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EL PENSAMIENTO POLTICO DE PLATN

S. V a.C. se establece el rgimen democrtico en la A. Grecia. Esto se debe sobre todo a los sofistas (Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas la verdad se relativiza y debe buscarse mediante el consenso, lo que justifica la democracia). Percles es la mxima autoridad poltica de la poca. Perdi la Guerra del Peloponeso y se instaura en Atenas un rgimen de tiranos. Pero poco despus se instaura el Cdigo de Soln, mezcla de democracia y aristocracia. Esta crisis supone cambios en el pensamiento poltico. Planteamiento socrtico: desva la atencin hacia el alma del individuo, alejndose de la visin hedonista. Es muy introspectiva, busca la virtud del individuo, que es su conocimiento. Esta tendencia parte de Scrates. Scrates: estaba arraigado en Atenas y era un ciudadano con plenos derechos. No quera ser maestro de nadie pues su lema es Slo s que no s nada, nicamente hablaba de compaeros. Dedic su vida a la formacin de los jvenes. Parte de la idea de que existe una moral objetiva que puede ser conocida verdades necesarias y universales. En ese sentido, la ciencia tiene como misin buscar la definicin correcta de las cosas. Para ello Scrates propone el mtodo de la dialctica (socrtico). As, frente a los monlogos y discursos largos de los sofistas, l dice que la mejor forma es a travs del dilogo. Utiliza dos mtodos: Irona socrtica: el alumno acaba reconociendo su propia ignorancia, cuando es l quien responde a sus preguntas. Mayutica: trata que el alumno a partir de preguntas descubra la verdad, a la que puede acceder con la gua del tutor. Con estos mtodos Scrates ofendi a gentes poderosas de Atenas y sus enemigos empezaron a conspirar contra l. Scrates fue acusado de ensear falsas doctrinas, de impiedad y de corromper a los jvenes. Los atenienses, avergonzados por haber condenado a muerte al ciudadano ms eminente de Atenas, decidieron permitir que se escapara de la prisin. Haciendo caso omiso a las splicas de sus amigos, Scrates se neg, pues l siempre haba defendido el respeto a las leyes, pues es preferible sufrir la injusticia que cometerla. Se opuso al relativismo y al escepticismo de los sofistas. Pues si cada uno entiende por justo y por bueno una cosa distinta, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre las personas resultara imposible. Esencia de su pensamiento: 1. Tras unos devaneos fsicos en su juventud, dedicacin total a la antropologa, tica y poltica 2. Primaca valores internos. Acataba la orden dlfica de concete a ti mismo. 3. Crtica gobernantes 4. La ley de la polis como componente de uno mismo. Inmutable. Pacto individual con la ley y reflejo de la ley objetiva 5. Usa el minidiscurso o dilogo directo, personal para convencer. Razona y hace razonar. 6. Cuestiona nuestro modo de vida. Su objetivo no es conocer lo que no es sino lo que debera ser. 7. Intelectualismo Moral: para obrar bien y justamente es preciso conocer lo que es el bien y la justicia. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn, el cual es nuestro mayor referente, ya

que a travs de l podremos saber su pensamiento poltico, puesto no dej nada escrito. Dos ideas sobre ello: 1. Partidario del elitismo aristocrtico contra la democracia 2. Conocimiento popular, por parte del pueblo. La generacin de Scrates no es consciente de las consecuencias negativas de la democracia del s.V a.C. Esto sera en la generacin de Platn. La democracia pude ser mejorada por el conocimiento, por la dialctica. - Platn: varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento: las guerras del Peloponeso, ser discpulo de Scrates, y el juicio al que se le someti, la experiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir, cayendo prisionero y siendo vendido como esclavo, y rescatado por un amigo que lo devuelve a Atenas, y su colaboracin con el gobierno de los Treinta Tiranos. A los veinte aos, Platn conoci a Scrates del que fue discpulo, entrando a formar parte de su crculo, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. El problema al que se enfrent Platn es el de la crisis de su polis, Atenas, envuelta en la injusticia por las luchas intestinas, su mala organizacin y sobre todo por una crisis de los valores, todo ello condujo a la condena a muerte de Scrates acusado de corromper a la juventud, broche culminante de la injusticia. Platn decepcionado por el sistema democrtico que haba condenado a su amigo tom partido por un modelo poltico totalitario y decidi abstenerse de tomar parte en la poltica de Atenas. Funda en Atenas la Academia, un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, el cual tambin alberga un propsito poltico. All se formaran filsofos, las lites capaces de distinguir la verdad y la justicia, capaces de llevar a cabo la regeneracin de la ciudad. No pretende hacer a los hombres ms cultos como a los sofistas, que segn stos la educacin consista en impartir a los alumnos ciertos conocimientos necesarios para alcanzar el poder y el xito en la sociedad. Platn por su parte, entiende la educacin como un autntico arte de conducir el alma hacia la verdad. Slo cuando el alma haya alcanzado el conocimiento de los autnticos valores ticos y polticos podr conseguir la virtud. La felicidad debe alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Plantn plantea dos alternativas a la crisis de la democracia: 1. Idealista, formulada en La Repblica 2. Ms mayor (ya era ms mayor) en su obra las Leyes Las dos tesis principales de Platn son que: 1. El gobierno debe ser un arte basado en el conocimiento exacto 2. La sociedad es fruto de la mutua satisfaccin de necesidades realizadas por personas cuyas competencias se complementan entre s. Por eso Platn critica la democracia, la ignorancia e incompetencia y el espritu de faccin del gobierno, del dominio de la pasin sobre la razn. Platn tambin quiere el gobierno de la razn, pero con un valor aadido, la razn verdadera puede ser conocida, y slo los que lleguen a ella estarn capacitados para gobernar. Eso es lo que deca Platn en La Repblica. All Platn plantea cul es el estado ideal. ste no poda basarse en meras opiniones, sino en la razn, aunque este estado no pueda llegar a existir en la realidad y slo se pueda conocer a travs de la lgica deductiva. Trata de dibujar un modelo, basado en la idea del bien. Para Platn la formacin de sociedades slo puede explicarse en la necesidad de los individuos de satisfacer sus propias necesidades, que son muchas. Nos unimos porque de esta manera cada individuo puede especializarse para satisfacer un tipo de necesidad (agricultores, guerreros, etc.) Si se trata de intercambiar servicios, la justicia se encontrar en el reparto ms armnico de stos. Tambin de forma natural entiende que todos tenemos una naturaleza psicolgica peculiar, un estatus dentro del cual uno puede actuar; no todos servimos para lo mismo. Los divide en tres grupos segn facultades, la que predomine ser la que determine la adscripcin del individuo: 1. Apetitosa virtud templanza : artesanos, aptos para trabajar 2. Valor virtud valenta: soldados o guerreros, aptos para la defensa de la ciudad, pero

guiados por otros 3. Sabidura virtud sabidura: los gobernantes, filsofos-reyes que por su sabidura son los ms aptos para asumir los ms altos deberes del Estado: el gobierno La pertenencia a estas clases no es hereditaria, cada uno ejercer la funcin para la que tenga aptitudes, intentando que cada nio tenga la educacin necesaria para ejercerlas. La justicia sera la armona relacin de los tres grupos a travs de la divisin del trabajo y la especializacin de funciones. Cada individuo deber hacer para lo que sirve; eso es lo que define su lugar en la polis. As su libertad es fruto de hacer lo que le corresponde en el seno de la polis (no es, como hoy, una libertad basada en los derechos subjetivos protegidos por la ley). Por eso Platn, define la justicia como dar a cada uno lo suyo, porque lo suyo de cada uno es que se le trate por lo que es segn su capacidad y preparacin. Cada individuo debe dar a la sociedad la mejor realizacin de sus facultades. Aqu el problema es cmo ajustar capacidades y desempeo. Por eso propone dos instrumentos: 1. El comunismo: evitar los problemas del espritu de faccin, de los intereses particulares. Problemas que se oponen al virtuosismo de los individuos. Tiene dos vertientes: - Para l la desigualdad econmica es una de las causas de que se desaten los intereses particulares. La diversidad en las riquezas se opone al buen gobernante. Pero l slo propone el comunismo para la clase de los filsofos reyes, para apartar las pasiones de las reflexiones que stos deben hacer. - No puede tener familia, porque de otra forma el inters por los hijos o esposa podra desviar al gobierno de la razn. No debe generarse una conexin afectiva padre-hijo, para que no haya conflictos de intereses. 2. La educacin: fomento de las connotaciones de la buena ciudadana. Concibe la educacin como un proceso selectivo; en funcin de las capacidades y potencial de los individuos se les asignar una tarea u otra. Los ms capacitados sern los que alcancen la capacidad de gobernar. En este sentido, llega a confundirse la educacin con la propia polis. Afecta a todos los nios en la polis: no se trata de una divisin social por castas, en funcin de nacimientos, sino que su pertenencia a un grupo u otro se basar en sus propias capacidades del intelecto. Ello lo determinar el proceso educativo de seleccin. Se divide en tres fases: - Primaria (hasta los 20 aos), basada en la gimnasia para la educacin del cuerpo y la msica (artes relacionadas con las musas) por la del alma. - A partir de los 20 aos los que ms capacidades demuestren pasaran a esta fase: educacin superior (hasta los 30 aos). Las materias seran las matemticas, astronoma y la lgica, con el fin de descubrir aquellos que pasaran a formar parte de los filsofos reyes.. - Los que superan esta fase son los mejores, los filsofos reyes, que han alcanzado el verdadero conocimiento. Toda esta instruccin ser una preparacin para la Dialctica, por la cual el hombre mediante el uso de la razn puede alcanzar el conocimiento del mundo inteligible y contemplar la Idea de Bien. Slo as se puede alcanzar un estado ideal para la polis, fundamentado en la justicia. Un Estado justo es el que viene impuesto por la Idea del Bien. Esto slo es posible si los gobernantes son sabios, eso es, filsofos que hayan logrado penetrar en el mundo de las ideas. La vida en sociedad era lo natural, pero cul es la mejor organizacin poltica para dicha sociedad. La tarea del gobernante consistir en vigilar que este orden se mantenga, que cada parte cumpla su funcin y que cada individuo ocupe el puesto que por naturaleza le corresponde y reciba la educacin adecuada a su posicin en la sociedad. Propone una sociedad estrictamente jerarquizada pero en funcin de las virtudes o el alma que predomine en cada individuo. Ser el proceso educativo el que vaya poniendo a cada uno en su sitio. Sin embargo, esta propuesta nunca pudo llevarse a la prctica. El rgimen ideal para Platn es la aristocracia, pues predomina el elemento racional encarnado en el rey-filsofo. Se trata de una aristocracia de la virtud y el saber, no de la sangre. Es la forma ms

perfecta de gobierno. La aristocracia puede degenerar convirtindose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona honores y riquezas, de la clase militar. Esta degenera en Oligarqua, en la cual el poder reside en manos de una minora poderosa, los ricos. Esta degenera en Democracia. Esto contradeca su opinin de que el gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente capacitada para ello. En esta, el pueblo elimina a los ricos y se impone una libertad sin lmites y se desprecian las leyes. Esta situacin conduce a la Tirana, ruina definitiva del Estado. Es el gobierno de un individuo preocupado por su propio inters. Se tratara del gobierno ms injusto, bajo y degenerado. Este fracaso le llev a moderar su postura en dos obras: - El Poltico: All distingue el poltico del tirano. El primero tiene el arte de que si gobierno se acepte sin necesidad de recurrir a la fuerza. Se trata de una disertacin sobre cmo debe ser el poltico, si debe tener unos conocimientos determinados o no. Platn dice que los pensamientos idealistas de La Repblica no pueden darse en un mundo imperfecto como el que tenemos. Necesita el apoyo de las leyes. stas permiten evitar el caos, por eso la funcin de los gobernantes es el de dictar las leyes. Por eso rechaza la tirana. Adems el buen gobernante debe de persuadir para establecer esas leyes. Debe educarse, pero es imprescindible tener una especie de don para armonizar las voluntades diversas. Renuncia a la figura del filsofo rey, lo sustituye por las leyes que slo pueden hacer la gente que han nacido con un don. - Las leyes: en l encontraremos una especie de 2 estado en orden de la bondad (el 1 es el de la Repblica). l no renuncia a que gobierne la razn. Ahora entiende que esta razn cristaliza en la ley. Por ellos para l pasa a ser la templanza la mayor virtud en funcin de que sta implica la obediencia a esta ley. Renuncia, pues totalmente la idea del filsofo rey, ya que no exista un individuo perfecto. Esto lo explica con una metfora:
Nos creemos que somos libres, pero en realidad somos tteres de los dioses () Lo mejor que puede hacerse es aferrarse al hilo de oro de la ley, el ms excelente y brillante, pues es el pulso de la razn.

Esta defensa del gobierno de las leyes se basa en una propuesta de organizacin poltica. Un gobierno mixto en el que se combina dos principios/fuerzas: el de la sabidura (monrquico) y el de la libertad (democrtico). stas deben de ser equilibradas. Explica la decadencia de Esparta por exceso de poder arbitrario (tirana) y el de Atenas por el exceso de libertad. Sigue diciendo que la educacin es importante, recalcando la importancia de la msica para los nios. Como institucin establece una Asamblea de los ciudadanos y el Consejo de los 360, formado por la participacin de las 4 clases sociales definidas por los bienes muebles, donde hay ms peso de las clases altas. La Asambleas es elegida pero no de todo el pueblo. Los magistrados se eligen primero. Se trata, pues de una forma de gobiernos ms oligoplica. Platn acaba proponiendo, porque no se acaba de fiar de las pasiones, un Consejo Nocturno compuesto por 10 ancianos, el director de educacin y los sacerdotes. Todos ellos se sitan por encima de la ley, y tienen el poder de controlar las instituciones y el funcionamiento de la polis. Vuelve as al primer planteamiento que da en La Repblica de los filsofos reyes.