Colegio Nazaret de la Florida Dpto.

de Filosofa Profesor: Cristobal Vargas Vergara

Substancia en Aristteles.

Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo, y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres. Bajo otro punto de vista, la sustancia es la causa intrnseca de la existencia de los seres que no se refiere a un sujeto: el alma, por ejemplo, es la sustancia del ser animado. Se da tambin este nombre a las partes integrantes de los seres de que hablamos, partes que los limitan y determinan su esencia, y cuyo anonadamiento sera el anonadamiento del todo. As, la existencia del cuerpo, segn algunos filsofos, depende de la de la superficie, la existencia de la superficie de la de la lnea; y ascendiendo ms, el nmero, segn otra doctrina, es una sustancia; porque, anonadado el nmero, ya no hay nada, siendo l el que determina todas las cosas. Por ltimo, el carcter propio de cada ser, carcter cuya nocin es la definicin del ser, es la esencia del objeto, su sustancia misma. De aqu se sigue, que la palabra sustancia tiene dos acepciones: o designa el ltimo sujeto, el que no es atributo de ningn ser, o el ser determinado, pero independiente del sujeto, es decir, la forma y la figura de cada ser. Aristteles, Metafsica, Libro Quinto VIII (Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 10. Traduccin: Patricio de Azcrate)

Descartes y las 3 substancias.

Como hemos visto, Descartes deduce toda la realidad a partir del cogito. Esta realidad est compuesta por tres tipos de substancias o cosas (res). Por substancia entiende lo concreto existente: Por substancia slo cabe entender una cosa que existe de tal manera, que no necesita de ninguna otra para existir. (Principios de filosofa) Cada substancia posee un atributo o propiedad principal y distintos modos o modificaciones de ese atributo. Substancia pensante o res cogitans, cuyo atributo es el pensamiento y cuyos modos son la inteleccin, la imaginacin, el recuerdo, la volicin, etc. Substancia corprea o res extensa, su atributo es la extensin y sus modos la magnitud, la figura, el movimiento, la situacin... Dios o res infinita (slo tiene atributos: la infinitud). As, hay una substancia infinita, que es la que cumple perfectamente la definicin de substancia; y otras substancias finitas, que son las almas (constituyen una pluralidad de substancias pensantes: cada yo es una substancia) y los cuerpos (son modos de una nica substancia, la corprea), que no necesitan de nada para existir, salvo de la substancia infinita. Y as podemos tener fcilmente dos nociones o ideas claras y distintas, una de la substancia pensante creada, y otra de la substancia corprea, con tal que distingamos cuidadosamente todos los atributos del pensamiento de los de la extensin. Como tambin podemos tener una idea clara y distinta de la substancia pensante increada e independiente, es decir, de Dios, siempre que no supongamos que dicha idea presente adecuadamente todo lo que hay en Dios... (Principios de la Filosofa)

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Hume y la crtica a la idea de substancia.

Locke haba afirmado la incognoscibilidad de la substancia y Berkeley neg la existencia de la substancia material. Hume tambin somete a crtica, como ha hecho con la relacin causal, el concepto clsico de substancia, tanto en lo que se refiere a los objetos corpreos, como en lo referido al sujeto espiritual (yo). No existe impresin alguna correspondiente a la idea de substancia -ya sea material o espiritual-. No es una idea propiamente dicha, sino un trmino desprovisto de sentido y, por lo tanto, de valor cognoscitivo. - Substancia material: su afirmacin se basa en el principio de causalidad: las cualidades sensibles (accidentes) necesitan un sostn; la substancia sera, entonces, la causa de sus propiedades. Al estar privado de valor lgico el principio de causalidad tambin est privada de tal valor toda afirmacin sobre la existencia de la substancia. La relacin causa-efecto, que es una asociacin de ideas, no sirve legtimamente para enlazar algo de la experiencia con algo que no se da en la experiencia. La creencia en el sustrato substancial es fruto de la costumbre. No podemos evitar el considerar que el color, el sonido, el sabor, la figura y las dems propiedades de los cuerpos son existencias que no pueden subsistir por separado, sino que exigen un sujeto en el que apoyarse, para que ste las sostenga y rija. Puesto que nunca hemos descubierto una de estas cualidades sensible sin imaginar la existencia de una substancia, la misma costumbre que nos lleva a inferir una conexin entre causa y efecto, nos hace inferir aqu que todas las cualidades dependen de una substancia desconocida. La costumbre de imaginar una dependencia posee el mismo efecto que tendra la de observarla realmente. (Tratado de la naturaleza humana) - Substancia espiritual (yo): hay una tendencia a creer que los grupos de percepciones mentales similares lo son de una identidad personal. Tendra yo sumo placer en preguntar a esos filsofos que fundan tantos razonamientos suyos en la distincin de substancia y accidentes, e imaginan tener ideas claras de ellas, si la idea de substancia se deriva de las impresiones de sensacin o de reflexin. Si nos es aportada por los sentidos, pregunto: por cul?; y de qu manera? Si es percibida por los ojos, tiene que ser un color; si por los odos, un sonido; si por el paladar, un sabor, y as de los dems sentidos. Pero nadie, creo, afirmar que la substancia es o un color o un sonido, o un sabor. Por consiguiente la idea de substancia tiene que derivarse de una impresin de reflexin, si es que existe realmente. Mas las impresiones de reflexin se resuelven en pasiones y emociones, ninguna de las cuales tiene posibilidad alguna de representar una substancia. No tenemos, por lo tanto, ninguna idea de la substancia, distinta de la de una coleccin de cualidades particulares, ni tenemos otro contenido o significado cuando hablamos o razonamos acerca de ella. (Tratado de la naturaleza humana) Al igual que los objetos no son ms que series de impresiones, anlogamente nosotros no somos sino conjuntos o grupos de impresiones e ideas, somos una especie de teatro donde pasan y vuelven a pasar continuamente las impresiones y las ideas. Y adems no poseemos ni la ms mnima nocin del lugar donde se representan tales escenas, o del material del cual estn hechas. Las percepciones sucesivas son las nicas que constituyen la mente. De esto se concluye que tanto la identidad del yo, como la existencia de cosas fuera de nosotros no son objeto de conocimiento, sino de creencia. De la misma forma la idea de Dios, de la que no tenemos impresin correspondiente, slo puede ser objeto de creencia. De ningn modo podemos probar racionalmente la existencia de Dios a partir de sus efectos. Tal demostracin supondra utilizar el principio causal con valor probatorio. Como ya se ha visto

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no es legtimo probar la existencia de una causa que queda ms all de nuestra experiencia recurriendo a sus presuntos efectos, que si se dan en nuestra experiencia. La relacin causal es una asociacin de ideas, no un principio lgico que os permita demostrar lo que queda ms all de la experiencia apoyndonos en lo que s se nos da en ella.

Spinoza; substancia como plano de inmanencia.

La ms completa expresin de Spinoza es su gran obra: tica demostrada segn el orden geomtrico. (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza saca de los filsofos escolsticos, no es el de una realidad material, sino ms bien el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Spinoza admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, Spinoza propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico tiene su correspondiente idea. (http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2326)

Substancia: Lo que es en s y es por s mismo concebido, o sea aquello cuyo concepto necesita del concepto de otra para formarse (tica, I, def. 3). Al aadir a la definicin clsica lo que es por s mismo concebido, Spinoza impide una pluralidad de sustancias, de igual atributo; en efecto, stas tendran algo en comn, por lo que podra comprenderse una mediante la otra. Por esta razn las primeras ocho demostraciones de la tica se dedican a demostrar que no hay muchas sustancias por atributo; la distincin numrica nunca es una distincin real. Que no haya sino sustancia por atributo basta ya para conferir a cada substancia calificada la unicidad, la causalidad por s misma, la infinitud y la existencia necesaria. Pero esta multiplicidad de substancias de atributos diferentes debe comprenderse de manera puramente cualitativa; es una multiplicidad cualitativa, una distincin real-formal, a la que el trmino muchas se aplica inadecuadamente. En este sentido, las ocho primeras proposiciones no son hipotticas, sino que conservan su verdad categrica a lo largo de la tica. Por el contrario, desde el punto de vista de ser, slo hay una nica substancia para todos los atributos (y aqu tambin el trmino uno se aplica mal). Pues, si la distincin numrica nunca es real, inversamente la distincin real nunca es numrica. Los atributos realmente (formalmente) distintos se reconocen, pues, de una substancia absolutamente una, que a todos los posee y que goza a fortiori de las propiedades de causalidad por s misma, de la infinitud y de la existencia necesaria. Las esencias infinitas, que se distinguen formalmente en los atributos que las expresan, se confunden ontolgicamente en la substancia a la que todos los atributos refieren (I, 10, esc.1). La distincin real-formal de los atributos no se opone a la unidad ontolgica absoluta de la sustancia; por el contrario, la constituye. Deleuze, Gilles. Spinoza: Filosofa Prctica. Tusquets Editores. 2004. Pg 132 y 133.