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Sofrimentos da Alma Masculina

- aspectos psicopatolgicos do homem numa viso arquetpica


Um dia vivi a iluso de que ser homem bastaria Que o mundo masculino tudo me daria Do que eu quisesse ter Que nada, minha poro mulher que at ento se resguardara a poro melhor que trago em mim agora o que me faz viver Quem dera pudesse todo homem compreender, me, quem dera Ser o vero no apogeu da primavera E s por ela ser Quem sabe o super-homem venha nos restituir a glria Mudando como um Deus o curso da histria Por causa da mulher Gilberto Gil

1 - O Complexo Paterno e a Conscincia Masculina O menino, diante do desamparo crucial da infncia, coloca no pai a responsabilidade absoluta pela sua segurana, e espera ardentemente que isso lhe seja garantido. Por comparao, se d conta da sua condio de fragilidade diante do mundo. O pai tende, no imaginrio infantil, a honorificar-se como um deus. A fora da influncia da figura paterna revela aspectos para alm do pai real: o Pai arquetpico. A dinmica negativa do arqutipo do pai extremamente marcante na vivncia do homem. Sentimentos de estar sob o jugo de um deus rgido, de uma fonte de sabedoria, da medida de todas as coisas, da lei a ser seguida e do risco de perder a viso prpria, a prpria individualidade e a capacidade para a fora, a criao e a ao acompanham a formao emocional do homem diante do pai.

Ao representar o Arqutipo do Senex, o pai acaba enfatizando o lado negativo deste vrtice arquetpico.
O pai devora o falo do filho, impedindo que ele tenha acesso ao esprito, que fundamental para que tenha ele prprio as caractersticas masculinas incorporadas sua personalidade. Com isso, o filho identifica-se unilateralmente com o arqutipo do Puer e transforma-se no antagonista arquetpico do pai Senex, o que leva falta de integrao entre as partes contraditrias, porm necessariamente complementares, daquilo que velho e do novo. Esta identificao unilateral com os arqutipos o cerne dos problemas interpessoais entre pai-filho que impedem a transformao da relao entre eles, que no fundo o impedimento do decorrer da ordem natural das coisas, a sucesso de tudo o que velho pela promessa do novo. Um dia o filho se tornar pai, assim como o pai j foi antes um filho. A identificao com os arqutipos emperra este processo. A castrao patriarcal a forma como o pai tenta desesperadamente permanecer no poder, evitando o transcorrer do tempo e destino. Nesse sentido, no apenas o Puer eterno; tambm o Senex tem o desejo de permanecer imutvel. (FABRE, 1997: 218)

A ao paterna negativa, dura, baseada na destrutividade, nos comentrios mordazes, no escrnio, no silncio agressivo, pode representar fatores de achatamento da personalidade do filho, diminuio das foras egicas em formao, resultando em perturbaes na autoconfiana. Estudando o Complexo Paterno e por comparao ao tema da me devoradora, Murray Stein apresenta o tema do Pai Devorador. Em oposio ao plo do Arqutipo Paterno que organiza o pai guardio e fortaleza, ele aponta para o outro plo, o do pai devorador, baseado nas foras da rigidez, dos convencionalismos. Demonstra, nesse contexto, o quanto o pai devorador diz respeito a submisso convenes e experincia das normas do coletivo. Stein usa a histria A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi, como um retrato literrio de importncia enorme para a conscincia devorada pelo pai. Mostra como Tolstoi apresenta Ivan como o filho de um oficial que tudo fez para que o

filho repetisse a sua prpria histria. Chama a ateno para a representao do Arqutipo do Senex, encorpado pelo pai de Ivan, na forma do velho rei que deveria morrer, mas continua a reinar obstinadamente. (Stein, 1979: 84) A conscincia devorada pelo Pai parece quase sempre ligada ao dinheiro, ao direito e ao poder. Vincula-se igualmente vivncia da represso, da super-viso. Essa relao pode ser associada simbolicamente ao funcionamento de um tribunal, onde se delibera sobre, se ordena a respeito, se acusa, se apela, e se interpreta leis.
Como autoridade final em questes do certo e do errado, do permitido e do proibido, reforam os valores coletivos da sociedade. Em resumo, mantm e apiam as atitudes e valores interligados que formam a espinha dorsal de uma cultura. (Stein, 1979: 85)

A personalidade masculina da conscincia devorada pelo Pai aquela que se v destinada a ser tal como se durante toda a vida, ela se baseia na idia de dever diante de qualquer outra qualidade emocional, transformando a vida em hierarquias de autoridades. So fundamentos do princpio da Permanncia. A individualidade est contornada em sua constituio e processo pelas autoridades do mundo externo, pelos valores dominantes da conscincia coletiva. Trata-se de uma adaptao preciosa realidade externa. o desenvolvimento da coletivizao da conscincia. O que mais precisamente deveria expressar sua individualidade traz luz apenas o seu aspecto mais coletivo. (Stein, 1979: 86) O filho do pai devorador se afasta do mundo feminino, da vida criativa e vai perdendo sua alma; sufoca as foras inconscientes da individualidade, compartimentaliza, impe regras abstratas, afoga Eros; tem muitas relaes, mas no tem amigos; tiraniza e tiraniza-se atravs da ordem e da pontualidade. Na meia-idade, esse homem, em seu pice de realizao tende a ser acometido por eventos dramticos podendo trazer uma sensao de reviso da vida que

muito incomoda. Percebe a morte e pode ento perceber a vida. Aquilo que viveu l atrs e que no valorizou em nada, aqueles impulsos vagamente perceptveis que tinha suprimido, poderiam ter sido a nica coisa verdadeira, e todo o resto falso. E seus deveres profissionais, sua famlia, e todos os seus interesses sociais e oficiais poderiam ter sido falsos. (Stein, 1979: 88) Nem sempre o devorado pelo Pai o homem do dever. Muitas vezes ele se manifesta exatamente na polaridade oposta. o anti-autoritrio, o excntrico, o rebelde, estruturado por uma oposio a conscincia coletiva. A vida individual est igualmente afetada. Aprofundando o estudo do complexo paterno na conscincia masculina, Stein apresenta um estudo da mitologia grega, na figura de Urano, Cronos e Zeus, deuses dominantes, reis, governantes indisputados. Enfim, todos reis, pais e, portanto, pais devoradores.

2 - O Fenmeno Animus/Anima

Walter Boechat faz um estudo acerca dos mitos e arqutipos do masculino que nos ajuda a compreender o fenmeno Animus/Anima no homem. Comentando sobre o crescente movimento de emancipao da mulher, ele aborda a relao entre esse movimento e o novo papel do homem na atual civilizao. E diz: o referencial terico de Jung, com seu conceito de Anima, a tonalidade feminina do inconsciente do homem, e seu equivalente na mulher, o Animus, de enorme valia na apreciao destas mudanas. (Boechat, 1997: 21) Sim, parece estar em construo um novo homem, relacionando-se com uma nova mulher, que pode ser examinado atravs do modelo arquetpico que Jung denominou o quatrnio do casamento, mulher-homem-Animus-Anima. O novo

desafio do masculino, em oposio quele homem que no podia dar espao social mulher, tem sido buscar uma relao mais apurada com sua anima, enfim com o feminino em si mesmo inconsciente e com o feminino no mundo. Estar buscando o feminino no representa para o novo homem uma ameaa sua virilidade ou sua afirmao de si mesmo, pelo contrrio, implica numa ampliao de habilidades humanas. Em seus argumentos a respeito da masculinidade, Boechat traz o tema da competio masculina e ilustra-o associando-o ao mito da cosmogonia de Hesodo. Esta cosmogonia grega apresenta a origem do universo na dinmica do casal primordial de deuses: Gaia, a grande me, e Urano, o cu, o pai. Uma cosmogonia que indica que o movimento da constituio das geraes de deuses partiu do temor de Urano em vir a ser destitudo pelos filhos e a sua imediata ao dirigida para impossibilitar o nascimento deles. No desdobramento desta fantstica criao, Crono, seu filho mais novo, assessorado por Gaia, castra o pai quando Urano vem com ela fazer amor. Crono, por sua vez marcado pelo mesmo fatus paterno, devora seus filhos logo depois de nascerem. Zeus, o filho mais novo de Crono, ajudado pela me Rha, salvo de ser devorado. E quando se v ameaado pela possibilidade de vir a ser substitudo por uma um filho seu, Zeus devora Mthis, sua mulher grvida.
Aqui se configura a problemtica sombria dos arqutipos do masculino, a constante competio, caracterstica da cultura machista, a incapacidade de criatividade e originalidade. As vrias geraes repetem a atitude de devoramento, de pai para filho. (Boechat, 1997:26)

Nesse estudo psico-mitolgico, aparece igualmente a maneira como a cosmogonia resolve o encaminhamento de tamanha repetio competitiva e ciclicamente destruidora. De Zeus, num doloroso parto marcadamente masculino, vem luz, atravs de sua cabea, Palas Atena.
Dentro de uma leitura arquetpica da psicomitologia, Atena representa o arqutipo da anima, a capacidade de fantasiar e de imaginar, que brota da mente masculina. No momento em que este brotamento ocorre, os sucessivos

devoramentos cessam, e o equilbrio se instala no Olimpo. (Boechat, 1997: 26)

Parece possvel, a integrao dos dois aspectos bsicos da psique humana. Parece possvel que, a partir deste encontro terrivelmente incmodo com a sua Anima, o homem possa recompor-se da sua atvica obsesso pela competio.
Como anteriormente referi, a sada do impasse da tirania dos arqutipos masculinos passa pela integrao da anima. O homem que se relaciona de modo cada vez mais consciente com sua feminilidade inconsciente, que se manifestar como criatividade, imaginao e sensibilidade o homem do futuro, que poder questionar os padres neurticos de repetio e devoramento. (Boechat, 1997: 28)

Outro aspecto que entra nesse estudo, diz respeito s qualidades do masculino em seu pressuposto arquetpico. Trata-se da conscincia (em polaridade com o Inconsciente feminino); refere-se importncia da temporalidade, do valor da cultura e da tradio; relaciona-se afirmao do impulso penetrante, criativo e transformador; trata-se, enfim do arqutipo do esprito. Outros aspectos arquetpicos esto associados ao desenvolvimento do masculino. - O Puer Aeternus, o masculino em estado nascente: sem o poder objetivo da masculinidade mas com o recurso da seduo; sob a gide profunda do arqutipo da grande me e fadado a, em algum nvel, morrer para que outros arqutipos se faam presentes; esprito jovem e renovador que se ope, e, por isso, se faz a verticalidade masculina; - O Trickster, o masculino emergente: em transio para a masculinidade adulta; em renovao constante; com a sensualidade ativa e dirigida fora; intermedirio entre o Self e o Ego, entre o Puer aeternus e o Pai. - O Heri: associado aos ritos de passagem, aos elementos estruturadores da conscincia masculina, ao eterno nascimento, formao da virilidade, ao que mata os instintos; - O Pai: fundamental na estruturao do Ego, na manifestao do princpio da lei, do permitido e do proibido; ligado construo do abstrato masculino, em 6

polaridade ao concreto feminino; energia da possibilidade da confiana e da cultura; - O Velho Sbio: transcendncia do aspecto herico da masculinidade; a reflexo;
O sbio aparece nos mitos e lendas, aconselhando o heri, pouco antes deste se lanar na tarefa sobre-humana. Personifica o masculino em seu mais alto grau de diferenciao, o esprito que sopra onde quer e produz as mais sutis e eficazes transformaes psquicas. (Boechat, 1997: 40)

3 - A Sombra nos Arqutipos do Masculino Maduro

3.1 - Introduo Robert Moore, analista junguiano e pioneiro no movimento masculino e Douglas Gillette sustentam que a masculinidade amadurecida no agressiva, dominadora nem grandiosa, mas sim geradora, criativa e fortalecedora em relao a si mesma e aos outros. Em seu livro Rei, Guerreiro, Mago, Amante, eles apresentam os quatro arqutipos principais do masculino. Eles apontam que a histria do desenvolvimento de cada homem , em grande parte, a histria do seu fracasso ou seu sucesso em descobrir dentro de si esses aspectos da masculinidade madura. Considerando o relacionamento entre a Sombra e cada um destes Arqutipos, Moore e Gillete apresentam uma espcie de tipologia do sofrimento e percalos da alma masculina. Levam em conta as Sombras do Arqutipo do Rei (O Tirano e o Covarde), do Arqutipo do Guerreiro (O Masoquista e o Sdico), do Arqutipo do Mago (O Manipulador e o Inocente Negador) e do Arqutipo do Amante (O Viciado e o Impotente). 3.2 - A sombra no arqutipo do rei: o tirano e o covarde

Segundo a teoria dos arqutipos do masculino amadurecido, a estrutura da Sombra ativo. Demonstra-se, na histria do nascimento de Cristo, a presena do aspecto do Tirano.
Logo aps o menino Jesus nascer, o Rei Herodes descobre que o beb nasceu e que est no mundo, no mundo que ele, o rei, controla. Manda os soldados at Belm procurar o novo rei a nova vida e mat-lo. Como Jesus uma Criana Divina, ele foge a tempo. Mas os soldados de Herodes matam todas as crianas do sexo masculino na cidade. (Moore & Gillette, 1993: 62, 63)

apresenta-se

sempre

numa

caracterstica

bipolar:

passiva-ativa.

Denominam-se de Covarde o plo passivo do Rei da Sombra, e de Tirano o plo

Sempre que o novo nasce, uma espcie de Herodes interno ataca. O aspecto Tirano odeia, teme e inveja o que novo na vida, percebe o novo como uma ameaa ao prprio reinado, ao controle; no se sente seguro da prpria capacidade geradora e da ordem pessoal interior as estruturas do Self. A histria bblica do Rei Saul contribui para aprofundar a viso dos aspectos dinmicos da tirania emocional.
Saul um outro rei mortal que se tornou possudo pelo Tirano. A sua reao ao recm-ungido Davi a mesma de Herodes a Jesus. Reage com medo e raiva, e procura mat-lo. Embora o profeta Samuel lhe tenha dito que Jav no quer mais que ele seja rei isto , que encarne a energia do Rei para seus sditos , o Ego de Saul tornou-se identificado com o arqutipo e se recusa a abandonar o trono. (Moore & Gillette, 1993: 63)

O Tirano aquele que explora e maltrata os outros, ele cruel, no tem piedade e no sensvel quando est em jogo algo que seja do seu interesse pessoal. O homem tirano recusa a beleza, a inocncia, a fora, o talento, a energia vital.

Teme o contato com o que falta em sua estrutura interior e aterroriza-se ao aproximar-se da sua prpria fraqueza oculta e da sua impotncia latente. Na histria pessoal da formao do Rei da Sombra, o pai Tirano costuma atacar a alegria, a fora, a capacidade e a vitalidade de seus filhos. O Senex Tirano teme a juventude do Puer, teme qualquer nova maneira de ser, teme a vida nova que brota atravs dele, e quer matar tudo isso. Desvaloriza os interesses dos filhos, de suas esperanas e de seus talentos. Ignora suas vitrias, seus feitos escolares, suas tristezas e desapontamentos. Em muitas situaes, esses ataques ultrapassam a indiferena ou at mesmo as agresses verbais ou psicolgicas; s vezes se tornam maus-tratos fsicos, palmadas, surras, agresses sexuais. O pai possudo pelo Tirano pode explorar sexualmente a fraqueza e vulnerabilidade de suas filhas e at de seus filhos. (Moore & Gillette, 1993:65) Outro aspecto da manifestao do Tirano, no homem,
podemos v-lo agindo a maior parte do tempo em certas configuraes da personalidade, mais notadamente nos chamados distrbios narcsicos. Essas pessoas realmente acham que so o centro do universo (embora elas mesmas no estejam centradas) e que os outros existem para servi-las. Em vez de espelhar os outros, elas querem que os outros as espelhem. Em vez de ver, querem ser vistas. (Moore & Gillette, 1993:66)

O homem que possudo pelo Tirano, torna-se bastante suscetvel crticas, mesmo quando aparenta uma resposta agressiva e ameaadora diante dela. A rigor, ele sente-se fraco e esvaziado e no expressa essa condio. A camada emocional que mais aparece a da raiva. Os sentimentos de tristeza, mgoa, insignificncia, vulnerabilidade e fragilidade esto mais reclusos, num outro plo do sistema da Sombra do Rei: o do Covarde. Este outro plo diz respeito ao fato de, em no podendo se identificar com a energia do Rei, partir-se para um nada. O plo passivo da Sombra do Rei tem nsia pelo espelho, pelo Adorem-me!, pelo Vejam como sou importante!. Isso a base emocional para as exploses 9

de ira e para os ataques na direo de quem considerado frgil, isto , naquelas direes nas quais projeta a sua prpria covardia.
O general Patton, com todas as suas virtudes, evidentemente no fundo tinha medo da sua prpria fraqueza e covardia. No filme Patton, isso se revela quando ele est visitando um hospital de campanha durante a Segunda Guerra Mundial. Ele vai de leito em leito, cumprimentando os feridos e distribuindo medalhas (o que o Rei na sua plenitude faz). Mas a ele chega perto da cama de um neurtico de guerra, pergunta-lhe qual o seu problema, e o soldado responde que seus nervos esto em frangalhos. Em vez de reagir com a compaixo do Rei vivificador, que sabe o que seus homens esto passando, Patton parte para cima do outro, irado, esbofeteia-lhe o rosto, chama-o de covarde, humilha-o, ofende-lhe e manda-o de volta frente de batalha. Embora ele no saiba, o que viu foi o rosto do seu prprio medo e fraqueza ocultos projetados no outro. Teve a viso do Covarde interior. (Moore & Gillette, 1993:67)

Ao homem organizado a partir do Covarde, e por no poder encontrar-se facilmente com as experincias de centramento, de calma e de segurana interiores, advm a desconfiana. Essa desconfiana, dependendo do enquadre psicossocial em que est relacionada, transforma-se em parania. Em funo da dinmica bipolar da Sombra, o homem tem realmente o que temer, j que a sua atitude opressiva e cruel gera incmodos em outros que podem desejar pagar na mesma moeda.
Observamos isso em Herodes, Saul e Calgula, quando, incapazes de dormir noite, andam pelo palcio, atormentados pelo medo da deslealdade de seus sditos no caso de Saul, at de seus filhos e da desaprovao de Deus, o Verdadeiro Rei. (Moore & Gillette, 1993:67)

Para Moore e Gillette, h modelos arquetpicos infantis subjacentes aos modelos arquetpicos adultos. Ao Arqutipo do Rei corresponde, na infncia, a grandiosidade da Criana Divina. E desde l, a Sombra do Tirano surge, vivida como o Tirano da Cadeirinha Alta. prprio da Criana Divina, como o Menino Jesus, querer e precisar ser amado, inclusive pelos reis. Os pais precisam estar

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atentos para poder proporcionar criana a experincia de adorao suficientemente boa, acompanhada de uma afirmao adequada, com a inteno de facilitar a descida dos filhos da cadeirinha alta sempre que necessrio. Os pais nem sempre podem ajudar a seus bebs a se humanizar aprendendo paulatinamente a se desidentificar com a Criana Divina. O menino ter tendncia a resistir perda do trono de Sua Excelncia o Beb; mas tomara que encontrem uma perseverana amorosa por parte dos pais na direo de baixarlhe a crista! Outra vivncia comum da infncia, aquela em que o menino, desde o incio, maltratado e atacado na sua grandiosidade e glria. Nesse caso, o menino Criana Divina/Tirano da Cadeirinha Alta pode sofrer um corte e um afundamento rumo ao inconsciente. a que vira presa do poder do Prncipe Covarde. Adultos que parecem frios, racionais e simpticos, e subitamente transformam-se numa pessoa totalmente bruta e primitiva, esto agindo predominantemente sob a gide do Covarde. Sob as enormes presses do mundo, esse homem pode tornar-se o homem cujo o poder corrompe. 3.3 - O guerreiro da sombra: o sdico e o masoquista Dentro da Teoria da Redescoberta dos Arqutipos Masculinos, o distanciamento que o indivduo venha a fazer da energia do Guerreiro nas relaes humanas traz para ele perturbaes importantes. H muito sofrimento no caminho desse afastamento vivido a partir da Sombra bipolar do Guerreiro.
No filme The Great Santini, Robert Duval representa um piloto de combate da Marinha que chefia sua famlia como se fosse um corpo de fuzileiros navais em miniatura. A maioria das suas observaes e o seu comportamento com a mulher e os filhos so no sentido de desvalorizar, criticar, comandar e destinam-se a estabelecer distncia entre ele e os membros da famlia, que esto sempre procurando relacionar-se com ele de forma afetuosa. A destrutividade desse modo de se relacionar` acaba tornando-se to bvia, principalmente para o filho mais velho, que j no se pode esconder o fato de que o comportamento por vezes violento de Santini resulta da sua prpria

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incapacidade de ser terno e autenticamente ntimo. O Grande Santini, sob o poder do Sdico, est sempre com a espada` emocional desembainhada, ameaando todo mundo as filhas, que precisam ser tratadas como meninas, e no como fuzileiros; o filho mais velho, que precisa da sua orientao e do seu cuidado; e at a esposa. H uma cena horrvel na cozinha, quando finalmente tudo vem tona; Santini agride fisicamente a mulher, e ento as crianas o agridem. No obstante o afastamento em si no ser necessariamente ruim, como dissemos, ele deixa a porta aberta para o demnio` da crueldade. Como tem essa rea dos relacionamentos muito vulnervel, o homem sob a influncia do Guerreiro precisa com urgncia ter a mente e os sentimentos sob controle: no reprimidos, mas sob controle. Seno a crueldade se esgueira pela porta dos fundos, quando ele no est olhando. (Moore & Gillete, 1993:86)

Pode-se encontrar dois tipos de crueldade, uma fria e outra com paixo.
Um exemplo do primeiro tipo um exerccio que os nazistas usavam no treinamento dos oficiais da SS. Os candidatos unidade criavam cachorrinhos, cuidavam deles todos os dias, alimentando-os e escovando-os, brincavam com eles. Ento, num dia escolhido arbitrariamente pelo treinador, ordenava-se que eles matassem os animaizinhos, e tinham que fazer isso sem demonstrar nenhum sentimento. Esse treino de frio sadismo parece que funcionava porque esses mesmos homens se tornaram as mquinas assassinas que dirigiam os campos de extermnio sistematicamente, e sem emoo, torturando e matando milhares de seres humanos, sem deixarem de se achar bons rapazes. (Moore & Gillette, 1993: 86, 87)

Outro tipo de crueldade a do Sdico apaixonado.


Na mitologia, ouvimos falar de deuses vingativos e da ira de Deus`. Na ndia, vemos Xiva executando a dana da destruio universal. Na bblia, Jav ordena a destruio pelo fogo de civilizaes inteiras. No incio do Velho Testamento, encontramos esse Deus irado e vingativo reduzindo o planeta lama com um grande dilvio, matando quase todos os seres vivos. (Moore & Gillette, 1993: 87)

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Este tipo de crueldade diz respeito ao Guerreiro com o esprito vingativo, especialmente quando se sente muito assustado ou aborrecido. a conhecida sede de sangue masculina; sede que os domina nas situaes estressantes de combate, de confrontos, de grande exigncia e necessidade de autocontrole.
H uma cena no filme Apocalipse em que a tripulao da canhoneira americana, na abordagem de uma sampana, entra em pnico e mata todo mundo na sampana. S depois que o medo cede que eles percebem que as pessoas que acabaram de matar na sua fria de lutar` eram inocentes aldees que estavam indo ao mercado. Uma cena semelhante aparece no filme Platoon, quando os pracinhas abrem fogo contra uma aldeia vietnamita indefesa. Esse tipo de exploso selvagem vem assombrando os americanos desde o incidente em My Lai, quando o tenente Calley, aparentemente aterrorizado e com raiva, mandou que matassem todos os homens, mulheres e crianas da aldeia. Que o Guerreiro sdico realmente gosta dessa carnificina e crueldade fica explcito novamente em Patton, quando o General olha os restos fumegantes e os corpos carbonizados de um grande confronto entre carros blindados das foras americanas e alemes, e suspira: Puxa, adoro isto! (Moore & Gillette, 1993: 87)

H uma relao entre a crueldade do Guerreiro sdico e a energia do Heri; h at mesmo semelhanas entre o Guerreiro da Sombra e o Heri. H na experincia do Guerreiro da Sombra adulto a repercusso da insegurana do adolescente, da emotividade violenta e do desespero do Heri ao confrontar o poder feminino absorvedor. Aqui, h uma tendncia constelao do plo masoquista da Sombra do Heri. O homem possudo pela bipolaridade do Guerreiro da Sombra no pode afirmar-se legitimamente quanto a sua posio flica, precisa avanar na luta contra a energia feminina e contra tudo o que lhe parece suave` e afetivo. Na verdade, sente-se aterrorizado com o risco de ser engolido pelo feminino e por isso passa a agir com brutalidade insensvel. Vemos esse Guerreiro destruidor no ambiente de trabalho sempre que um chefe humilha, atormenta e despede injustamente. Vemos sempre nos maltratos de subordinados. Vemos nos lares, o Sdico que espancam mulheres e crianas. Em

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muitos momentos, o homem pode estar vulnervel ao Guerreiro Sdico. Podemos ver no conhecido distrbio da personalidade compulsiva: os workaholics, por exemplo, so personalidades que agem no esforo, conseguem produzir muito, mas impulsionados por uma profunda ansiedade, a do desespero do Heri. Estar nessa posio implica numa percepo diminuda da prpria estima; numa dvida quanto ao que se deseja realmente, no sabendo o que faz falta e portanto tambm no fazendo contato com o que se precisa ter. O ataque a tudo e a todo mundo inclusive a si mesmo prepara um processo de vir a ser devorado vivo pelo Guerreiro Sdico, ser queimado. Se precisa admitir que no se est cuidando bem de si mesmo, que no se est cuidando do seu bem-estar fsico e mental, provvel que tenha sido tragado pelo Guerreiro da Sombra. Quando o indivduo, por qualquer razo que seja sente-se obrigado a dar o melhor de si o tempo todo, uma vulnerabilidade ao sistema da sombra do Guerreiro vai se instalando. Quando no h segurana com relao prpria estrutura interior, engendra-se uma performance no mundo externo, busca da sustentao da autoconfiana. O homem que se torna obcecado com o sucesso j fracassado, e, de verdade, est tentando com isso reprimir o masoquista dentro dele, mas j revelando comportamentos masoquistas e autopunitivos.
O Masoquista o plo passivo da Sombra do Guerreiro, o galinha-morta` o cachorrinho escorraado` que se esconde logo atrs das demonstraes iradas do Sdico. Os homens tm razo de temer o Covarde que existe dentro deles, ainda que no tenham o bom senso de temer o seu macho aparente. O Masoquista projeta nos outros a energia do Guerreiro e faz o homem se sentir impotente. O homem possudo pelo Masoquista incapaz de se defender psicologicamente; permite que os outros (e ele mesmo) fiquem pressionando, que excedam os limites daquilo que lhe possvel suportar sem perder o respeito por si mesmo, sem falar na sade fsica e psicolgica. Todos ns, seja como for o modo como vivamos, somos suscetveis de cair em poder da Sombra bipolar do Guerreiro em qualquer rea das nossas vidas. Talvez no saibamos quando terminar um relacionamento insuportvel, sair de um crculo de amizades ou de um emprego frustrante. Ouve-se falar muito de Saia

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enquanto voc estiver com a bola`, ou Aprenda a pular fora`. A personalidade compulsiva, no importa os sinais de perigo, tenta tirar gua de pedra e vendo o seu ouro virar cinza no final. Se estivermos sob poder do Masoquista, vamos aceitar muitos abusos durante muito tempo e ento explodir sadicamente numa violncia verbal e at fsica. Essa oscilao entre os plos ativo e passivo das Sombras arquetpicas tpico desses sistemas disfuncionais. (Moore & Gillette, 1993: 91, 92)

3.4 - O mago da sombra: o manipulador e o inocente negador Tambm para o Arqutipo do Mago, como em todas as outras formas de Arqutipos do masculino amadurecido, h o lado da Sombra. Como nos demais, trata-se do Mago da Sombra bipolar.
Basta apenas lembrar o problema cada vez maior dos lixos txicos envenenando e destruindo o meio ambiente do nosso planeta. Os esfreges e baldes` do aprendiz de feiticeiro proliferam enquanto se escancara o buraco na camada de oznio, os oceanos devolvem os nossos dejetos, a fauna e a flora perecem (muitas espcies em total extino), as florestas tropicais brasileiras vm abaixo, no s destruindo o sistema ecolgico no Brasil mas ameaando tambm a capacidade de todo o globo terrestre de produzir oxignio suficiente para manter a maioria das formas de vida. (Moore & Gillette, 1993: 108, 109)

do Mago da Sombra que nos vem os dias mais tenebrosos das Guerras Mundiais. O domnio da natureza, da tecnologia, a cincia da indstria blica vem atacando cegamente; j sentimos h algum tempo seu resultado e j estamos com os relgios marcando o tempo que temos para recuperao. A poltica da Manipulao o rosto atual do Mago da Sombra. O Mago da Sombra uma Sombra do poder. O homem na Sombra do Poder no guia os outros por caminhos escuros; no se interessa em fazer iniciaes graduais na direo de vidas melhores, mais felizes e satisfatrias. O Manipulador interessa-se em manobrar, em reter informaes, em cobrar caro por qualquer

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pequena informao que d, em demonstrar sua superioridade e o quanto ele sabe. Nas escolas, o Mago da Sombra nos professores teima em no orientar os jovens no avano e no crescimento das habilidades diante do conhecimento, esses homens tendem a atacar seus alunos, a se opor ao entusiasmo juvenil.
Muitos homens envolvidos na prtica da medicina moderna revelam essa Sombra de poder tambm. Todos sabem que quem ganha melhor na medicina o especialista, aquele que iniciado nas reas refinadas do conhecimento. H, sem dvida, muitos mdicos especialistas sinceramente interessados no bem-estar de seus pacientes. Mas um grande nmero deles no lhes revelam detalhes importantes sobre as suas doenas. Especialmente no campo da oncologia, comum os mdicos reterem informaes importantes que permitiriam aos pacientes e famlia destes se prepararem para os sacrifcios do tratamento e para a possibilidade da morte. Alm disso, os elevados custos da medicina especialmente de equipamentos e mtodos estrangeiros so um testemunho da ganncia, no s de poder (o poder que o conhecimento secreto d a quem o possui), mas tambm de riqueza material, de que so vtimas os homens possudos pelo Manipulador. Esses homens esto usando seus conhecimentos secretos em seu prprio proveito primeiro, e s depois em benefcio dos outros, talvez. (Moore & Gillette, 1993: 109, 110)

Os advogados que tem acesso a um conhecimento tal que pode vir a acabar ou no com a vida de algum; o terapeuta que esconde informaes que o cliente precisa para melhorar seu estado,considerando-se mais sabedor do seu cliente do que o prprio; o anunciante que, atravs da manipulao em massa da psique do pblico pelos anncios, favorece opinies totalitrias; todos esses so homens sob o poder do Manipulador. Numa espcie de cnico distanciamento dos valores humanos e num abrao estonteante s tecnologias subliminares manipuladoras, magoam a si mesmo fundamentalmente, no que magoam aos demais. Este o homem que se afasta da prpria vida e no a vive, fica preso nos prs e nos

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contras, se perde num tortuoso conjunto de pensamentos, e de onde no saem facilmente. Os homens dominados pelo Mago da Sombra temem a vida, temem saltar para a batalha, temem sair da caverna; s pensam. E o tempo passa e a esterilidade grassa. So voyeurs, aventureiros da poltrona. No medo de viver, reagem ao sofrimento de diversas maneiras e, ainda assim, no podem transform-lo. Tambm as vivncias prazerosas podem passar para eles sem que alimentem a genuna alegria e o sentimento de gratido. Nunca esto interessados em compreender a presena do sofrimento, a trabalhar sobre si mesmos e ajudar os outros a criarem novas direes de desenvolvimento. E conseqentemente tambm no se dedicam nunca ao exerccio da reverncia fora e beleza que permeiam o viver humano, com a inteno de aquecer e avivar o prprio corao e os dos demais. Acabam, assim, isolando sua prpria alma, como aquele homem que
...gostava de ler e se julgava superior aos seus semelhantes. Rejeitava as tentativas que as outras pessoas faziam para conhec-lo e lev-lo a dividir o seu considervel conhecimento. Ento aconteceu uma guerra nuclear, e esse homem foi o nico ser humano vivo que sobrou na terra. Em vez de ficar arrasado com isso, ele ficou exultante e correu para a biblioteca mais prxima. Encontrou o prdio em runas e milhares de volumes espalhados pelo cho. Feliz, inclinou-se para examinar a primeira pilha de livros, e deixou cair os culos no meio do entulho. As lentes se partiram. (Moore & Gillette, 1993: 111)

Enfim,

sempre que nos afastamos, que no nos relacionamos, que retemos algo que sabemos que poderia ajudar outras pessoas, sempre que usamos o nosso conhecimento como uma arma para humilhar e controlar os outros, ou para nos gabarmos s custas do nosso status ou riqueza, estamos identificados com o Mago da Sombra como Manipulador. Estamos fazendo magia negra,

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prejudicando-nos da mesma forma que s pessoas que poderiam beneficiarse da nossa sabedoria. (Moore & Gillette, 1993: 111)

J o plo passivo da Sombra do Mago, as foras do Ingnuo do Inocente, parte da Sombra da Criana Precoce e se torna o Palerma. Ele aspira o poder socialmente aprovado do mago, mas no se responsabiliza pelas aes necessrias para encet-las. Nunca est interessado em fazer o esforo necessrio para adquirir o poder de maneira construtiva, pelo contrrio, tende a bloquear os outros,e a derrub-los. O Trapaceiro, o manipulador, o lado ativo do Mago da Sombra, prega peas, mente para mostrar a verdade. J o Inocente, o ingnuo, o palerma, oculta a verdade para defender seu lugar precrio. O Inocente presa da inveja, inveja da vida. Atitudes comoventes, observaes deflatoras, hostilidade diante de perguntas, acmulo de percia, destinam-se a encobrir uma irresponsabilidade e a inrcia. O pecado da inrcia e o da omisso, junto a motivos hostis revelam uma falsa ingenuidade, uma atitude traioeira e dissimulada.Eles jamais permitem o envolvimento com a energia do Guerreiro; mantm, assim, um processo infindvel de dvidas quanto a quem realmente o pecador.Esses pecados desafio; manipulam para permanecer Inocentes. no toleram ser desafiados na sua inocncia; apelam pra qualquer coisa que culpabilize o

3.5 - O amante da sombra: o viciado e o impotente Dentro do Arqutipo do Amante, o homem est sob a ao de uma energia potencial de vida e de bem-estar ,mas enquanto possudo pelo Amante da Sombra, essa energia gera destruio. O Amante Viciado se pergunta sempre: Por que tenho que restringir a minha experincia sensual e sexual deste vasto

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mundo, um mundo que contm prazeres infinitos para mim? (Moore & Gillette, 1993:129) O Viciado caracteriza-se pela sua desorientao, por achar-se perdido num mar de sentidos, qualquer sensao advinda do mundo convida-o para fora do centro de si mesmo.
Ele cai na solido do apito de um trem no meio da noite, na devastao emocional de uma briga no escritrio, na seduo das mulheres que encontra pela rua. Puxado primeiro para um lado, depois para outro, ele no dono do seu prprio destino. Cai vtima da sua prpria sensibilidade. Funde-se no mundo de vises, sons, odores e sensaes tteis. (Moore & Gillette, 1993:130)

As personalidades supostamente viciadas no conseguem parar de comer, beber, fumar ou usar drogas. Tende a viver pelo prazer do momento apenas, numa espcie de imobilidade inescapvel. o conhecido pecado da sensualidade. o estado maya dos hindus, a dana da iluso, o encantamento que condiciona a mente, aprisionando-a na polaridade dor/prazer. Desligar-se e distanciar-se dos prprios sentimentos, libertar-se de casamentos e relaes destrutivas, impossvel. Viciam-se em relacionamento. O homem no plo ativo do Amante da Sombra est eternamente inquieto, est sempre procurando algo, sempre em busca de uma aventura, uma outra emoo. Quer ampliar as fronteiras, quebrar os limites da sensualidade, para apenas ser feliz. James Bond e Indiana Jones, amando e partindo para amar novamente, e de novo partindo. (Moore & Gillette, 1993: 132,133) Esses homens encantam-se com a beleza das partes femininas, mas no sentem a mulher como um todo fsico e emocional, como uma unidade entre o corpo e a alma. No encaram as parceiras como pessoas completas e o fato de que com elas poderiam, se pudessem, ter um encontro afetivo ntimo.

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Jamais buscaro, a no ser que desejem livrar-se da possesso da energia do Viciado, os movimentos no sentido de compreender a prpria trajetria e de buscar sadas para os labirintos da vida emocional. Olhar para a riqueza inesgotvel dos encontros humanos vividos ao longo da caminhada e descobrir que a esses vnculos devem a prpria humanidade, ser a nica sada desse seu labirinto. Sob o poder do Viciado, o homem se contorce e luta para sair do mundo. Parem o mundo, que eu quero descer! Mas, em vez de tomar o nico caminho que existe, ele se agita e piora a situao. Ele se debate na areia movedia e s faz afundar. Ele busca o orgasmo pleno, mximo e para sempre.
Cada mulher que ele tem o faz confrontar-se com a mortalidade, a finitude, a fraqueza e as limitaes dela, desfazendo-lhe assim o sonho de desta vez encontrar o orgasmo infindvel - em outras palavras, quando o entusiasmo ilusrio da unio perfeita com ela (com o mundo, com Deus) se apaga, ele encilha o cavalo e sai em busca de renovao do seu xtase. Precisa da sua dose de alegria masculina. Precisa mesmo. S no sabe onde buscar. Acaba procurando a sua espiritualidade numa carreira de cocana. (Moore & Gillette, 1993:134)

O Amante Viciado possudo pelo seu prprio inconsciente pessoal e pelo inconsciente coletivo. Seus limites, no bastam para diferenciar o Ego consciente das foras irresistveis do inconsciente.
Um homem sonhava sempre que corria pelas ruas de Chicago,

escondendo-se atrs dos arranha-cus de uma onda imensa, quilomtrica, que vinha do lago Michigan e ameaava inundar a torre da Sears. Todas as noites o seu sono era perturbado, no s por esse, mas tambm por uma mar de sonhos. (...)O inconsciente surgido para ele
como uma onda vinda do lago (lembram-se do aprendiz de feiticeiro!) assemelha-se imagem universal do inconsciente como profundezas caticas da Bblia, como oceano primordial dos antigos mitos da criao de onde emergiu o mundo masculino estruturado. Esse caos ocenico o inconsciente , como vimos, concebido em muitas mitologias como feminino.

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a Me, e representa a sensao claustrofbica que o menininho tem de estar fundido com ela. O homem que sonhava com a onda estava na realidade sendo ameaado pela irresistvel fora de seus problemas relacionados com a Me, no-solucionados. O que ele precisava fazer era resolver as suas estruturas do Ego masculino fora do inconsciente feminino. Precisava voltar fase Heri do desenvolvimento masculino e matar o drago da sua ligao excessiva com a me mortal e com a Me - a Me todo-poderosa. (Moore & Gillette, 1993:135)

Trata-se pois de um indivduo-adulto-filhinho da mame, da me da infncia. Esse homem ainda est no interior da Me, mas luta para sair.
H uma cena fascinante no filme Mishima, em que o jovem Mishima atormentado at a obsesso pela imagem de um Templo Dourado (a Me, o inconsciente). to belo para ele que chega a ser doloroso. E se torna to terrvel que, para se libertar, o jovem precisa queim-lo. Precisa destruir a beleza feminina fascinante e encantadora que o afastaria da sua masculinidade. E ele a destri. Essa necessidade de se desligar do poder catico do inconsciente feminino`, e de cont-lo, pode tambm ser em grande parte responsvel por nossas perverses sexuais masculinas, especialmente as que se revelam na servido` e na violenta humilhao sexual das mulheres. Podemos considerar esses atos repulsivos, tentativas, como a de Mishima, de amarrar`, de repudiar para enfraquecer o irresistvel poder do inconsciente em nossas vidas. (Moore & Gillette, 1993:135)

Nesse sentido, se o desejo do Filhinho da Mame bolir no que no pode, na me, atravessar as fronteiras do tabu do incesto, ele est mesmo precisando aprender a importncia dos limites e muitas vezes de um modo muito difcil e doloroso. Sua falta de genuna masculinidade e de um esforo em relao disciplina vo lhe criar muitos problemas, poder acabar sempre abandonado. Ao contrrio, mas na mesma perspectiva, o Amante Impotente vive sem emoes, esteril e monotonamente. o conhecido estado psicolgico do afeto achatado: falta de entusiasmo, de vitalidade, de vigor de continuidade. Pode sentir-se 21

aptico e entediado. Tudo se assemelha passagem bblica dos Eclesiastes onde est escrito: No h nada de novo sob o sol. o estado depressivo instalado.Estas pessoas
no se sentem ligados aos outros e sentem-se desligados de si mesmos. Vemos isso com freqncia nas terapias. O terapeuta capaz de dizer pela expresso do rosto do cliente, ou pela sua linguagem corporal, que algum sentimento est querendo expressar-se. Mas, se perguntarmos o que est sentindo, ele no tem a mnima idia. Talvez diga: No sei. S sinto uma espcie de nevoeiro. Uma nvoa`. Quase sempre, isso acontece quando ele est se aproximando de um material realmente quente`. Ergue-se um escudo entre o Ego consciente e o sentimento. Esse escudo a depresso. (Moore & Gillette, 1993: 136)

Fenmenos dissociativos podem aparecer. A fala de si mesmo na 3a pessoa expressa uma irrealidade. A vida sexual desse homem pode se deteriorar; ele pode tornar-se sexualmente inativo. Desfaz-se em tdio, em falta de xtase com a parceira, em dio reprimido, em stress no trabalho, em inabilidade em relao a sua vida econmica, enfim, desfaz-se na sensao de estar sendo desvirilizado pelo feminino ou por outros homens em sua vida.

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