Cuentan los mayores que Pedro Ordimales desafiante hizo una apuesta con el Arco Iris y le dijo al Arco

Iris: si yo me monto sobre usted, usted no es capaz de levantarme. Pedro Ordimales le deca as al Arco Iris porque l tena cierto poder. El Arco Iris le respondi: mntate, que yo soy capaz de levantarte hasta el cielo. Pedro Ordimales le desafo: vos no sos capaz de levantarme, all vas a quedar aplastado en el suelo. Al fin, Pedro tom la decisin de montarse. El Arco Iris lo dejo y no se supo cmo fue pasando y lo dej en lo alto de una montaa, donde no haba ningn habitante ni nadie con quien contar. Pedro desde lo alto de la gran montaa, ve la tierra como una pequea bolita lejana y dice: yo tampoco me puedo quedar aqu y muy asustado, empez a recoger 100 arrobas de bejuco para poder bajar. Uni las 100 arrobas de bejuco y miro hacia abajo, y se dispuso a bajar: con una mano prendida del bejuco y otra acomodndolo hacia abajo. Al ver el bejuco extendido, Pedro se puso muy contento y pens: ahora s me voy para la tierra otra vez. Iba bajando despacio por el bejuco, y cuando iba en la mitad del mundo se le acabo el bejuco. Desconcertado sin saber qu hacer, pens: - para arriba ya no puedo volver y para abajo me mato con la cada -. Desesperado record que l tambin tena poderes y que solo le quedaba usarlos. Exclamo: me convertir en una flauta y as lo hizo. Se convirti en una flauta cortica, que por ayuda de sus orificios controlaba el aire y le permita bajar muy despacio; rodear el mundo e ir bajando. Cay luego en un alto donde sola descansar la gente, Isrinut o descansadero en lengua guambiana. Despus de un tiempo, la flauta vio subir a un grupo de personas y entre la multitud a una mujer que se qued fija en la flauta de diferentes colores que haba cado parada. La mujer se acerc y se pregunt: quin habr votado esta flauta tan bonita?, la recogi del suelo y la amarr al chumbe en su cintura. La mujer al tocar la flauta, se quedaba prendada al ver que de ella sala una msica muy hermosa, no antes escuchada por nadie con la cual todos quedaban como hipnotizados y maravillados. Por esta razn las gentes cuentan que el Arco Iris gano en parte la apuesta a Pedro Ordimales, porque si bien es cierto que lo pudo levantar, ste tambin logr bajar de nuevo a la tierra y regresar al mundo de los humanos en forma de flauta.

"5.15.10. PALASKO "PIEDRA DEL RAYO O DEL AIRE".

Historia narrada por el mayor, mdico y pintor Juan Bautista Usa: La piedra fue encontrada hace muchos aos en las grandes rocas, muy cerca a la laguna de las tres juntas, en tierra de grandes y muchas montaas. Quien la encontr fue el finado Agustin Usa Tombe, padre de Juan Bautista Usa, quien no se atrevi a tocarla, porque sinti mucho temor y de inmediato fue a consultar a un mdico tradicional de la vereda de Miraflorez. El mdico estuvo de acuerdo con la decisin de no tocarla y le prohibi hacerlo, porque era muy peligrosa, pues le podra producir la muerte a causa de un relmpago desde lo alto. Con esta idea muri convencido aquel mayor. Su hijo Juan Bautista Usa un poco curioso porque haba escuchado la historia, se interes en la piedra y, aunque muy temeroso por todo lo que le haban advertido y los muchos remedios que le haban puesto, se arriesg. Se deca que la piedra tena un poder muy grande y que su verdadero dueo era el seor de los grandes pramos, y solo aquel que supiera de buena medicina y de buenos remedios podra acercrsele, de resto nadie deba intentarlo. El mdico no poda tocarla directamente con la mano, sino solamente soplarle remedios a cierta distancia. Despus de la muerte de su padre, Juan Bautista Usa tuvo un sueo de gran revelacin: so que llegaba a su casa de Pea del Corazn un gringo de nombre Tomas que lo saludaba amablemente y le deca: don Juan, para usted tengo una gran fortuna que tengo que entregarle y es que usted

mismo tiene que irla a recoger, pues est muy abandonada y triste por all votada. Tenga usted mucho valor y vaya a recoger que yo le ayudo para ir all, porque es muy peligroso. Al da siguiente despus del sueo, taita Juan comparti el sueo a su esposa alrededor del fogn, quien le dijo: - pues usted ver -, si usted tiene tanto valor, pues vaya y si no, pues no se meta a ir a cargar piedras de los pramos. Taita Juan se qued muy pensativo y decidi bajar al pueblo de Silvia a comprar: yacuma blanca, culebrina y curbano; recogi bastante alegrn, fresco, maz capio y una botella de aguardiente e invit a un primo hermano suyo, que era buen sentidor para que lo acompaara a traer aquella piedra misteriosa. El primo acepto y muy contentos, fijaron como fecha el sbado siguiente para emprender el viaje. Cuando lleg el da sbado y taita Juan fue a recoger a su primo, este ya no quera ir a acompaarlo, porque das anteriores l haba ido a consultar a un mdico tradicional y este le haba prohibido ir a aquel sitio, pues aquello les costara la vida. All no se deba arrimar nadie, ni an el ms sabio, le haba exhortado el mdico. Taita Juan atentamente le escuchaba mientras tomaba una taza de caf, y despus muy desanimado se marcho dispuesto a continuar su viaje.

Paso por Ro Claro, atraves diferentes pastares y subi hasta lo alto de la laguna de Piendam, hasta el sitio donde l recordaba deba encontrarse la piedra. Eran aproximadamente las tres de la tarde, cuando taita Juan empez a sentir miedo por la soledad y la suerte que pudiera tener. Record que llevaba los remedios y el aguardiente y empez poco a poco a recobrar su seguridad. l pensaba pasar toda la noche all en la sabana del pramo, espantando su propio miedo y conquistando al espritu del pramo con sus remedios y el aguardiente. Sobre las seis o siete de la noche, taita Juan empez a llamar a todos los puntos de donde son las lagunas: primero la de hierbabuena que es una laguna inmensa ubicada al frente del cerro de Mama Dominga de Casco Mojado; sigui luego con la de Purac; con la Marqueta; con la del Arco Iris; la de Piendam; la de Peas Blancas y finalmente la de imbe que es la menos brava.

Fueron entonces estas lagunas las que le dieron permiso y as pudo coger esta gran piedra, que fuera de ser un beneficio para l solo, en realidad era un beneficio para toda la humanidad. Con ella, cuando hay mucho invierno, puede pedir al rey del Aguacero y el aguacero se calma. Se debe pedir con agradecimiento y no con rabia, con remedios suaves que le gusten a l, llamando siempre a Mam Dominga la duea de la gran piedra. Si el mdico no trata con cario la gran piedra, esta puede darle un castigo a l en forma de relmpago sobre su cabeza. El mdico debe estar movido por el deseo de hacerle bien a toda la humanidad, evitando que las cementeras se mueran o se acaben o sancochen.

Con la piedra tambin se puede controlar el invierno grande y prolongado, para esto, el mdico pone remedios y aguardiente a la piedra al frente del alto del Abejorro, por espacio de 30 das, durante los cuales se calma luego el tiempo. Cuando se alza de nuevo la piedra, la neblina vuelve a tapar el cielo con nimo otra vez de llover. Cuando hace mucho verano, sirve para llamar al duende de las grandes montaas; quien si se lo llama con mucho cario viene de nuevo a dar la mano y a demostrar su rostro. Taita Juan nos cuenta, que l se acerca diciendo: qu es lo que quiere mi amigo? y l responde: pues que a la gente se le estn secando sus cementeras porque no hay una gota de agua, y queremos que caigan de nuevo gotas de agua, por lo cual le pido a su merced que regrese. Primero l contesta muy enojado: pero como, si a veces yo voy all y me establezco a vivir por largo tiempo y me tratan mal, no me quieren ni ver. Por eso es que de aburrido salgo y me voy, a ver como les va, despus de que me quede en la tierra caliente y no regrese. Para alegrarlo y calentarlo de nuevo, hay que pedirle con buena voluntad, y l responde desde muy lejos con un trueno, afirmando que pronto volver a acompaar. Se debe entonces ofrecer remedio por las noches con fresco, alegrn, y maz capio compuesto. En esto tambin se debe llamar al seor del pramo para que calme sus vientos y as pueda visitar el seor del aguacero avanzando por las grandes sabanas, hasta llegar a las grandes lagunas.

El seor del pramo debe concederle un tiempo al seor del aguacero, para que visite y d la mano a sus amigos de la laguna y llueva bueno con gran abundancia. l puede llover hasta por 30 das seguidos, y si uno lo llama de nuevo, l se calma, porque l quiere mucho a los guambianos. El problema est en que la gente no sabe tratar con l y lo hacen enojar y lo logran, porque l es muy bravo y peligroso cuando est enojado. l lo puede dejar muerto o enfermo a muy largo tiempo. El poder de la piedra del rayo o palasko, estriba en que el seor del aguacero se aparece en ella como una piedra de cristal, con escritos en hebreo. l dice que como l es firme, es un material que se ha convertido en piedra de siete metales espirituales, de los cuales el ms recargado es el oro de esterln y esmeraldas de las ms preciosas en todo el centro. Otros metales son el platino, el bronce y el hierro. El seor que tomo esta piedra, ha sido de un espritu muy bueno para hablar con el seor del aguacero y l lo quiere mucho y dice que cuando vaya a morir el dueo de esta gran piedra tirar un relmpago muy fuerte y muchos truenos en seal de la ltima hora.

CONSEJOS DE TAITA JUAN BAUTISTA USA: La piedra y el seor del aguacero, tienen un poder muy grande y muy poderoso. A l no hay que hablarle con palabras pesadas ni en contra de la humanidad, sino que por el contrario, hay que pedirle a l ayuda para toda la humanidad, pues cuando l llueve y deja caer el agua, no cae sobre

uno solo sino para todos; por partes de llanos, de cementeras, de montaas; por todos los pueblos llueve parejo, pues l ayuda es a todos con mucha estimacin y con mucho cario. Recomiendo nunca decir a la gente: - como es que no para de llover -, es que estamos aburridos. Pues cuando se est un poco molesto por la lluvia, debemos pedir a que se calme, recordemos siempre que un poco de gotas de agua sobre nuestra ropa no importa y debemos agradecer con buena apariencia pues esto es una bendicin que cae sobre la tierra. 5.16. Obra Artstica: "EL ESPRITU DEL AGUA" del mdico y pintor guambiano Juan Bautista Usa. "El espritu de la laguna me ha enseado a ser pintor, con imgenes salidas del pensamiento puro y no buscando de donde copiar o de donde calcar. Con esos pensamientos es que l me ayuda y transmite ideas y sueos a mi cerebro. El me ha dado mucho poder para ser un pintor, y me ha dado muchas enseanzas para ser un maestro y por eso yo lo estimo mucho a l". Autor: Juan Bautista Usa Asesora: Corporacin H.K.T.V. Solar. Proyecto Integral de Creacin Social Sandra C. Len H. Gustavo A. Gonzlez B. Con el apoyo del Jardn Botnico de Bogot" Jos Celestino Mutis" 1997.

Cuadro No. 1 EL PISHIMISAK Y SUS ALIMENTOS. La pintura representa a los grandes duendes del pramo azufral y de las juntas con todos sus alimentos alrededor: el pltano, la caa, la piuela, la papa de pramo y la mora de pramo, el

chontaduro de pramo o palma real, con la cual se fabrican los ramos para la celebracin de la semana santa. Esta palma no deba cortarse porque era el alimento favorito de los duendes. Esta palma carga ramilletes de frutos muy grandes, similares a los chontaduros de lo caliente. Cuando estn maduros son de color anaranjado. El duende o Pishimisak se disgusta con la gente cuando van a tocar estos frutos y cuando los comuneros lo hacen, reciben el castigo del Pishimisak, pero cuando van sus amigos, ellos se relacionan muy bien y pueden brindar la comida que ellos comen. Otros alimentos de los duendes son: la arracacha, la arracachlla, y la cebolla. Todos estos alimentos se encuentran muy bien localizados por el Pishimisak, para que ninguna persona los toque o coja sin su autorizacin. La palma real de pramo es importante porque de ella se fabricaban las macanas que utilizan las mujeres en los tejidos; tambin servan para hacer los bastoncillos de mando de los mdicos tradicionales y los bastones de mando para los Cabildos. Algunos de los alimentos del Pishimisak pueden ser compartidos por los guambianos como es el caso de la piuela; otros alimentos no deben ser consumidos por los hombres como es el caso de la papa de pramo del Pishimisak, porque para encontrarla hay que escarbar hasta 2 metros para encontrarla, su color es morado y si se quiere asar, nunca se ablanda es como una piedra dura que solo da agua. La mora aunque se poda consumir era prohibida por los mayores, porque en la mayora de los casos, produca fuertes dolores en el estomago. Tambin existen las bellas flores del duende, denominadas Pishimisak wei Pishin Kasrak. El duende a diferencia del hombre guambiano, come solo en las pocas de cosecha de sus sembrados; porque despus de que l ha sembrado sale a andar muy lejos y regresa en el tiempo de recoger las semillas para su alimento. Tambin consume carne de venado, cuando este ha muerto de muerte natural o por accidente. Cuando una persona se pierde en el pramo, puede ser que el duende se lo ha llevado por varias razones: una es que no ha cumplido con el fresco y este se disgusta; otra porque la persona estaba cazando animales. En estos casos el duende se lleva a la persona a sus cultivos para disciplinarlo, pero en dicha disciplina le suministra proteccin y alimento, pues l no carga odios ni rencores, el solo quiere la correccin de la gente.

Cuadro No. 2: LA DUENDA CON SU HIJO.

Representa a la duenda baando a su hijo y al frente dos venados que llegan de otras sabanas a tomar agua y deciden esperar observando que la duenda termine de baar a su nio. Representa la semejanza del duende con el ser humano, porque esta cuida mucho a su hijo, nunca lo deja sufrir de hambre y permanentemente lo est baando para que crezca sano y fuerte.

Lo baa en la chorrera, porque el nio naci en medio de esas dos chorreras. La mam duenda lo quiere mucho y lo est criando para que l sea un gran duende; para que l pueda vigilar las grandes montaas y nunca descuide la montaa. En la pintura se encuentran plantas muy importantes como: el girasol de la montaa; las habichuelas de la montaa; la mata de hierva doncella que est floreciendo de amarillo. La hierva doncella inspira un don hacia la duenda para que crie al nio duende. La hierva doncella es considerada la doncella de las altas montaas y por esta caracterstica ella tiene el poder de dar energa a los duendes ya sus hijos. La duenda cuida de manera permanente al nio por un ao y a partir de este puede salir y andar por otras montaas pero siempre pidiendo permiso a su madre; el duende se ausenta y regresa a baarse en medio de las dos chorreras porque ese es su origen, ese es su poder. La mama duenda ensea a las mamas guambianas a cuidar siempre a sus hijos e hijas; que los quieran mucho, que estn pendiente de su aseo personal diariamente, que los baen diariamente y que les laven siempre sus ropas sucias. El hijo de la duenda nunca abandona a su madre, l puede estar cuatro o cinco das de camino por las altas montaas y siempre regresa a visitar a su madre. De sta forma el hijo duende tambin ensea a los jvenes hijos guambianos a nunca abandonar a sus padres: que los hijos sean fieles con sus padres y que los padres a su vez sean fieles con sus hijos.

Cuadro No. 3: LAS GUILAS REALES.

Representa el encuentro sobre la cordillera del dueo del aguacero (quien lleva la cinta blanca con palabras en hebreo) y el dueo del pramo que vive en las grandes montaas. Encuentro propiciado por el mdico tradicional, cuando acosa exageradamente el verano o el invierno con el poder de la piedra de los siete metales. En el llamado del mdico aparece primero el de la cinta blanca (aguacero) y despus el de la cinta roja (pramo), que significa: el aguacero pidindole tiempo al del pramo para dejar caer bastante aguacero, pero si el pramo no le da tiempo, pues se regresa a su casa de Munchique, que es el sitio donde ahora habita. Es la historia del encuentro y del gran poder; es la historia de los mdicos con sabidura para traer el agua; es la historia de los antepasados y que solo pueden entender con profundidad quienes son realmente soados ante el poder del pramo.

Cuando el verdadero mdico inicia su correra por la cordillera para llamar al aguacero; al da siguiente las nubes de las grandes montaas de Monchique empiezan a subir, dando vueltas hasta llegar al Cerro del Alto de Jambal. Suben al pramo de Moras ya la Laguna del Abejorro; pasan por las cabeceras de Malvas, hasta llegar a donde Mam Dominga, para empezar a descargar su muestra de agua. Llueve por espacio de 8 a 15 das seguidos. Los mdicos advierten que las personas no deben ir a baarse en las aguas cercanas a estas cordilleras, porque a la persona le puede atacar un fuerte dolor de cabeza, una sonsera y mucho vomito. En el tratamiento de estas enfermedades, los mdicos advierten que a la persona se le ha pegado el espritu del duende, y solo puede haber recuperacin con las siguientes plantas: yacuma blanca, culebrina, el curbano y el alegrn. Se deben hacer cuatro soplos en la corona del enfermo, coger el pulso y de nuevo con cuatro soplos llamando a los duendes se les ofrece el fresco: cuatro veces hacia las montaas, cuatro veces hacia abajo con aguardiente para que el duende se quede

contento y el enfermo se empiece a recuperar. El enfermo al otro da puede empezar a tomar agua de panela y comida muy liviana. Despus de esto, el enfermo quien quiera que haya sido, por haber estado enduendado se convierte en un sentidor y en un mdico tradicional y su misin de ah en adelante, ser la de cargar muchos remedios para alegrar en el pramo al duende y ayudar a la gente que lo necesite. Cuadro No. 4: EL GUALA.

Representa la familia guala. La guala desde una montaa muy alta est vigilando los gualitos, mientras que la guala macho busca su alimento. Ha encontrado un venado muerto y aprovecha a llevar pedazos de carne a sus polluelos hambrientos. Cuentan los antepasados que la guala es un ave sagrada, a la que no le empollaban sus huevos y por ello, fue al mar de las indias a traer una piedra de color verde; la coloco junto, en medio de los dos huevos y as los huevos empollaron dos gualas. Cuando lleg el tiempo de los gualitos echar vuelo detrs de los padres, la piedra quedo en el nido. Vino luego un seor dispuesto a llevarse los polluelos y se encontr fue con una gran piedra de dos colores, la mitad de color verde esmeralda y la otra mitad de color rojo. El hombre la cogi y esta le sirvi mucho, porque cuando haba una persona gravemente enferma y de muerte en la comunidad, le tocaba con esta piedra y el enfermo comenzaba a mover los dedos, le echaba agua y el moribundo retornaba la vida. Antiguamente la guala recorra ampliamente el resguardo y otros territorios, bajaba por Piendam Arriba hasta la Pea de Corazn y la Pea de San Fernando, luego bajaba hacia Silvia y de all atravesaba hasta Totor, para de nuevo regresar al pramo. Una de las caractersticas especiales de la Guala es que cuidaba mucho a sus hijos y no los dejaba sufrir de hambre. En la pintura tambin se ensea la relacin de la gualda con los leones, pues estos son animales que se entienden y se ayudan: donde hay gualitos, all tambin est vigilando el len. Ellos se relacionan porque cuando el len mata a algn animal la guala baja aprovechando la presa.

Fuera del guala y los leones, el pintor nos cuenta de la relacin de los paticos permanentemente nadando en la laguna de da y de noche, que nunca descansan ni andan en lo seco, sino que se mantienen en el agua. Cuadro No. 5: EL PINTOR Y EL MEDIQUITO.

El cuadro representa al pintor, al mdico y a la laguna. El pintor quiere pintar la laguna y el mdico ofreciendo refresco al espritu de la laguna, siguiendo la tradicin de los antepasados que enseaban que al pramo haba que cuidarlo mucho; darle ofrenda constantemente y no solamente irlo a conocer. Para hacer la ofrenda se deba llevar la yacuma blanca, la culebrina, el alegrn, el fresco, cuatro pepas de maz capio o preparar en una mochila y ofrecer a la laguna agradeciendo con mucho respeto. Hay que estimarlo y respetarlo desde muy temprana edad, para que el espritu de la laguna le ensee cosas a travs del sueo. El fresco o remedio deba echarse preferiblemente en la desembocadura de la laguna. El fresco se usaba tambin para limpiar el sucio de la menstruacin de una mujer, cuando naca un nio, y despus de la muerte de una persona. Entonces la limpieza se ofreca siempre al espritu de la laguna o al ser grande para que no se enojara y no mandara castigo a la persona, pues este poda garrotearlo hasta dejarlo muerto.

Cuadro No. 6: PACTANDO CON EL SEOR DEL AGUACERO.

Representa al mdico tradicional en pacto con el espritu de las nubes de los grandes pramos. El mdico tradicional llega a la laguna a ofrecer remedios y el espritu en respuesta empieza a levantar espuma y a transformarse en espesura de niebla, que se aproxima a donde l se encuentra sobre una piedra. Despus de esto se destapa como quien destapa un manto y aparece el rostro del espritu de la nube, quien le pasa la mano para ver que quiere hablar con l. El mdico tradicional le responde que l quiere ser su gran amigo, porque a l le gusta visitar las lagunas ya que es nacido de las aguas. Le gusta concentrarse en las lagunas y ofrecerles su ofrenda y por ello le pide al espritu de la laguna que le d poder para ser mdico y para que le d buen sentido y poder, para curar a cualquier enfermo de cualquier mal. Alrededor de la laguna, el pintor ensea las montaas vrgenes que le sirven al mdico tradicional

Cuadro No. 7: AUTORETRATO.

Representa el sueo del mdico y pintor Juan Bautista Usa, en el cual l se queda dormido al pie de una pea y desde all, le vigilan el cndor y el guila real. En su sueo, ve salir una mano de la laguna hacia arriba con mucha fuerza con la piedra de los siete metales o piedra del aire, que estaban siendo enrollados por un extremo por el arco iris y por el otro al mdico tradicional. En el mismo sueo se da cuenta que dos patos nadan junto al arco y junto a la mano y una ardilla se tira del monte y empieza a nadar en la direccin del mdico. En la parte alta aparece el espritu de la laguna sobre la piedra en forma de persona, que viene llamando al mdico. Aparece tambin un cometa sobre la piedra en el cielo. En el cuadro se representa al mdico que tiene la piedra de los siete metales, que cuenta con un poder muy grande para llamar al espritu del aguacero cuando est haciendo mucho verano o al espritu de la laguna y de la nube cuando hace mucho invierno. El cometa indica que la piedra palasko no es cualquier piedra, y que esta tiene un gran poder contenido en los metales preciosos. El arco iris ayuda a la piedra relumbrndola, brindando ms poder, valor y energa. El cndor tiene relacin con el mdico controlador del pramo y del aguacero, y este sale cuando va a ver buen pramo y buen aguacero. El pato est en el sueo, porque la laguna es su casa quien le da el poder de vivir y estar alegres desde que salen del cascarn.

Cuadro No. 8: ELCONDOR.

Representa la familia del cndor; el cndor hembra y el cndor macho vigilando a los polluelos en la montaa. Ellos ensean a los padres guambianos a cuidar a sus hijos, para que no vayan a sufrir ningn peligro. El concepto de familia se ampla con las dos matas de girasol: una de dos flores y otra de tres flores, que representa el crecimiento de la familia. Muy cerca a ellos llegan dos a tomar agua. Cuadro No. 9: OFRENDA A LA NUBE DEL PRAMO.

Representa a un antiguo que va al pramo con su seora a ofrecer refresco a la nube de la laguna. Durante el refresco se presenta el espritu del pramo, representado en una nube y en medio de la nube una persona.

En el centro de la laguna hay una montaita y en la laguna hay diferentes clases de patos. En los alrededores hay tupidas montaas y muchas plantas medicinales. Antiguamente el mdico tradicional tena por costumbre, acudir al pramo con su esposa, para recibir el poder y ayudar a otros.

Cuadro No. 10: EL SABEDOR VE EN LA NOCHE.

Representa el dilogo del mdico tradicional que se concentra y habla con el espritu de la laguna durante la noche. El espritu de la laguna lo aconseja para que le ayude a las personas que lo necesiten con cualquier enfermedad. El espritu de la laguna orienta as al mdico tradicional para que todo el tiempo viva bien con la humanidad, y no vaya a hacer ningn maleficio a nadie; en caso de que el mdico se desve de este objetivo, el espritu de la laguna le quita el poder. Cuando el espritu de la laguna quiere comunicarse con cualquier persona, lo hace a travs de los sueos.

Cuadro No. 11: LA SIERPE.

Representa a una duenda muy bonita, que intercede ante el espritu de la laguna para que le d ms poder al pintor y mdico tradicional Juan Bautista Usa, pues fue ella, quien lo ayud a l a obtener el poder como mdico y pintor. Al frente de una de las lagunas est una guambianita y una sierpe en forma de serpiente, que viene nadando hacia ella para orientarla en el manejo de las lagunas. Esta no pretende en ningn momento atacarla. Le aconseja no acudir a la laguna cuando tenga la enfermedad del mes, porque si lo hace le iba a resultar una grave enfermedad como castigo de la sierpe y, si no acuda a un mdico tradicional, le poda ocurrir la muerte. La sierpe le exige al mdico tradicional que cada vez que vaya a la laguna, le lleve una ofrenda y un obsequio, para estar contenta en todo tiempo. La sierpe es como una consejera en la laguna y como una persona a la que hay que llevarle un regalo para que no quede triste o disgustada.

Cuadro No. 12: EL ENOJO DEL PISHIMISAK (El mdico tradicional no soado).

Representa al mdico tradicional no soado, que no ha hecho pacto con los espritus, que acude a hablar con el Pishimisak en compaa de un compaero a trabajar de noche con sus remedios, pero que no tena completos los remedios. El espritu aparece en forma de neblina y cuando est cerca, aparece su rostro enojado dispuesto a castigarlo con las dos manos, entonces el falso mdico asustado cae hacia atrs, sin saber cual remedio es el que le hace falta, para hacer un buen pacto. Cae el sombrero en el suelo y cae el falso mdico, perdiendo su poder y su pensamiento y, no puede volver a ser mdico porque el Pishimisak le quita el poder. Tambin sucede que cuando los mdicos utilizan el aguardiente en el trabajo indiscriminadamente, se emborrachan y se dirigen al Pishimisak, este tambin se enoja y les puede quitar el poder.

Cuadro No. 13: DESPUS DE LA JORNADA UNO.

Representa al matrimonio que sale del trabajo de regreso a la casa. La mujer va a pie limpio y el hombre con alpargatas; l lleva el azadn en el hombro y ella va hilando con su uso. El camino est cercado con murallas de piedra, porque antiguamente no se utilizaba alambre sino murallas de piedra. A un lado del camino hay cerdos: dos marranos con toda su cra de cochinitos y al otro lado hay dos mujeres cosechando cebolla y atrs est el ranchito de paja, que serva para escamparse del sol y del aguacero.

Cuadro No. 14: DESPUS DE LA JORNADA DOS.

En este cuadro se llega de la jornada de trabajo del pramo; el hombre viene arriando los caballos, cargados de lea y a la vez trae su herramienta al hombro; la seora trae el nio en la espalda y la hija mayor trae el guango de lea, ms atrs viene el cachorro. Al lado de la casa estn los ovejitos y en encima de la cordillera viene volando un guila real que traa un pollo en las garras que se le cay y luego se dispone a coger. En lo alto de las peas, se visualiza una figura humana, como en todas las peas que se forman diferentes figuras. Representar uno de los misterios de los Pishaos que labraban las piedras. Al otro lado estn los cerdos, que se acostumbraban a engordar las familias para las ofrendas. Cuadro No. 15: LA LAGUNA DEL ARO IRIS.

Representa el aro iris, porque en todo el centro de la laguna, se visualiza el arco iris en forma de un aro y sobre el aro iris se haya otro arco, que representa la esposa y el esposo, la pareja unida. El arco que est al interior de la laguna, representa la mujer y el arco que est sobre ella representa al esposo. El arco iris se relaciona con el sombrero pandereta de los antepasados guambianos, quienes se inspiraron en su forma y su color para su elaboracin. En la desembocadura de la laguna, se encuentra una pareja de guambianos recogiendo plantas medicinales: cuando la luna est en menguante, recogen arracachilla y otras plantas para la casa. La laguna del aro iris tiene el poder de reflejar el arco iris porque tiene un poder muy grande y es una de las lagunas con espritu bravo: cuando se arrima alguna persona, se oscurece y arremete el pramo.

Cuadro No. 16: LAS HILANDERAS.

Representa la mujer guambiana hilando y tejiendo el anaco. La mujer que esta hilando es la duea de la casa y quien teje es una comunera que le ayuda a tejer. La pareja que sale de la casa va al trabajo: el seor va adelante con el azadn en el hombro y la mujer atrs con el nio, lleva la puchicanga y el pucho de lana, para ir hilando en el camino. Al frente hay una huerta de maz, y en medio del maz se encuentra una mata de mejicano bien cargada con 7 mejicanos; enseguida del maz se halla una siembra de repollo. El mejicano en la cultura guambiana simboliza el ombligo de una persona, porque el ombligo es el centro del cuerpo humano y el mejicano en cada nudo, va ramificando y va produciendo ms mejicanos.

Cuadro No. 17: EL OJO DE AGUA

Representa el ojo de agua y todos los rboles que contribuyen a revitalizar su existencia, porque de lo contrario se va y se seca. Los rboles que hacen parte de la pintura son: el aliso, el cop del pramo, el pilel, el boroquero y el cucharo. En el momento de la siembra, el mdico tradicional practicaba un refresco con la yacuma blanca, la culebrina, el alegrn y la mata de fresco; despus se enterraba esta mezcla cerca al ojo de agua; sembraban las semillas para atraer el agua y para que el agua nunca se secara. Los antiguos acostumbraban a enterrar en el ojo de agua, la calavera de un marrano, con el propsito de secar el ojo de agua cuando esta humedad los afectaba muy cerca de la casa. Cuadro No. 18: EL BORRACHERO.

Significa no sentarse cerca al borrachero a descansar, - porque puede producir malos sueos -, como ha sucedido a la pareja de la pintura. El borrachero produce malos sueos a la persona y la vuelve como un borracho.

Mientras ellos duermen: el pjaro esmeralda chupa el nctar de los borracheros que cargan bastante miel. Hay varios tipos de borracheros: el borrachero rojo, el borrachero amarillo, el borrachero blanco que carga unas cornetas grandes. Se dice que el borrachero tiene un espritu y que durante la noche llega a visitar y al igual que las esmeraldas, llega a visitar chupando el nctar de las personas. Tambin se tiene la creencia, de que las mujeres en su periodo de menstruacin, le pasan la enfermedad del mes al borrachero, y que luego, este le produce un sueo profundo a las personas y las deja borrachas. Para que el borrachero no perjudicara, era necesario hacer una limpieza del mdico tradicional.

Cuadro No. 19: EL ENCUENTRO DE UN HOMBRE PINTOR Y EL ESPRITU.

Representa el encuentro con el mdico tradicional Paez, que tambin le gusta ofrecer a la laguna como lo hacen los mdicos guambianos. Acompaa tambin un pintor, que desea observar el espritu de la laguna para plasmarlo en sus obras. Los mdicos reunidos muestran sus ofrendas a la laguna, mientras que la duenda en forma de seorita muy conocedora de los poderes de la laguna, les explica a ellos, como agradar y cmo comportarse para no hacer enfadar al seor de las nubes, para que l les pueda dar una orientacin bien clara. Uno de los mdicos antes de hacer su ofrenda, le voltio la espalda a la laguna dirigindose a sus compaeros, razn por la cual el espritu de la laguna se ha disgustado un poco. Muestra su rostro por debajo de la nube y saca sus manos y dos relmpagos le han brillado. Significa que el mdico no est bien aceptado. El mdico Paez utiliza su vara para llamar al espritu de la laguna y, en respuesta, el espritu de la laguna saca sus dos relmpagos en seal de poder. Todos se quedan inmviles y un poco desconcertados, sin saber qu estuvo mal.

Es importante recordar que los antiguos mdicos tradicionales de Guambia, tambin llevaban la vara a una laguna para soplarle remedio y bautizara por medio de un conjuro. De esta forma el espritu de la laguna quedaba concentrado en la vara del mdico todo el tiempo. Cuadro No. 20 TEJIENDO A LOS DIOSES.

Est inspirado en el tejido de la araa, que a la vez inspira el tejido de las mujeres guambianas. Es a la vez, una competencia en el oficio, entre dos mujeres que inspiradas en la araa - quieren saber quien lo hace mejor y ms rpido -. El hombrecillo sentado en el centro con un cigarrillo en la mano, es un mdico sentidor que se encarga de predecir cul de ellas va a ganar y a la vez vigilar cual de los dos tejidos ser ms finito semejante a las redes de la araa. Al lado del mdico hay una mata de higuillo muy sabrosa para comer, que haca poco rato, todos haban estado degustando, hasta que observando a la araa decidieron hacer la apuesta.

Cuadro No. 21: MSICA PARA LA LAGUNA.

Representa a los msicos guambianos ofrecindole la msica a la laguna para alegrarla. Los msicos con su flauta y su tambor, tocan con alegra para llegar a ser msicos escogidos y tener buena fuerza y poder en las personas que les escuchen. Acompaan tambin dos guambianas respetuosas de la laguna; una que aprovecha el tiempo con su uso hilando lana y otra, con su jigrapucho, observa el revolotear de los patos contentos por el sonido de la msica. En la cultura guambiana se tiene la creencia de que cuando una laguna brava, escucha la msica hace oscurecer el pramo, produce neblina muy gruesa con pramo, pues no le gusta que le vengan a molestar con msicas - no estando ella contenta-. En estos casos, el msico soado puede insistir e insistir hasta tres piezas con la laguna para que se amanse y contente y haga componer de nuevo el cielo. Es como una persona a la que se le da una serenata llevando una media de aguardiente para brindar. La pieza musical especial para la laguna es el amanecer para que aclare el da y alumbre el sol. Cuando se tocaba el anochecer se oscureca completamente y ocultaba el sol.

Cuadro No. 22: OFRENDA DE UN PINTOR AL AGUA.

El mdico tradicional va a ofrendar en la salida del bordo de la laguna, que conduce hacia abajo, para que el agua no vaya contaminada y pueda estar al servicio de la humanidad. Utiliza diferentes remedios: la yacuma blanca, la culebrina, el curibano y un poco de alegrn, maz capio molido, que prepara con una media de aguardiente. Junto al mdico, un pintor dibuja la laguna y, todo lo que existe en el pramo con mucho respeto. El cuadro representa el encuentro del mdico tradicional con el dueo del aguacero que le saluda y pregunta: a dnde va?, el mdico responde: a buscar maz porque no tengo para m alimentacin. Representa la casa y medio natural del duende, donde l vive feliz en armona, con todos los seres de la naturaleza. En la pintura se encuentran las aguas que nacen de las altas montaas que son a la vez su casa y su refugio; los cndores o aves del pramo y su familia; la leona y el len como reyes del mundo animal, todos amigos de los duendes.

Cuadro No. 23: EL DUENDE Y SU CREACION

Cuadro No. 24: EL ENCUENTRO. El seor del aguacero confirma que vaya rapidito donde el seor que menciona, porque all l tiene bastante maz recogido, pero rpido porque o sino no lo encuentra. El mdico acelera el paso y despus de un rato, comprende que con quien estuvo hablando no haba sido una persona, sino el espritu del aguacero. Cuando el mdico lleg, el cielo se oscureci y empez a llover un fuerte torrencial de granizo, que por espacio de ocho das no derreta el hielo del cielo, pues este era convertido como en roca muy fuerte. Con esto el mdico confirmo que haba estado hablando con el espritu de las aguas.

Cuadro No. 25: LA COCINA DE LOS ANTEPASADOS.

Representa la cocina tradicional de los antepasados, que era un saln grande sin ningn tipo de divisiones, en el centro se ubicaba el fuego sobre tres tulpas, pues en ese tiempo, solo haba ollas de barro de todos los tamaos. Al ruedo de la olla mientras herva, se sentaba toda la familia a conversar, usaban bancos de madera muy bien pulidos, que ellos mismos labraban de troncos grandes. El maz se colgaba siempre en la cocina para que no se afinara y secara ms, se mola en piedras con forma de batea para luego amasar, asar y preparar los alimentos.

Cuadro No. 26: SUEOS DE UN PINTOR.

El cuadro representa uno de los sueos del mdico y pintor Juan Bautista Usa, en el que se encuentra volando sobre un cndor sobre llanuras y lagunas de pramos, sobre pantanos y montaas. Los antepasados contaban que cuando se soaba volando, significaba que la persona iba a durar muchos aos, que la persona iba a vivir hasta muy viejo. Cuadro No. 27: TODO LO QUE ME DORMI Y AHORA, TENGO QUE VOLVER A DESPERTAR.

Representa tambin el enamoramiento del pintor hacia la duenda que convierte su sueo en realidad. Inicialmente cuando el pintor se sent a pintar, no se encontraban en el lugar la laguna ni los patos, ni los borracheros. Pero a medida que fue pintando, el espritu de la duenda se paro atrs de donde l estaba, le asent la mano sobre su cabeza y le produjo un gran sueo. Dormido visualiz un lago, cuatro paticos que nadaban sobre l y el borrachero de la flor blanca. Atrs de l, el borrachero de la flor roja con la esmeralda extrayendo su nctar.

Al despertar, efectivamente se encontraba cerca a un hermoso lago con paticos semejantes a los del sueo. Con esto, el pintor entendi que era lo que tena que hacer: volver a pintar su cuadro hasta que le quedara bien y persistir en el intento. Cuadro No. 28: EL PINTOR PINTANDO SUEOS.

El pintor despus de haber tenido un sueo por los pramos y las grandes montaas, se dispuso a pintar su sueo: en el cual haba visto a un hermoso cndor sobre una piedra, muy cerca de l, estaba una corriente de agua proveniente de una laguna ubicada en las altas montaas y cerca a esta, una pareja recogiendo alimentos para llevar a la casa. Por donde l pintaba, haba muchas matas de palma boba tambin llamadas el helecho y el borrachero de flor blanca; al lado de atrs una casita tradicional con orejas en el techo, con su corral y huerta tradicional. Cuadro No. 29: EL PISHIMISAK. Representa al espritu del duende, que aparece en forma de guambiano con su sombrero pandereta sobre una alta pea, junto al arco iris reflejado por el sol del amanecer. Es un duende contemplativo que mira detenidamente una chorrera de ms de 150 metros de alto, que cae tranquilamente por entre las montaas. Para los guambianos el duende se presenta siempre en forma de persona guambiana o de Paez y en algunas ocasiones con un cigarrillo en la boca.

Cuadro No. 30: EL NACIMIENTO DE UN CACIQUE.

Cuadro No. 31: LA PIEDRA DEL RAYO. Representa el poder del mdico tradicional que es bien soado, para traer el agua. En dicho empeo el mdico coge la piedra de los siete metales con las dos manos, cierra los ojos y pide al espritu de las grandes nubes, para que haga caer el agua que necesita la humanidad. El mdico trabaja de noche, muy concentrado con el espritu y acompaado siempre de un fiel compaero, quien luego dar testimonio de que esto no es mentira. Cuando el espritu se aproxima, responde concentrando el cielo con nubes espesas, indicando que el aguacero est cerca para ayudar a los cultivos que se estn secando de todas las familias. TAITA JUAN NOS CUENTA SU OBRA: Yo he pintado esta obra: para tener una historia grande y para que los guambianos se interesen y la recuerden para toda la vida. Yo quiero que esta se conozca no solo en Guambia, sino en otras comunidades, para que la tengan como una linda experiencia para siempre y no la olviden. PARA LA CULTURA representa un smbolo y una ayuda para no olvidar las costumbres de los antepasados. No olvidamos de los pramos, de las lagunas, de los ros y de las plantas que hay en los pramos, pues ya no se acostumbra ir a cogerlas para mejorar la salud. Hoy todo son inyecciones y pastillas y si un nio cae enfermo, solo van donde el mdico farmaceuta. Recordemos que en nuestros antepasados no era as, sino que todo eran plantas las que curaban. Con mi obra quiero decirle a la JUVENTUD, que no se olviden de los antepasados, que tengan esta experiencia para todo el tiempo y que tengan fe.

A los TAITAS quiero que hagamos una reunin para darles un mensaje sincero, sin mentiras en donde quiero que vean lo que yo he hecho y he presentado a los diferentes sitios donde he estado. A ellos muy especialmente para que tengan un recuerdo grande. Al CABILDO quiero decirle que estn muy bien y muy felices, porque tengo el mayor gusto de colaborar y ayudarle para ver si no nos olvidamos, sino que siempre lo tengamos de recuerdo para todo el ao y siempre vaya floreciendo ms y ms, para que el pensamiento propio no quede oculto para siempre, sino que nos quede sirviendo. A los MDICOS TRADICIONALES quiero ayudarles para que ellos tambin luchen con los espritus de las grandes lagunas o cuando la niebla se extiende sobre las veredas, all se aparece el espritu de una persona que nos puede decir cmo hacer. Y por eso, yo solo no quiero tener ese arte, sino que todos seamos iguales, que me recuerden y que tengan bastante conocimiento, porque yo quiero ayudarles y no tener oculto solo yo, sino que todos sepamos y todos seamos iguales. A la FAMILIA GUAMBIANA quiero decirles que pasemos muy felices, que no se aburran porque hay algunos que se envenenan, se mueren y quitan la vida sin querer. Pero debemos estar muy bien y pensar que somos afortunados, que el Padre de lo alto nos ayuda y que no pensemos en mal sino todo en bien. Que todos sigamos el camino de la felicidad y no de la maldad, unidos siempre como hermanos recordando lo que hemos sido siempre desde un principio y que no olvidemos nunca de hablar nuestra lengua guambiana, brindndonos siempre un saludo fraterno a la manera antigua, sin importar las diferencias o de que vereda se sea. Que vivamos unidos felizmente con todo lo que tenemos y lo que necesitemos como guambianos, ayudndonos solidariamente unos a otros. Al que necesite darle la mano y ayudarle con buena obra y mucha paciencia" CANTO A NUESTRA TIERRA Namui Misak Wan Las tierras de nuestros abuelos fueron arrebatadas porque en ese entonces no conocamos el idioma de los blancos Si, ellos eran muy astutos y sagaces, trajeron cosas que nos hizo gustar y a cambio nos quitaron nuestra madre tierra La gente de hoy, empez a pensar y hablan del pasado

para poder volver a la tierra hay que unimos y recuperar Hace ya ms de 10 aos que nos organizamos y entramos a recuperar unidos todos todos logramos recuperar Hoy, maana y siempre seamos unidos, en un solo pensamiento recuperemos la tierra para recuperarlo todo.