' : s i ' 4 2 ( C h a p i t r c i n t i t u l d : n L ' i l i e c l c , r t t k P , r i t t i , ' d t 'l e f ' r r ' " ' )

rl
{ 344 L'iRo DES r6o6nerroNs r.'i!RE r:ns nfiofinnrtoNs

345

aussipeu que moi leur M6meceux qui possAdent cesvers : sansdmotion se'rem6morer

latin ne sauraient

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I

Reinhold ScnNrrpBn Et c'est unessayistecatholique allemand' opuscule' < Europa als Le(1887-1959),qui dans un pr6cieux que garde en nous lrcnsform, , fait seniir l" t"t"ot affective I'imtge de la Pax Romana :

n'est n La sowce gertmanique de tgzz' Cel tlirns son discours conscience que de ses h6ritag titrd, la notion mOmede < Gent ct refoulde sous l'effet des d riqrres drr nationai-to"i"ti""t'

untet 'de la r6action d'horreur

Straus and Cudahy' NewYork' (r) 1t'.S' Ilr-rot : on Poetry and'Poets'Farrar' 1957' tt'?li ,a.st:ttNllroru : Ewropa alsLebensform'Eegner'

346

r'inE oBs r'6o6nerroxs

L'iRE

DES F6DERATIoNS

347

verselle ) la d6couverte des crimes que ces doctrines pr6tendaient justifier. Au surplus, les ddmocraties nordiques autant que les Latines gardent un r6flexe d'hostilit6 A" l'endroit du Saint-Empire. Serait-ce,pour les unes, parce qu'il 6tait < romain ), pour les autres, parce qu'il 6tait a de nation germanique> ? C'est plut6t que la notion mdme de Saint-Empire n'est plus comprise. (Elle ne I'a d'ailleurs jamais 6t6 eir France ni en Scandinavie.) Qui rendra donc jtrstice I I'apport germanique ? C'est un historien suisse,de vieille souchefribourgeoise, 6crivant en frangais et vivant aux lisidres du domaine aldmanique : Gonzaguede L'un des huit volumes de son ceuwe maitresse, < La Reynol,d,. Formation de l'Europe r, est consacr6aux Germains, des origines jusqu'aux Carolingiens.Reynold y d6crit largement cette < fusion du Barbaricum et de la Romania, sous les auspicesde I'Iiglise r, dont on peut soutenir (commeon peut le faire ausside l'entreprise de Charlemagne) qu'elle a v6ritablement fait I'Eu> rope. R6sumons,d'aprds lui, les deux principalestt ddcouvertes de l'historiographie du xx" sidcle europ6en concernant I'hdritage germanique : ro Fin de la l6gendedes < Grandesinvasions > ruinant l'Empire :
I

ration europdenneau xxe sidcle, celle des Six, sera baptisdc non sans quelques raisons < L'Europe Charlemagne >. zo Le Germanisme, avec son droft des communautds populaires, est l'une des deux sources du f6d6ralisme europden, l'autre 6tant, selon Reynold, la doctriine trinitaire des premiers Conciles :

de sansla faiblesse I'empire,il n'y aurait pas ... Sansles divisions, nomne Les Germains furent jamais assez eu de p6ril germanique. breux pour le conqudrir.Parler d'invasionsgermaniqueset m6me invasions, une sottise. est de grandes Il y a les Germains de l'ext6rieur, et ceux qui se trouvent tr I'intdrieur de l'Empire : les secondsd6fendront l'Empire contre les premiers, prendront le haut commandement de l'arm6e, deviendront l'Empire :

dans I'empereurtoutlrriens,unique et monolithique,s'hypostasia de la doctrine trinitaire, cett-e9.Tc-9p lruissant.Avec le triomphe de n'est pasau-dessus I'Eglise L'empereur iion tt. fut plus possible'-a rnaisdans i,Egti.. ,r,rappeladurementsaint Ambroisei Th6odore

... A la fin, la questionserade savoir quel serale peuplegermain du capabled'assumerla succession peuple romain et de restaurer I'imperiwm(t). Cc peuple sera celui des F'rancs,d'otr est issu Charle_magne, ( P0re del'Europe )) (z). La premidre tentative concrdtede f6d6(t\ Fovmati,on tr'Dwrope, VII, 34o, PIon, Paris, 1937' ile t. iri C"tte cxprcssion qirc nous avbhs citde plus haut (rex pater Europae\ pas seule?nent synibolique. Si I'on en croit O' Forst de Battaglia et son n'dst Traili de Gdnlalogie,l'-ausanie, 1945, on peut Cvaluertr zo millions le nombre ilc des descendants Charlcmagncabtuellement en vie I

citation, c'est l'hdritage chrdtienqui est Avr.rr r,ll0 <ltrrrri0rc Ittvorlttri. sur (rcoles d'historiensde la culture s'oPposent, l)rrtx grirtttlrrs

348

L'ilRn DEs nfotlnlrlows

t,'fiRrt,trtts trftlrftttA't'toNs

3.1()

cc srrjet, non srrnsviolence,durant la piriode dite de I'cntrc-dcuxguerres (r9r9-r939). L'une, optimiste par programme, continue la tradition des Lumidres, de la science et de la technique promdth6ennes, et tient l'Europe pour une cr6ation de la Renaissance. L'autre, pessimiste par position plus que par nature, tient les grands sidcles (xr" au xrrle) du moyen Age catholique pour la seule Europe digne du nom. Europe de l'Hornme et de I'avenir contre Europe de la Chrdtient6 et du pass6 ? II s'agit bien plut6t d'une poldmique entre les militants de deux partis qui ont en commun le mdme souci de sauver l'Europe dans le pr6sent, - cette Euro'pe menac6e de l'ext6rieur par la mont6e d'Empires r quantitatifs r, et menac6e de l'intErieur par ses divisions s6culaires. Mais ) quels saints se vouer ? ou i quels savants ? Laissons d l'un des doyens de l'historiographie europ6enne, Christopher DAwsox, le soin de d6finir les erreurs sym6triques auxquelles s'exposent les deux 6coles : Les historiens modernes, en particulier les Anglais, ont eu fr6quemment tendance d se servir du prdsent comme d'un moddle parfait permettqpt de juger le pass6, et A. considdrer toute l'histoire comme un processusindvitable, dont I'dtat actuel des choses serait la phase dernidre. Le cas d'un dcrivain comme Wells justifie dans une certaine mesure cette interprdtation. Son but est en effet de fournir A l'homme moderne un arridre-plan historique et de quoi se former une conception du monde. Mais, mdme d, son point de perfection, cette fagon d'dcrire l'histoire est fondamentalement contraire d I'esprit de l'histoire, puisqu'elle implique la subordination du pass6 au pr6sent, et qu'au lieu de lib6rer I'esprit du provincialisme en dlargissant son horizon intellectuel, elle est propre tr faire naitre le pharisaisme des historiens whigs ou, ce qui est pire, la complaisance envers soi-m6me du philistin moderne. II est, d I'oppos6, un autre danger qui consiste d.se servir de l'histoire comme d'une arme contre l'dpoque moderne, soit par suite d'une id6alisation romantique du pass6, soit au profit d'une propagande religieuse ou patriotique. Le second cas est assur6ment le plus redoutable des deux, puisque I'historien romantique traite au moins l'histoire comme une fin en soi - et ce sont en fait les historiens romantiques qui, les premiers, ont 6tudi6 la civilisation m6di6vale pour elle-m6me,et non plus comme un moyen d'atteindre quelque autre but. L'historien propagandiste, au contraire, s'inspire de motifs d'un ordre tout d fait dtranger d I'histoire et tend inconsciemment I la falsifier dans un dessein apologdtique. C'est un risque auquel sont particulidrement expos6s les historiens catholiques du moyen Age depuis que la renaissanceromantique en a exalt6 < les

dc la n rln elAclos foi n of r1u'cllc prcscntc civilisatiotr ccttc pcriodc Au l'idCalchrCticn... dernicr sidclc socialc"dr: l'cxpression ",,r,ii,,o ils ut irir rt66ut'4u prCscnt, ont ccrtlinement dtd cnclinsb faire de et l,lrlnloiril unr: lrritl|lchcde l'apologdtique, I id6aliserla culture En pour cxaltcr lcur id6al-religieux. r6alit6, cette fagon rrr6rli6v[lrr manque son but, puis4treaussitdt que le lecteur rl,dr:rlrol'listoiro tlc nc rrrtafio I'impartialitd de I'historien,il doute de la v6rit6 de tout (r). cr!(lltc cclui-cilui prdscnte { Ccrlcs, Clrristopher Dawson ne se contente pas de renvoyer Il rkrn r\ rkrs lcs deux 6co1es. a ddcrit mieux que personneI'inde dCcisive l'Eglise sur 1a formation d'une premidre synflrr.nur de Itu\sc cttrop6ennependant l'f,ge sombre qui s6parele d6clin Xre l'ctnpirc romain et l'aurore de <t1'unit6 m6di6vale I (ve au et la technique nous sir)clc). Il ne croit pas que I'humanisfne triurvcrotttseuls. Mais il ne d'6crdtepas non plus, qu'hors d'un rrr<rtorrrr il la philosophie de saint Thomas ou I la chr6tient6 de ( ir(goire le Grand, il n'y aura plus d'Europe viable ni d'unit6 crrropdcnncpraticable : comse A la fin du moyen Age,'I'Europe ddtournede I'Orient et du nlollcctr regarder cdtd de I'oues L'unitd m6di6valene dura don I'utrion de l'6gtise et despeuples orientale' Sa mort ne rl'itrfluence

I'Europe ru cinq sidclesplus tdt, Malgr6 sa d6sunionreligieus.e' culture, inais celle-eieut d6sormaispour base J;""i'te a" :;;;;;; rtnc tradition intellectuelle commr un commun resPect Pour la tri Irtinc remplagala liturgie latine trrillc ; 1'6rudit et le gentilhommr remplacdrent <lulturcoccidentale, orientale succdddrent ,iif.f.r de catholicismenbrdique et d.'influence et d.'humanisme d'autonomieoccidentale' sidcles rruatrc ',;;i";;dTr"i de-voir s'effondrerla culture l,Europe est menacde phase de qui servit de base d la seconde et sCcrrlidre aristocratique unit6 srxr trnitd. Nou, ,"*"^lorrr',,n" fois de plus Ie besoin d'une nous comprenonsqu-une srrirituclle, ou tout au moins morale ; humaniste et occidentatene nous convient plus ; ;l;ii;;";;r;ent
de Meridian (rYI'he Ma,h'ingof Eyrope, r93z' Nous citons d'aprds l'6dition Ituirlts,Ncw York' r95u, pP' lo-r7'

350

L'inn DEs pfnfnerroNs

t'inE

DES F6D6RATIoNS

35r

nous ne pouvonsnous satisfaireplus longtempsd'une civilisation aristocratique trouve sonunitd dansun monde qui ext6rieuret superficiel, sanstenir comptedesbesoins profondsde la nature spiritutile de l'homme. Et en m6metemps nous n'avonsplus la mdme foi en la supdrioritd inndede la civilisationoccidentale en sondroit A. et dominer le monde.Nous avonsconscience droits des raceset a.es des civilisationssujettes,et nous ressentons la fois le besoinde nous d protdgercontreles forcesinsurg6es mondeorientalet d'entreren du contact plus dtroit avec sestraditions spirituelles. Commentil nousfaut satisfairecesbesoins. m6mes'il nousest ou

manismeet des triomphessuperficiels la civilisation moderne, de si nous tenons I ddcor.lzrir les forces sociales et spirituelles qui ' ont abouti I faire l'Europe (r). Dawson mettait en garde contre une certaine id6alisation romantique du moyen Age, trop souvent d6crit comme une dpoque de foi universelle et d'harmonie profonde des esprits, dont la R6forme serait venue briser'traltreusement < l'unit6 >. Cette utopie I rebours, qui fut celle de Novalis dans <,La Chr6tient6 ou l'Europe )),est devenue lieu'commun pour l'6cole catholique de la premidre moiti6 du sidcle. Personne ne l'a mieux r6fut6e que I'historien viennois Friedrich HEEn, lui-m6me catholique convaincu : On ne cesse parler de la christianisation de la ddchristianisade et tion de l'Europe. Combien ces termes erron6strahissent-ilsune

transmise,d. quoi s'ajoute la prddicationmuette de I'architecture rolnaneet desfresques d'6glises.

cncore, dansde no-br"oaa, publications l,Europe sur nl h'r'lrrisli*nisme, revientce dangereux quiveutque lieu-commun lfl rdr:rrlrrrisirtion la d6christianisation |occident aient ct de "orn*irr.d nu xvr" sidcloavecla Renaissance, l'Humanismeet la Rdforme. l,n rdrrlltrl l.utc diffdrente, c'est qu'alors,au xvre sidcle, s6culala tlrnlftrrr tatrrit dCjrI parvenue sonterme. d

'l''rri'rrrs.t

proverbedont tant de bouchesreprendrontles variantesjusqu'au xrxe sidcle : < On peut imaginer bien des choses, mais pis q-u'un 6vdque allemand puisse entrerau paradis. nAu milieu du irr. siAcl",
(r) Id. ibid., pp. 243-44.

(1u., I,c frrll lrrcorrtt'sLirblc P.r suito dcs d.ivcrsitds inclividuellcs,

352

L'iRE DES r'6p6netroNs

l'inB

Des r'Eofnarroxs

353

nationales et li6es au temps, la foi unique soit devenue trds t6t la terre nourricidre des plus rudes divergences et oppositions, ce fait ne doit pas obscurcir ir nos yeux la conscience des liens intimes soit positifs, soit ndgatifs - qui n'ont cess6d'exister entre les grandes confessionset conceptions du monde qui s'opposaient. Les hdr6tiques des xne et xlrre <tappartiennent r au christianisme de leur 6poque, tout comme le catholicisme post-tridentin, du xvle au xrxe sidcle,reste intimement reli6 au protestantisme de ces dpoques, tant par ses rdalisations positives que par ses dchecs. Retenons donc ceci : I'Europe, du txe au xlxe siAcle,possddeun certain nombre d'6l6ments unitifs fondamentaux. La liturgie profane intdriorisde des poAmes du classicismeallemand est aussi peu concevablesans la liturgie de l'Eg[se, que I'iddalisme allemand sans la th6ologie chrdtienne, ou encore que Gcethe sans Raban Maur, Kant sans Thomas d'Aquin, Hegel sans Eusdbe de Cdsar6e.De 8oo d r8r5, tous les trait6s de paix en Europe sont conclus in nomine senct&eet individwae Trinitatis. Jusqu'd r85o, le latin reste la langue europdenne des clercs et des savants (et mdme, en Hongrie, la langue des chancelleries).Notre tAche est maintenant de montrer comment cette unit6 mill6naire s'est developp6e en contrastes, positions et contre-positions, affirmations et n6gations, et a donnd lieu A des tensions toujours plus fortes, d des risques multipli6s, i une richesse et I une pldnitude de possibilitds terribles et grandes, qui s'offrent aujourd'hui aux regards du Monde comme constituant l'hdritage vivant de l'Europe (r). Source grecque et source chr6tienne sont rest6es de nos jours les deux plus vives. Simone Weil essayait de les confondre. Un grand humaniste lib6ral, Salvador de Menenrece, pr6fdre nous les montrer compl6mentaires. Il reprend et r6nove un thdme classique, le dialogue de Socrate et de J6sus-Christ. La primautd de I'esprit et de la volont6, et l'dtroiteparentdentle ces deux facultds dans la psychologie europ6enne expliquent que Ies traditions europ6ennesles plus fortes soient la tradition socratique et la tradition chrdtienne. Socrate domine l'esprit de l'Europe, le Christ, sa volont6. Il est vain de se demander si cesdeuxtraditions sont la callse ou l'effet du caractdre europden; elles sont toutes deux causeet effet ; et, ce qui est plus, 6tant donnd l'intimit6 entre l'esprit et la volont6, les deux traditions se sont influenc6esnaturellement, de sorte que, au cours des sidclesde vie europdenne,Socrate est devcnu chr6tien et le Christ est devenu socratique... Cc n'cst que lorsqu'il les renie ddlib6rdment que l'Europ6en trahit l'Europc ct sa propre nature profonde. Nous cntcndons par esprit socratique, un esprit ouvert aux faits,
(r) Frioclrich llrlnn : Das Erperiment Euvo/a, Johannes Verlag, Einsiedeln.

au service de la logique et loyal envers la v6rit6, mais libre et rdsis-

Dans cette lutte, l'esprit europ6en a6t6, d la fois aid6 et entravd par I'autre tradition - celle du christ. Le trait caractdristique de la Chrdtientd rdside en ceci : en mourant sur la Croix pour ious les hommes et pour chacun, le Christ a fond6 l'humanisme sur une base spirituelle indestructible et a donnd A l'individu une valeur que personne ne peut mettre en doute. En choisissant de boire volon_ tairement la cigu6, plut6t que de renier sa doctrine, Socrate a ddlivr6 I'esprit humain du mensonge ; en acceptant de mourir sur la croix, pour expier les pdchds de tous les hommes, te Christ a lib6r6 d6finitivement la volontd de l'Europe de toute inhumanitd. Bien entend.u, lcs mensongeset l'inhumanit6 ont continud A.ddshonorer l,Europe tprds ces deux grandes morts auxquelles elle doit la vie, mais seuiemcnt comme des ndgations de son 6tre foncier. L'individualisme

A c0tC dc cette tradition puissante qui a renforcd de son esprit turlro individualisme actif, le Christianisme a apportd A l,Eurbpe rur systdmc surnaturel qui ne tol6rait pas de rivaux. Dans la mesure .il kr clrlistianisme a ddtruit ou 6cartd les croyances << naturelles , r:t lrrrft'nn()s barbares qui hantaient les forAts ombragdes et les brurrrr,rrxrivagt:s, il est venu en aide d la tendance socratique vers la lilrr,r't1,ct clartd de l'esprit. Bientdt, cependant,l,appoit de I'Anla 'l'r'starncnt .l.tt venu d'Asie Mineure et m6me un certain < folklore r

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le naissancc' Et

j'cntcnds moins

). II' EURoPI1ENNES' Vpnrus Er VALEURS

d nous d'dcid'ds en Tel 6tant 1'h6ritageeurop6en' que sommes sidcle ? Depuis un tiers de tirer, nous les Europ6ett a" xxe- pr6c6dant l'Europe politique, ;;;;i;, iEorope inteilectuelle - n'a cessdde s'interroger sur ;;;" i" pr"r.", qui fait I'opinion et doit donner d"ses r6ves ses vrais bu-ts, sur ceux qi''elle peut et I sa volont6' sp6cifiques' celles qui manqueraient Quelles sont nos valeurs tout d'un coup venait i" au monde et I l'humanit6, si l'Euiope dont les causessont alf"r"i r", engloutie par une catasirophc imagiuables ? sont peut-6tre-pas les Les r6potl.sesque l'on va citer ne plus typiqugs et les plus meilleures, mais certainement les fiddlement ce que < vraies >, dans ce sens qu'elles traduisent esprits' (Buant aux l'Europe veut d'elle-meme por sesmeilleurs
: (r) S. pn I\IADARTAGA L'Esprit les, r95z' d'e l'Europe' Mouvcment Europden' Bruxel-

l' I r,tt t,li'ttttt sir-nplcmentcom , rlr I t,l, r'lttttrl'une seule et n l r t t r l l r l t t r ' l r l ,l o r r t i : l 6 m e n t c o m m | , , , , , 1 , 1 , '1 ' , i r r i ' r ' l ' l m 6 r p h o l o g i q ito c:t n o u s a v e u t t ' , l , r l t l 1 l1r t o l r t t t r l t , , r r l r il l , l ' , , ' l r l r ' P r i n c i P e '

q'i les porte) rc< ', , r r r r r r r r r r , , r r i , r . r l ri , erg o . ad e l a t h 6 r i r i e ,

| ( r'r 'l crr cllt't

trouvons <1ttechez les Grecs que nous

cettc

356

t'inB

oBs rfnfnATroNs

r'ine ons rfofnerroNs

chercher en commun des v6rit6s universelles plut6t que des recettesd'action : Ce sont des hommesdont I'effort se porte sur la tkeoriaet sur rien d'autre qu'elle, et qui ne cherchentpas individuellement mais ensembleet les uns pour les autres, dans une communaut6de travail interpersonnelle dont la croissance le constant perfectionneet ment, e mesureque le cercledes collaborateurs s'dlargit et que les rdsultatsacquispar des gdndrations chercheurs suivent, conde se

357

kr catholicisme la flexibilit6 que celui-cin'a pu avoir, le seulid6al et

I '

telle comprdhension 6tant d'ailleurs de saisir d'abord le phdnomdne < Europe > dans le noyau central de son existence. Poui concevoir

dansnombrede noblesintelligences toutes les partiesdu monde, de tlui dispersdes isol6es, et rdduitesA.une sorte d'aristocratique, mais petite < respublicaliteraria >, lui restent malgrd tout fiddles,I'entourent d'un respectplus grand et l'accompagnent d'un plus ardent omour qu'au temps oir il n'y avait fersonnepour l'offenserou pour rCvoqueren doute son absoluemaftrise, au temps otr le vulgaiie se prcssaitautour d'elle en acclamantrson nom et par ld-mdmeen le contaminantd'une vulgaritd dont il s'estmaintenantd6gag6. la Non seulement libertd vit dansceshommes, non seulement elle cxiste et rdsistedans l'organisationde beaucoupdes plus grands Iltats, dansles institutions- dansles usages, et *iis sivertu "tr.oteou moins opdredansles choses elles-mdmes, s'ouvreun passage plus lcntementA. traversles plus Apres difficult6s,commeon le voit princlpalement dansle sentiment dansla pens6e, sollicitent et qui mainte-

et dans l'objectivisme.

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Un autre a bon Europ6en >, qui fut longtemps le pdre autoritaire de la pens6edes lib6raux, Benedetto CRocB (1866-195z), tient que l'histoire europ6ennese ponfond avec celle des concepts de l,ibertdet d'kumanitd : Parce que c'est ld le seul id6al qui ait la solidit6 qu'eut un temps
(r_)E,_Hussrnt : Die lfuisis der Eurobiiischen Wissenschaften und, ilie Transsendcnt@le Phliuonenolo_gie, 6clitd par W. Biemel, tome VI d,6g CEuures complltes, sous le dircction rlc Il. 1,. van lJrcta, Martinus Nijhoff, La Haye, 1954.

rif rlr lr

_ C'cst ll le seul projet politique, parmi les nombreuxqui ont dtd formdsaprdsla guerre,qui ne se soit Bas perdu et dissip6 et qui nr6megagnedu terrain d'anndeen anndeet convertisse lui les a onpritsqui y r6pugnaientou qui se montraient incrddulesou qui rncorc l'auraient ddsird,mais n'osaientpas y croire. I.a guerre mondiale - que les historiensfuturs considdreront la de lrrttt-0trccomme r6ductionA l'absurde touslesnationalismes nl ollc a aigri certainsrapports entre les Etats e causede I'inique nt not traitd de paix qui l'a close,a du moins dtabli une conscience (:onlmunedes peuplesqui se sont sentis, et qui se reconnaltront lottjoursmieux, 6gaux dans les vertus et dans les erreurs,dans les lorccsct dansles faiblesses, soumisA. une mftne destinde, soupirant ttprdsles mernes amours,tourmentdspar les m6mesdouleurs,fiers rlu m0mepatrimoineiddal. DCsmaintenant I'on assistedans toutes les parties de l'Europe A la germination d'une nouvelle conscience,d'une nouvelle n1tlonalitC (parceque, commenous I'avons vu ddjA, les nations ne ront pas desdonndes naturelles, mais desdta.ts conscience des de et formntions historiqucs). de la mmemanidredont, voici soixanteEt

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L'iRE DES rfo6nerroxs

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r'inE ons pfofnauoxs

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dix ans, un Napolitain de I'antique royaume de Naples et un Pidmontais du royaume subalpin se firent Italiens sans renier leur 6tre prdcddent, mais en le haussant et en l'amenant i ce nouvel 6tre, de mdme Frangais, Allemands, Italiens et tous les autres se hausseront au rang d'Europdens, tourneront leurs pensdes vers I'Europe et sentiront leurs ceurs battre pour elle, comme ils battaient prdc6demment pour leurs patries plus petites qu'ils n'oublieront pas, mais qu'ils aimeront mieux (r). Mais la libert6-n'est pas seulement une revendication politique et sociale. Pour Sal,aad'ord,e Mad,ariaga, gtand lib6ral lui aussi, elle est t<l'essence m6me de la vie >. Elle ne serait pas une forme ddcisive de l'existence si elle n'6tait pas li6e A cette autre valeur qu'a toujours proclam6e l'Espagne spirituelle, du Qwichotte d" Unamuno ; la gratwitd. L'Europe tient d la tibertd; elle tient b,la qualitd; elle comprend

sentd par une figure, pour la plupart, aux dimensions pitoyables et menues, mais susceptible de croitre. Les degrds que nous observons daus cette croissanceet dans la

La diversitd, la qualit6, la distinction, sont dds lors les aspectsessentiels de la vie europdenne. Elles expliquent l'abondance-,la vari6t6 et la richesse humaine de nombreux types d'Europ6ens, d.epuisles Irlandais jusqu'aux Grecs et des Portugais aux Finnois. Il est exact que certains de ces mots sont parfois devenus mesquins et superficiels ; i la fin du xvrrre sidcle,un horhme de qualitd n'6tait souvent qu'un bendt, et au xxe sidcle, un homme de distinction n,est souvcnt qu'un parasite sans grAce. Mais, malgr6 ces torsions frivoles dc leur sens primitif, la distinction et la qualitd restent ndanmoins

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rr'cssaicnt clc s'am6liorer que comme telles. Elles sont d. la fois les lh,rrlsr:t krs jarcliniersde la forme.

scntc une force humaine ; en po6sie, la sphdre aurait pour mesure Shakcspcare; en musique, Bach ou Beethoven ; en math6matiques, Ncwton ct Lcibniz, et ainsi de suite. Nous admettons instinctivemcnt quc chaque individu, d I'intdrieur de cette sphdre, est repr6(r) llorrotlotLo (l,trocn : Sloria d'Euvopa nel,secolo deci'mono' Extraits c h a 1 i .L 1 ' r i r r l .l r i r t t g . l , i l r r i t i l i c I ' l o u , P a r i s , r 9 6 o . du

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r'iRE DEs rfnfnarrons

t.'ttnlt t)lts nfinfinn'r'tor,ls

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l'utilitd de tout cela, si, i la fin de cette chained'utilit6 ne brillait pas l'6toile glorieuse I'inutile ? Les hommesdemeurent de esclaves

lrrrI iul (]ollrsrl'rrnt:plcmidrc phasc opinidtrc, ddlibdrCe ve rlroil rr,rr r'l rrlllir-inclividualisttr, suivic tl'unc secondc phaseof l'esprit I'emsrrr la volontC, cssayede mettre de I'ordre dans ce chaos ;xrr'lrulrt lrritirrl ; tandis <1u'cnfinune troisidmc,phase,rdgie par un 6quilibre ettllrr l'rsprit ct la volontC, amdne une'synthAse.Ce rythme d trois lr.rrrps cst caractdristique du genre de vie europden, dans le dorrrrrincscicntifique aussi bien que polittque, dans celui de l'6volulion juridi<1uecomme dans celui de l'expansion mondiale (r). < Pour construire le sch6ma de ce qui appartient en propre d I'Iiurope t>, Ka.rl Jaspers a choisi trois mots : libertd, kistoire, science. Sur la science, nous l'avons cit6. Sur la libert6 et l'histoire, il norrs dit quelque chose de neuf : c'est que l'une ne serait pas conccvable sans l'autre : Le contenu de la libertd se rdvdle par deux phdnomdnes europCensfondamentaux. Ce sont : La vie tendue entre deux pdles opposds. La vie aux limites extr6mes. D'abord : I,a aie tendue entre deux p6les : Pour toute prise de position, l'Europe a elle-mdme ddvelopp6 la position inverse. Elle ne possddepeut-etre en propre que cette capacitd d'tre toute chose. C'est ce qui Ia rend apte non seulement d concevoir en opposition avec elle-mdme ce qui vient du dehors, mais encore d se l'assimiler et d en faire un dl6ment de sa propre essence.L'Europe connait la majestd des vastes structures ordonndes, et l'inquidtude des rdvolutions. Elle est conservatrice,et elle accomplit les ruptures les plus radicales. Elle connalt la paix du recueillement religieux, et le saut dans la ndgation nihiliste. Elle favorise I'idde d'autorit6, dans sa Bort6e chrdtienne et universelle, comme aussi celle de libre recherche. Elle 6difie les grands systdmes de la philosophie, et elle les laisse abattre par des prophdtes proclamant la vdritd. Elle vit avec la conscience de ia totalitd politique, et en mdme temps, de ce qu'il y a de plus intime dans le domaine personnel et priv6. Cette r6alit6 foncidrement dialectique de I'Europe s'enracine dans ses traditions les plus reculdes : la Bible, ce fondement de la vie europ6enne,cache ddjl en elle, d'une fagon unique, la tension entre les p6les. Elle est le livre sacr6 qui, au cours des mill6naires, permit d toutes les possibilitds contradictoires de s'dpanouir avec sa b6n6diction. Puis on trouve A la base de l'Europe la grande antithdse de I'antiquit6 et du christianisme; tous deux se combattent et s'unissent jusqu'aujourd'hui. Elles sont europdennesaussi, les oppositions fdcondes de l'Eglise et de I'Etat, des natione et de I'Empire, des (r) Id.ibid.,chap. z.

Et voill pour la qualit6, but d'une culture, mais qu'en est-il de sa puissance ? Elle dlipend, en Europe, d'un heureax i.qwiLibrede I'esprit et d,ela aol,onti: Lorsqu'on vient de I'Ouest, on est enclin i considdrer l'Europe commele pays desid6esgdn6rales. l'on vient de I'Est, il semble Si que ce soit le pays desduresr6alitds.Situ6eentre l'Am6rique,oi la volontd l'emporte sur I'esprit, et I'Inde, or) I'esprit a la pr6dominance sur la volont6, la caractdristique essentielle l'Europe est de un dquilibreentre la volontd et I'esprit. C'estcet heureuxmdlange deux facultdsles plus diffdrencides des chezl'homme,I'espritet la volont6,qui est probablement cause la de cette intuition que nous avonsde I'unit6 des Europdens. Tout cela est dvidemmenttrBs relatif et trds ample et ne doit pas 6tre compris commesi ce mdlange d'esprit et de volontd dtait un don ddni6aux personnes ndesdanstout autre Continent.Nouspr6tendons simplement que la qualitd essentielle caractdriseles actions et les ceuqui vres des hommesd'Europe est prdcisdmentce ddveloppementharmonieuxde I'esprit et de la volont6. L'esprit eI la aolontC sont les facultdsles plus individualisdes de I'homme...Notre continent est sanscontestele plus individualiste de tous. En Asie, I'individu commence tout juste l compter; en Amdrique, il commence ne plus compter. Le conformisme, d les slogans,les hommesfaits au moule sont plus loin de l'esprit europ6en que de celui de n'importe quel autre continent. En Europe, I'individu est roi... Ceciexplique la qualitd active de I'esprit europ6en.Il ne se borne pas A observer l'objet, mais va droit d lui et en prend possession il s'en saisit. L'esprit de I'Europdenest < acquisitif >. Pour lui, le savoir est un moyen de prendre possession la nature; attitude de qui s'insdreentre celle de I'Am6ricain pour qui le savoir est un outil pour I'action, et cellede l'Hindou, pour qui il est un moyenpour se libdrer de lui-mdme. C'est donc peut-dtreen Europe que I'esprit et la volontd sont le plus intimement li6s, A.un tel degrd qu'ils sont m6me insdparables l'un de l'autre. Ceci ddterminele rythme particulier de toute la vie europdenne,dans laquelle la volont6 l'emportant sur l'esprit,
- (rl.l,'Esprit de I'Europe, dditd par le Mouvement Europien, Bruxelles,1952, cnaprEe 5.

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l.'ltnti utis rfinfitt^r.torus t.'irrtrr lltts rf;ofrRA.rrous

''r'i.lrr:rr r;'i f,'rrrr. rltr ; ir vit <lans|a,ngoisscl est l'aiguillon de sa rlui l l r n r r cl i r i . l)ir's lir lilr.r[t1 s'.rrracincnt deux autres ph6nomdnes europdens: lrr r:onscicnct: l'lristoire et la volontd rlc /B scrence. (lr rr'.st r;tr'<l*occident que m6me dans la conscience . individuelle lrr lilrcltC sc trouvc lide A la libertd rles conditions ext6rieures. l.ilrtr.t6 socialc, tibert6 religieuse,libertd de ra personnarile se conai_ tir'rr.ut l'*ne l,autre. Uiis comme la liberid n;;;;-j;;;1";"", au sens occidental, pour personne, la conqu6te de la libert6. Ainsi le 'e. : simple changement,de la chute er st: rCalise une situation d'ensemb unc succession significative de f su<)ccrssion devient conscienter qui LL libcrt6. L'histoire, dans ce ser rn0rnc si la massedes 6v6nements It: monde, sous l'aspect d.,un effor.l Irrur d'une forme dans une autre. La douleur devient le berceau d.c l''omme qui veut l'histoire. Seul l,homme qui s,exposei;i;;;;r.par exp6rience ce qui est, et ac_ . le changer. S,il ne se ferme pas s aveugldment ddtruire, s,il ne se : soit pass6 ) pour vivre ensuite alors les conditions sont remplies

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... c'est en occidentse,urement de la ribertda men6 il$l?r*."ce -- -*' l'histoire en tant que recherche ta liberld politique de trt. Quant d"la science,nous-l,avons vu, Jaspers lui donne pour 'rigines le respectde la v6rit6 et le senscritique n impitoyable ,, valeurs chr6tiennes. Or ce sont les valeurs prom6th6ennes cultiv6es par l,Europe moderne qui ont frapp6 le reste du Monde. C,esi le d6fi aux ordres sacrds,plus que le respect de la cr6ation divine ou re d6sir de servir I'homme en le lib6rant de la Nature, qui semble,aux yeux de l'Asie traditionnelle, avoir produit notre techniqwe. peut juger qu'il s,agitld.d'une illusion, mais elle s,explique: -_On clle 6tait mdme in6vitable. fl y a, au c@ur de la civili."iiu' curop6enne, un -refus du destin qui parait un d6fi ) ceux q'i ont confondu leur destin et leurs di"ur. Ld._dessus, Zoezzs I?ougier : : L'Espri't Ewropden, eaco.r,ier:, Lu Neuchatel, 1957, ,,,i'i,r.f1'!#sPERS

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L'tRE DES r.fofinerroNs rt passivement I'impact des 6vdne_ :l .fut en gdndralle ias des peuples ,t6squi, ir travers les aldasde ieur

r,'ftrilt Irt|s tr/iuftttn't l<lr'rs

36.5

r,1rlr:rtlativr: <1u'orr cns<ligncdans les Ccoles>, le Discowrs d,eI,a MC( lltrnlu <>1t1tos'tuno pratique, par laquelle, connaissant la force et l'ru:tion du fcu, <lcI'cau, de l'air, des astres,des cieux et de tous les rrrrlrcs corps clui nous environnent, aussi,distinctement que nous lorrnirissons lcs divcrs m6tiers de nos artisans, nous les pourrions r,rrrploycrcn mdmc fagon A.tous les usagesauxquels ils sont propres, rl ainsi nous rend,re co?r,L?/te madtreset bassesseurs Ia nature ,. de ( l'cst l'idCc du ChancelierBacon : on commande ) la nature en ob6issirrrl. scslois. Il ne suffit plus de connaitre le monde : il convient de l\ hrclrlurgcr r). ( On a reconnu dans cette dernidre phrase la < Deuxidme thdse srrr Feuerbach > de KarI Marx. Or Ie marxisme est post6rieur au griLnd essor de la technique europdenne, et ne lui a rien apport6. lirr revanche, on connait aujourd'hui le rdle jou6 dans ce dorrririne, dds la fin du xvrrre sidcle, par les sectes pi6tistes et par les lr(:ritiers mystiques du vieux rdve de I'alchimie : parfaire la Crdation de Dieu et coop6rer I sa r6dernption. Mais d'oh viennent encore un coup ces passions pratiquement conjugu6es de la libert6, de la technique, et du d6fi aux ordres consacr6s par l'usage, non par la justice ? Sont-elles contradictoires ou bien plut6t complices ? Dans un discours prononc6 i Lerusanne lors de la Conf6rence europ6enne de la Culture Fg4g), Carlo Scstttro ramdne toutes nos valeurs A. ce refus cr6ateur de I'Europe : le relus d,eI,a latalitd : Mais qu'est-ce donc ce qui caract6rise l'Europe ? Quelle question, tluclle complexitd de rdponses possibles ! Et cependant il existe ccrtaines donn6es qui nous permettent de pressentir de quel c6t6 tr peu prds nous devrions chercher pour distin'guer, ne ffrt-ce que les ombres de cette r6alitd que l'esclavage de Platon, enchain6 dans la Grotte, voit remuer sur les parois. Il me semble qu'on pourrait y voir Promdth6e qui, ayant formd l'homme du limon de la terre, ddroba le feu du ciel pour animer sa crdature et qui, par cela m6me, initia la lutte contre tout ce qui n'est que fatalitd. En effet, lutter contre tout ce qui n'a d'autre dignitd <1ue celle qu'accorde la matdrialitd, se refuser d. n'6tre rien d'autre qu'un 616mentpassif et ddtermind de l'ordre de la Crdation - ceci me semble la vertu primordiale qui a fait d'une presqu'ile de l'Asie, l'Europe. Dante, l'Europ6en, le fait dire A Ulysse qui voulait d.ivenir d,el, mond,oesperto malgr6 I'interdiction sdvdre de d6passer Ie ddtroit de Gibraltar :
(r) Id. ibid., p. 433.

Et pourtant, la teclpique europ6enne n,est pas n6e d,un 6lan prom6theen. Aprds tout, prom6th6e est un mythe grec, et ce n'est pas des Grecs que nous vient la technique. plaion ': Entre I'ex.ercice d.'uneprofes_s.ion mdcaniqueet le d,euair AescitoyenX-it,y a 'incompatibiliti radicare. Et Aristote : L'escraaage airporoit o Iorsque la naaettemarchera.towte seule. (Ce qui *i t"it'."i""r_ d'fui.) Or, poursuit Rougier, c,est l,hum"ni.*" cnr,it;en qui a rdhabilitd le travail manuer : charpentier, paur fabri^cant J6sus de tentes, < confr6ries de libert6 >, guildes et corporatio;;;" moyen age, cath6drales... voici la Renaissan." Et .l ra R6forme. D6sormais : ) commeune pure spdculation de comme un simple divertissement sera pour les mondains.On lui e promouvoirlesarts m6caniques, Lmes d,amdliorer et leur condiiion.

Aristote a_616 incapablede produ: bien-dtrede I'homme ,. n C6 n,esr n'tre utile d personne proclame >
(x) Op. cit., p. 424,

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366 L'iRE DES r'6o6nerroNs
O frati... i Consid,eratela aostra sernenza, fatti non loste a viaer come brwti ma per seguir airtwte con0scenz6l, Ceci est-il autre chose que le refus d'6tre rien d'autre qu'une particule de la nature, une cr6ature acceptant le Paradis de la Fatalitd ? Et cet Ulysse du Dante, n'est-il pas le frdre de Promdth6e qui, tout en dtant la crdature des Dieux, veut, lui aussi, devenir cr6ateur, et non pas en vertu d'une d6l6gation, mais de son plein droit ? De ceci, comme du besoin de subir sciemment le poids de I'Histoire pour, d. chaque moment, secouer le joug du pass6 qu'elIe a cr66, de ce besoin de baser sesactions sur un perpdtuel prdsent que, malgr6 de sa connaissance la relation des causeset des effets, il veut toujours charger de spontan6it6, l'homme d'Europe a tir6 son bonheur et presque tous ses malheurs. Dans les moments fortunds de son histoire, il sut user de la mesure. Nous appelons ces moments heureux les dpoques classiques. Prom6thde est aussi d'une fagon mystdrieuse Antde, fils de Neptune et de la Terre, qui pour se rdg6n6rer et redoubler ses forces recherche la Terre, la Nature - mais I'Homme d'Europe ne s'abandonne pas d la Nature : il ne I'accepte dans tout son pouvoir qu'aprds l'avoir ( reconnue >, c'cst-A-dire mesurde et ddnombrde, et ld, il n'y a pas en substance de diff6rence entre Thalds et Anaxagore, la <r decompositio > et < recompositio r de Descarteset la nature ( reproduite r au sens littdral du mot par Claude Lorrain ou par les grands peintres du xrxe sidcle, voire par nos peintres contemporains, qui nous semblent souvent si exotiques et qui pourtant ne font que recomposer la vie de l'Ame humaine ddcomposdepar I'esprit humain. (D'ailleurs, les romantiques ont-ils fait autrement ?) Paralldlement l'Europ6en, en isolant la conscience humaine de ses rapports avec ce qui est en dehors du Moi, a permis drl'homme, noyd dans la collectivitd et le jeu de ses contingences,de devenir un ind,ivid,w.Or la dignitd de l'individu consiste justement en ce qu'il n'est plus permis d.l'homme de justifier ses actes par ce qui n'est que nature, histoire, soci6t6. Il doit se justifier devant le tribunal de sa conscience et de la raison (qui, partout of elle se rdfdre d I'dvidence, n'est autre chose que la conscience individuelle s6cularis6e). Or si nous demandons I la soci6t6 qu'elle respecteles d6cisions de notre conscienceA nous, nous sommesoblig6s de respecter la dignitd dc la consciencede tout autre tre humain. Voici l'une des raisons qui nous ont contraint d rechercher, par delA les vdritds des individes clus (ponr eux absolues) lavdriti qwi est aw-d,essws adritis swbiecl,iutrs,vriia cn clle-m6me et pour elle-mAme et non du fait d'6tre a14l'ouvri:s pilr lcs doctrines de la tradition ou par I'Ame collective. I'cssor miraculeux de la pens6eet de la scienceeuroC'cst ici <1rrt: -. de sortics du Zogosgeomotretos Platon 1r('r'rrrrt's torrtcs lt's rl<'rrx l p l o n l ; cI ' r r r t t , l r , r ; r , r i;r t ' i n c st ' s l r l u s p r o f o n d e s E t n o u s a u r i o n sp a s s 6 r . J.'DRn DDS rriDlilLl'l'toNS .l(t7 sous silencc une des plus pures gloires de l'Europc si, dans cct ordrc d'id6es, nous avions oubli6 de nommer la rnusiqwe. N'oublions pas non plus que c'est bien l'homme d'Europe qui n'a pas voulu que I'existence mat6rielle et alolitique de l'homme ne soit que fonction des circonstances, et que c'est lui qui, plus que ses frdres, a toujours marchd droit sur tout ce qui entrave la marche de l'homme vers un avenir de plus en plus riche en libertd spirituelle, politique et sociale. C'est notre continent qui a fait germer partout sur terre la volontd de ne pas accepter la tyrannie des circonstances et du pass6,la volontd de modifier les facteurs ddcisifsde notre existence temporelle jusque dans leur substance, afin de permettre i I'homme de sortir de l'alidnation dans laquelle la brutalitd d'un mdcanisme 6conomique et social a fait sombrer sa libertd de disposer de lui-m6me. C'est en Europe que I'homme a refus6 de tenir pour une loi fatale la stabilitd de I'ordre social, et c'est ici qu'd chaque ipoque, Ie tiers Etat de l'6poque a ilevd les barricades de la libert6, de l'dgalitd et de la justice. Ndanmoins, cette libert6, cette 6galitd, cette justice se sont toujours rdclamdesdes aertwsde l"origine. En somme, ce que les peuples ct les classes ont recherchd dans Ies rdvolutions europdennes, ce n'6tait ni I'utopie ni l'abstrait. Ils ont toujours recherch6 - comme Machiavel l'a dit - les vertus initiales, celles que nous reconnaissons chez Socrate, dans la rdpublique de Cic6ron, dans le agi et pati lortia de Tite Live, dans le pax et'jwsticia de saint Augustin, et daus la rrDeclaration of Rights > de l'Etat de Virginie - don prdcieux par lcquel le Nouveau Monde a rendu i l'Europe ce qu'elle avait pu lui pr6ter. ans avant la Conf6rence de Lausanne, les premidres rr Rencontres internationales de Gendve r (septembre 1946), irvtient pos6 d'une manidre m6morable, devant le grand public inl.cllectuel du continent, le probldme d'e < l'Esprit Europden l tliurs le monde boulevers6 de l'aprds-guerre. On a pu lire plus Iuurt des extraits de discours prononc6s i cette occasion par .f rrlicn Benda et par Karl Jaspers : ils s'attachaient tr d6finir lir conscience que l'Europe prend d'elle-m6me et les valeurs de sl culture. Quant d Denis de RoucBuoNr, il tentait d'dvaluer Ir,schances du g6nie sp6cifique de I'Europe, on le comparant avec Irrsidiarrx des grands empires mondiaux i I'Est et ir I'Ouest, dont il rlisrrit (ltr sont cux qui ont gagnd la guerre et non pas nous. Ce sont eux rlrri ont rcpris cn chargele progrdset la foi au progrds... Aviurt cctte guerre, le nom d'Europe 6voquait un foyer intense rkrrrl Lr rtyonnemcnt s'dlargissait sur tous les autres continents. t l . ' l , l r r r o l ' r t t o r r s s c r r r l > l a id o n c p l u s g r a n c l eq u ' e l l c n ' 6 t a i t . D ' o i l ' 'l'rois

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L'inE oES rfofnerroNs

r,'i,nE DES r'Etfneuoxs

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l,effet de choc que produisit dans nos esprits, au lendemain de l'autre suerre. la phrase'fu*"us" de Valdry sur I'Europe < petit cap de i'e.i" 1,. Aujourd'hui I'Europe vue d'Amdrique, et j'imagine aussi vue de Russie, paraTLplus petlte que nature : physiquement resserrde entre deux gt"ttd. empires dont les ombres immenses s'affrontent au-dessusat[e, rongei et ruinde sur ses bords, moralement referm6e sur elle-m6me. Il y a plus. Nous voyons I'Europe comme vid6e, au profit de ces deux-emiires, de certaines ambitions, de certains r6ves et de certaines croyJncegapparus sur son sol, et qui semblaient du parfois d6finir son g6nie. Notre r-Ove progrds par exemple semble lvoir 6vacud I'Eur6pe-pour 6migrer vers l'Amdrique et Ia Russie... L'Europe a domind ie monde pendant des sidcles par !?. cwl'ture dl'6poqtrc d'abord, dd, l" *oy"t Age,par sa curiositd et son cornmerce des grandes ddcouverteJ, plr ses armes el son art d'el'a guerre mis au ."r,'f." tant6t de la rapacitd de telle nation ou de tel prince, tant6t d'id,iaux contagieux; enfin par ses rnachineset par sesc.apita.wx' Mais voici qire l'Amdrique et la Russie viennent de lui ravir coup sur coup les inachines et Les capitaux, Ies idCaur contagieux et Les et errnes,ie grand,cornrnerce jus(u'd la awiositd.de la_plan6te! Tout cela dans i'".p""" de trente ins, et sans retour possible, A.vues humaines. Que nous reste-t-il donc en propre ? Un monopole.unique : celui de la cwlture au sens le plus large du terme, c'est-).-dire : une mesure de I'homme, un princlpe de Critique permanente, un certain 6quilibre humain r6sdtaht de tensions innombrables. Cela, on nous L l"i.r" encore, et I vrai dire, c'est le plus difficile I prendre ! Mais c'est aussi le plus difficile d maintenir en 6tat d'efficacit6' A l,origine de la religion, de la culture et de la morale europdenne, il v a l,id6e de la conlradiction, du ddchirement fdcond, du conflit Il y a ce signe de contradiction par.excellence qui est la "riut"or. contraire, I l'origine des deux empires nouveaux, il y a croix. Au fid6e de l,unification de I'homme lui-m6me, de l'dlimination des et du triomphe de l'organisation bien huilde, sans his"rriitne."t,sans drame. II i'ensuit que le h6ros europ6en sera l'homme toire, et qui atteint, dramatiquement, le P signification : le saint, le mYstiqr amdricain ou russe sera l'homme bonheur, celui qui r6ussit, celui q parfaitement adapt6. L'homtne ett exceptionnel, c'est le grand hon l'homme moyen, le common rnan Pour nous, l-'homme exemplaire, c'est le plus haut exemple ; pour cux, c'est I'exemplaire di s6rie... Pour nous, la vie r6sulte .d'un pcrmanent, et son but n'est pas le bonheur, mais la conscience "orrilit plus aiguij, la ddcouverte d'un sen-, d'une signification, ftrt-c.edans i,, m,rlir,,ri <lc la passion, ftrt-ce dans 1'6chec.Ils visent tr I'inconscitrnct:llctlt'trltstl,ct nous d la conscience A n'importe q-uel prix' Ils vcrrltrrrllir vi0, norrs dcs raisons de vivre, mdmc mortelles. l c I V r l i l ; \ 1 r o r r | r ; r r o 'il i r r r < r y c c n y 1 t i < 1 u s e r l r t a n t 0 t u u r c v o l u t i o r t -

ou naire ou un ap6tre, un amant passionn6 un mystique,un pol6ou un luerrier, un maniaqueou un inventeur' Son bien et miste son ruql, ,onl lidt, inextricablement et vitalement' L'Europden de des antagonismes, l'oppoconnait donc la valeur essentielle consiet tandis que I',Amdricain le Russesovidtique creatrice, sition de ddre l,existence I'oppositioncommeI'indice d'un mauvaisfonctionnement, qu'il faut-dliminer doucementou brutalement pour Et arriver e l,unanimit6,I I',homogdne. les uns l'obtiendrontpar,la poUti"ite, Ie cin6ma,la production de s6rie,et les autres par des commeon sait, mais les rdsultatsse moyensun peu moms souples, de se ressembleront plus en plus' resiemblendet Ainsi donc, la confrontation de I'Europe et de ces deux filles puifoit ingraies du plus grand Occid"lt lo.gl suggdreune formule de he l,homrie typiquemenieurop6en: c'est I'homme la contradic' -excellence' Nous le yoy919--dansses i,i,oi, t'to^^e aiaiectiquepar ces crucifi6^entre contrairesqu'il a d'ailleurs-luiplus purs moddles, aAtinis : l;immanence et la transcendance,le collectif et itrettti du le iiir,.1irridu"I, service groupeet I'anarchielibdratrice,la#curit6 du t" tirqu", lesrdgles jeu qui sont pour tous et la vocationqui est "t en I'hommeeuropden tant que.tel ;;;; il;"fu. cruiite, dis-je,-car ir'u.""pt" pas d'6tre reauit"nI'un ou tr l'autre de cestermes.Maisil cntend leiassumer et consisterdansleur tension,en 6quilibretou: joot. *"tt""6, en agonieperp6tuelle.. Cette agonie,.litt6ralement Et c'est pour cette immenses' des 6nergies lctte lutte, consomme et les raison qo'"il" pr6vient parmi nous 1e.s-entreprises. plans giganailleurs'D'autre part' ellea-pour nousvoyonsprolifd-rer tesqueJque cr6ate'r ou victime de ces cffet de ioncentrersUrI'hommelui-mdme, sera donc' typide l'esprit. Europdenne t""tio"t, l'effort principal de (luement, volontd de rapporterA-l'homme, mesurera l'nomme la les 1outes institutions.Ceihommede la contradiction(s'il la.domine Et .ieuio"l c'est celui que j'appellela personna' cesinstitutions "" s1 mesure,I hauteur d;ho;m; traduisant dins la vie de la culture' r\ fondamentensions politiques,les m6mes ()oltlme dansles structures (r). jc trrlcs, lesnommerai: fdddral'istes A licu prds au meme moment, Andr6 Merneux prononqait d' dont l'6cho fut grand' I1 y ramasseet porte l'rrris rr[c conf6rence rrrr plrts haut point de tension dramatique plusieurs des thdmes illrrstrdsdirns ce chapitre, qui ne pouvait trouver plus fidre cont l r t s i ott. Nous en A I'lr<rurctrctuclle, que sont les valeurs de I'Occident ? ua, poor'ri-roir quc ce n'est.certainement ni le rationa^volts lrssoz des lisnrc tti lc ptofrds' i;optim'isrnc, la foi dans le progr'es' sont plus qu'curop6ennes'La premiAre ct'russcs virk'tlts rtrrtCLiciiincs
r949' pP' 148-r56' ( r ) t l , ' l i r r p r i t l l t t r o P t l t r t lr , t i t l r l c l t l l t t x r t l n i t ) r c ' N c u c h i i t c l ' t
. vfN(rf-rrttlt'ltt\lr:l,t:s l)'!lultol'lc '"

37o

L'iRE DEs'rfpfnertous

l,'ftttE tlEf, r6P0nn'rtoNs rluptlfnctlott of quo I'Europc-dc ; dt: l'Drrrope la chutcdc B iil.'irrurlls, tr rnisCrable cdtt 0llrr ilu'tttt rctnous qur menaqantcs ( ombr()s lrrrtnettstls reste,nous I rr l)el vous commodu (r)' I dc lxrur tircr I'homme l'argile III' L'EunoPB Br r'B IVIoNPB'

:t7l

c'est c'est la volontd de conscience. seconde, La valeur europdenne, la volontd de ddcouverte... La force occidentale, c'est I'acceptationde l'inconnu. Il y a un humanismepossible,mais il faut bien nous dire, et clairement, que c'est un humanisme tragique. Nous sommesen face d'un monde inconnu ; nous I'affrontons avec conscience. ceci, nous sommes Et seulsi le vouloir. Ne nousy m6prenons : lesvolont6s conscienpas de ce et de ddcouverte,comme valeurs fondamentales,appartiennent I l'Europe et d l'Europe seule.Vous les avezvues A l'euvre d'une fagon quotidienne dans le domaine des sciences.Les formes de I'esprit le ddfinissent,I I'heure actuelle, par leur point de ddpart et la nature de leur recherche.Colomb savait mieux d'ori il partait qu'oir il irait. Et nous ne pouvons fonder une attitude humaine que sur le tragique parce que I'homme ne sait pas or} il va, et sur l'humanisme parcequ'il sait d'oir il part et oir est sa volont6... doit ... Nous sommes point crucial of la volontdeuropdenne se au souvenir que tout grand hdritier ignore ou dilapide les objets de sonhdritage, n'hdritevraiment queI'intelligence la force.L'hdri et et tier du christianisme heureux,c'est Pascal.L'hdritagede I'Europe, c' est I'humanisme tragique. ... Nous avonsfait un certain nombre d'imagesqui valent qu'on en parle, non seulementdans les arts, mais dans I'immensedomaine de ce que l'hommetire de lui-m6mepour s'accuser, nier, se granse dir ou tenter de s'dterniser. Des plus hautessolitudes,mme celle en Dieu, nous avons fait des moissons: qui donc sur la terre, sinon nous, a invent6 la fertilitd du saint et du hdros ? Le hdros assyrien est seulsur sescadavres, Bouddhaseulsur sacharit6.Michel-Ange, le Rembrandt,est-ce que ce sont seulement rapportsde volumeset des jet6s en pAture) leur facultd dide couleurs, aussideshommes ou vine, au bdndfice tous ceuxqui en serontdignes? La justice de la de Bible, la vieille libertd descit6s, qui les a impos6es monde ? Mais au la justice et la libertd seules,nous venons de le voir du reste, sont vite menac6es. cequi lesddpasse, Et c'estl'Europequi I'a cherch6. Je dis qu'elle Ie chercheencore.Et que, jusqu'l nouvel ordre, elle est seuled.le chercher.En face de I'inconnu et de la torture pas encore oublide. Bien entendu, de sidcle en sidcle, un mme destin de mort courbed jamaisles hommes; mais de sidcleen sidcleaussi, en ce lieu qui s'appelleI'Europe - et en ce lieu seul - deshommes courb6ssousce destin sesont relev6spour partir inlassablement vers la nuit, pour rendre intelligible I'immenseconfusiondu monde et transmettre leurs d6couvertesau lieu d'en faire des secrets,pour tenter de fonder en qualitd victorieuse de la mort le monde 6phdmdre, pour comprendreque l'homme ne nait pas de sa propre affirmation, mais de la miseen questionde I'univers.Commede I'Angleterre de la bataillede Londres,disons: <Si cecidoit mourir, puissent toutesles culturesmourantes avoir une aussibellemort. l Mais crions aussique, malgrd les plus sinistresapparences, ceux qui viendront regarderont avec peut-6treI'angoisse contemporaine

Nul moins que Pottr nous connaitre mieux, comparons-nous' il ce risque' mais il nolls, Europ6ens,,re-s"ur"it se soustraire premiers pas de toute ftrrt sc gord., de le sous-estimer: aux r" nt""a" porte sur nous' c'est cnqute sur les j"g.;;;;;;" et d'aveuglantes tottt cl'abord la haine qo" "oo'rencontrerons' ruisons de clouter de nous-mdmes' TovNBEE'a tent6 cette i,c grorrd historien comparatiste, Arnold je temps' Ses conclusions sont constercnqu0ie dans l'espace et nilntcs : L'Occidentalqui ddsires'attaqr

euple pourra invoquer sesp,roPres rssbrtion' Les Russesrappelleront

et rdduits en esclavage transPor nour servir les EuroP6ensqui z qu'entre leurs mains,ils devinre dor <ieleur procurer les richesses

?'iiR"rt"sb':':B8i':fr'b"'?:"1''':lfrJB1'""'f ,"!'J"13f,'t1Tl"8iiin?tit:,ni3 I'aris, 1947.

I -L

F,I
322 L'inB ors r6nfnerroNs
des peupladesautochtonesrappelleront que Nord, les descendants euroleurs anc6tresfurent dcartdspour faire place aux envahisseurs venusd'Afrique. La plupart des Occidenp6enset d leurs esclaves et taux d'aujourd'hui seront surpris, choquds peindspar ce rdquisitoire... devant le-monde Voici donc notre Europe somm6ede confesser sans pr6c-edentdans l'histoire de I'humanit6. une culpabilit6 Toynbee va-t-il relever le d6fi ? Loin de lI, il donne raison l la ( sagesse peuples >, et du peuple romain au surplus : des on <Lorsquele mondedmetdesjugements, peut 6tre strrqu'il aura le derniei mot >,dit un proverbelatin. Et le jugementque le monde 373 d'une religionhindoue- le bouddhisme que I'art grec,au service une conqu6tepacifique en partant de I'Afgha:nistan accomplissait la et en s'edirigeant au nord-est,pour atteindre 6ventuellement chiplaceQ un point de vue purement et ne, la Corde le Japon.Si I'on se se kilom6trique,la culture gr6co-romaine r6pandit, en son temps, de sur Ie mo-ndeantique aussi largement q1,re nos jours la culture occidentale.A une dpoqueori la civilisatibn indigdnedes Am6riques pouvaientsevanter, fait sonapparition,IesGrecs n'avait pasencore commenouspouvonsIe faire aujourd'hui,d'avoir atteint et p6ndtr6 par le ruyotr-r.*.ttt de leur culture toutes les civilisations de la la plandte,dont ils avaientd'ailleurscalcul6avecprdcision forme et lcs dimensions. cette emprise de la culture grecque,a partir du tve sidcleavant que la Jdsus-Chrisi,fut pour le monde un ch{c aussi consid6rable rencontre de notre civilisation occiddntale moderne, depuis Ie xvs sidclede notre dre.Et Ia nature hurhaine n'ayant gudre chang6 iI depuiscette 6poque, n'y a rien d'dtonnant) cequel'assautd'rrne civilisation dtrangdreprovoque aujourd'hui les m6mes rdactions Grecs desRomains"' et qu'au temps,des de psychologiques ddfense je ne veux pas insinuer par ld que nous p-o.uvgns Naturellement, en lire notre horoscope observantce qui est arrivd dans l'histoire auhe11du point oir s'arrdtenotre propreexp6rience, grdco-romaine, en it en transposant litt6ralement les donn6esgr6co-romaines. des modernes.L'histoire ne se r6pdte pas occidentales Cquivalences outomatiquementet tout ce que peut faire pour.nous I'oracle d'autres,un des grdco-rornain c'est de nousr6v6ler,pirmi beaucoup Dans notre cas, de possibles notre drame personnel. cidnouements se il se peUt trds bien que les choses terminent tout autrementque entre le La 1ro,rri"r Grecset les-Romains. rencontrecontemporaine sansaucun et inouclc l'Occidentaboutirapeut-6treI une conclusion En rapport avecce qui a eu lieu dansl'histoire gr6co-romaine' scrunousgarder et dansI'obsdurit6 devons noustAtonnons tant l,avenir, drr croire que nous pourrons tracer I'itin6raire dr suivre. Tout de rn0mece serait de tJ totie de ne pas tenir compte de la lueur qui r'offre d nous,car Ia lumidre projit6e sur notre avenir par Ie miroir qui est grdco-romain en tout casde celles. peuventle mieux du pass6 Cclriircrce qui pour nous reste encoredans l'ombre.'. (r). Ccs textes appellent plusieurs r6ponses. Lnissonsd'abord un autre Anglais,le poateet critique Stephen nous rappeler que les torts de l'Europe, bien r6els,ne SPItNoDn, lrri 0tcnt pourtant ni le droit ni le devoir d'affirmer sa fonction r:rrlturelledans le monde : nous nous somnous autresOccidentaux, I)e bicrr clcsmanidres, incapablesde riposter ir nos adversaires. mer rondu$moralement
19 s, ( r ) l t x t r u l t r t l e ' l ' l t o W o r l t l a n t l l k e l V e s t , O x f o r c l U n i v e i s i t y P r e s5 3 '

r'SnE DES F6D6RATIoNS

qu'aprdsla fin de la de cette histoire, chapitre qui ne commence L'inquidtudeet la coldreque provoqudrent guerremondiale. seconde contreI'Occirusses chinoises et agressions en Occidentles rdcentes prouvent bien que, pour nous Occidentaux,c'est une exp6dent, rience toute nouvelle que de subir de la part du monde ce que le de mondea subi, depuisdessidcles, la part des Occidentaux'.. Mais I'Europe d6couvrant Ie Monde et r6pandant sur tout les continents ce que le Monde entier nomme civilisation, n'a-t-elle pas apport6 autre chose que l'agression, la tyrannie et leurs souffrances? Toynbee taxe d'orgueil cette objection :

des humains...

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r'inB nBs r'6o6nerroNs

L'iRn DDSttfiollnn'rtous

'.t7s

En oartie parce que nous sommes coupables d'avoir recouru dans le p".i6 a dei mdthbdes brutales, mais err partie aussi parce que nous ivons r6ellement atteint un niveau de civilisation qui nous porte cond 6rrit", la franchise brutale. culpabilitd, respect d'autrui et ainsi A nous ddsarmer. Ce gofrt ."i"""" de notre histoire concourent

ne deliautocritique tireraitpasir consdqu:H;'.Hltf:f;;T::il:

[ais semblables aux Parents qui, ues, se laissent d6truire Par les tnger de sacrifier notre Pass6 et rannique et Plus brutal que ne le : oil nous voici, Pleins de remords conscientsde tant d'insuffisances ; devons nous Poser est moins de les savoir si nous sommes meilleurs que les autres, que de savoir.si sont pires, notre devoir ,otr". ne sont pas pires que nous-.car,s'ils est alors de viv-re pbur ttos valeurs et de les affirmer' rester ... Il n'est certel pas facile de reconnaitre ses torts et de I'on est encore malgr6 tout conscient du fait que, par comparaison' a"t! tott droit. Mais c'est I ce prix que Ia reconnaissancedes torts Drend Un sens. A cette condition seulement, elle peUt exercer Une influence crdatrice au lieu de devenir plus destructrice encore. -

seulemen:,:l#?l*Ti;JJi:"ii?l ne ...ceprincipe vautpas

LecomParaisonet de mesure. Il est Stablir notre sup6riorit6 en arguant re glorieux Pass6, des cathddrales Renaissance.Nous ne Pouvons que acteurs, et de beaucouP d'autres ne continue pas de rdsulter un potentiel qui l6gitime notre encore, que nous rdalit6 pr6sente ; si, priv6 de-ces traditions europdennes ne serait pas dans un 6tat pire enttto. aJ"ott de g6rer, le monde si, en vlvant ces traditions, l'Europe ne remplit pas encore ; "t "ot" mission que nul autre ne saurait remplir d sa place'.-une i"irorrrr"11iment, je ne doute pas un instant qu'il-faille r6pondre eurooui d toutes ces questions... Je ciois d la mission de la culture oe"""",eti,aifoidansson"aptitudedcontribuerirlasolutiondes irondiaux les plus difficiles, v compris ceu1. ali d6pas;;;ili#;t ies limites du champ culturel proprement dit' J'y crois' i;;;;;;i" plus grand'elorce parce que seule l,a cwl,tureeuropdenne su.allier I'a -a des dduel'oppd traditions ; parce que riyolutionnaire aw senshawtement temps elle s'est efforc6e d'assurer une relation 6troite entre ,i;l;;, ." q"" j'appellerais la < constante humaine > et Ies circonstances ses rdvo,,*tO'ricuict 6ternellement mouvantes ; parce que m6-me les clc style lcs plus dtonnantes n'onCjamais cess6d'exprimer irrtiu", aux changements du ualeur* traclitionnclles, tout en s'adaptant sans {in moment. La culturc curopdenne s'est sbumise d l'dpreuve i\ < sottttrnir le rythme rr,et ellc y a, jusclu'ici' toujours <1uiconsistt:
I

rCussi.La somme de son passd- alors mme que lcs contomporains nc s'en rendent pas toujours clairement compte - restera sans cessc calculde dans la somme de son prdsent. Au plan politique, I'Europe a peut-dtre flailli, mais au plan cultrrrel elle repr6sente, pour utiliser un slogan commercial populirire, le plus grand succdsmondial de tous les temps, et, ne serait-ce (lue pour cette raison, elle justifie son droit A survivre politiquement. Sans l'Europe, la coupure entre le passd et le pr6sent, qui se manift:ste ddjA dans d'autres cultures, mettrait fin A toute continuit6 lrrrmaine. ... Que l'on compare seulement la situation actuelle avec celle qui rCgrrait avant l'invention de la bombe atomique et I'on admettra <pr'il n'a pas fallu moins d'un miracle du gdnie europden pour que les ponts entre le pass6et le prdsent ne soient pas coup6s,et continuent mOme d'6tre fr6quent6s. On ne doit pas se lasser de le r6p6ter : notrc vieille Europe est la seule partie du monde of nul fossd ne sdpare aujourd'hui d'hier. Cette v6ritd 6clate avec le plus de force rlans I'ceuvre des deux dcrivains (que les Sovidtiques considdrent comme d6cadents), A,savoir James Joyce et Marcel Proust. Ce sont <lcux exemplestypiques de ce que I'Europe est capable de donner au rnonde. Ils sont tous les deux modernes, dans le plein sens du mot, t:t en mdme temps traditionnels au plus haut degr6. Ils ont model6 tuncmatidre classiqueet l'ont adapt6e aux conditions prdsentes.Le titrc m6me du chef-d'euvre de Joyce exprime ce sens profond des traditions : Ul'ysse.Et chaque fois qu'un Picasso avance d'un pas rlans la vie moderne, il avance en m6me temps d'un pas dans le prrssC curop6en... llors d'Europe, le fossd entre le prdsent et le pass6 se creuse de directe, presque toujours, d'une politique lrlrrs cn plus. Consdquence iotalitaire dont les chefs avides de pouvoir savent trds bien pourquoi ils irrtcrdisent ir leurs < sujets r de se raccrocher I un passd quel(:oll(luo. Parfois aussi, la rupture rdsulte d'un choc entre l'Est et l'industrialisation import6e de l'Ouest. En Europe, l'industrialisal ion cst apparue et s'est ddveloppde en vertu d'un processusorgaui<1rtr: c'est par consdquent en Europe qu'elle a 6t6 le mieux ; 'Iandis qu'en Asie, oir tel un corps dtranger elle a 6t6 imirlrsor-lrdc. posricclel'ext6rieur, son apparition a provoqud de profonds remous. Itt:rnorrs qui dans le domaine culturel se traduisent par une rupture rl'iurtiurt plus brutale avec toutesles traditions : tel ou tel produit rl'rrrr < art proldtarien moderne r dans la Chine d'aujourd'hui n'a ricn dc commun avec ce que nous connaissonsde la peinture grlrrs t:lrinoisc. Non sculement les r6volutions asiatiques s'opdrent sans la rrroirttlrctrarlition mais elles s'opposent d6lib6r6ment d la tradition. Qut: rrous soyons capables de constater ces faits et d'en tirer des r:orrr:lusiorrs m6me, tr mon avis, des conclusionsencourageantes), (ct voiL\. tlui fouruit la meilleure preuve de ce que I'Europe et sa culIrrrrr ont lc droit de vivre. Peut-ttre ce c traditionalisme rdvoluliorrrr:rilrr,r tk: l'Iiurope, comme tant de mouvements avant ltri,

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r'inB nns rfofnerious

r,'iRE nES ptiofnerroNs

377

gagnera-t-ild'autres parties du monde, Russiecomprise.P-ource qui est de I'Am6rique,l'6volution va d6jd dansce sens.Car I'Amdiique .e souvient de fagon beaucoupplus vivante de ses origines plus en profondeur,.que > et euiopdennes, s' < europ6anisebeaucoup de >jamaisAcoups millionsdebouteilles l'Euiope ne s' <am6ricanisera de coca-cola. ne L'Europe doit vivre et continuerde vivre. Mais el'le le powrra (r). cwl'turell'e d'wneawto-affirmation que sur I'i base Au deld, ou en degi de la morale, quelquesgrands faits incontestables demeurent et doivent 6tre rem6mor6s: Ia qwi ont d,dcouaert Terre entiire, alors f Ce sont lesEwropdens n'a songdd les ddcouurir. Ce sont eux qui autre peurple qw'a,ucu,n ont permis d I'humanit6 de prendre consciencede son unit6' L'id6e d'universalit6, l'id6e m6me de < genre humain n sont des creations de I'Europe chr6tienneet technicienne. 20 Les prophdtes de la d6cadence de l'Europe, Spengler, Val6ry et Toynbee, se fondaient tous sur le pr6c6dent de la chute d.e Rome, du monde gr6co-romain. Cet exemple est-il valable est-el,l,e ciuilisation wne pour nous ? La ciuilisation ewropdenne d.estinpeut-il 6tre pr6dit par extrapolaio**,les awtres? Son tion des exemples antiques ? N'a-t-elle pas d6pass6un certain seuil mondial au deli duquel son destin deviendrait proprement incomparable ? est 3o Le ciailisation ewropdenne l,a seule qui soit ellectiaement Alexandre le Grand et les Empereurs chinois uniaerselle. d,euenue s'imagindrentqu'ils dominaient le monde entier : ils se trompaient tout simplement ; l'agence Cook suffirait aujourd'hui pour les mettre i l'abri de ce genre d'illusion. Der Erd'enhreis ist mir genwgbekannt,dit Faust, le grand Europ6en moderne' la philosophie, 4" Tiutes les crdationsd'eI'Ewrope (l'Eglise et g6ographie,la socioet les sciences la technique, l'histoire et la logie et la psychologie, le Mus6e et le Laboratoire, etc') sont en expangionaers Le Mond,e,I'appellent et s'en nourrissent, pr6parent son unit6. Et ellessont seulesd l'avoir fait. sdriewxd' la Reliue d'enotre ciai5o On ne uoit pas d,ecand,id,ats On ne voit pas qui saurait mieux mond'ial,e, l,isation d'eaenue qu'elle prescrire les modes d'emploi de sescr6ations,et trouver les remddcs aux maladies dont elle a r6pandu les germes'
(r) Extroits tl,unc conltlronce clonnce tr vienne en 1956, paruc dansleBu,llett'n d,u Ccrtlvc Iluro!len th: lu Cttllttrc, rl'o2, r957.

Sur tout cela en g6n6ral et sur Toyrrbee en particulier, l'historien espagnol Luis DIBz orr Connet a beaucoup i nous dire, n Le Rapt de l'Euet l'a bien dit, dans un ouvrage intituld rope ), m6ditation sur le sort d'une culture < d6poss6dde > de ses conqu6tes par ce monde m6me qr.r'elle suscit6. Voici la donn6e du probdlme :

,l

,il I

contre l'histoire concrdte de l'Europe g6ographique. C'est une

I I
j

slr llcrtc, I'}lut6t sa < crise ) que sa < perte >, d'ailleurs. Car le pire, pr6vu plrr Toynbee, n'est pas strr :

I
f

Slrr,rrgflr citlc:ttlc que Ia civilisation occidentale entrera vers 22oo tr sr:mblable celui du monde antique entre roo et 3oo rlrrrrs stit<l<r rrrr rtplr\s .f ,-O., par cons6quent de Trajan et Marc-Aurdle d Septimezrprdstout, assez sdduisante, ne serait-ce que par S.tvlt',,, raPo<1rJc, ct sr.srlll'ir:itittr:irs, ilont la < pdtrification sanshistoirer que lui attrilrrte Sph'ngl('r, n() peut rnanquer de tenter l'esprit f6brile de nos c t i r ' o l t I r r r r 1 rro iIt l rc o t t t l t l (tll t t oP r o l n c s s c l cr e p o s .

37tl

r,'Dnnpns rfrnttnnrlows

r.'ftrn rrns rtlnf,nnllons

37(',,

- La v&it6 est que la situation de l'Europe prdte tr la fois r\ plus d'optimisme et de pessimisme que ne I'imaginent ces historiens. A plus d'optimisme A long terme en ce qui concerne la signification positive de la culture europ6enne ; A plus de pessimisme en ce qui concerne le prdsent. Pour ce qui est de la science, de la technique, de la vitalitd et de la volont6 d'organisation, le monde occidental est beaucoup moins en d6cadenceque ne le suppose Spengler. Mais sa culture est beaucoup moins 6tanche qu'il ne I'avait imagin6, et par son dnorme fdconditd, le ddchainement spontan6 de consdquences qu'elle suppose, sa vertu inouie d'expansion, peut faire passer, et I bref ddlai, quelques mauvais moment au Continent qui lui a donnd naissance. Diez del Corral reprend le pr6c6dent de la d6cadence hell6nistique, invoqud par Toynbee, mais il y trouve des raisons nouvelles de croire en l'avenir europ6en : L'Hellade, elle aussi, devint pays helldnistique, avec ses probldmes particuliers, politiques, dconomiques, spirituels, etc. Fruit de I'helldnisme aprds son expansion, le monde helldnistique reflua sur la terre maternelle et en fit un nouveau facteur historique, fragment d6sormais d'une vaste constellation qui 6largissaitet multipliait les probldmes de la < polis ) grecque. Mais, dans la perspective oir nous le voyons maintenant, le moment oi s'emboitent l'6poque helldne et l'6poque helldnistique, ce demi-tour du temps qui gringait si fort pour les oreilles d'un Ddmosthdne, tr peine s'il est

tltl tircr rkl scn l)roI)rosrlntraillt:stltt rtrtlttltvtrou gr.rltr[lrrls Jrtrstltrs, jusqu'ici dans lc fractionrrcmcnt disprrrsccs uitulitc, urril'i,'rscs for.c0rJ rrrrtiolirl, sg nrgttrc au nivcau des rcccnts, jeunes et gigautcsqucs pnrtttgonistcsdr: l'histoirc prCscntc. Arr rcstc, le problAme de I'avenir')d"s Europdens et de leur civilisation < ddposs6d6e)) n'est plus q6parable, en fait, de celui rlc l'avcnir du reste des hommes :

sa vitalit6...

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montrer plus de vigueur encore tandis que cette culture s'universalise, et rien ne laisse pr6voir une rdaction comparable d celles des peuples du Proche-Orient contre l'helldnisation. Si nous, Europdens, avons un reproche d faire aux peuples asiatiques, c'est leur ductilitd, leur rapide accommodation aux iddologies europdennes,leur ddfaut de vdritable rdsistance. L'empreinte europdenne sur eux est plus profonde que celle du monde grec sur l'Orient ; elle s'insinue, d'une fagon ou d'une autre, et d'aventure par de pauvres succ6dan6s, jusqu'au tr6fonds religieux, lequel fut la ligne de ddfense et de contre-attaque de l'Asie contre la Grdce. En prolongeant les lignes et les probldmes de la culture europdenne dans leur projection universelle, on pourrait estimer Qu'il y a plus d'int6r6t d dtudier leurs modalitds nouvelles, du fait mdme de cette projection, leurs infldchissements dans le nouveau milieu oir ils pdndtrent plutOt que la conjoncture mdme du rapt, pour une bonne part ddpassde ddjl par les 6v6nements qu'elle a suscitds. Il ne reste plus A l'Europe qu'l s'adapter d sa situation nouvelle, oublier les

propre. ' La vdrit6 est que ces dtrangers ne se sont pas born6s I copier les produits 6labor6i par cette civilisation ; ils s'en sont appropri6 les honn6es et le moteur m6me, sur le plan oir Ia distinction entre culture et civilisation disparait ou s'attdnue fortement. La technique n'appartient pas au seul 6piderme de la. culture europdenne; elle s'est'nourrie du roc intime, des aspirations spirituelles de cette dernidre et a pris une telle ampleur qu'elle englobe, conditionne. et cntraine toul. Vdhicule ais6 d'exportation, elle porte avec elle, m6me si c'est sous une forme larvde et implicite,les 6lans,lesvaleurs ct les id6aux les plus divers de la vie europ6enne. Sans doute, ne peut-elle pas les porter tous, ni peut-tre les plus essentiels...

nables.

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r'tRD DES nfinttnetroNs

l'ftntt nlis ltfit)tllilTIoNS

38r

Mais ce ph6nomdne est si neuf et si soudain que nous ne savons quelles cons6quencesil entrainera d la longue sous de nouveaux cieux. L'expropriation a port6, dans une trds large mesure, sur des 6l6ments essentielsdu tr6sor amass6 par l'Europe ; mais la vieille matrice spirituelle n'est pas, en fin de compte, expropriable.L'activit6 intellectuelle est quelque chose de si d6licat, est conditionnde par de si multiples facteurs qu'on peut se demander si, sous une apparente continuit6, la science europ6enne connaitra ailleurs l'6lan gdnial avec lequel elle s'est affirmde pendant ces cinquante dernidres anndessur le vieux Co.ntinent. La mission de l'Europe n'est-elle pas, d6sorrqais, de repenser pour I'Homme le bon usage de ses conqudtes ? D'autre part, aprds une avance aussi ddcisive que celle rdalisde dans la technique, la science, le bien-6tre, l'organisation sociaie, un r6pertoire et un r6ajustement des gains s'impose, centrds autour d'une plus vaste pouss6ed'humanisme int6gral. Et qui, mieux que l'Europe, peut faire face A ce grand probldme actuel ? Elle, et elle seule, dispose d'un point de vue assezample et assezpond6r6 pour englober les diffdrents ordres de vie, si diversement d6velopp6sdans l'expansion du monde contemporain. Elle seule est en mesure de redonner actualit6 et efficacit6 au vieux trdsor imp6rissable de l'humanisme antique et chrdtien. Ses devoirs envers I'avenir ont pu se r6duire sur quelques points ; mais ils se sont accrus sur d'autres, du fait qu'elle se trouve responsabledu destin historique, non plus seulement d'elle-m6me et d'une plandte qui lui 6tait soumise, mais d'une plandte qui a atteint sa majoritd et conquis son ind6pendance et, en outre, se retourne contre elle avec une 6nergie et des forces issues du patrimoine paternel, de l'usage duquel le < pater familias r est toujours solidaire (r). Sur la mission mondiale de l'Europe, interrogeons maintenant deux grands ain6s qui eurent le droit de parler du Monde : peu d'hommes l'auront aussi passionn6ment interrog6 leur vie durant, dans toutes les dimensions de sa r6alit6, physiques, traditionnelles et spirituelles, que Keyserling et Andr6 Siegfried. Le comte Hermann de KrvsBnrrNc(188o-1946),rendu cdldbre parson < Journalde voyage d'un Philosophe > (qui dcrit l'Inde, entre autres, d coup d'intuitions fulgurantes),n'en vint d l' <analyse spectrale r de l'Europe qu'au terme d'un p6riple plan6taire. Il n'en est que plus frappant de constater que c'est d l'Europe

cnvientsonrdgimemat6riel rk: l'Oriont, ttndis quc lcursm,asses - que Kcyscrlingnttribuc la mission sauver I'Esprit : de

doit changerd'orientationet en quoi elle doit -voirsa rlrr'cnscmble, thchc vdritable pour continuer d'tre un facteur positif dans le

llicntdt toute notre capacit6techniquesera le bien commun de si I'lrtrmanitdentidre.Bient6t nous, Europdens, nous nous vantons le regardds-comme serait nousserons scientifiques, <lcnos conqudtes un Neposs'il se pr6sentaitparmi nousrevendiquant droit Cornclius i\ la vdndration universelle: nous sommesdevenusnos propres Ainsi notre prestige,le plus important de tous les.fac<:lassiques. sociales est de puissance, p6rim6. Mais surtout les conqutes tcurs Dans ces mat6rielle. minent notre puissance d6cennies rlcsdernidres 'h oblige l,'Ewrope se l,e t:irconstances, simpl,eesprit de conseraatiom ne peut sur ce qw'el,l'e fai'red,emieux, sur ce que personne concentrer swr I'ui raair. C'est-d'-d,ire sa spiritual'itdl>eut ' ... Nous ne serionspas les porteurs qualifi6s de la spiritualitd intellcctuellesur terref nous ne serionspas les mains de Dieu, si chcz nous l'accent significatif ne reposait pas exclusivementsur l'csprit. La forme grecqueest encoreA'la racine de l'art de I'Extr0mc-Orient,et l'Ethos juif est d la racine de tout Ethos qui s'afMais est firmc dans Ie monde.Toute science d'origineeuropdenne.

finalement- cette Europesi souventm6pris6e les spirituels par

^ _ (r) El \ap_todel Europa, chap. II et Epilogue, trad. frangaisepar M. Pom8s. Le Rapt de l'))tu,ofe, Stircl<, laiis, r96o.

une-synpcut avoir sur terre une action historique' I1-reprdsente d'Ameet de corps,grdced laquelle,en vertu de la loi i5dsed'esprit, peut l'esprit supr6me du dc correspondance senset de I'expression, agir terrestrement. Lc fait que l'Europe ait dt6, parfois, puissanteaussiau point de primaire de l'esprit europ6en, vuc cxtdriiur, ne fu[ pas l'expression

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r.'tnn DBs rfofnerloNs

l'tnu

Dlls rrfpfnarroNs

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mais sa consdquencedans le domaine des applications pratiques, tout comme des fortunes naissent d'inventions faites dans un int6rdt purement intellectuel par un savant dtranger au monde. Or, aujourd'hui, l'importance de l'Europe repose plus que jamais sur sa soit en spiritualitd intellectuelle. Car c'estla seulechose quoi el'l,e encore unique. En m6me temps, c'est la seule chose qui maintenant soit capable d'6tre ddveloppde A un degrd inoui. ... La raison principale pour laquelle l'Europe a, dans cet ordre d'iddes, les plus grandes perspectivesd'avenir vient de ce que l'esprit ne peut r6gner que ll oi tout I'accent est placd sur I'unique et sa valeur. Toutes les valeurs sont personnelles. De m6me que le Christ proclama la valeur infinie de l'Ame humaine et enseigna qu'aucun gain temporel ne compense le dommage subi par I'dme, de m6me que toute dthique a son sens dans la libre r6solution de I'individu, de mdme que toute originalitd cr6atrice a sa racine dans I'individu et qu'il n'y a d'autre compr6hension que celle qui est personnelle, - de m6me la souverainetd de l'esprit sur la terre est li6e d ce que I'accent significatif repose sur l'individu et sur lui uniquement. Or, aujourd'hui il n'en est ainsi que chez I'Europden. ... Que l'Europe puisse remplir cette mission, cela est dtt I ce que son entrde dans le monde qui nait, et son entrde d elle seule, s'opdre sans solution de continuitd. La science et la technique sont Ies enfants authentiques de son esprit : par consdquent, leur rdception ne d6termine aucune rdvolution dans sa structure psychique. Ainsi entre d'autres du le socialismen'est, pour nous, qu'une consdquence christianisme ; il remonte directement d des racines spirituelles extrdmement profondes. Par consdquent, non seulement les dlites europdenries,mais encore les massessont immunis6es contre l'amdricanisme et le bolchevisme. Aucun grand mouvement ne pourra plus, en Europe, renier I'esprit au profit de la matidre. L'Europe a psychologiquement le pas sur tout le reste du monde (r). Dans l'un de ses derniers 6crits - une pr6face I la traduction frangaise du < Rapt de l'Europe > de Diez del Corral (z) -, Andr6 SrrcrnlBo r6sume, avec son sens admirable des grands ensembles, les donn6es du probldme crucial de notre temps : celui que pose la diffusion mondiale d'une techniqie sCparde de I'esprit qui l'a cr66e. Siegfried enregistre d'abord la victoire <tsensationnelle, presque invraisemblable > de l'influence civilisatrice de l'Europe : Le mondc est en train de prendre A notre Europe ses armes, ses mdthodes et, pense-t-il, jusqu'I son esprit. Ces instruments de puissance,l'Europe se lcs est laissd ravir ; bien plus, eIIe les a libdralement offerts tr ceux-Itr rn0mes qui allaient s'en servir contre elle. Mais (r) SpehUum F)urofas, rg.
(:) t)ubliC par la Lilrrairic SLock, Paris, 196o.

c'est peut-dtre le gdnie des civilisations crdatriccs dc travailler pour d'autres qu'elles-mmes. Du point de vue de son influence civilisatrice, la victoire de I'Europe est extraordinaire, sensationnelle, presque invraisemblable, puisque la plandtre entidre emprunte non seulement sa technique, mais ses manidres de vivre et jusqu'I ses fagons de se v6tir. Mais c'est au prix de son ancienne hdgdmonie, qui lui 6chappe, au prix peut-dtre de son intdgrit6 spirituelle, que compromettent de subtiles et dangereuses contre-pdn6trations. Une dre de toute-puissance depuis le seizidme sidcle, de haute et unique culture depuis le sixidme sidcle avant J6sus-Christ, est, je le crains, sur le point de finir, pour laisser la place A.un Age nouveau dont la technique est le ressort vdritable. Tel est le drame, plus que shakespearien, vraiment apocalyptique, auquel nous assistons.L'enjeu en sera demain l'existence m6me de notre continent. Nous mesurons la diffdrence qui s6pare la civilisation europdenne <lc la civilisation occidentale, Ia secondeissue de la premidre, mais lir transformant, la trahissant peut-6tre en la ddbordant. a Rome rt'cst plus dans Rome >, disait le h6ros corndlien. Il se pourrait que, rlds aujourd'hui, le centre de gravitd de l'Occident ne soit plus en liuropc, et ceci nous invite I anaJyserles traits essentielsqui marrlucnt la civilisation proprement europ6enne. A pareille analyse rtous n'avions pas beaucoup pensd avant que la premidre guerre rrrondialen'etrt compromis la soliditd et ce que nous avions cru 6tre I'inlangibilit6 de notre puissance. Il suffisait A nos yeux que l'Eurrrlxl cxistAt, irrdsistible, dclatante comme le soleil, mais nous ne ttous demandions pas ce qu'elle 6tait, oi r6sidait le secret ressort rk: son incomparable h6gdmonie. Lc sccret de cette h6g6monie, aux temps modernes, semble lricrr irvoir rdsid6 dans la puissance industrielle et technique de ttolrc continent. Mais le secret de cette puissance industrielle, olt sc cache-t-il ? l,it source initiale peut en 6tre cherchde dans l'antiquitd grecque, r:ut' r:cllc-ci ayait discern6 ddjd I'essencede nos mdthodes scientillrlttcs ntodcrnes ; mais elle ne s'en dtait servie que pour la contemplrrliort, pour la recherche ddsintdress6e la connaissance(qu'on se de Iupprllc lcs rCservesde Platon sur la technique, les excusesd'Architrrr\rkrrf irvoir utilisd sa science pour des fins pratiques !). Les r6alir,rtlirnts industrielles modernes, qui ont attendu paradoxalement rlrrtx trrill6naires four se manifester, n'ont dt6 poisibles, dans un rtrilicrt gtlographique nouveau, que par une mise au point des m6llrorlt's lutcicnnes de pensde. Le centre de gravit6 de la civilisation r,'rllrril tlCplacCvers les contrdes du Nord of il faisait froid, oir il fnllrril rrricux sc loger, se nourrir, se vCtir, bref se soucier davantage rl"i rti'r'r'ssittis plrysirpcs. Dds la fin du moyen Age, l'extraction et

l . ' D R Dp t l s t r i t l f l l t l , t ' t r t N s

3u5

384

r,'tRE DEs rfofnarroNs

I'usage du charbon avaient orient6 l'Angleterre vers une industrie ddjd quantitative, annongant la r6volution industrielle. Toutefois, ceile-ci, n6e, au moins symboliquement, en 1764, avec la machine i vapeur de Watt, n'efrt pu produire toutes sesimmensescons6quences si ces n maitres i penser > que sont Descartes, I'ancdtre v6ritable de la rationalisation, Bacon, Ie pdre de I'induction, n'avaient mis au point l'instrument de raisonnement intellectuel sans lequel la technique mdcanique n'etrt pas connu son 6tonnante f6condit6. C'est de ld qu'est issue, au dix-neuviAme sidcle, l'irrdsistible h6gdmonie de l'Europe. Jusqu'alors, l'Asie pouvait en somme opposer A I'Occident des-techniquesou des arm6es comparables aux siennes. Ddsormais, pendant cent cinquante ans, l'Europe allait b6n6ficier d'une avance industrielle telle que toute concurrence se manifesterait contre elle inopdrante et que rien, nulle part, ne r6sisterait ) sesconqu6tes. x764, rgt4, voilir les deux dates qui encadrent cette pdriode de l'histoire pendant laquelle l'Europe a indiscutablement domind le monde. Pour elle, c'dtait un optimum, car, alors qu'elle bdn6ficiait ddjA de tous les avantages de la machine, elle continuait i alimenter sa force du dynamisme qu'elle tenait de sa double conception de la connaissanceet de l'individu. Il dtait cependant impossible que ce monopole extraordinaire pfrt durer toujours, car sa technique pouvait lui 6tre emprunt6e, d'autant plus qu'elle ne se faisait pas faute de la distribuer lib6ralement. Cependant, loin de porter au cr6dit de I'Europe ce qu'elle lui a donnE (mais en le conqu6rant !), le a tiers-monde D va retourner contre elle ses propres afines : Rdvolte d'abord simplement technique, affaire d'ingdnieurs et d'outillage, ir laquelle l'Europe pr6tait ndgligemment et imprudemment son concours. Mais, avec la r6volution socialiste, puis avec la rdvolution chinoise, cette protestation prend, sous 1'6gide du mard'un dynamisme tournd contre l'Occi xisme, la rdsonancepassionnde dent. Doctrine 6tonnante de puissance infuse, le marxisme se mue en instrument de revanche contre nous. Tel que pratiqu6 en Russie, puis en Asie, il apparait tout autant revendication nationaliste anti-occidentale que r6clamation sociale ou programme d'industrialisation. Dans cette atmosphdre nouvelle, l'acquisition d'un appareil mdcanique, acclam6 comme lib6rateur, se charge de passion et c'est en termes mystiques qu'on salue Ie tracteur ou la centrale 6lectrique. Marx lui-m6me pensait que son systdme serait d'abord acceptd des Socidtdsindustriellement les plus 6volu6es. C'est justement auprds des humanit6s techniquement les plus retard6es qu'il trouvc aujourd'hui I'accueil le plus convaincu. Quel sujet de 16flexion pour le philosophe, pour un Bossuet du vingtidme siAcle : la leEon teclnrirlue de l'Europe, transmise d l'Asie non par ses initia-

d'unc Russie )'-pcinc .europdennc' lcrrrs, mais par I'entrernisc rdvolt6dc l'Europe ! .ii-.ipr"-*"s'<loutc mais clisciple nls techniques' s'il ig-nore > Mtis que fera le a tiers-monde d'e vraie fin' la libert6 de Ia Ics sccrets de leur origine et de leur lrcrsonne ?

elll lt, lttollrlt',

( ploglamme pour l,Europe ll t | . t r i t r r l t . I r t l r r r| t l l l r i t l c i p c r l , r r n

IFHIE lrl ltrrlrllrurrNI vlNul-llulI' stt)clus u'ruuoPr 25

386

r'iRD nEs rfpfnerrous

t,'tnu trtts lrf,ofnn'rtoNs

assumant les contradictions in6luctables qui 6taient dans sa nature et qu'elle retrouve dans le Monde, projet6es par sa propre action, Siegfried r6joint les conclusions de Keyserling :

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ry. - L'UNn6 DANS orvnnsnf LA FoNDEMENT L'uNIoN r6o6nerp. DE

si telle est bien la vocation particulidre de |Europe dans le Monde r6veill6 par nos ceuvres, deux conclusions g6-n6rales en rdsultent : ro I'union politique de nos peuples est d6sormais la condition non seulement de leur survie mais du juste exercice de leur fonction mondiale ; 20 cette union doit prendre la forme que dictent les struc_ tures historiques et vivantes du complexe organisme de notre culture : donc une forme f6d6raliste. L'union politique suppose une prise de a conscience euro_ pdennecomtnune r, disait Christopher Dawson dds r93e :

europCennc,puisqu'elles commencent A rivaliser avec I'Europe en population et en richesse et A.ddvelopper des civilisations qui leur sont propres, or) enfin les peuples de I'Orient font valoir A.nouveau lcs droits dc la civilisation orientale et oir nous-m6mes nous perdons notre confiance dans la supdrioritd de nos traditions. Personne, mal,heureuseruent, la charge d,epl,aid.erl,a cause d,e h'a l'Ilurope. Chaque nation, du fait qu'ellq existe, se cr6e tout un ensemble d'intdrtts auxquels est li6 le soirr de sa ddfense ; la cause de l'internationalisme a, elle aussi, ses champions dans les forces du libdralisme, du socialisme et de la finance internationale ; il n'est pas jusqu'aux civilisations orientales qui n'aient pris conscience d'clles-m6mesen empruntant au nationalisme occidental ses formes ct cn ddveloppant, d.leur tour, sur le moddle de la propagande ocbidcntale, une propagande nationaliste ; mais personne n'a jamais song6 A nommer I'Europe une nation. Aussi la cause de l'Europe cst-elle d'avance perdue, par ddfaut. Si pourtant notre civilisation doit survivre, il est essentielqu'elle attcigne ), une conscienceeuropdennecommune et qu'elle acquidre k: scns de son unit6 historique et organique. On n'a pas I craindre de porter ainsi prdjudice d la cause de la paix internationale ou d'accroltre l'hostilitd entre I'Europe et les soci6t6s non europdennes. L'Oriental qui nous en veut de notre arrogante prdtention i affirrncr que notre civilisation est la seule qui compte, regardera celle-ci, rians aucun doute, d'un ceil beaucoup plus sympathique lorsqu'il apcrcevra le tout spirituel qu'elle forme, tandis qu'il ne voit en elle A prCsent qu'un incomprdhensible pouvoii mat6riel cherchant d contrdler sa vie. Si une vdritable civilisation mondiale peut jamais 0tre crC6e,ce sera non pas en ignorant l'existence des grandes traditions historiques, mais bien plutdt en ddveloppant entre peuples la comprdhension mutuelle (r). Quant d. l,'uniti cul,turel,le de base, sur laquelle devra s'6difier n<.rtreF6d6ration, il s'agit de la retrouver et de la restituer, en degA et au delA des < nations > constitu6es au cours des derniers

si0cles |

... Sculcment, avant qu'il nous soit possible de donner A la culture curopCenne la place qui lui revient dans la soci6t6 internationale de I'nvrrnir, il faut nous d6faire des fausses reprdsentations du passd
(r|I'ht

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l l l u l ; i t tg o J L u r o p e , M e r i d i a n B o o k s , N e w Y o r k .

38ti

r.'irrli r.uis rrinriltA't'torus

t , ' f t R t qn i l s t f f ,t ) f ' ) l t A ' t ' t o N S

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qui ont gagn6 du terrain au cours du dernier sidcle et recouvrer le senshistorique de la tradition europ6enne; il nous faut r6crire notre histoire du point de vue europ6en et nous donner, pour comprendre l'unitd de notre civilisation commune, autant de peine que nous en avons pris pour 6tudier nos individualitds nationales. ... Le fait que cette v6rit6 n'est pas gdn6ralement admise est dfi avant tout A ce qu'on a d'ordinaire 6crit l'histoire moderne du point de vue nationaliste. Quelques-uns cles plus grands historienl du xrxe sidcle 6taient en m6me temps des apdtres du nationalisme, et leurs histoires sont souvent des manuels de propagande nationaliste. Cette tendance est mdnifeste tant chez les hist-oriens philosophes, qui tenaient l'id6alisation hdg6lienne de I'Etat pour la suprdme expression de l'id6e universelle, que chez des 6crivains comme Treitschke et Froude, qui furent les repr6sentants d'un nationalisme purement politique. Au cours du xlxe sidcle, la conscience populaire en a 6t6 impr6gn6e, et c'est de ld qu'est issue la conception que I'homme moyen se fait de l'histoire. Celle-ci a filtrd de l'Universitd tr l'6cole primaire et du penseur au journaliste et au romancier. Il en r6sulte que chaque nation se r6clame d'une unit6 et d'une inddpendance de culture qu'elle ne possddepoint et que chacune considdreson lot de tradition europ6ennecomme son ceuvre propre et originale, sans tenir aucun compte du sol commun or) a pris racine sa tradition individuelle. Et cette erreur n'est pas le monopole des 6crivains : elle a min6 et vicid toute la vie internationale de I'Europe moderne, elle a trouv6 sa revanche dans la guerre europ6enne, qui a provoqu6 clansla vie de l'Europe un schismebeaucoup plus profond que toutes les guerres pass6es,et l'on en constate d pr6sent les consdquencesdans les folles rivalit6s nationales qui menacent de ruiner l'dconomie de l'Europe entidre. ... Le mal du nationalisme ne rdside ni dans sa fiddlitd aux traditions du pass6, ni dans sa revendication de l'unit6 nationale et du droit des peuples d disposer d'eux-m6mes,mais bien plutOt dans le fait qu'il identifie cette unitd d l'unit6 de culture, laquelle d6passe les nations. Les vrais fond.ementsde notre culture sont non pas l'litat national, mais I'unit6 europ6enne (r). C'est i. d6montrer cette thdse que se sont attach6s les historiographes de I'Europe consid6r6e comme unit6 de culture. C'est pourquoi la plupart - de Dawson il Heer en passant par Halphen, Marc Bloch, Reynold, Denys Hay et Jiirgen Fischer -ont centr6 leurs travaux sur Ia n formation de I'Europe l, c'est-il, dire sur les p6riodes pr6-nationales de notre histoire. Le plus *-tdcent d'entre eux, Henri BRUGITANs,r6sume en quelques formules heureuses les principes qui leur sont communs :
(r) I bitl.

a l s I ' d l c r r r r . lt t l r l i o t t : ttlt r l t t s r ' t t t l l l tl r l l c o l l c ( r p it\ n t i r t r i e r v e c p r u t l r l n r rn , . . l , ' l t i : r l o i t ct r t t t o | t ' r t r t t tnttr s ' t r x l r l l t F t c o i t r t P a t l e s l i i s t o i r e s r P r < o 1s t r r r l i r r r t r r l r , 6 t t s i t l ( t d t ' s o l l l t ) l ( ) l t r s t m o n a d c s s a n s I e n 0 t r e s1 , d e s

des rr'lr 1 irrlisrnrr uro<lcrnt:dCmontrent une convergence _europdenne et son destin forment la I'rtrlorrt, la collcctivitd europdenne ir1r1rr(lits. l l o i l r . r l r r[ o t t << l cr r o t r ch i s t o i r e . .,, (livilisation incomparablement dynamique, I'Europe rdinterpr'l lr, sirns cosscscs grandes autorit6s traditionnelles. Les variations il,' s,,n lristoirc rrc s'oxpliquent que par un fonds commun (r). ll csl lnqrpant de constater que I'unanimit6 des auteurs qui orrl r:ontrilrtr(rau xxe sidcle A"la prise de conscience de notre rrrrili rlt: <;rrltrrrc,la congoivent comme wn'itd d,ans l,a diaersitd. Mrris rlrr'crrt<lrdcnt-ilspar cette fameuse diversit6 ? S'agirait-ii rl'irlronl ct surtout de la multiplicit6 de nos nations actuelles, r'olurrc on lc croit trop facilement ? Non, la diversitd europir,rrrrc csl llltrs organique et profonde, comme nous le rappelle ()rlrgu: l,orsr;rrc Guizot, par exemple, oppose Ia civilisation europ6enne en lt:s ir lrrrrtr,s urutres, faisant remarquer que jamais en Europe aucun prirrlipr,, iurcllnc id6e, aucun groupe, aucune classen'a triomph6 ,iou,rurrc lortnc absolueet que c'est ) cela que sont dus son ddvelopnous nous ne-pouvons pt:rmaucntet son caractdreprogressif, pr,rrrr,rrl l'oreille. Cet homme sait ce qu'il dit.'. Lalibert6 i,rrr;,0r'lrril clresser 4c sont deux chosesr6ciproqueset constituent toutes r,l L, lrhrlrLlisrnc permanente de I'Europe. lr.', rlcrtx l'cssonce l,r' rl(,txxrpage de I'Europe moderne en nations n'exprime pas r r'llc u (lsscncepermanente n, ne traduit pas nos vraies diversit6s religieuses,id6ologiques, linguistiques, et ne les rend lripii,,rurlcs, mais au contraire, explique le sentiment de para1r,ri l'r1r:on<lcs, lyrit' r'l <Lrd6cadence qui a r6gn6 sur la premidre moiti6 de notre ' , t i ' ,k ' ( ' . t ): I ir 'r,'ulcr:lroscqui apparaisse(et sans grande prdcision) lorsqu'on llul rli lirril I'actuelle d6cadencede l'Europe, c'est I'ensembledes rlrllilrrllis t':conomiques devant lesquelles se trouve aujourd'hui
(tl I t't (triy,ittts de la ciuilisation europ|enne. tg58,I. s 1 r ) l i , i 1 ' 1 , t ' h r r rq n ' O r t e g a d c r i v a i t c e c i e n r 9 3 t .

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r'inE oes p6ofnertoNs

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chacune des nations europ6ennes.Mais quand on veut prdcis_er-un on remarqu-equ'aucune d'elles ;;; i; caractdre de ces difficultds, le pouvoir de cr6ation de richesse, et que n'affecte sdrieusement l,ancien continent est pass6 par des crises de ce genle beaucoup

]lllc trst la r-(:alilt': L'rrnil(:rkr I'Europtln't:st pas rrnc faDtaisiit:' I'autre thdse: c'est pre-cis6melr't tlui csi fantastique trt ,''rf,nr.'; cc ou I'Espagnesont i,, ,,,],,uot." q,r" Ia France,I'Allemagne,l'Italie inddpendantell Cs , l,'s liriLlit substantives, : lil il cn ddduit ces conclusionscu':ieusementproph6tiques

que Il. tlr l(t:yscrling, dansle m6me temps, pressentlui aussi de I'Europe : dans la logiqueprofonde l'rrni,rr csl irrst:rite

l'Histoirc cn regardant derriAre eux. que la n6cessit6 de l'union politiquc Quant ) lui, Ortega croit r6alit6s prdsentes : est irrscritc dans nos

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l,'tr|il.rrlt,rllillt ,l'tttt,' (

s l l l ) l ' l L - I l l t t i o l x r l i t dD e u r o P e e n n e ( l e

Paris' (r) l,r li, r','lltlr ' /l'lrtsrt's, lilssim, ltad frang Edition Stock'

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't', t tt , t r t , ' l t , t ,I r i , r i , \r ' t r N : i

1r:rnle.pp..r'it ici llrur: lrr.prcrniirc hris, txry,rrs*rr.rrs;) <l,iL rrr: ccpendant pas entrainer I'uniformisation de nos perrplcs.I),une part, face aux autres cultures, nos oppositions internes sc ver_ ront relativis6es; d'autre part, au sein de |unit6 europ6enne, elles feront place i un sentiment prus fort de compr6mJntarit6 dans la diversit6 des styles : L'Europ6en,et avec l'i l,Europe, se constitue,nous I'avons vu, par ndcessit6 naturelle. Il se constituecommeproduit de diffdrenciation sp6cifique sein de l'humanitd sentieiirt6ri"rr"-"nt comau

' rt cl l l r r l ' l l r r r ' lt ' l r ' t t 'l ,) l t t l ll t , r r l lr l t t r l l l i t l i V r r t s i l t l' cs : r r t t r l t l s I ' l , , r r ' . 'rl'tlr,rl rrrlr t u n l r l r r r r r l r r : ; r - o l i r r r tll l l l r r so r g ; r r r i r l r r cu r : c l l P "ur r , f r r l r l l L r i l t r , r l i , ' r r ; r l . t t . r r lV t l l r y , 1 r : r r t l t r< tl cc l d l i n i l I ' l i u r o 1 x , , ' r l r l r n t r l r r r n l ( ' l r ( ^ r n r l(f,i t s l l r r x r l i o r rl t u n ( l t n l l r t - .c s d i v e r s i t d sc | r i , d r , r ' l r l r u r , r ' o r r s l i l r r c r l r r r rs y s i i r r n c t - l o m m 6 u r o p e : > l rl E ( r l l r ' l , . r t r o p r ' r : r r\ p l l ) ( l r r c c o n s t r u i t c o m m eu n e v i l l e g i g a n t e s q u e . s s0s.llrr'<lins, ateliers,seslaboratoires,sessalons. l'll,' ,r '.,"rrrrilr;r',r,s, scs l , l L , r V l r r i r r r , ,. l l t , i rO x f o r c l ,c l l e a S 6 v i l l e ,e l l e a R o m e , e l l e a P a r i s . r , l l 1 , ; r r l ' ' , rc i l t ( s p o r L rl ' A l t , d ' a u t r e s p o u r l a S c i e n c e , ' a u t r e s q u i d r r l r r r r , , r r , r lrrl . s l r 1 3 r ' i r r t r c c t sl e s i n s t r u m e n t s .E l l e e s t a s s e zp e t i t e n otr ;'ltrr f'lr'(' l)iu'oou.r11o un temps trds court, qui deviendra bientdt r r r ' , r y i r r i l i ; r rIr l l c t : s t a s s e zg r a n d e p o u r c o n t e n i r t o u s l e s c l i m a t s ; i . (lir/(,r'so ir',,,,,2 l)our prdscnter les cultures et les terrains les plus r , r r i , l r rA r r ' p o i n t d c v u c p h y s i q u e ,c ' e s t u n c h e f - d ' c e u v r e e t e m p 6 . d r,rrrlrrl ct <lc lapprocherncnt des corrditionsfavorables d. l'homme. l'.1 l'lrorunrcy cst clcvenuI'Europ6en. Vous m'excuserezde donner ,\ r'r'srrrotsd'Europe et d'Europ6en une significationun peu plus quc et 1',1o11'aphique, un peu plus qu'historique, mais en quelque sorte l,,tt.t:l'ionnelle. dirai presque, ma pens6eabusant de mon langage, Je lllL'urlcEwrope est une espdcede systdme formd d'une certaine divt'r'sitC humaine et d'une localit6 particulidrement favorable ; lrrgonnic enfin par une histoire singulidrement mouvement6e et vivante. Le produit de cette conjoncture de circonstancesest un Iiru:op6en. Val6ry, icrivant en 1922, dans une France victorieuse, pouvait s'abstraire des rialit6s politiques et survoler le fait national. Iin pleine deuxidme guerre mondiale, il fallait arr contrairc un ccrtain courage pour oser annoncer le ddpassement des nations et I'avdnement d'une f6d6ration d6rnocratique, lorsqu'on 6crivait en Allemagne: c'est ce que fit Ernst Jiir.rcen, dans un petit ouvrage intitul6 < La Paix r, eui circula clandestinement dds rg43 et ne fut publi6 qu'en 1946. Approfondissant le thdme de l'unit6 dans la diversit6, Jiinger imagine qu'une future Constitution europ6enne devrait soigneusement tenir compte des deux principes maintenus en tension : l'unitd d'organisation devrait rdgner sur l'6conomie, la technique, le commerce, etc., tandis que la libert6 serait assurle atx d,iuersitds nattrelles et culturelles. Ce que la machine d vapeur, le chemin de fer et le tel6graphe ojt signifid pour le ddveloppement et l'unification des Etats nationaux, l'6lectrotechnique, le moteur, l'avion, la radio et I'6nergie jaillissant de l'atome le signifient aujourd'hui sur d'autres plans ct drtns

C.erte1, Keyserling ne sous-estimepas les dangers d'un < slrpranationalisme virulent >, mais il y voit cependant un prolrds pour les Europ6ens unis :

(t) SpehlrumEurofas, passim, Trad. frang. Editions Stock, paris.

nI

394

L'iRE DES r6o6urroNs

t.'tRn ons rfnfnerrotrs

3gs

lruln supr0merle la technique,jette son filet sur les peuples,mais lln vivcnt cn libertr!soussa protection.L'Histoire ensuiteintervientlre, ct dc nouveauxcontenus apparaftront... Dans ce cadre,grands of petits peuples s'dpanouiront avec,grlus vigueur qu'auparavant. de A lncsure que la concurrencededrnations s'6teindra, l'Alsacien lx)urra vivre en tant qu'Allemand ou en tant que Frangais,sans 6trtr forcdni A l'un ni ) l'autre. Et $urtout, il pourra vivre en tant r1u'Alsacien, commeil lui plaira. Il y a lA.un gain pour la libert6, qui seravisiblejusquedansles petits groupes ethniques les citds. et l)tns la maisonnouvelle, sesentiraplus librementBreton,Vende, on Basque, l)olonais, Crdtoisou Sicilien(r). Une distinction assezanalogue entre l'Europe comme organisation politique (union I cr6er)let l'Europe comme organisme crrlturel (unit6 existante) sera prcipos6eet pr6cis6e un peu plus tirrd par T. S. El,iot dans sesbrefs essais(destin6sA la radio allernirnde) sur a L'IJnit6 de la culture europ6enner. Les rapports cntre Ia culture et la politique y spnt clairement d6finis (z) : La structurepolitique d'une nation affectesa culture, et inversement. Mais nos diverspays aujourd'hui s'int6ressent trop A la politique intdrieure les uns des autres, alors qu'ils ont trop peu de contactssur le plan de la culture. Or, le fait de confondre culture et politique peut menerdans deux directionsdiff6rentes. D'une part, cn effet, cette confusion peut rendreune nation intol6ranted l'dgard clc toute culture autre que la siennepropre, et lui donner le sentiment qu'elle doit ou ddtruireou refagonner toutesles culturesavoisinantes.Une des erreursde l'Allemagnehitldriennea 6t6,prdcisdment de poseren principeque toute culture autre que la sienne dtait ou ddcadente barbare.Finissons-en ou avec de telles prdtentions! L'autre aboutissement possible d'ung confusion la politiqueet de de la culture, c'est l'iddal d'un Etat monilial dans lequel, pour finir, il n'y aurait plus qu'une seuleculture uniforme.Je ne critique pas tel ou tel projet d'organisationmondiale.Cesprojets reldvent du domainede l'organisation, I'ingdniosit6 de organisatrice. certes, Et iI faut une organisation,et plus elle seraparfaite, mieux celavaudra. Mais la culture est autre chose : quelque chose qui doit pousser comme une plante, Vous ne pouvez construire un arbre, vous ne pouvezque le planter, le soigner,attendre qu'il vienne A maturitd dansles ddlaisqui lui sont propres, une fois qu'il aura pouss6 ne et il faudra pas vous plaindre si vous constatez qu'un gland de ch6nea produit un;chdne au lieu de produire un orme. Or, une structure politique donnde est partiellement construction et partiellement croissance. Elle est partiellement organisation - et une organisaI
rl,

1
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(r) E_rnst lidnenn,_Der Fried.o, 1946,pp. 38-40 et 56-6o. ^ (2) Notes towarils theDefinition of'Cu[tuza,Afpendice : The Unity of Europoan Culture, Faber et Faber, Londres, 1948,p. r18 1, rao.

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L ' i t r i l t l ) t i s l f t l ) l ) t ; ) t t n . t) N r i t(

I l ,l r l , l ) l , t ; t , l , t ) t , , t i l ( t N t , ,\

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tio', si elle est bonne, est dgalementbonnc pour tous les homrr.s ; ct partiellement croissance lide d celle de la culture cl,une 'atro' donnde et se nourrissant d'elle - et dans cette mesure eile est difl6rente de la structure politique d,autres nations. - Il importe d'6tre bien clair sur le sens que nous donnons d.ce mot de < cult're r, de manidre d faire clairemlnt ressortir la distinction entre, d'une part, I'organisation mat6rielle de l,Euroff a part, cet organisme spirituel pr "i ""rr" meurt. en tant qu'organisme sp: matdriellement ne sera plus fI d'dtres humains parlant diffdrr

l . l i . l " l r r ) ( ' r t( l ( ) l n r ( 'r r rr . . \ c l r l l r r r 'l r r r r l r r r r l [ r . r r 1 4 r i Llrrrrl' i c s L l r ll r l lrlus , r r r Pu r r l r l: r r rr l , , r r l r i r rr,l'r .l ; t t rl : f l x r i ' s i r : , r r cI c t o n t l n l i s l t l t n < l t t SA i , , r i l . r r r : i i r l t ' ' r ' ((' lt( ) l n n r cl c l l l r r s < l y l l i r l r r c r n c n t r r a t i o r r a l> c t l c p l u s l ( | n r r i; r r r xr i r : l r r r r r l ( l ) s: Sr

ne saurait pas davantagey avoir une iuriure ri'.", diverspays sont ramen6J un 6tat d'uni{ormit6.Nous'avor* ""ropi""""- besoin d de cliversit6 dansl'unit6 ; non pas dans|unit6 a,orgarris"iio",,'ur, dansl'unit6 de nature. T. S. Eliot met en garde contre toute pranificatior europ6enne qui ne respecterait pas la nature partic'lidre de notre unit6 culturelle (r) : Le monde occidentaltient_son unitd propre de son patrimoinc culturel, du christianisme desancienneicivilisations et d; il d;;;", de Rome et d'Isradr,dont deux mill6nairesde chrdtie'iJ tous faits les h6ritiers...c'est cette unit6 ddfinie pni a"r-a-o""e"* """, ""t culturelles communes constituere vdritabrerien entre n";;-i;;r. qui Aucune organisationpolitique ou 6conomique, quellesque soient les bonnesvolontdsdont efe b6n6ficierait, saurait remplacer ne ce que nous donnecette unit6 fondamentale cultur". de si"J". Jir.iponsou si nousalidnons cgpmun patrimoineculturel, c:;;;._ 'isation, nul <planning,, f't-il l,euvie desespritsies ";ii; ;il];&;;", ne pourra noustirer d'affaireou noustapproiher les uns a.J u"ir"r. Cette unitd culturele, contrairementi. I'unit6 q;l;;tidJ';"" -fi", politique, ne nous obtige nulle-er,r a=r,e .ri"t, ::C,-11:1!:l aregeance qu un_e seule commune; elle signifie bien au contraire desalldgeances..Il faux clep".,r", quc le sculdevoir cst lll:,Plil"lild serart cre lndlvrclu l sondevoircnversl'Etat; et i] cst exorbitantdc devoir suprdme I'individu de q"i r"ii.ruit :"i:q6_1:: :o^-*: a querquc Super-b,tat. ".r"i Q'ant i cette 'nit6 de culture toute nourrie de 'os diversit6s,
(r) Ibid., p. rz3.

d,Europe sont iso16s,.,'.,,'HllTil:l1"ii::ff.Hi :fly; nlJffi

()rr lr rlru\,,r.rrl st'rt.nu r1uc, dc toutes les langues de l,Europe r r r . ( 1 , ' r ' n ( ':,' r ' s l I ' i u r g l a i sq u i o f f r e l e p l u s d e r i c h e s s e s q u i v c u t r a . r r i r . r l r :l r L l r . t ' r s i r : . . f c l e c r o i s p o u r m a p a r t . E . t j ' e n v o i s l a r a i i o n d a n s l.r r';rrir(11' (rki.rr:'ts qui ont fait I'anglais. Et d'abord, bien strr, rl.s l , r l , ; r r i (l,i c rr r . ' . r , r r i < 1 u cu. . u n i m p o r t a n t a p p o r t s c a n d i n a v e ,d t r P . is ,r l,r .rrrr;rrit. cl.noisc. Puis l'6l6ment franco-normand anrds la ( .il(lili'l(l rr0rnrrurdc. Survient alors une succession d'inf lucnces I r , r r r r , r r i : ; v,t:!r ,i l i a b l c s r A c ca u x m o t s a d o p t 6 sd d i f f 6 r e n t e s 6 r i o d e s . r r g p I r' xvr(' :;iir:|. voit augr-ncnter nombre des mots nouvcaui formds le r l ' , r 1 r r i ' lr.r l i r ( i ' . . . E n f i n , m o i n s f a c i l e i . d d t e c t e r ,m a i s d . m o n s e n s , l ' r r r r . i r r l r r ' t r u r c cc o n s i d 6 r a b l e , y a l ' d l 6 m e n tc e l t i q u e .M a i s j e n c il scrrlcrncntaux Mots, je pense d'abord, ). propos de la l'r,n,i(.l)ir.si 1 , , , r ' , , ii(r,r,r xl l y t h m c s . C h a c u n ed e c e sl a n g u e sa a p p o r t 6s a m u s i q u e p s l , r , r l ) r r .r,' t l i r | i c h c s s e o 6 t i q u ed c I ' a n g l a i sc o n s i s t e u r t o u t d a n J l a

tr.rits cn anglais par des Anglais, Gallois, Ecossaiset Irlan1,rri'rrr.ri , l . r r , r ' o r r l i r r r r c l A e x p r i m e r d e s m u s i q u e sd i f f 6 r e n t e s . .E t j e p e n s e ; rt . ,1rrr, riLison lrr pour laquelle l'anglais est un si bon langagepodtique, 'r,',1 r r;rr'il t:ornbineen lui tant de sourceseurop6eunes. l.rr lrrssibilitC, pour chaquelittdrature, de se renouveler, d'acc6der ,r ililr. ilollvcllc itapc crdatrice, et de ddcouvrir de noUveaux usages t l ( ; . r ( ) l r i , t l C P c n dd e d c u x c h o s e s : p r e m i d r e r n e n t ,d c s a f a c u - l t 6 rl'.r';:rirrrrl.r' influences itrangdres, secondement,de sa facult6 clcs rl. r'vcrril r'Lscs sourceset de s'en instruire. Quant d.la premidre r rrrrrlili.n : krrsqueles diversesnations de l'Europe sont coup6esles rrrrr" rlr':iurrtrcs et que les podtes ne lisent plus d'autre litt6rature r;rrr,r r.llt'rl. lcur propre langue,la podsied6p6rit n6cessairement dans ( lr.rilu(,1xrys. condition, je tiens A.insister sur ce Quant d.la seconde 1','rrrlprl'r:ist que chaque litt6rature doit avoir des sourcesqui lui ' 'r,.rrI et l)royrlcs qui rernontentdu fonds de son histoire ; mais d,unc r n l,r'r i;rr( (' lut n:roins6ga1em'aitpara,isscnt les soufccs auxqucllcs
1t1lltt,/, l)l' It0-rtJ r13, rrl,

1 ' r . ' i , r ( t , . t ) l i s I ' 1 1 , 1 ) l ' . I l((AN : j

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398

r.'iRE DES r6P6nerIols

de Rome' de la Grdce et nous puisons en commun, les littdratures d'Isradl parait aussi vrai des autres arts"' Ce que i'ai dit de Ia po6sie me mmes

l o r s t l t t ' i l < l ( : { i l r i s s i L i t .r t )4r ( r ) ' l t r s c o t r t l i t i o t r s '9 r 9 S .lcan-I'rr,trl .nnlnIi, ctrltttrcllcs : il lcs voyait'' lrri lnrssi' tlc <l'rrilctli:fotts<r ttos divcrsitCs curop6cnne : <l:rrs rrttc irti6grltticin d I'unit6 de la culture que telle ? A cela' l)t:ut-on clCfcndrcla culture frangaise th tant autre moyen de simplement :non' "' Avons-nous donc un i,' ,r'1ror-rii, cette oulture ? Oui' Mais A la sruv()r lcs Cldments essentiels de t:onrlition dc reprendre le probldm comprendrequ'aujourd rcrrtt:<:tc1c tl'rrrtr:c:ulturc {ianqaise,pas plus < ou :rrrisst: allcmande. Si nous voulo il f:r,ut <1u'cllcsoit int6gr6e aux ct ri:rttttt:. 1 i des conclusions lit il rLjorttait, passant comme malgr6 lui s 1 x , l iilr l r r r : : ne peut se conslir':;lr: ttittttrcllcment que cette unit6 culturelle s f r r ,o n p e u t , d d s Iti Irlrtlt r';t'ttlr:.cn o r r ,n r c t t l s , l t t t x a s s o c i a t i o n s u a t t'r r l t u r e l l e; b i e n s t r r , o n 1,.lilirlrrt o t, l r , r r l t t r ' l i o t tls l s c o n t a c t s , n p e u a eLtrLtrrLE r" rl r.llr:('vtlir dcs iournaux interrratronaux' lout cera cesrdalisations'ctui-tt"-:tt:;'.;;'i i;; ,'';;:';,' ,1.'1939. Aujourd'hui -seraient que rlrrr'rrl g,rrrtl'irrtdrt't, i-"-}:-i::t"t .ine{ficaccs.parce. de concevoir- et ,r irurrlrr('rrrrillrtltrsi"liutit""t"res' Il s'agit donc parce que jeiouhaite dviter la question r'r',1 r t rlrtrritr "t'o.teT.*i, europdennecomme la seule capable 1,,,1,t,,1,,,'' l'rrnit6^""iitihi" ,,,1r\,(,r, *ttures de chaque pays en ce c1u'elles son rlrr.rrs ."i", i"t ,lr
,,rrl rl, r',tl:tlrlt:.

res d;;;*'oo' d6couvrons trois ;;;; D#T;;#il;;;; et commune' tradition europdenne : 6l6ments la traclitionil;i; h autre' sur celui d'un
pays de l'influencerdciproque l'art d'un

d''influencesau sein de Nul n'a mieux illustr6 ces 6changes europ6enneque celui qui fut le i'unit6 foncidre de Ia litt6rature Ia iitt6rature de notre temps : plus grand < comparatiste > de dernier Dans f introduction de son Ernst Robert Cu*ttut' aucure de nos d'interpr6ter ouvrage il insiste '* ii*pottibilit6 tlitt6raturesnationales,.enl'isolantartificiellementdesautres, : comme le font encore nos manuels ( terme g6ographiqu" l,'-1-:-o^1-" L'Europe n'est qu'un nom, un pas perquecommeune clisaii a" t'ttotit; si elle.n'est uJt"*i.,iire i-itittoit" lianciennemode de nos entit6 historiqo". c'Ji;;;;; ,a pour elle' l'histoire g6n6ralede manuelsne peut nous mont'er : d'histoires une coexistence l'Europe n'existep#; ;;;+;tmplement et t"* fii"t, de PeuPles d'Etats"' n' qu'il nousfaut entre< L'europ6ani,"ti"" a"*t"ff""u ttittotique

qoi pT:lql cdturel6,, T" Yl"-:ry-"dt"it i 3i::*#t J;i:Tff ,r l,,r',ul r',,,,1,,,rrtro.trit", i#{ ""ite "i:***,"'y 3lT:;;''i ?:"::."iJixill'ii"""'i*;"';J;;;;;;:l*u:'"*,*.1'if Hlfi f"iil
...) L" n Pr6sent intemde la litt6rature, srgnr6tre active dans celle le en Dante, Plutarque fans le Giitz d'e Berli,ie de Racine et dans Une Nuits et Calderon ;chYle' P6trone' Dante' ns T' S' Eliot' In6puiibles' Et puis il y a le les genres' ou les formes :s oroc6d6s rh6toriques richessedes figures quc 6finiment passer dans amis' Faust' Don Juan' Thisie (r)' Gide' et la plus mtrre' fut un

dans Hofmannsthal, Tristan Corbidre, Ie sable est Ia richesse jardin des formes litt m6triques ou les str ou les motifs narrati la litt6rature a cr6t clcs corlls ltouvcaux La d.r'tric'e .",,'ut"i'A"dr6

que nous sauve( ,r ,l r,n Vi:;rrlr[ rrnc unit6 de culture europdenne i. cetteunitdde culture n'aura aucun sa r " r r l , r r r t l l t l t r ' [ r ' l . t r < 1 i l - imc ;i s dansle,cadre , rr , r I rtr'',,',,, t,,it.,',lu; a" ;;lt, si elle ne se place pas r 6 a l i s e ru n e u n l t e e c o n o l , l ' r r r r, l l , r l l r r ' : l t t t : o u pl l u s p r o f o n d p o u r | | | r , | | r ( l 1 ' , t l i I i r 1 rd cl l ' E u r o p e ' , tt KoBs[Bn iie A r r t l r i r r r r .r k : l ' r r D i t 6d a n s l a d i v e r s i t 6 , A r t h u r qui est t r | | | |,r| { rrrr.rI r:r,l t i <ltrla continuit6 danS le Changement{z) ainsi notre pluSproche . . 1l 1 , 1 , l r rl r , r r r l r r t t sl t : t c m p S , e t i l r e j o i n t
!r' lil rlll,

aussi I r11r, ,rnlrrrirrli' rtttssi <lsscntiellesoutenant des changements nulle autre r6gion ou culture ne fournit r-r,li',rr', t.rl.t ,,' .l.rnt dont les extraits Poliliqu-e 4tranglre' I r t t ' ," , ,rrr rt lt, l, rl. lrr rt'vrLc re4e Lausanne' 'i::j';' I i'iI lll'li,:,'r,. ' ,,,1',;1;';tsif&1'tlBn:ll'J1:"' : furent

d'6crivain que pariait C,'cst irgltk'tltt:tr{ tlc son exp6rience

lnlrtt' ' I , - , i l t r a l t tt t n i l l ' t l t i t t i : r l r t ' l l i l t e l u l t t r ' r {t) 11.l( ('(rl{llrr:; l 111"ft;istltt li llr'rlr' lr)46' tlrriti,trt, lit;tttt kt V' r I

40()

r'inn nns rfnfnerroNs

t . ' i r t { l , ll ) 1 , . st ' t i t r t i t t nt t r l n : ;

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I'irttittrtLtttttr {c 11 < ltt:Vr.rc clc Gtrl}vtl srtr gogx rft: scs <:lr<lgts,

>,

Itolrrrrt.<kr'llttnz(r884-r95r) appclait I'Europe, dCs1929,ilrelevcr k: rh'r[itlt: I'IlisLoirc en s'unissant :

sidclessurtout, a modifid I'environnement naturel et social del'homo

et lutionnaires de la Renaissance les t6tes chaudesde la R6formation ptrisdrent leurs inspirations modernes dans les vieux textes h6breux et gt..r ; la R6volution {rangaiseemprunta scssymboles et les titres dcles fonctions d'Etat aux institutions r6publicaines de Rome, et

par les sucs de scs racines souterraines' Reste l'autre polarite : I'unit6 dans la diversit6' pue l'Europe 6volue vers des formes d'union plus 6troite et d'int6gration plus

('l l\,|,,il,1,', Itirtl:c tlrtc I'Europe scule, en faisant le Monde' accomv l l , l r t , r t l ' , , rl t o l ) l ' ( lo c l t t i o n .
( i r a s s c t ,P a r i s r q z 9 , p p ' 2 5 9 ' 2 6 0 ' ltl I I l,t rl ,lt ()tttlur,

pcrsistantc clc I'Europe, le plus grand anachronisme du xxe sidclc (r). (l,ilrl0ttslrnt trt clarifiant les apports de ses ain6s, anticipar-rt
(r ) l,.ttr.rrl rl'rrn,. r otrltilcrrcc ir Vicnne, 1)rerrsI9-51i, I-cxte lrllcutattd tllttts 'lcxl,r:ttrllllris t : o t t t t t t t t t t i ( l r tP ii t r I ' a t t 1 t ' t t r ' ( t'itint,. \ r'nrr', irvrll 1r;'1li

/l

APPENDICE MANIFESTESPOUR L'UNION "U*O'U"**U (de rgzz il 196o)

tr diverstitres. langait'par-la Coud'enhoae'Kal'ergi En rgzz,le comteRickard' un premier appel ir et allemande autrichienne' v,rie deia presse l. cr6erla < PaneuroPe dont nous Paneuropieua' bn ,gr4 p r^i"sait le Mawi'feste suivants: les rrxtrayons Passages

li

4O4

APPENDTCE

APPENDTCE

4o5

Etat vit dans la peur continuelle de sesvoisins, il doit s'assurerde sa subsistanceautonome en temps de guerre, comme une place assidgde. lui faut pourceladesindustriesnationales des cordons Il et douaniers.Seule,la substitution de l'arbitrage obligatoire au risque de guerre pourrait ouvrir la voie d la suppressiondes frontidies douanidreset au libre-6change europden. ... La communautddes intdr6ts pave le chemin qui mdne i la Communautdpolitique. La Question europ6enne,la yoici : < Est-il possible que sur la petite presqu'lle europ6enne, Etats vivent cdteA cdtedins I'anar25 chie internationale,sansqu'un pareil 6tat de choses conduiseL la plus terrible catastrophe politique, dconomique culturelle ? et L'avenir de l'Europe ddpendde la rdponse seradonn6e cette qui d. question.Il est donc entre les mains des Europ6ens. Vivant dans des Etats ddmocratiques,nous sommesco-responsables la polide tique de nos gouvernements. Nous n'avons pas le droit de nous borner I la critique, nous avonsle devoir de contribuerA.l'6laboration de nos destinspolitiques. Si les peuplesde l'Europe le veulent, la Paneuropese rdalisera: Il leur suffit, pour cela, de refuser leurs voix A.tous les candidats et partis dont le programmeest anti-Europden. se -.Il l" faut_pas lasserde rdptercette v6rit6 simple: une Europe divisdeconduit .eJa guerre, I l'oppression,A.la misdre,une Europe unie A,la paix, i la prosp6ritd I Sauvezl'Europe et vos enfants I Le programme et le Manifeste furent adoptds par un vaste Congrdsqui se r6unit I Vienne en rgz7. Les effigies de Sully, Comenius, l'Abb6 de Saint-Pierre, Kant, Mazzini, Hugo et Nietzsche ddcoraient la tribune. Encourag6 par cette action, Aristid.e Briand,, alors ministre des Affaires 6trangdres, d6cida en 1928de soumettre d la Soci6t6des Nations un projet de Conf6d6ration europdenne.Devenu Pr6sident du Conseilen rgzg, et parlant au nom de la France, il prononga le 5 septembre devant I'assembl6e la Soci6t6des Nations I Gendve,un discoursrede tentissant, appelant les peuples de l'Europe tr nouer une ( sorte de lien f6d6ral > : pendant cesdernidresanndes une propagande A. Je me suis associd active en faveur d'une iddequ'on a bien voulu qualifier de gdndreuse, peut-Gtre pour se dispenser la qualifierd'imprudente.Cetteidde, de qui est ndeil y a bien desanndes, a hantd I'imaginationdesphiqui losophes des podtes,qui leur a valu ce qu'on peut appelerdes et succds d'estime,cette id6e a progressd dansles espritspar sa valeur propre.Elle a fini par apparaitrecommerdpondantA une ndcessitd. Des propagandistes sont rdunis pour la r6pandre,la faire entrer sc

plus avant dans I'esprit des nations, et j'avoue que je me suis trouvd parmi ces propagandistes (...). Je pensequ'entre des peuples qui sont -il gCographiquement group6s comme ler peuples d'Europe, doit exister une sorte de lien fdd6ral (...). L'est ce lien que je voudrais m'efforcer d'6tablir. Evidemment, I'association agira surtout dans lc domaine dconomique. C'est la question la plus pressante. Je crois que l'on peut y obtenir des succds.Mais je suis sfrr aussi qu'au point de vue politique, au point de vue social, le lien fdddral, sans toucher d la souverainetd d'aucune des nations qui pourraient faire partie d'une telle association, peut 6tre bienfaisant. Il fut d6cid6 peu aprds qu'un Mdrnorandum prdciserait cette proposition trds gdn6rale et assez ambigu, et qu'il serait 6lalnrd par la France. Le Mirnorandum sur l,'organisation il'un rigime d'union fiddral,e ewropienne, datl du rer mai r93o et pr6sent6 A la Soci6t6 des Nrrtions en septembre de la m6me ann6e, fut r6dig6 par Alexis I.Cger,le plus proche collaborateur de Briand. (On sait qu'Alexis Ldger est aussi le grand podte qui signe Saint John Perse.) En vuici deux brefs extraits tir6s de l'introduction et de la conclus i () n : ... Nul ne doute aujourd'hui que le manque de coh6sion dans le grrrrrlxrm<lnt des forces mat6rielles et morales de I'Europe ne conslilrrr', pratiquement, le plus sdrieux obstacle au d6veloppement et A. I'r,fl'it:ircitC toutes institutions politiques ou juridiques sur quoi de lr,rrrlcrrt i\ se fonder les premidres entreprises d'une organisafion ttrtivcrstrllctle la paix. Cette dispersion de forces ne limite pas moins glrlvcnrcrrt, cn Europe, les possibilitds d'flargissement dumarch6 dr:rrrorrrirlur:, tentatives d'intensification et d'amdlioration de la lcs industrielle, et par ld. m6me toutes garanties contre les llurlrrctiorr cr'lrr,s rlrt travail, solrrces d'instabilitd politique aussi bien que sor'lnk,. Or', k: danger d'un tel morcellement se trouve encore aciru du lrril rl. I'rlltrnduc des frontidres nouvelles (plus de 2o.ooo kilomdtres rh' lrrrrlifrrrs douaniAres)que les Trait6s de paix ont dtr cr6er pour lulro rlroil, cn llurope, aux aspirationsnationales... ("rsl srrr lc plan de la souverainetd absolue et de l'entidre ind6;'r'rrrlrrrr.r. lxlliti<;uc que doit 6tre r6alisde l'entente entre Nations lrrr opr'lr,rrrrr,s. Avcc les droits de souverainetd, (...) n'est-cepas le g6nie ru&rrn tlc r:lriulucnation qui peut trouver A s'affirmer encore plus luru'r'lcrrrrrrr,rrt, dans sa coopdration particulidre A. I'euvre collecllvr., nous rrrr rCginrc d'Union fdd6rale pleinement compatible avec lo. tnrlx.r:l rk,s traditions et caractdristiques propres d ihaque peupln ? | ,'lrnrrr rr'rrjtnrais dtd plus propice ni plus pressante pour l'inaun grrralhrrr rl'rrrrt:cuvrc constructive en Duropc. Lc rAglcmcnt <lcs

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APPENDTCE

APPENDTCE

4o7

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principaux problAmes,matdriels et moraux, consdcutifsb la dernidre guerre aura bient6t libdrd l'Europe nouvelle de ce qui grevait le plus lourdement sa psychologie,autant gue son dconomie.Elle apparalt dds maintenant disponible pour un effort positif et qui rdpondeI un ordre nouveau.Heure d6cisive,of I'Europe attentive peut disposerelle-mmede son propre destin. S'unir pour vivre et prospdrer : telle est la stricte ndcessitd devant laquelle se"trouvent d6sormaisles Nations d'Europe. Il semble que le sentiment des peuplesse soit d6jl clairernentmanifestdI ce sujet. Aux Gouvernesouspeined'abanments d'assumer aujourd'hui leursresponsabilitds, donner au risque d'initiatives particulidres et d'entreprisesddsordonndesle groupement de forces matdrielleset moralesdont il leur appartient de garder la maltrise collective, au bdn6fice de la communautd europdenne autant que de I'humanit6. La proposition frangaise n'eut pas de suites concrdtes : d'une part, tout en preconisant une ConlCrence des Etats, w ComitC pol,ilique, un Secrdtariatet w Tribwtal europiem,elle entendait sauvegarder les < souverainets absolues r ce qui e0t rendu la F6d6ration inopdrante, d'autre part, la Grande-Bretagne affirmait une attitude d'isolation, cependant qu'Hitler remportait son premier grand succ0s dlectoral, le 14 septembre r93o. La derni0re tentative pour unir des Etats souverains consid6rds comme raisonnablesi dchouait devant le d6chainement de sou- verainet6s devenues folles. La guene de 1939 6tait dds lors Oqn'a pas oubli6 qu'Hitler prdtendait lui aussi faire I'Europe. ,-'Il ne iromi2d peisonnedans le camp fdddraliste."Etc'est prdcis6que ressurgit f ide d'union. Dds 1942, un ment de la RCsistonc? politlques concentr6s dans l'Ile de Yentogroupe de prisonniers tene fait circuler un manifeste et une revue intitul6e : a L'Unita Europea >. Les journaux clandestins en France et en Hollande miltiplient les ddclarations fdralistes. Enfin, r6unis en grand secret I Gendve, au printemps de 1944, les reprdsentants des mouvements de r6sistance de neuf pays mettent au point la d6claration suivante : (extrait) (r). Proiet de dCclaration Rdsistances iles cwropdenraes du Quelquesmilitants des mouvementsde rsistance Danemark, de France, d'Italie, de Norvdge,desPays-Bas,de Pologne,de TchCcoslovaquieet de Yougoslavie,et le reprCsentantd'un groupe de
(r ) Texte cgmplg!, largemcnt coomontd, dars L'Euwpe dc Dcmain,Edif,ions de la Baconni0re, NeuchAtel, rgl1.

t"t"t". 1-,

militants antinazis en Allemagne, se sont rdunis dans une ville d'Europeles 3r mars, zg avril, zo mai,6 et 7 juillet. Ils ont 6labor6 qq le projet de ddclaration ci-dessous ils ont soumis d.la discussion respectifs de l'ensemble et et I l'approbationde leurs mouvements desmouvements rdsistance de europ6gns... La r6sistance l'oppression A nazie [ui unit les peuplesd'Europe danS"unmbme combal a cr6,6 entre eux une solidaritd et une communautdde but et d'intdrdts qui prennenttoute leur signification et fout6-leui pbitde dans le fait que les ddl6gu6s des mouvements rdsistance europ6ens sont rdunispour rddigerla prdsente se ddcla_de ratron. essentielles la Chartede l'Atlande .,. Souscrivantaux ddclarations tique, ils affirment que la vie des ppuplesqu'ils reprdsententdoit 6tre fondde sur le respect de la pdrsonne,la s6curit6, la justice 6conomiques faveur sociale,I'utilisation int6grale des ressources en autonomede la de la collectivitdtout entidre et l'6panouissement vie nationale. Cesbuts ne peuvent6tre atteints que si les diverspays du mondel acceptent de ddpasserle dogme de la souverainetd absolue des'' Etats en s'intdgrant dans une unique organisationf6ddrale. pst La paix europ-6enne la cld de voirte de la.paix du monde. En effet, dans l'espaced'une seule gdn6ration,l'Europe a dtd I'dpi\ centre de deux conflits mondiaux qui oqt eu avant tout pour origine \l'existence sur ce continent de trente Etats souverains.Il importe de remddier d cette anarchie par la crdation d'une Union f6d6rale entre les peuples europdens. Seule une Union fdddrale permettra la participation du peuple pour les autres sans \\ allemandi la vie europdenne qu'il soit un danger \peuples. des permettrade r6soudre probldmes les Seuleune Union fdddrale dansleszones populationmixte, qui cesseront de tracdsde frontidres et nationalistes deviendront ainsi d'tre I'objet desfollesconvoitises de simples questions de ddlimitation territoriale, de pure comp6tence administrative. Seule une Union fdddrale permettra la sauvegardedes institutions dCmocratiques manidre I empdcherque les pays n'ayant de pas une suffisante maturitd politique puissent mettre en p6ril l'ordre gdn6ral. Seule une Union fdd6rale permettra Ia reconstruction6conoet des miquc du continentet la suppression monopoles desautarcies nstionales. Souleune Union fdddralepermettra la solution logique et naturollo dcs probldmes l'accdsd la mer des pays situdsd l'intdrieur de du contincnt, de l'utilisation rationnelledes fleuvesqui traversent plurlouruEtats, du contr6ledesddtroitset, d'une manidregdndrale, de le plupurt clcsprobldmesqui ont troubld les relationsinternaarrndes. tlonrlee eu coursde cesdernidres : essentiellement ,., l.'tlnlon fdddraledcvra possdder

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4o8 APPENDIcE APPENDICT' 4O9

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non pas envers les go,uverner. un gouvernementresponsable ments dei divers Etats membres, mais envers leurs peuples' Par flrquefs il devra pouvoir exercer une juridiction directe dans les limites de ses attributions. z. une arm6e placde sous les ordres de ce gouvernementet excluant toute autre arm6e nationale. les questionsrelatives i. U" tribunal suprdmequi jugera t9r1te-s de la Conititution fdddraleet tranchera les diffda finfpreiation rends dventuels entre les 6fats membres ou entre les Etats et la f6d6ration. s'engagenttr consi... Les mouvemntsde rdsistancesoussignds comme des -aspects ddrer leurs probldmes nationaux respectifs et ensemble ils d6cident tarticuliers d'u probldmeeuropdendanJson he constituer dts I prdsent rin bureau permanent charg6 de coordorrrr", leurs efforts pour la libdration de leurs pays, poql.l'organisation de l,Union f6dgraledes peuplese'rop6ens et pour I'instauration de la paix et de la justicedansle monde. Les mouvements f6ddralistes qui se constituent dds lors dans tous nos pays, et qui vont tenir I Montreux, en septembre 1947, europdenaprds la guerre, sorrtanim6s leur premiei gt"nd "ottgrds de la Rdsistance : SPinelli, Kogon, par de jeunes chefs issus Bruglgans, Frenay. Ei mtme tt!ftps, quelques hommes politiques qui ont 6t6 de ceux qu'Hitler a emprisonn6sou exil6s, ou de ceux qui ont conduit la lutte contre les totalitaires, se prononcent en faveur d,une a union plus 6troite o de nos peuples. Les militants travaillent, 6crivent et organisent ; les ministres se font entendre. Ainsi Winston Churchill,,il Zurich,le 16 septembre t946, propose < une sorte d'Etats-Unis d'Europe > (r). ce noble continent est le foyer des grandesraces ancestralesde I'Occident.Il est la sourcede-la foi et de I'dthique chr6tienne'Il est Ie berceau de la civilisation occidentale.Et pourtant, c'est de l,Europe que sont issuestoutes les terribles querelles nationalistes qur, pir diux fois dans le temps de nos vies, sont venuesbriser la paix et obscurcir l'avenir de toute I'humanit6. Quel est donc le sort misdrable auquel I'Europe se voit r6duite ? des Qr.Glques-uns petits Etats ont c6rtes r6ussi A se relever, mais iur de vastes territoires des massestremblantes d'tres humains affam6s, rongds de soucis et se sentant tourment6s et angoiss6s, perdusouvrent dei yeux agrandissur les ruines de leurs villes et de ieurs foyers, et scrutent le sombre horizon, cherchant d'oil vont
(r) cf. le discours de Bnr,rNo, subra: ( uIIe sorte de lien fdddral r. La gaucherie de'cbs formules traduit bien l'hdsitation de la pensCe politique'

du denger.
RouceuoNt' dd' de la lrl Torts rocuoilll danal'Europe en Jcw' par D' do Nouch&tol,1948' lldr:6rrnlAro,

4ro

APPENDICE

APPENDICE

4rr

Tous ensemble, demain, nous pouvons Cdifier avec les peuples d'outre-mer associdsi nos destindes,la plus grande formation politique et le plus vaste ensemble dconomique de notre temps. Jamais l'histoire du monde n'aura connu un si puissant rassemblement d'hommes libres. Jamais la guerre, la peur et la misdre n'auront dt6 mises en 6chec par un plus formidable adversaire. Entre ce grand p6ril et cette grande espdrance la vocation de l'Europe se ddfinit clairement. Elle est d'unir sespeuples selon leur vrai g6nie, qui est celui de la diversit6, et dans les conditions du vingtidme sidcle, qui sont celles de la communautd, afin d'ouvrir au monde la voie qu'il cherche, la voie des libertds organis6es. Elle est de ranimer ses pouvoirs d'invention pour la d6fense et pour l'illustration des droits et des devoirs de la personne humaine, dont malgrd toute ses infid6litds, I'Europe demeure aux yeux du monde le grand tdmoin. La conqudte suprdme de l'Europe s'appelle la dignitd de l'homme et sa vraie force est dans la libert6. Tel est l'enjeu final de notre lutte. C'est pour sauver nos libertds acquises, mais aussi pour en dlargir le b6n6fice A tous les hoinmes, que nous voulons I'union de notre continent. Sur cette union l'Europe joue son destin et celui de la paix du monde. Soit donc notoire A tous que nous, Europdens, rassembl6s pour donner une voix A tous les peuples de ce continent, ddclarons solennellement notre commune volontd dans les cinq articles suivants, qui rdsument les rdsolutions adoptdespar notre Congrds : ro Nous voulons une Europe unie, rendue dans toute son dtendue d la libre circulation des hommes, des iddes et des biens. zo Nous voulons une Charte des droits de l'homme, garantissant les libertds de pensde, de rdunion et d'expression, ainsi que le libre exercice d'une opposition politique. 30 Nous voulons une Cour de justice capable d'appliquer les sanctions ndcessaires pour que soit respectdela Charte. 40 Nous voulons une Assembl6eeuropdenne,oti soient repr6sentdes les forces vives de toutes nos nations. 5o Et nous prenons de bonne foi I'engagement d'appuyer de tous nos efforts, dans nos foyers et en public, dans nos partis, dans nos 6glises, dans nos milieux professionnels et syndicaux, les hommes et les gouvernements qui travaillent i cette ceuvre de salut public, suprdme chance de la paix et gage d'un grand avenir, pour cette gdn6ration et celles qui Ia suivront. Du Congrds de La Haye nait le Mouuement Europden, dont I'actirirr imm6diate aboutit, un an plus tard, d Ia cr6ation du Conseil de l'Europe. Le Congrds de La Haye, dans sa R6solution politique, avait proclam6 : <rL'henre est venue pour les nations de l'Ettrope de

transf6rer certains de leurs droits souverains pour Ies exercer d6sormais en commun. > En fait, le Conseil de I'Europe, arr liert de r6pondre d. ce vceu, se trouvri r6aliser plut6t les projets d'Aristide Briand. La Confdrence des d6l6gu6s nationaux, le Comit6 politique, le Secrdtariat perrnanent et le Tribunal europ6en pr6conis6s par le Mimorand,um de r93o trouvent en effet leur r6alisation dans l'Assembl6e Consultative, le Comit6 des Ministres, le Secr6tariat et la Cour des droits de l'Homme de Strasbourg. Aussi n'est-il pas question de < lien fdddral > ni de < transfcrt de souverainet6 >, mais seulement r<d'union plus 6troite rr clans l'article rer du Statut du Conseil de l'Europe : Anrrcr-B ler. (a) I-e but du Conseil de l'Europe est de r6aliser une union plus dtroite entre ses Membres afin de sauvegarder et de promouvoir les i<ldaux ct les principes qui sont leur patrimoine commun et de favo-

l'lronrnrct:t tlcs libertds fondamentales. (r ) l.a pitrticipation des Membres aux travaux du Conseil de I'Eu,,,1,,:,r,' <krit pis alt6rer leur contribution d l'euvre des Nationsou tJirir':; <k:s r'l autresorganisations union internationalesauxquelles i l : ; : ; o rtt 1 x t . t - t . i t : s . rclatives A.la DdfenseNationale ne sont pas de (,/) l.t:i rlrrcstions <1rr l:r r orrrlxllcrrr;<: Conseilde l'Europc. l,.rr rcv:rrrr:lLc, trois ans plus t:r,rd, c'est le Traitd instituant la t otttttrrltlttrlll tru'ropdenne Charbon et de l,'Acier qui r6pond, dds du ' , r , r p r r i : r r r r rlr l r ' ,i u l x v c r l r x d u C o n g r d s d e L a H a y e , e n p a r l a n t 1 ,l'rrr,,' ,, lrr:iiorr rkrs intirdts essentiels n et < d'institutions comr r r r , ' , , . r p , r l r k ' s< l ' o r i c n t c r u n d e s t i n d 6 s o r m a i sp a r t a g d r . I r ' , , r x r r , rIri t ' sr ; o t t t r a c t a t t t e:s ( | rr',urr, i,\r I rlrtc lt lraix mondiale ne peut 6tre sauvegardde r . l r ' l ' , r r r l , , r ' l l r r r l : ;r ' t ( r l t < : t t tr sl a m e s u r ed e s d a n g e r sq u i l a m e n a '\
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t.r11 lrrr rr'. {lrtt. lrr cortllibrttion qu'une Europe organisde et \ r \ . , r r l r 1 , rr r l . r 1 ' 1 r ,lrl r i r l r r c i v i l i s i r t i c l r rc s t i n d i s p e n s a b l e a u m a i n t i e n , l r , ' t , L r l r l r r . ; r . rtrl l r l l ( ( ';: r I r r r r ' , rn r r ' , r l l r ( ' I ' l ' . r t r o l t t t t c s t ' t : o n s t r u i r a q u e p a r d e s r 6 a l i . 1 r l t , r r , , r , r r r r r i ' l r " , . r r " ; r lr' t: lr l r o t t l l t t r c s o l i d a r i t C d c f a i t , e t p a r l ' 6 t a r ( n ; l , l i l r , r t ' l , l , . r . , r ' , ,o n n n u r t ( ' sr k ' < l r a v c k 4 4 t < ' m c C tc o n o m i q r r c

412

APPENDICI'

At't,IN l)l()li

4t:l

SoucrBux de concourir par I'expansion de leurs productions fondamentalesau reldvementdu niveau de la vie et au progrdsdes @uvresde paix ; Rf sorus ir substituer aux rivalit6s s6culaires fusion de leurs une intdrCts essentiels,A fonder par I'instauration d'une communautd dconomiqueles premidresassises d'une communautdplus large et plus profonde entre des peuples longtemps opposdspar des divisionssanglantes, ir jeter lesbases et d'institutionscapables d'orienter un destin ddsormais partagd ; ONr nfcrof de cr6er une Comrnunautd Europdenne Charbon du et de l'Acier... Bt l,article rer pr6cise : insPar le prdsent Traitd les Heuros pARTrEscoNTRAcrANrBs nu tituent entre Elles une Coutvrureurf EURopfENNE CnansoN ET DE L'AcIER,fond6esur un march6commun,des objectifs communs et des institutions communes. Le Prdambule du Traiti 'i,nstitwantla CommwnawtdEconomiqwe Ewropdenne(sign6 il Rome le z5 mars 1957) revient ) la formule de I'union < plus 6troite r : mais ce comparatif prend cette fois-ci un sens concret, puisqu'on part d'une union existante r6alis6epar la C.E.C.A. Les Chefs des Etats membresse d6clarent dans le Prdambule : Ddcidds i. assurer par une action commune le progrds 6conomique et social de leur pays en dliminant les barridres qui divisent I'Europe,... Soucieuxde renforcer I'unitd de leurs dconomies d'en assurer et le ddveloppementharmonieux en rdduisant 1'6cart entre les diffdrentes rdgions et le retard des moins favorisdes. D6sireux de contribuer, grAced une politique commercialecommune, d la suppressionprogressivedes restrictions aux dchanges internationaux,... En fait, le Trait6 instituant le March6 Commun est moins < supranational > dans son esprit que le Trait6 instituant la

r l , , t g i r r r i s t t r . r | , r i , l i t , l s ,t ' t t i t , t t t r n t l a t r l [ ' t r t tv c t t i r , l l c u t - 0 t r t r , l \ u n c i r n l l o rlru I rr ( lon lt',r lr I iort. k',r

(l.llrr irilctrlr:, cc 1'rcrrt-0trc, comment les justifier devant les qrri itttttr('tliirttts pdsentsur l)Europe ddsunie? a Vous 1r(,nir(:('s > ripotent les hommes d'Etat aux pionniers de Itlr.s lrolr.pr.Ossds I'ottr Ic malheur de l')lurope et du monde,ils le l;r liirk'rrrrtiott. rilrt\lctrl rlcprtissix sidclcset demi - exactementdepuis 13o6' l,c projct rkr Pi<:rrc I)u Bois 6tait a pr6matur6 rr, comme le et tlc frrl'('nlr:rrrrx Po<licbrad de Cruc6,de Sully et de Comenius, de ltrtrrr ct dc I'Abb6 de Saint-Pierre, Kant, de rlrr Willirrtrt et de Briand, enfin du <lc Srrirrl-Sitttott, Mitzzini,de Coudenhove (iorrgrr\s l,:r l-Lr,yc. Les conditionslde( maturitd > de la F6d6rkr jeu peut continuer r.rrliolr lxrlitirlrrgn'iryant pas 6t6 d6finies,ce quc les ennemisde l'Europe lui en laisseront |rrrgl<)t1l)s rrrrssi lr, Lrisir,prrstlavertrtage.

c.E.c.A.
Quant aux aspects politiques de I'union, les porte-parole des gouvernements ne les dvoquent encore qu'avec d'infinies pr6cautions. Ainsi le Gindral,de Gawl,l,e, dans son discours du 3r mai 196o : Sans doute faut-il que les nations qui s'associentne cessentpas d'6tre elles-m6mes que la voie suivie soit celle d'une coopdration et

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426

TABLE oBs ue'nilHIls TABLE OBS rvr.lrrines

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334 336 $6 338 339

Paul Val6ry
A. Siegfried K. Jaspers Bruno Snell' L. Rougier ' R. N. Coudenhove-Kalergi" SimoneWeil.. O. Spelgler T . S . E l i o t . .' . . . R. Schneider .' '. G. de ReYnoId .. Christopher Dawson Friedrich Heer . S. de Madariaga'. BunopEeNNES"' I I . - VBnrus ET VALEURs Ed. Husserl Benedetto Croce . S. de Madariaga' K. Jaspers

Arthur Kestler Robert de Traz

39q 40r

APPENDICE TEXTES RELATIFS A L'UNION DE L'EUROPE (d" ryzz d. 46o)

Le Manifeste paneuroplen, tqz4 (extraits) (extrait)" ' Discours d'Aristide Briand il ta S'D'N' ' rgzg d'union f6Mdmorandum sur I'organisation d'un r6gime d6rale europ6enne, r93o (extraits) projet de Ddclaration des Resistanceseurop6ennes' 1944 (extrait)" Discours de Winston Churchill d Zldrich' 1946 aux Europ6ens,Congrdsde La Haye' 1948" "' Message 1949' ' ' ' ' ' Article rer du Statut du Conseil de l'Europe ' 1952 la C'E'C'4" Prdambule du Trait6 instituant (cxtraits)'. (extraits)' l'r(:ambuledu Trait6 instituant la C'E'E', 1957 '' Une phrase du Gdn6ral de Gaulle, 196o INnBx des noms cit6s. . 497 40.4 405

!11

L. Rougier
Carlo Schmid ... . D. de Rougemont. Andr6 Malraux
III. L'EunoPB ET LE MoNPB'

Arnold ToYnbee Stephen SPender L. Diez del Corral. H. de KeYserling A. Siegfried

IV. - L'Urqrr6 DANS LA ltvnnsltf' NroN T6PEnALE ... . . . FoNDEMENTDE L'U-

34r 343 344 345 346 348 350 352 354 355 356 358 36r s63 365 367 369 37r 37r 373 377 380 382 386 386 3q8 389 39r 393 393 395 s98 399

49p
408 409 4TT
4II 412 412 415

Chr. Dawson.... . H. Brugmans .' ' Ortega y Gasset H. de KeYserling '.

. P . V a 1 6 r y. .
Ernest Jiinger

I mprinA en F rancc Poitieru.- S F.l.L.et lm9. Marc TEXIERrunies'