Noo de justia em Plato

Resumo: A inteno do presente texto abordar o conceito de justia em Plato par os dilogos que marcam o Livro I e parte do Livro II dA Repblica e demonstrar como,ne ste fragmento do texto escolhido, a apreenso da noo de justia deve passar por uma nec ssria relao com a vida na plis grega, tendo esta uma ligao estritamente inseparvel c a constituio da alma humana. Trata-se de entender a justaposio das coisas na polis a partir da elucidao do modo constitutivo da psik.

sinal de extrema sensibilidade e respeito tradio, abordar a noo de justia da Filosofia,prestando um de seus maiores tericos ,lugar na compreenso de um dos conceitos de maior relevncia na antiguidade clssica. Aps o momento histrico em que a Filosofia debruou-se sobre questes referentes ao cosmo e origem das coisas, dos d euses e de todo ser criado, h _ sem dvida pela influncia do momento crtico que o Est ado Grego atravessa_ uma reviravolta no modo como o homem grego percebe e conceb e o mundo, e isto desemboca numa nova empresa filosfica: a de questionar a relao do homem consigo,com as coisas, com outros homens, e especialmente, com a polis (c idade) grega. partir deste apocalipse grego, nasce uma preocupao (antes rejeitada) de quest ionar o papel da famlia,da educao, da constituio do indivduo,e por fim de um ideal de coletividade ;conforme aponta Jean-Pierre Vernant em seu As origens do Pensamento Grego. um momento histrico-filosfico que poderia ser denominado, guardadas as suas devidas propores de, perodo antropofilosfico. Torna-se imprescindvel entender o momento histrico em que o pensamento foi g estado , fim de se apreender com maior propriedade a abrangncia que alguns de seus principais questionamentos alcanam. E ,portanto, nesse contexto que destacamos,dentre alguns outros que poderiam ser citados, a figura de Plato e sua obra clssica, A Repblica . Sendo assim, apontar emos ,em linhas gerais alguns pontos importantes do dilogo presente no Livro I a fi m de podermos concluir o propsito deste empreendimento : compreender a noo de justia m Plato, e por quais caminhos se faz necessrio passar at chegarmos um entendimento aproximado do mesmo. No livro I d A Repblica,especialmente na figura de seus personagens aparecem cla ramente 3 (trs) conceitos bsicos de justia. Numa discusso _tradicional hobbie dos g _ com Scrates, o velho Cfalo,seu filho Polemarco e ,o polmico Trasmaco, reviram-se a nte a refutao socrtica na tentativa de estabelecer o conceito apropriado de justia. A primeira, apresentada pelo idoso e sbio Cfalo, consiste numa noo concreta d e justia: a justia consistiria em "dizer a verdade e em restituir aquilo que se to mou de algum (331d). Trata-se ento de um conceito que espelha no propriamente uma ap roximao crtica ao conceito de justia, no uma sua circunscrio a partir da meditao f em torno daquilo que justo por natureza, mas a noo de justia que era prpria dos ant epassados e da sociedade grega primordial e arquetpica, cuja corrupo no pode deixar de conduzir justamente meditao filosfica sobre a justia. Sua noo aquedou-se facilme diante de uma simples refutao socrtica: seria justo retribuir ao amigo em estado de insanidade, armas que o mesmo dera para que guardasse enquanto ainda estava so d o juzo?. Cumprir a justia segundo a assertiva de Cfalo , poderia ser danoso outras p essoas. Nesse primeiro instante da discusso, em que os nimos ainda no se conflitam, j se percebe o direcionamento que Plato (no uso de seu personagem habitual, Scrates) dar melhor compreenso do conceito de justia : a que tm o fator externo ao indivdu tro. A segunda apresentada por Polemarco, filho de Cfalo, e consiste em defend er que a justia trata de fazer bem aos amigos e mal aos inimigos (332d). A aproxim ao ao conceito de justia aqui mais abstrata, abordando-a como uma proporo em que se a cada um aquilo que devido. o conceito sendo entendido com a justa retribuio ao qu e se recebe: justia retributiva. Na proposio socrtica, Polemarco tambm desarmado, p homem justo no degrada o homem porque, precisamente, a justia uma virtude e o home m justo um homem virtuoso. Segundo Scrates, quem faz o mal ao inimigo acreditando estar aplicando a justia, est em verdade, tornando-se pior, pois; ser justo, impli

ca em agir com justia,o quem nem sempre aplicvel ao inimigo como justa retribuio; Finalmente, a terceira apresentada pelo sofista Trasmaco, para quem a ju stia no outra coisa seno a convenincia do mais forte. Nesta, a virtude ou excelnci et) era adquirida essencialmente atravs da superao dos limites prprios - neste sentid o: atravs do tornar-se mais forte - em confronto com o outro. Para Trasmaco, o ser "mais forte", ou seja, a marca da excelncia ou da virtude herica, consiste na cap acidade para manipular os outros atravs das palavras e, neste sentido, para fazer passar o seu interesse prprio como o interesse da plis no seu todo. partir da entrada de Trasmaco na querela, as questes ganham novo contorno. Os fortes governam os fracos () existe uma desigualdade natural : alguns nascem mais fortes (o que implica em governar,que o mesmo que decidir o que justo) ,outros nascem para serem governados (cumpridores da justia : dar ao governador as condies de ter em si mesmo a convergncia dos interesses da plis). Essa a noo de justia que , alvez, tivesse maior aplicabilidade em dias como os nossos,pois o argumento post o no que tal delegao para aplicar a justia seja algo usurpado,mas antes, direito na al, herana da natureza. Logo, justia o que o mais forte (que em Trasmaco tambm ,o m is esclarecido, sbio, inteligente) decide por justo. bvio que tal compreenso no justificvel,e nem ao menos veraz, pois notri ,o modelo de justia entendido em Trasmaco revela fragilidade no que concerne finali dade de seu ideal: quase sempre, na tentativa de aplicar sua noo de justia ,e isso d o ordens aos governados para que tudo convergisse sua prpria intencionalidade ,er a possvel que partir de um comando enganoso de sua parte,seus sditos fariam voltar contra ele ,em obedincia, seu prprio mal. Todo o caminho percorrido por Scrates no dilogo presente no Livro I d A Re pblica ,refutando cada conceito,desde a justia de herana arquetpica de Cfalo; no retributiva,de Polemarco; ao entendimento de que a justia seja a convenincia do mais orte,por natureza,de Trasmaco; desemboca no ideal platnico de _ e esse o ponto cul minante do texto_ justia como arte poltica. Para tal, ele distingue a poltica como uma techn, estabelecendo uma analogi a entre a poltica e a medicina. Se a medicina uma techn, ela o em funo do objeto so re o qual ela se exerce: a medicina s o se provocar a sade, sendo o interesse e a recompensa que o mdico retirar do exerccio da sua tecnh algo apenas adjacente a esse mesmo exerccio. Assim, tal como o mdico mdico em funo da sade que provocou no doen assim tambm o chefe poltico s o atravs do efeito que na plis tem a sua ao, e no o seu interesse e das compensaes que ele retira dessa mesma ao. Neste sentido, segun do Scrates, a justia implicaria em uma arte poltica que consistiria na melhoria do bem de todos e no de alguns. Temos ento o conceito de justia apreendido por meio de duas noes : a justia uma aret (virtude), provocando o melhoramento dos homens; e esta virtude est ligad a arte ( tecnh) poltica (tecnh politik). Se a justia uma aret (virtude) ,e com isso inerente ao indivduo, tem-se en to o ltimo momento do dilogo: a justia pode ser uma ampliao do que j no indivduo; , o que no indivduo ,o pode ser na coletividade, na plis. Tendo chegado a concluso de que a justia inerente ao indivduo, que pode ser desenvolvida como tcnica ,visando seu fim na plis (tcnica poltica), o que se tem ago ra a apropriao do entendimento que se possui acerca da constituio da alma humana, a fim de se entender a aplicabilidade que a justia teria na plis, assim como o no in divduo. Para isso, prope-se construir uma plis de forma a depois compar-la com a estrutura da alma humana, partindo da analogia segundo a qual a alma humana uma micropolis (pequena cidade) e a plis um macroanthropos (homem ampliado). Plato distingue ento trs estratos humanos que constituem uma polis .Cada um destes elementos deve ter uma educao prpria, de modo a desenvolver uma aret (vir tude) especfica, educao essa que se articula com o papel distinto que cada um tem n a organizao da plis: * em primeiro lugar temos os produtores, que providenciam a subsistncia da plis. So eles os agricultores, artesos, etc. Os produtores tm como virtude prpria a tempera na (sophrosyn);* sendo que a plis uma ordem que ultrapassa pequenas ordens que a in cluem, elas precisam, antes de mais, de se defender. Neste sentido, temos os gua rdies. E a virtude a ser desenvolvida pelos guardies um meio-termo entre a agressi

vidade excessiva e uma excessiva brandura; comparados a um co, estes desenvolvem a coragem (andreia), atravs de duas atividades essenciais sua formao: a agilidade fs ica na ginstica, para evitar demasiada brandura; e a msica, de modo a temperar a a gressividade.* o ltimo elemento ,os chefes, tm de discernir o que que cabe a cada um e qual a sua natureza. Um tal elemento deve cultivar uma virtude de natureza sapiencial, uma virtude intelectual ligada sabedoria ( sophia ) mas de carter prti co, que se exprime na prudncia (phronesis). Em que que estas distines se relevam no homem? Vejamos ento os equivalentes na alma humana: *correspondendo aos produtores, existe na alma humana um elemento vegetativo e a petitivo.*aos guardies, corresponde uma alma irascvel, um mpeto anmico, a que os gre gos chamaram thmos.*aos chefes, corresponde a parte intelectiva da alma. Em concluso, temos a identificao tripartida que Plato estabelece atravs da pol is e da alma culminando nas virtudes de cada um: Produtores _ Alma vegetativa Temperana (sophrosyn); Guardies Alma irascvel Coragem (andreia); Chefes Alma intelectiva Prudncia (phronesis).

Desse modo, percebemos que, por trs de um despretensioso dilogo estava presen te umas das maiores contribuies que a Antigidade Clssica nos legaria : um sistema fi losfico em que a noo de justia se afirma em uma estrita ligao com o estabelecimento idade (plis) : pois justia s pode ser entendida partir do exerccio da virtude (aret, sta inerente a cada indivduo) ,evocando a idia de justaposio dos indivduos que, na ut ilizao de sua tcnica (tecnh) especfica ,contribuem para o grande ideal: justia (dikai syne) como composio devidamente estruturada das partes, visando o estabelecimento do bem comum, da plis. Como o no indivduo, que seja na plis.