LA MUJER SEGUN LA BIBLIA

Introduccin: En las escrituras, se revela claramente la importancia de la mujer en el plan de Dios; as como la posicin que le corresponde ocupar. La ignorancia sobre este tema, es causa de que la mujer sea menospreciada o relegada a un plano secundario an dentro de los crculos cristianos. Existen algunas preguntas que necesitan respuesta y vamos a encontrarlas en la palabra de Dios. Tambin existen ideas errneas que deben ser sustituidas por la verdad revelada por el creador de la mujer, quien tambin es nuestro creador.

I LA POSICION ORIGINAL. A. LA CREACION DE LA MUJER. Segn el registro bblico, Dios cre a la mujer despus de crear al hombre (Gen.2:18). La creacin de ambos sucedi el mismo da (Gen.2:7-21), de modo que Adn no pas solo mucho tiempo, lo cual se confirma tambin en Gen.5:1. Pero el punto ms importante de la creacin de la mujer, es que esta fue creada por causa del varn (1Cor.11:9). Dios hizo una mujer y la trajo al hombre, y la hizo de su mismo cuerpo para que la amara. Cuando Adn supo que haba sido tomada de l, dijo: esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gen.2:23). La mujer no fue un invento improvisado, su creacin no fue una casualidad, ella era parte del plan de Dios cuando hizo al hombre. Podemos estar seguros de esto, porque sin la mujer Adn no poda reproducirse y el propsito de Dios al crear al hombre era buscar una descendencia para El (Mal.2:15). *LA MUJER ERA PARTE IMPORTANTE DEL PLAN DIVINO DESDE EL PRINCIPIO. Tambin podemos notar que la mujer estaba incluida en el plan de Dios, por sus palabras cuando dijo: hagamos al hombre (Gen.1:26), ya que la palabra hebrea para hombre es: Adam, y esta tiene un significado ms amplio que es: ser humano (Esta palabra suena igual y podra estar relacionada con la palabra hebrea para tierra; Adamah).

Entonces resulta, que al sustituir la palabra hombre por humano; obtenemos un sentido ms claro, porque de esta manera se incluye a la mujer cuando se menciona al hombre. " y cre Dios al humano a su imagen... varn y hembra los cre ." (Gen.1:27) " el da que cre Dios al humano, a semejanza de Dios lo hizo. " (Gen.5:1) " vi Jehov que la maldad de los humanos era mucha... " (Gen.6:5) Resulta muy lgico pensar que antes del diluvio; tanto hombres como mujeres (humanos), estaban llenos de maldad y no solamente los hombres. Adems, si Adam significa humano; entonces es un error considerar que este sea el nombre propio del primer varn, lo cual concuerda, primero con el hecho de que la escritura no dice que Dios le pusiera un nombre, y segundo con la decisin del hombre de llamar a la mujer varona, porque l se identificaba a s mismo como: varn. Todo esto tiene sentido al leer Gen.5:2; donde encontramos que: " varn y hembra los cre, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn." Dios los llam: Adam, no como un nombre personal sino de identificacin como humanos. Y en ese sentido, tambin se le aplica al Seor Jess llamndole en 1Cor.15:45; " el postrer Adn," y luego en el verso 47; " el segundo hombre, que es el Seor..." B. LAS FACULTADES DE LA MUJER. Segn Gen.1:28; Dios habl con el hombre y la mujer que haba creado, mandndoles que fructificaran y llenaran la tierra, tambin les dijo que la sojuzgaran y que se enseorearan de los peces, de las aves y de todas las bestias. Esto significa que la mujer posea las mismas facultades que el hombre con relacin al resto de la creacin. Ella recibi dominio y poda enseorearse de todas las criaturas al igual que el hombre, ya que dentro del plan original la mujer fue llevada ante el hombre para que fuera su compaera y ayuda idnea. Dios le dio dignidad a la mujer en la creacin, la hizo de una de las costillas del hombre, simbolizando el lugar que le corresponda; junto al hombre, bajo su cobertura. La mujer no fue hecha de la cabeza, para que no ejerciera autoridad sobre el hombre, ni tampoco de sus pies para que no fuera humillada por el hombre. Bajo la perfeccin de la creacin original, el hombre y la mujer vivan en armona, pues cada uno mantena su posicin.

II EL CAMBIO DE POSICION A. EL PECADO DE LA MUJER. La astucia de Satans le permiti engaar a la mujer, l contradijo la palabra de Dios y ella le crey. Eva conoca la advertencia divina y saba que la sentencia era la muerte, sin embargo le resultaba atractivo el adquirir conocimiento. El pecado de ella fue querer mejorar su posicin, querer alcanzar sabidura, y por un momento lleg a estar segura de que la alcanzara a travs del fruto prohibido. Satans mezcl la verdad con la mentira y esto confundi a Eva, podemos notar que l le dijo: sern abiertos vuestros ojos y ciertamente se abrieron (Gen.3:7), tambin le dijo: y seris como Dios sabiendo el bien y el mal, lo cual fue confirmado por Dios en el verso 22. La mujer siendo engaada incurri en transgresin (1Tim.2:14) y luego convenci al hombre para que comiera. Satans no apareci para convencer al hombre, esa tarea la deleg a la mujer. El hombre no fue engaado, l no debi comer del fruto, l no deba obedecer a la voz de su mujer sino a la de Dios (Gen.3:17). B. LAS CONSECUENCIAS DE SU PECADO. Segn lo escrito en Gen.3:16; hubo una maldicin divina sobre la mujer, la cual incluy cada una de las reas de su ser. 1. Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces. Tal parece que segn el plan original de la creacin, los dolores de la preez seran mnimos comparados con los que ahora sufren las mujeres. Esta es la consecuencia fsica. 2. Tu deseo ser para tu marido. Esto implica la dependencia que la mujer tendra respecto al hombre. Otra versin lo traduce: Tu voluntad ser sujeta a tu marido. Esta es la consecuencia moral. 3. Y l se enseorear de ti.

Aqu es donde la mujer pierde su posicin, nunca antes Dios le dijo al hombre: t sers la cabeza, o t la mandars. Esto sucedi por causa del pecado de Eva. Esta es la consecuencia espiritual. Desde entonces y hasta el da de hoy, lo anterior describe la situacin de toda mujer casada, y aunque la mujer no es una esclava para el hombre, ni un ser humano de segunda categora, la mujer debe entender que el hombre posee la autoridad, y muy especialmente en la relacin matrimonial.

III LA MUJER EN EL HOGAR. Pablo escribi a los creyentes de Efeso: las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al seor; porque el marido es cabeza de la mujer. (Efe.5:22). *LA MUJER DEBE ESTAR SUJETA A SU MARIDO EN TODO, ASI COMO LA IGLESIA LO ESTA A CRISTO. El hombre no debera de estar tratando que su mujer se someta, es una responsabilidad de la mujer sujetarse voluntariamente. La mujer fracas en el jardn porque quiso ser como Dios; la mujer fracasa en el hogar porque quiere ser como el hombre. Por eso Pablo escribi: "porque no permito a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre" estableciendo as un principio de orden en el hogar. Las palabras griegas usadas aqu son: ANER que significa realmente Esposo, y GYNE que significa Esposa. A. SUS FUNCIONES. En el hogar toda mujer debe desarrollar dos funciones, la de esposa y la de madre. Ella puede ejercer una influencia poderosa en la vida de su esposo y de sus hijos. La tarea de una mujer en el hogar, no es solamente fsica, su responsabilidad no es nicamente la de hacer tareas domsticas; esta solo es una parte, la cual bien puede incluir a todos los miembros de la familia. La parte ms importante de las funciones de la mujer en el hogar es: ser de motivacin permanente para su esposo y ser ejemplo para sus hijos. La mujer cristiana debe practicar y ensear a otras ms jvenes: el amar a su marido y a sus hijos, el ser prudente y casta y el ser cuidadosa de su casa

(Tit.2:4). B. LA DILIGENCIA. Esta es una de las mayores virtudes de una esposa, la cual es muy enfatizada en Pro.31 donde entre otras cosas se lee: - Con voluntad trabaja con sus manos - Se levanta an de noche - Planta via del fruto de sus manos - Esfuerza sus brazos - Aplica sus manos a la rueca - Ella se hace tapices - Hace telas y vende - No come el pan de balde Por lo tanto no es en vano que su marido tambin la alabe. C. EL RESPETO A SU MARIDO. Pablo menciona un punto de mucha importancia en Efe.5:33; "la mujer respete a su marido". Es imposible que la mujer se sujete a alguien a quien no respeta. Aqu es donde comienza una buena relacin entre marido y mujer. Aunque en muchos casos la mujer tiene motivos justificados para no querer sujetarse, ni respetar a su esposo; la escritura no aade condiciones. La mujer debe recordar siempre que su esposo representa la autoridad y que ella no debe tratar de ocupar esa posicin, ni oponerse a l.

IV LA MUJER EN LA IGLESIA. Dentro de la Iglesia, la mujer tiene la libertad de ministrar a Dios o a los hombres (la congregacin). La Biblia habla de la mujer que ora o profetiza, (que habla con Dios o que habla de parte de Dios), lo cual es solo una parte del papel que la mujer puede desempear dentro de una congregacin. Como la mayora de creyentes, la mujer deber ocupar un lugar en un ministerio auxiliar de su congregacin, independientemente del cual, ella debe recordar que sigue bajo la autoridad de su marido. El tener un privilegio en la congregacin o an dones espirituales; no la colocarn jams por encima de su esposo. Un lugar muy especial para la mujer es como ayudante del ministerio de su

esposo, probablemente no exista ninguna persona mejor que ella para complementarlo. A. EL ASUNTO DEL VELO. En 1Cor.11; el apstol Pablo enfoca la costumbre del uso del velo por las seoras, aclarando luego la posicin de la Iglesia. Tal parece que igual que hoy en da, esto era causa de desacuerdo entre los creyentes, aunque la mayor parte de creyentes que hoy imponen esta norma, ignoran el fundamento real, la causa por la cual las mujeres de Corinto se cubran. Lo primero que debemos saber aqu, es que el contexto de esta situacin es el matrimonio, ya que las palabras usadas son: Aner y Gyne. 1. Un principio de Autoridad. (v.3) Cristo es la cabeza de todo varn, el varn es la cabeza de la mujer, Dios es la cabeza de Cristo. El hombre no es cabeza de toda mujer, sino solo de su mujer (Efe.5:22). Pablo comienza a enfocar el problema del velo recordndole a la mujer (esposa), su posicin respecto al hombre(su esposo). Pablo est hablando no de todas las mujeres sino solo de las que estn casadas. 2. El comportamiento de los esposos en la congregacin. (v.4,6) Si el varn se cubre para orar o profetizar, afrenta a su cabeza (Cristo),si la mujer ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta a su cabeza (Esposo). La palabra griega para Afrentar es: Kataischuno; y tambin significa avergonzar. Por eso Pablo escribi: "porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (para no avergonzar a su marido). Pablo conoca las costumbres de aquel lugar y saba perfectamente que a una mujer le era muy vergonzoso cortarse el cabello. Entre los Corintios tambin resultaba vergonzoso para un hombre, que su mujer orara o profetizara sin cubrirse la cabeza, porque al hacerlo as daba a entender que no estaba bajo autoridad de marido. En la ciudad de Corinto, cubrirse la cabeza era la seal que indicaba que las mujeres tenan esposo. Pablo entonces reconoce que es aplicable dentro de la congregacin cuando la mujer orara o profetizara. 3. La seal de autoridad en la mujer (v.7,10)

Pablo reconoce desde el verso 7 al 9, que tiene sentido que la mujer casada se cubra la cabeza y que el hombre no lo haga. l escribe que el varn no debe cubrirse porque l es imagen y gloria de Dios, porque l no procede de la mujer y tampoco fue creado por causa de la mujer. Y que por las mismas razones, la mujer deba tener seal de autoridad sobre su cabeza, ya que ella es gloria del varn, procede del varn y fue creada por causa de l. 4. La contradiccin de Pablo ? (v.11) Pero en el Seor... Hasta el verso 10 Pablo les haba dado la razn a los Corintios sobre su costumbre de que la mujer casada tuviera seal de autoridad, pero en este verso parece que comienza a contradecirse, estableciendo dos puntos principales. a) Que en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. Esto significa, que segn el evangelio para Dios ya no hay diferencia entre un hombre y una mujer (Gal.3:28). b) La enseanza de la naturaleza es que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello, por el contrario a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. 5. El velo era una costumbre de los Corintios. Pablo hace coincidir el uso del velo de la mujer casada de Corinto, con una cabellera larga que cubra su cabeza. Y establece claramente que su uso era una costumbre innecesaria dentro del evangelio o de las Iglesias, por la cual ni siquiera se deba contender. V LA MUJER EN EL MINISTERIO Desde el punto de vista divino, la mujer puede tener un lugar dentro de un ministerio, o an ms, su propio ministerio. El no reconocer esto, a causado que en muchas Iglesias evanglicas la mujer sea relegada o ignorada totalmente, de modo que ellas no tienen participacin en la obra de Dios. Sin embargo la comisin dada por el seor en Mt.28 y Mr.16; incluye hombres y mujeres. *LA VOLUNTAD DE DIOS ES QUE LA MUJER MINISTRE A OTRAS

PERSONAS. El punto importante aqu, es definir desde que posicin, podra ser aceptable que una mujer ministre, ya que existen doctrinas opuestas; desde aquellos que menosprecian la obra que una mujer puede realizar, hasta la de aquellos que colocan mujeres en posiciones de liderazgo, como ancianas y an como Pastoras. A. OBJECIONES PARA QUE LA MUJER MINISTRE. Existen algunos versos que son mal interpretados o aplicados y de esa forma sirven de apoyo para no dar lugar a las mujeres dentro de los ministerios. 1. Una mujer no puede ensearle a hombres (1Tim.2:11-12) Esta escritura no determina que ninguna mujer debe ensear a ningn hombre, sino que trata de la relacin entre esposos, en la cual ella debe de estar sujeta a l, no debe pretender ensearle y mucho menos ejercer dominio sobre l. Aqu el enfoque es de orden en el hogar. 2. La mujer no debe participar en el desarrollo del culto (1Cor.14:34) Debe la mujer permanecer callada en la congregacin ? La respuesta es S, al igual que todos los hombres para mantener el orden. El punto que el apstol trata aqu es el desorden causado por las mujeres en las congregaciones, cuando preguntaban a sus maridos lo que no entendan (v.35). La mujer tena y tiene todo el derecho de aprender, pero no debe causar desorden hablando con su marido mientras se predica la palabra de Dios. B. EVIDENCIA BIBLICA DE MUJERES MINISTRANDO. Ministrar significa servir, y si las mujeres no pudieran ministrar a otros; Dios hace acepcin de personas (lo cual no es verdad). Ya que existen varios ejemplos bblicos del trabajo de las mujeres, tanto en el A.T. como en el N.T. lo cual revela que Dios respalda su servicio. 1.Mujeres servidoras del A.T. DEBORA; la mujer de Lapidot, profetisa y gobernante de Israel, fue un instrumento de Jehov para derrotar a los Cananeos (Jue.4:1-24). MARIA; hermana de Aarn y Moiss, es llamada en Exo.15:20; la profetiza. Ella dirigi la alabanza de las mujeres con panderos y danzas despus de que los judos haban atravesado el mar en seco.

HULDA; la mujer de Salum, profetisa, fue usada por Dios para dar a conocer su juicio. Es notable la actitud del rey Josas, quien mand al sacerdote Hilcas y al escriba Safn a consultar a Jehov por medio de Hulda (2Cro.34:22) ANA; la viuda, hija de Fanuel, a pesar de su edad tan avanzada, no se apartaba del templo sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. Ella fue la primera en predicar a Cristo (Luc.2:36-38). De todos estos ejemplos el ms notable es Dbora, ya que ella juzgaba al pueblo, pero adems gui a los hombres de Israel a una batalla contra el ejrcito de un reino que haba oprimido a Israel por 20 aos y que posea 900 carros herrados. 2. Mujeres servidoras del N.T. En el ministerio de Jess hubieron mujeres involucradas, desde aquellas que le servan de sus bienes (Luc.8:3), hasta las que predicaron por primera vez el mensaje de la resurreccin (Mat.28:10). Y aunque no hubo ninguna mujer entre los 12 Apstoles, esto no significa que no haya ningn lugar para ellas dentro del ministerio, ya que en Cristo Jess no hay varn ni mujer. Los que fuimos bautizados en Cristo, de Cristo estamos revestidos (Gal.3:2728). Dios no ve la debilidad externa de la mujer, no ve su condicin temporal como mujer, sino que ve a un miembro del cuerpo de Cristo. Y si en el A.T. Dios us a mujeres dentro de ministerios profticos, con mucha ms razn en el N.T. Hoy hay mujeres de Dios que hablan de parte de l, que tienen dones espirituales y que ejercen un ministerio. El fundamento de esto es el derramamiento del Espritu profetizado en Joel 2, el cual incluye hijas y siervas. Esto parece oponerse al enfoque del A.T. donde las mujeres estaban relegadas, y a pesar de que hubo una leve participacin en ministerios pblicos, se percibe el menosprecio hacia ellas, ya que por ejemplo comparar al hombre con una mujer era muy denigrante (Is.19:16), y que el pueblo fuera gobernado por mujeres era una maldicin (Isa.3:12). Algunos ejemplos de mujeres sirviendo son: a) Las hijas de Felipe (Hch.21:8-9) El evangelista Felipe tena 4 hijas las cuales tenan el don de profeca. b) Priscila, esposa de Aquila (Hch.18:2) Ella y su esposo fueron colaboradores de

Pablo (Hch.18:18 y Rom.16:3). Ensearon a Apolos sobre el camino de Dios y llegaron a tener una Iglesia en su casa (1Cor.16:19). c) La hermana Febe (Rom.16:1) Reconocida como diaconisa en la Iglesia de Cencrea. d) Mara, Trifena, Trifosa y Prsida (Rom.16:6-12). Obreras de la Iglesia de Roma. e) Evodia y Sntique (Fil.4:2-3). Pablo las reconoce como combatientes del evangelio. 3. La mujer; soldado de Cristo y Coheredera con l. La profeca debe cumplirse; las mujeres tienen participacin en el desarrollo de la Iglesia; enseando, evangelizando y predicando. La visin proftica del Sal.68:9; dice: "El Seor daba palabra; haba grande multitud de las que llevaban buenas nuevas." El bautismo, la uncin, los dones, las seales, etc. estn disponible para las mujeres creyentes. *LA IGLESIA ES UN EJERCITO ESPIRITUAL, LA MUJER ES UN SOLDADO ESPIRITUAL. La Biblia usa expresiones idiomticas que parecen ser trminos masculinos pero que en realidad incluyen a las mujeres por ejemplo: 1Tim.2:4 y 8, Heb.9:27, Rom.8:16. Esto constituye otra evidencia bblica, de que en las reas de servicio en la obra, las mujeres tambin estn incluidas (2Tim.2:21, 1Tim.3:11 y Tit.2:3). Si las mujeres tambin se encuentran bajo el ataque espiritual del enemigo y estn teniendo una lucha contra las potestades, principados y huestes; es porque son parte del mismo ejrcito al que pertenecen los hombres. Y por esta razn Dios ha provisto para ellas; la misma autoridad, armas, respaldo, etc. que ha provisto para los hombres. Adems la escritura tambin las incluye como coherederas (Rom.8:17, Efe.3:6, 1Ped.3:7). Delante de Dios, todos tenemos los mismos privilegios y derechos, nuestra herencia es comn, las promesas para los hombres son tambin para las mujeres. *EN CRISTO YA NO HAY DIFERENCIA ENTRE VARON Y MUJER. C. LA MUJER COMO UN DON DEL MINISTERIO.

Todas las mujeres creyentes, tienen su lugar dentro del ministerio de ayudas, sin embargo algunas son ms consagradas que otras y por ello tienen una uncin mayor que las dems, esa uncin las capacita para ministrar a otras personas y an hay otras que son establecidas por Dios como dones ministeriales. 1. Puede la mujer ejercer cualquiera de los 5 dones del ministerio ? Esto es un punto muy delicado, muy conflictivo; porque para algunos ya es demasiado, que una mujer se pare frente a la congregacin y hable; pero otros instruyen bblicamente durante un tiempo a mujeres y si se gradan son nombradas Pastoras. Algunos de los aspectos que deben tomarse en cuenta para poder tener una respuesta a la pregunta anterior son los siguientes: a.) El Seor Jess no llam a ninguna mujer para el ministerio de Apstol. No encontramos que l haya enviado mujeres entre los setenta. Y en el libro de los Hechos no hay ni una mujer que haya levantado o fundado una Iglesia. b.) Tampoco encontramos en las Escrituras a ninguna mujer establecida como Pastor de una Iglesia (solo hay pastoras de rebaos de ovejas). En una Iglesia donde la mxima autoridad sea una mujer; todos los hombres tendran por cabeza a una mujer. c.) No hay ni una mujer que de manera personal e individual ejerciera el ministerio de Maestro. Estos 3 dones mencionados, son posiciones de autoridad; y desde el principio Dios estableci que el hombre estuviera en autoridad y enseara a la mujer. De los cinco dones ministeriales, el don de Apstol es la posicin de mxima autoridad, pues abarca a todas las iglesias que sean fundadas por l, luego sigue el don de Pastor que es la mxima autoridad en una Iglesia local, y le sigue el don de Maestro que con la autoridad de la palabra; corrige, edifica, exhorta, amonesta, etc. a los creyentes. Esta puede ser la razn principal por la cual el seor no establece a una mujer sola en estos 3 ministerios, porque sera ponerla como cabeza de todos los hombres.

d.) Pero en la Biblia si encontramos mujeres ejerciendo el ministerio Proftico, reconocidas como Profetisas. e.) Tambin hay un ejemplo de la mujer en el ministerio Evangelstico; la mujer Samaritana que fue a la ciudad a testificar de Cristo a los hombres y muchos creyeron en l. (Jn.4:28-39). En estos 2 ministerios no hay autoridad sobre las personas, sino solo el anuncio o proclamacin de un mensaje que contiene inspiracin o motivacin proftica, o las buenas nuevas de salvacin. 2. Consideraciones Especiales. La mujer puede ejercer conjuntamente con su esposo, los ministerios: Apostlico, Pastoral y de Enseanza, pues en este caso estn bajo autoridad de su esposo, y representan o complementan el ministerio de l. A lo largo de la historia de la Iglesia podemos encontrar muchos ejemplos sobre esto, pero no es una regla. No es una imposicin que la esposa del Pastor sea la Pastora, ella debe saber si tiene llamado. A una pareja que trabaje en el campo misionero estableciendo o fundando iglesias, definitivamente que se les reconocer como los Apstoles. 3. Casos excepcionales en que una mujer sola es establecida en posiciones de autoridad. En algunos casos y bajo circunstancias especiales, Dios levanta a una mujer sola para establecerla como un don del ministerio y le da autoridad y habilidad para ministrar an a los hombres. Hay casos en que una mujer ha sido constituida como Pastor de una Iglesia. Esto la faculta para ensear o guiar la vida de las personas incluyendo hombres, pero solo sucede en casos muy excepcionales, (cuando Dios busca un hombre y no lo encuentra). Han habido casos de mujeres, que comenzaron como misioneras y terminaron siendo establecidas, como pastoras de una congregacin en pases remotos y Dios las respald. Ahora bien, si por ejemplo una mujer es Pastor de una Iglesia; debe ser evidente la uncin y el respaldo de Dios en su vida, para confirmar que el llamado es de Dios.

No basta el llamado u ordenacin de parte de una congregacin o ministerio, es decir que una mujer no debe considerarse una Pastora por que en su congregacin la prepararon y ordenaron como tal; si no cuando de una forma clara Dios la llame al ministerio y la respalde con la uncin necesaria. Probablemente la razn ms fuerte por la que las mujeres no sobresalen en los ministerios de autoridad (Apstol, Pastor y Maestro), sea que desde el pecado de Eva, las mujeres quedaron bajo la autoridad del hombre, y aunque en Cristo no hay varn ni hembra, todava seguimos viviendo en el mundo y no se ha manifestado lo que hemos de ser.

En conclusin: En el hogar la mujer debe estar sujeta a su marido en todo y como miembros de una congregacin ella siempre debe honrarlo. Por lo general las mujeres ocuparn posiciones auxiliares (pertenecen al ministerio de Ayudas), al igual que la mayora de hombres; pero una mujer puede llegar a tener un llamado y una uncin mayor o diferente a la de su esposo, lo cual no estar bajo la autoridad de l, sino al ministerio al que pertenecen, o a Cristo si ella llegara a ser uno de los dones del ministerio. Adems la mujer es llamada a ser ayuda de su esposo, lo cual incluye su ministerio, el cual viene a compartir o ms bien a reforzar y complementar, y entonces encontramos parejas pastorales, parejas apostlicas, etc. Ahora bien la posicin ministerial de una mujer no la exime de sus responsabilidades de mantener su posicin de sujecin como esposa. Y tambin sobre los siervos y las siervas, derramar mi Espritu en aquellos das (Jl.2:29).