O QUE EST VIVO E O QUE EST MORTO NO MANIFESTO COMUNISTA?

Acertos e dificuldades do Manifesto Comunista

Ruy Fausto

"A HISTRIA DE TODA sociedade at hoje a histria de luta de classes". "As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias das classes dominantes". "O poder de Estado moderno no mais do que um comit, que administra os negcios comuns do conjunto da classe burguesa". "Os trabalhadores no tm ptria". "[Numa revoluo comunista], os proletrios no tm nada a perder se no as suas cadeias". "Em lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e suas oposies de classes, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos" (1). O Manifesto conhecido, antes de mais nada, por algumas frases famosas. Algumas delas, como aquela que fala do poder de Estado, so muito verdadeiras; outras, como a que considera os trabalhadores como "sem-ptria" no so literalmente verdadeiras e se legitimariam antes no interior de um projeto poltico; outras ainda, como aquela com que se abre o texto, so "problemticas". A histria no apenas a histria da luta de luta de classes, pelo menos por trs razoes. Uma, indicada por Engels na edio inglesa de 1888, que parece haver existido sociedades sem antagonismos pelo menos comparveis com os antagonismos modernos; outra a de que as oposies existentes na maioria das sociedades anteriores ao modo de produo capitalista no foram a rigor oposies de "classes" (o conceito de classe, como j diz um texto da Ideologia Alem, s se aplica rigorosamente ao modo de produo capitalista); o terceiro o de que, como Marx e principalmente O Capital ensinam abundantemente, a histria no s luta, ela tambm inrcia. A histria at hoje tambm histria das "estruturas", em relao s quais os indivduos no so "agentes-sujeitos" mas suportes. (A tenso entre "sujeitos" e suportes, dupla funo das individualidades, um dos achados dialticos de Marx, infelizmente reduzido ao imperialismo das prticas ou ao imperialismo das estruturas, ambos no registro do entendimento.) O prprio Manifesto, que por mais de uma razo (por ser um manifesto, e por pertencer a um perodo determinado do pensamento de Marx, do qual falarei mais adiante) privilegia as prticas, refere-se de qualquer forma funo de suportes: "O progresso da industria, cujo suporte (Trger) sem vontade (willenlos) e sem resistncia (widerstandlos) a burguesia (...)" (W. 4: 474; M: 77-78). H problemas assim relativamente s lutas, s classes e s lutas de classes, mas a frase com que se abre o Manifesto no propriamente falsa: o marxismo no uma teoria geral da histria, uma crtica ao capitalismo que pressupe apenas (em sentido dialtico: o pressuposto ao mesmo tempo posto e no posto) um esquema geral da histria. As dificuldades, veremos, so outras.

O Manifesto pode ser apreciado de um ponto de vista estritamente terico ou de uma perspectiva poltica (claro que h teoria poltica, mas aqui tomo "poltica" num sentido mais estreito). Num outro plano, ele pode ser lido ou como momento da histria das lutas socialistas, ou como momento da histria do pensamento e da prtica do seu autor principal (ou de seus autores). Enquanto momento da histria do pensamento de Marx, o Manifesto, independentemente do gnero a que pertence, corresponde bem nitidamente a um perodo de transio de que faz parte igualmente, entre outros textos, a Ideologia Alem. As obras desse perodo caracterizam-se por certos traos peculiares que as distinguem, por um lado, do momento dos Manuscritos de 1844 s, por outro, das obras de maturidade, sobretudo O Capital e os Grundisse. No momento dos Manuscritos de 44, Marx escreve como filsofo (mesmo se filsofo no-filsofo maneira de Feuerbach o texto feuerbachiano mas como um componente hegeliano); na poca de transio que consideramos, o discurso de Marx se pretende, pelo contrrio, claramente antifilosfco; e na poca da maturidade poder-se-ia falar em "supresso" em sentido hegeliano, supresso-conservao da filosofia. Alm de antifilosfico, nas suas intenes pelo menos, o discurso da transio tende a uma espcie de historicismo: a teoria e todas as formas de conscincia aparecem mais ou menos no nvel da histria (enquanto em 44 elas se elevam como uma espcie de transcendental; na maturidade, tem-se uma posio intermediria). Finalmente, o pensamento da transio tende a evitar todo tipo de totalizao. Em particular, faz-se um imenso esforo para apresentar a revoluo como uma revoluo do mesmo tipo genrico das outras, e que, se encerra a histria da explorao, apenas porque o modo de produo burgus o ltimo. (Nos Manuscritos de 44, a revoluo pensada como visando antes o conjunto da "prhistria"; enquanto n' O Capitais nos Grundisse, o alvo , sem duvida, o capitalismo, mas pensado como universal concreto, que contm em si mesmo, de certo modo, o conjunto do desenvolvimento anterior. No perodo de transio, em vez da universalidade, tem-se antes a generalidade): "O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa./ Mas a moderna propriedade burguesa a ltima e a mais perfeita expresso da fabricao e apropriao de produtos, que se baseia em oposies de classes, na explorao de uns pelos outros [da maioria pela minoria: Engels, 1888]./ Nesse sentido, os comunistas podem resumir sua teoria nessa nica expresso: supresso (Aufhebung) da propriedade privada" (W. 4: 474; M: 80, grifado por RF) (2). Como momento da histria da crtica socialista, o Manifesto como em maior ou menor medida Marx em geral traz a novidade de fazer da autodeterminao do proletariado o motor da transformao revolucionria, e fazer da revoluo um processo cujo sujeito a maioria: "Todos os movimentos precedentes foram movimentos de minorias ou no interesse de minorias. O movimento proletrio o movimento autnomo (selbstndige) da imensa maioria no interesse da imensa maioria" (W. 4: 473; M: 77, grifado por RF). Do mesmo modo, l-se mais adiante, a propsito dos socialistas utpicos: "Eles no vm nenhuma auto-atividade (Selbstttigkeit) histrica da parte do proletariado, nenhum movimento poltico que lhe seja prprio"(W. 4: 490; M: 96, grifado por RF). Essa perspectiva rompe com as formas tradicionais de pensar o processo de ruptura da velha sociedade. Nessas formas tem-se ou a figura do educador, ou a figura do ditador (3), de qualquer forma, um socialismo "de cima", que como diz a terceira tese sobre Feuerbach, tende a separar a sociedade em duas partes. A referncia clssica do socialismo pr-marxista era freqentemente o Discurso sobre a origem da desigualdade de

Rousseau, sem que se supusesse a possibilidade do contrato ( duvidoso que o prprio Rousseau o supusesse) no interior de uma sociedade corrompida. O recurso figura do legislador rousseauista insuficiente. Necessita-se de um "mestre", ditador ou educador. Mas quem educar o educador? A novidade de Marx a de ter encontrado um elemento inerente sociedade corrompida, capaz de autoeducao, o qual se auto-educando poderia reconstruir toda a ordem social. O Manifesto foi escrito em nome da Liga dos Comunistas, organizao de artesos alemes que sucede Liga dos Justos cuja direo se trasladara de Paris a Londres. Publicado em Londres, em alemo, algumas semanas antes da ecloso da Revoluo de 48 na Frana, ele pretende exprimir as posies "dos comunistas". Em termos organizatrios, se o Manifesto afirma que "os comunistas no constituem (sind) nenhum partido particular diante dos outros partidos operrios (Arbeiterparteien)" (W. 4: 474; M: 79, grifado por RF) ele diz ao mesmo tempo que "os comunistas se distinguem dos outros partidos proletrios por (...)".(ib., grifado por RF) e que "o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios" (W. 4: 474; M: 80, grifado por RF). Na realidade Marx parece propor a estratgia do partido dentro de um partido, de que seriam exemplos a atividade da seo londrina da Liga no interior do carlismo, mediante uma outra organizao intermediria, e a da Social Reform Association dos comunistas alemes de New York no interior Adi National Reform Association (a qual caracterizada pelo Manifesto, junto com o cartismo, como um partido operrio ou dos trabalhadores (Arbeiterpartei) (ver W. 4: 492; M: 98) (4). Do ponto de vista ttico, o Manifesto tem a particularidade de propor para a Alemanha uma luta "junto com a burguesia" ainda que com a ressalva: "sempre que ela se conduzir como revolucionria" luta cujos adversrios so "a monarquia absoluta, a propriedade fundiria feudal e a pequena burguesia" (W. 4: 492; M: 99, grifado por RF). Como assinala Hal Draper (5), essa posio diferente da que exprimira Engels pouco antes, e da que adotariam Marx e Engels imediatamente depois. O Manifesto afirma "que o primeiro passo da revoluo operria (...) a conquista da democracia (die Erkampfung der Demokratie)" (W. 4:481; M: 86). Mas "a democracia" representava, para Engels, a aliana "do proletariado, do pequeno campesinato e da pequena burguesia" (Engels, "Os Comunistas e Karl Heinzen", W 4:312, grifado por RF, citado por Hal Draper, op. cit., II: 186, cf. id.: 190). E, segundo Draper, j num panfleto escrito pelos dois autores um ms depois da publicao do Manifesto, eles se manifestam favoravelmente ao bloco das trs classes "democrticas", tal como o definira Engels (6). Quanto aliana com a burguesia ela vai igualmente desaparecendo como proposta. Na clebre Mensagem da direo central [da Liga dos Comunistas] Liga, de maro de 1850, o aliado eventual, de resto duramente criticado, a pequenaburguesia, no a burguesia. A perspectiva do Manifesto assim, talvez, excepcionalmente "progressista", no mau sentido do termo (a experincia de 48 teria tido o papel de reforar a crtica), mas essa perspectiva estratgica tem alguma ambigidade (cito agora o texto completo): "J vimos acima que o primeiro passo na revoluo operria ou dos trabalhadores (Arbeiterrevolution) a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia" (p. 481-486). possvel que o texto pense em trs momentos: vitria da burguesia com o apoio do proletariado, vitria da "democracia" (mas excluda a pequena burguesia, o proletariado talvez s organizasse foras polticas e no propriamente sociais na "democracia"), dominao progressiva do proletariado. De qualquer maneira, como nos textos anteriores e posteriores, o processo de "revoluo permanente" (expresso com que Marx encerra a Mensagem de maro de 1850). Para o caso do Manifesto, ela toma a seguinte forma: preciso no deixar de desenvolver em nenhum instante nos operrios "uma conscincia a mais clara possvel da oposio

hostil entre burguesia e proletariado", para que utilizando as condies criadas pela dominao da burguesia "imediatamente aps a derrubada das classes reacionrias na Alemanha, comece imediatamente a luta contra a burguesia" (W. 4: 493; M: 99). Voltando aos problemas tericos. Se o texto do Manifesto pertence a uma fase que tem alguma coisa de "historicista" (7), a dialtica no est inteiramente ausente dele. Um exemplo o emprego da noo de classe. Em vrios momentos (8) falase em "organizao do proletariado em classe" (zur Klasse), o que levou os crticos do entendimento a quebrarem a cabea. O proletariado no-organizado j no uma classe? O resultado foi que, de parte de certos althusserianos, denunciou-se a falta de rigor do Manifesto. Na realidade, a expresso implica que antes de ser organizada a classe e no classe. O estatuto da classe nesse "momento", que pode ser recorrente, contraditrio. A classe s classe quando posta como classe. O que, em termos filosficos, significa um escndalo para entendimento: contra o que afirma Kant, na crtica do argumento ontolgico, a posio no se acrescenta determinao, ela lhe constitutiva. (Com algum pedantismo, mas tambm com alguma verdade, dir-se-ia que para entender bem a lgica do Manifesto preciso ter lido Santo Anselmo e a sua formulao clssica do argumento ontolgico...) De qualquer forma verdade que mesmo nesse texto "prtico" (ou talvez por ser ele um texto prtico, as duas coisas s vezes convergem), h um investimento considervel embora limitado com relao a outros textos das "maquinas de guerra" do idealismo alemo). Quanto frase "mas toda luta de classes uma luta poltica" (W. 4: 471; M: 75), frase que representou para o entendimento o escndalo mximo, ela provavelmente deve ser entendida como se o "" no exprimisse a predicao usual, mas sim o que chamei de juzo de reflexo: "toda luta de classes ... uma luta poltica", ou seja, toda luta de classes se reflete em, ou se torna, luta poltica. Outro momento dialtico o movimento barbrie/civilizao. Limito-me aqui ao mais belo texto. A crise, que nas obras posteriores pensada como irrupo da memria posta do sistema, vista aqui no contexto da idia de uma civilizao afetada de barbrie: "Nas crises irrompe uma epidemia social, que em todas as pocas precedentes teria parecido um absurdo (Widersinn) a epidemia da superproduo. A sociedade v-se repentinamente reconduzida a um estado de barbrie momentnea: como se uma [situao de] misria (Hungernot) ou uma guerra geral de extermnio houvesse suprimido todos os meios de subsistncia; a indstria, o comrcio, parecem aniquilados, e por qu? Porque a sociedade possuiu demasiada civilizao (zuvielZivilisation), demasiados meios de subsistncia, demasiada indstria, demasiado comrcio" (W. 4: 468; M: 72, grifado por RF). Fazendo um balano, se posso dizer assim, quais so os acertos e os desacertos do Manifesto? O problema complicado porque implica, de uma forma ou de outra, uma avaliao global do marxismo. J falei da grande densidade terica do texto. A novidade de Marx ter investido em cincia, e aqui em poltica, a herana lgica muito rica e complexa do idealismo alemo. Apesar de os limites assinalados, no conheo manifesto poltico algum que incorpore desse modo um legado lgico-filosfico daquele porte. costume criticar o Manifesto porque ele supe uma simplificao das oposies de classe (ver W. 4: 463; M: 67) que no teria ocorrido. A observao me parece vlida, mesmo se h uma discusso a respeito do alcance da temtica da decadncia das classes mdias (ver W. 4: 460-461; M: 73) (9). Mas as observaes crticas que farei mais adiante no enveredaro por a.

A anlise da histria do capitalismo slida, e est bem mais prxima d' O Capital que a da Ideologia Alem (10). Nela se reconhecem a histria material e a histria formal do modo de produo capitalista, e o capital j tratado como potncia (Macht) social (ver W. 4: 476; M: 81). O modo de produo capitalista (a noo de "modo de produo" encontra-se, por exemplo, em W. 4: 466; M: 70) (11) e aparece numa passagem clssica efetuando uma espcie de desencantamento do mundo. Mas o paralelo com Weber em parte enganoso. O universo do capitalismo para Marx um universo encantado; s que o seu encanto o das abstraes desencadeadas. como se houvesse um desencantamento "semntico" do mundo, mas no um desencantamento "sinttico" (o que Weber parece ter perdido de vista) (12). Cito o texto, muito conhecido embora: "Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou impiedosamente os laos feudais multicores que ligavam o ser humano aos seus superiores naturais, e no deixou subsistir entre homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru (das nackte Interesse), o insensvel "pagamento em dinheiro". Afogou nas guas glidas do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus (spiessbrgerlich)" (W. 4: 464; M: 68). O fato de o texto ter assinalado a tendncia cosmopolita e globalizante do sistema (ver W. 4: 466; M: 69-70), inclusive no plano da "produo espiritual", assim como a tendncia a universalizar a relao salarial (ver W. 4: 465; M: 69), so pontos fortes e atuais. J falei das crises. Politicamente, a nfase no automovimento do proletariado, e na revoluo das maiorias, apesar das opinies correntes, fazem do Manifesto um texto que, em primeira instncia, dificilmente compatvel com a leitura da poltica marxista que faro alguns no sculo XX: Creio que a poltica do Manifesto que no fala em "ditadura do proletariado", s em "dominao" (Herrschaft) do proletariado, mas no isso o essencial em primeira instncia incompatvel com o vanguardismo bolchevique. Do Manifesto difcil tirar a idia de partido nico. Entretanto, como veremos a partir de uma outra vertente, ele pode dar armas a um projeto antidemocrtico (nos limites desse texto, diria que so os direitos da "minoria" no-revolucionria no necessariamente contrarevolucionaria que ficam vulnerveis. Mas a partir dessa brecha, tudo se torna possvel, mesmo a autodeterminao do proletariado acaba sendo ameaada). As dificuldades do Manifesto so em geral dificuldades do marxismo, embora a fase particular do pensamento de Marx a que o texto pertence talvez as tenha agravado. Retomo aqui, no contexto do Manifesto, uma linha de pensamento que desenvolvi no posfcio sobre a poltica de Marx do meu livro O capital e a lgica de Hegel (dialtica marxista, dialtica hegeliana) (13). A dificuldade do Manifesto como a meu ver, em maior ou menor medida, do marxismo em geral est em ter pensado que deve haver uma passagem "catastrfica" do capitalismo ao socialismo. No me refiro especificamente ao problema da revoluo violenta em oposio transio pacfica, embora a questo a discutir tenha efeitos sobre ele. Quero dizer que Marx no pensa que possa haver alguma continuidade deformas na passagem do modo de produo capitalista ao que ele chama de comunismo. Isso significa que, no plano das formas (polticas ou econmicas), ele no v nenhum tipo de acumulao. O comunismo deve destruir as formas capitalistas e construir novas formas (se h progresso poltico no capitalismo essencialmente porque ou no sentido de que ele permite a ecloso da revoluo) (14). Essas caractersticas remetem a uma noo muito estreita de forma. As formas aparecem fundamentalmente como expresses ilusrias, sem densidade prpria e, o que importante, sem um mnimo de verdade prpria. A ideologia vista menos como uma forma contraditria do que como uma forma negativa em sentido corrente. Vai na mesma direo a idia de uma histria com "terceiro excludo" (isto , sem "terceiro"). H, de um lado, o modo de

produo capitalista; de outro, o comunismo como movimento futuro. Mesmo se o processo no considerado como fatal (o texto diz que ele inevitvel ver "W. 4: 474; M: 78 mas o problema no bem esse), no se pensa a possibilidade da emergncia de outras formas de explorao e de dominao. Ora, o sculo parece ter mostrado essa possibilidade. E o texto Manifesto, pensado uma passagem "catastrfica" (no sentido indicado) do, capitalismo ao que chamamos de socialismo, recusando qualquer progresso poltico que no seja o da criao de condies favorveis revoluo, reduzindo as formas jurdicas e ideolgicas a pouco mais do que uma tnue camada ilusria, produz uma espcie do que chamei de "ponto cego" no marxismo, que o torna susceptvel de uma utilizao relativamente cmoda como ideologia das sociedades burocrticas do sculo XX. Vejamos alguns textos: "Os proletrios nada tm de seu para salvaguardar, tm de destruir toda segurana privada (Privatsicherheit) e todas as garantias privadas (Privatversicherungen) existentes at aqui" (W. 4:472; M: 76, grifado por RF). Texto extremamente perigoso, a meu ver, e que pode facilmente ser instrumentalizado por poderes burocrticos. Abuso de leitura por parte desse poderes? Sem dvida, mas no inteiramente. Muito dificilmente Marx seria favorvel aos regimes burocrticos. Mas o problema que ele no viu o risco da emergncia desses regimes (cf. sua discusso com Bakunin). Por isso tambm no viu a importncia das garantias jurdicas obtidas. "As leis, a moral, a religio so para [o proletrio] igualmente tantos preconceitos burgueses, por trs dos quais se ocultam tantos interesses burgueses" (W. 4: 472; M: 76). Interessam-me aqui as leis e a moral (embora evidentemente seja defensor da liberdade religiosa). Marx e Engels no condenam estas ou aquelas leis, nem esta ou aquela moral. O problema discutido explicitamente no texto, e tem a ver com a questo da generalidade tratada anteriormente (mas mesmo com a universalidade introduzida pelas obras de maturidade, o problema subsiste). Tratase de erradicar, a longo prazo sem dvida, mas erradicar, de qualquer modo, o direito e a moral. Com isso, imediatamente, direito e moral se tornam suspeitos. So expresses da histria da explorao. De novo a convergncia entre os interesses burocrticos e o discurso de Marx (mesmo se Marx e Engels visavam de fato o capitalismo) , a meu ver, evidente. Quem quer que faa apelo s leis ou tica diante desses poderes pode facilmente ser neutralizado, com algum abuso certo, mas tambm com uma semijustificao, a partir desses textos. Marx pensa numa situao final de transparncia social, em que no haver mais Estado. Os textos so conhecidos: "Quando no curso do desenvolvimento as diferenas de classe desaparecerem e toda a produo se concentrai nas mos dos indivduos associados [observar que ele faz dos indivduos os sujeitos, contra todo "holismo" (RF)], o poder pblico (die ffentliche Gewalt) perder o carter poltico (politscher Charakter). O poder poltico em sentido prprio o poder organizado de uma classe para opresso de outra" (W. 4: 482: M: 87). Muito bem, "poder pblico" mas no poder poltico, j que este identificado com a opresso de classe... A dificuldade que Marx e Engels supem o desaparecimento do direito e de todo sistema de formas. Alm do carter provavelmente utpico do projeto (falarei disso logo adiante), essa perspectiva lana suspeita sobre a idia de forma jurdica em geral. Nas condies do exerccio arbitrrio do poder burocrtico, essa suspeita tem conseqncias desastrosas. "(...) no lugar das inmeras liberdades [j] reconhecidas e duramente conquistadas (wohlerworben), [a burguesia] colocou unicamente a liberdade de comrcio sem escrpulos" (W. 4:465; M: 69, grifado por Marx). Entende-se que objeto visa o Manifesto: o grande comrcio liquida a liberdade do pequeno produtor. O problema que a liberdade burguesa no se limita a isso. Ela tem uma expresso em lei contendo certos "extratos" que interessa preservar. Mais adiante Marx e Engels

diro que acusam os comunistas de querer destruir a liberdade e a personalidade. Mas tratar-se-ia s de eliminar a liberdade e a personalidade burguesas. Muito bem. S que o texto continua da seguinte maneira: "Por liberdade se entende, no interior das atuais relaes burguesas de produo, o livre comrcio, a livre compra e venda. / Mas se o trfico desaparece, desaparece tambm o livre trfico. A fraseologia (Redensarten) sobre o livre trafico, assim como todas as demais bravatas sobre a liberdade, de nossa burguesia, s tm sentido diante do trfico vinculado, e os oprimidos moradores dos burgos da Idade Mdia; no tem [sentido] diante da supresso comunista do trfico [da supresso], das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia. (W. 4: 476; M: 82, grifado por RF). V-se que a partir do presente s h duas possibilidades: a sociedade burguesa e o comunismo. H ainda as formas pr-burguesas ultrapassadas. Nesse contexto "as bravatas sobre a liberdade" s valem contra a situao passado. O que significa, que no se pode utilizar o tema da liberdade para se defender de outras formas que no sejam as do passado: o que veio a significar, de formas de opresso ps capitalistas e anticapitalistas. De novo, Marx no pretendeu defender essas formas, simplesmente no pensou na sua possibilidade. Da um discurso verdadeiro enquanto crtica da burguesia, mas instrumentalizvel. E para terminar esse ponto: "Quando o mundo antigo estava declinando, as antigas religies foram vencidas pela religio crist. Quando no sculo XVIII as idias crists cederam diante das idias do Aufklrung, a sociedade feudal travava a sua luta final com a burguesia ento revolucionria. As idias de liberdade de conscincia e de liberdade religiosa s exprimiam a dominao da livre concorrncia no campo da conscincia (1872 e ed. posteriores: 'no campo do saber')" (W 4: 480; M: 88, grifado por RF). A idia de liberdade de conscincia exprimia apenas ainda exprime, apenas? a livre concorrncia no plano da conscincia ou do saber. Eis o tipo de frase que, hoje, um socialista no pode pronunciar, sob pena de perverter inteiramente o seu projeto. Temos a um formidvel instrumento nas mos dos inimigos da "liberdade de conscincia". De novo, entende-se o que Marx queria dizer. Em 1848 a frase no tinha grandes inconvenientes imediatos, embora j nessa poca, ou no muito mais tarde, alguns j previssem o que iria acontecer. Finalmente, as dificuldades do Manifesto aparecem na parte III, na qual Marx e Engels fazem a crtica das outras formas de socialismo. Abrevio esse ponto para no prolongar excessivamente este texto. Gostaria de dizer alguma coisa sobre a crtica de Marx a trs figuras, duas individuais e a terceira mais propriamente coletiva. Refiro-me s crticas que ele faz a Proudhon (includo no tpico "socialismo conservador ou burgus") e a Sismondi (no tpico "socialismo reacionrio, na subdiviso "socialismo pequeno-burgus") e a crtica filosofia alem ("socialismo reacionrio", subdiviso "socialismo alemo" ou socialismo "verdadeiro"). A propsito do "socialismo conservador ou burgus", o texto comea dizendo que "uma parte da burguesia deseja remediar os males (Misstnden) sociais para garantir a existncia da sociedade burguesa* (W. 4: 488; M: 94, grifado, respectivamente, pelos autores e por RF). "Como exemplo podemos citar a Philosophie de la Misre de Proudhon" (ib.). "Os burgueses socialistas querem as condies de vida da sociedade moderna sem as lutas e os perigos que delas necessariamente decorrem. Querem a burguesia sem o proletariado (...) Quando [o socialismo burgus] convida o proletariado a realizar seus sistemas para entrar na nova Jerusalm, nada mais faz, fundamentalmente, do que dele exigir que permanea na sociedade atual, mas renuncie representao odiosa que faz dela" (W. 4: 488; M: 4: 94, grifado por RF). Todo o problema desta crtica saber o que se entende nesse contexto por "sociedade burguesa", "sociedade moderna" ou "sociedade atual". Porque so possveis duas interpretaes. Ou "sociedade burguesa" sociedade em que existe capital e, nesse caso, a crtica de Marx teria muita fora. Mas talvez se trate e este em geral o caso de Proudhon de

querer conservar no uma sociedade em que subsiste o capital, mas uma sociedade em que subsistem mercadorias, ou certas esferas de troca. Ora, nesse caso, difcil condenar sem mais o seu projeto. Se ele aparece como utpico para Marx e Engels, e porque eles s pensam na possibilidade de uma soluo "catastrfica", no sentido indicado. Ora, se a idia de conservar a mercadoria ou o dinheiro sem o capital pode ser discutida, j que a realizao desse projeto no se faria sem dificuldade, o projeto de instaurao de uma comunidade transparente, na qual desaparecem todas as relaes mercantis e monetrias, aparece como ainda mais discutvel e problemtico. No universo de Marx esta ltima soluo no seria utpica, porque a histria traria esse resultado. Mas para alm do projeto poltico de Marx, a idia da conservao de certas relaes mercantis, neutralizando o capital, parece menos utpica do que a instaurao da harmonia da transparncia (ver a esse respeito, o posfcio do meu livro em francs, j referido). A dificuldade vem: da suposio de Marx de que no pode haver conservao de formas histricas (pelo menos de formas econmicas e polticas essenciais) na passagem do capitalismo ao socialismo; da ambigidade do uso, nesse contexto, da noo de "sociedade burguesa". A propsito de Sismondi, o problema mais ou menos o mesmo. Se Marx e Engels consideram Proudhon um socialista burgus, eles reconhecem em gente como Sismondi a qualidade de defensores dos trabalhadores, ainda que Sismondi os defenda "do ponto de vista da pequena-burguesia" (W. 4: 484; M: 90). O Manifesto reconhece de resto os mritos do "socialismo pequeno-burgus". "Ele ps a nu as hipcritas apologias dos economistas. Demonstrou irrefutavelmente os efeitos destruidores da maquinaria e da diviso do trabalho (...) [mostrou] a superproduo, as crises (...) a acintosa desproporo na distribuio das riquezas" etc. (W. 4: 484-485; M: 90-91). Seu erro pretender "restabelecer os antigos meios de produo e de troca e com eles as antigas relaes de produo e de troca, ou ento o de desejar aprisionar de novo, fora, os modernos meios de produo e de troca no quadro das antigas relaes de produo, que se fizeram explodir por aqueles, e que no podiam deixar de se fazer explodir. Em ambos os casos, tal socialismo ao mesmo tempo reacionrio e utpico" (W. 4: 485; M: 91). O problema parecido com o anterior. Sismondi quer voltar ao passado? Mesmo que isto seja verdade, Marx o critica essencialmente por querer conservar relaes mercantis, ao mesmo tempo em que combate o capital. Por que essa soluo seria necessariamente utpica, por que seria "reacionria"? Marx injusto com Sismondi (embora fale dele em outros lugares em termos consideravelmente elogiosos). O projeto poltico de Marx porque disso que se trata no aparece hoje como menos utpico do que o de Sismondi. Em ltimo lugar, a filosofia alem, e a filosofia em geral. J abordei a relao de Marx com a filosofia, neste texto e em outros. Nas passagens que vou considerar, ela reaparece na forma da crtica de uma modalidade de socialismo. Os filsofos e semifilsofos crticos alemes importam as idias francesas que esto ligadas s condies francesas, sem poder importar essas condies. Na Alemanha, a luta contra o absolutismo feudal apenas comea, e por isso "a literatura francesa perdeu todo significado prtico imediato (...)" (W. 4: 485; M: 91). "Ela devia aparecer como especulao ociosa sobre a verdadeira sociedade (na ed. de 1872: 'omite-se sobre a verdadeira sociedade'), sobre a realizao da essncia humana". Segue-se uma comparao com a situao no sculo XVIII: "Do mesmo modo, para os filsofos alemes do sculo XVIII, as reivindicaes da primeira revoluo francesa no foram mais do que reivindicaes da 'razo prtica' em geral, e as manifestaes da vontade da burguesia revolucionria francesa expressavam a seus olhos apenas as leis da vontade pura, da vontade como deve ser da vontade verdadeiramente humana" (W. 4:485-486; M: 91-92).

Os literatos alemes se apropriaram "das idias francesas a partir do seu prprio ponto de vista filosfico" (p. 486-492). Como os monges da Idade Mdia que recobriam os manuscritos clssicos com histrias de santos (...) eles escreviam seus absurdos (Unsinn) filosficos por detrs do original francs. (...) Por detrs da crtica francesa do Estado burgus escreveram 'alienao da essncia humana', por detrs da crtica francesa do Estado burgus escreveram 'supresso do domnio do universal abstrato' e assim por diante. / Batizaram essa interpolao da sua fraseologia filosfica (...) com o nome de 'filosofia da ao', 'verdadeiro socialismo', 'cincia alem do socialismo', 'fundamentao filosfica do socialismo' etc." (ib.). H a dois aspectos: por um lado, Marx ataca os "semifilsofos" e "belos espritos" alemes, que abundavam na poca. Porm, h mais do que isto: o texto contm uma crtica geral da filosofia e uma teoria sobre o discurso filosfico, que so alis, em parte, autocrticas (cf. o Marx de 44). O discurso filosfico aparece como simples transposio ilusria de discursos de alcance "prtico". A segunda crtica kantiana, por exemplo, aparece, na figurao clssica de simples traduo especulativa "ociosa" do discurso francs (mais adiante, ler-se- que este "castrado" pelos alemes). Ora, se verdade que h uma correspondncia entre Kant e a realidade revolucionria francesa, esse tipo de reduo resumiria o interesse do texto de Kant a um registro puramente histrico. A correspondncia entre prtica revolucionria francesa e tica kantiana existe, e esta ltima no o modelo absoluto de todas as ticas. Mas ela interessa, hoje, como discurso tico, discurso que sem dvida tem tambm implicaes polticas, mas implicaes que ultrapassam o universo de Marx e em parte se opem leitura que ele fez de Kant (ver a Dialtica negativa de Adorno, por exemplo). Quanto tentativa de ridicularizar a "fundamentao filosfica do socialismo", ela poderia ser legitimada enquanto visa certos semitericos e idelogos da poca. Mas o projeto de pensar filosficamente o socialismo (talvez de fundament-lo filosficamente) no tem nada de intrinsecamente "ideolgico", aps quase cem anos de violncia e arbtrio em nome do socialismo. Hoje, inibir esse projeto filosfico no mais questionar tal ou qual idelogo; servir aos interesses dos novos dspotas, diante dos quais a filosofia representa de novo quem diria? uma atividade crtica. O Manifesto um grande texto, que pertence ao melhor da tradio Socialista. Mas 150 anos depois, preciso manej-lo com cuidado. Ele pode ser ainda um instrumento de anlise e de combate. Porm, ele (ou parte dele) pode servir tambm e com certa "base" como ideologia de novas formas de explorao e de opresso. O pior que se poderia fazer hoje transform-lo naquilo que ele nunca foi: num texto religioso. Infelizmente esta transfigurao ainda ocorre em certos meios, com os resultados que conhecemos.

Notas
1 Marx-Engels, Werke, Berlin, Dietz Verlag, 1959, (abreviarei por W.), Band 4, respectivamente, p. 462,480,464,479,493 e 482. Manifesto do Partido Comunista) organizao e introduo de Marco Aurlio Nogueira, traduo de Marco Aurlio Nogueira & Leandro Konder (abreviarei por M), Petrpolis, Vozes, 8 ed., 1998, respectivamente, p. 66, 85,68, 84, 99 e 87. No retomei literalmente a boa traduo de Nogueira & Konder, mas a consultei ao longo de todo o texto. 2 H um texto que exemplifica bem a perspectiva quase-historicista da transio; uma passagem bem conhecida da Ideologia Alem: "O comunismo no para ns

um estado (Zustand) que deva ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade se deve reger. Chamamos de comunismo o movimento efetivo (wirklich) que abole o estado atual. As condies desse movimento resultam das pressuposies atualmente existentes" (W. 3; trad, francesa dirigida por G. Badia, Paris, Ed. Sociales, 1968, p. 64). Na realidade, se o comunismo no um ideal, ele tambm no , na perspectiva de Marx, o simples movimento real que abole o modo de produo capitalista. O verdadeiro estatuto do "comunismo" tal como o daro as obras de maturidade fica entre uma coisa e outra. 3 Essa passagem deve alguma coisa a uma discusso com Pablo Ortelado, graduando em filosofia. No posso assinalar a cada passo o que devo s discusses com os alunos. Mas agradeo por tudo. 4 Esta a soluo proposta para a leitura do texto por Michael Lowy, em A teoria da revoluo no jovem Marx (ainda indito em portugus). Ver a edio em espanhol, Buenos Aires, Siglo Vientiuno, 2 ed., 1972, p. 220 e ss. 5 Ver Hal Draper, Karl Marx's theory of revolution, v. 11, The politics of social classes. New York e Londres, Monthly Review Press, p. 196-200. 6 Ver H. Draper, op. cit., p. 198-200. O panfleto chama-se "Exigncias do partido comunista na Alemanha". Salvo engano, ele no se encontra nas Werke. Draper o cita a partir de Dirk J. Struik, Birth of the Communist Manifest (...), New York, International Pub., 1971. 7 Bern entendido, no vai a da minha parte nenhum elogio ao "anti-historicismo". O marxismo clssico, que de resto no deixarei de criticar, no nem historicista nem anti-historicista. Ver a esse respeito, o meu texto "Dialtica marxista, historicismo, anti-historicismo". In: Marx. Lgica, Histria, tese de livre-docncia, USP, 1989, publicado parcialmente em Marcelo Dascal (org.), Conhecimento, Linguagem, Ideologia, So Paulo, Perspectiva, 1989. 8 Ver, por exemplo, W. 4: 471; M: 75. W. 4: 490; M: 96. W. 4: 474; M: 80. 9 Hal Draper, op. cit., p. 615 e ss., insiste sobre o fato de que Marx se refere s velhas classes medias, s classes mdias que existiram at aqui (bisherige) e que em outro texto (W. 4: 484; M: 90) ele se refere: a uma nova classe mdia cujo destino um pouso mais complicado. 10 Observemos tambm que a anlise da decadncia das formas histricas diversificada: as formas sociais terminam "ou com uma transformao (Umgestaltung) de toda a sociedade, ou com derrocada (Untergang) comum das classes em luta" (W. 4: 462; M: 66). 11 Tambm em W. 4: 477; M: 82; e em W. 4:464; M: 68 (mas aqui em sentido material). 12 Ver a esse respeito meu livro Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao simples. So Paulo, Paz e Terra/Brasiliense, 1997, apndice, p. 150-153. 13 O texto s est publicado em francs: Le Capital et la Logique de Hegel (dialectique marxienne, dialectique hglienne). Paris, PHarmattan, 1997.

14 H um texto, modificado por Engels, de onde se poderia tirar idia de um progresso acumulativo de formas: "Cada um desses graus de desenvolvimento da burguesia foi acompanhado por um progresso poltico correspondente (W. 4: 464; M: 68). Engels neutraliza essa possibilidade, acrescentando a "progresso poltico" as palavras "dessa classe". Na parte final do Manifesto, as condies polticas que a burguesia deve criar, uma vez obtido o poder, so consideradas como um progresso, mas enquanto elas representaro armas nas mos da revoluo.

Ruy Fausto professor-emrito da FFLCH-USP e ensina na Universidade de Paris 8.