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LL PROBLLMA DLL MAL Y LA SLCULARIZACIN

LNRIQUL CASLS
Uniersidad Internacional de Cataluna






Ll proceso de secularizacin es polialente, como se estudiara
en este congreso, pero en muchos puede ser una rebelin ante el
mal presente que se atribuye a Dios. Se piensa que si no lo quiere
no es omnipotente, y no lo soluciona, es malo. La solucin de que
slo lo permite resulta poco inteligible para algunos. Vamos a
arontar el problema mas a ondo.
La reelacin y la razn son concordantes: vo ba, vaaa ivtrv.eca
vevte vato, vi ta vateria, vi et cvero, vi ei.te vv aio. vato. Dio. e. vevo
, et vvvao e. bvevo. Lo que s existe es el surimiento humano y cs-
mico, ademas existen seres moralmente malos como demonios y
pecadores, lo son slo porque pecaron libremente, pero ueron
creados buenos
1
. La presencia del dolor, la muerte y el surimiento,
incluido el inierno siempre han constituido un gran interrogante
para el hombre. Ls tan ineludible el problema y el misterio que
todos los pensadores y mas o menos todo ser humano tienen su
solucin, mas o menos acertada. Veamos sucintamente las mas
destacadas: latalismo`, emparentada con los gnosticismos y paga-
nismos, con ella se anula la realidad de la libertad. Budismo`,
piensa que la causa del mal en el deseo del hombre. Lxtirpando el
deseo, cualquier deseo, desaparecen los males, y no es as mas que
en lo subjetio. Dualismo`, tiene muchas expresiones como la
teosoa, la nuea cabala, la New Age que son ariantes de la
Gnosis, el mundo es malo y proiene de la ignorancia en diersos
sistemas cosmognicos y de salacin. Lxistencialismo ateo y

1. Ll Concilio de llorencia declar: 1oda naturaleza, en cuanto es natura-


leza, es buena` ,DS 1333,. Ln la Reelacin se dice: y io Dios ser muy bueno
cuanto haba hecho` ,Gn 1, 31,.
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nihilismo`, como ormas de protesta sin solucin, conectadas con
la gnosis en las consecuencias de iir sin conciencia de pecado en
los que han alcanzado el conocimiento. Marxismo`, como pro-
testa iolenta con soluciones imposibles, aunque racionalistas, que
en en la alienacin econmica la raz de todos los males.
Ninguna parece explicar erdaderamente el problema del mal,
pues mas que dar soluciones son rebelda y queja. Pueden ser todo
lo comprensible que se quiera, pero no dan respuestas que den ori-
gen a un modo de iir en la realidad como es. Coniene aden-
trarse en la experiencia del mal y del Malo sin demasiadas conta-
minaciones pasionales.
La Reelacin ensena que la causa de mal esta en el Malo. Lste
Malo es personal, criatura espiritual subordinada a Dios. Respecto
al dicil tema de la transmisin del pecado original no por imita-
cin ,Pelagio, sino por propagacin ,1rento, cabe una explicacin
poco habitual. Ln la Patrstica es recuente utilizar la teora del
rescate del poder del demonio sobre el hombre. Mas adelante, se
racionaliza la explicacin con la teora de la satisaccin, la del m-
rito y la sustitucin icaria, incluso tiene gran diusin la excesia
sustitucin penal, muy en la lnea de las elucubraciones cabalsticas.
Si se obsera la Pasin con detenimiento se adierte un ensana-
miento totalmente desproporcionando sobre el Inocente que es
Cristo. Lsta crueldad desatada a de la enidia al odio, incluye la
blasemia, el castigo corporal y anmico en todas sus ormas. No es
descabezado decir que existe un dominio satanico sobre Cristo,
que deja hacer. ,1ambin se da en el hombre y en la listoria
Pienso que s.
Ll Vaticano II dice: Creado por Dios en la justicia, el hombre,
sin embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de
la historia, abus de su libertad, leantandose contra Dios y pre-
tendiendo alcanzar su propio in al margen de Dios`. listrica-
mente se comprueba esta inclinacin al pecado, y cmo los hom-
bres se hacen surir unos a otros. Aun as la maldad no es querida
por Dios y tiene su raz mas prounda en la libertad del Malo, se-
guida por la libertad del malo seducido, que es el hombre. San Pa-
blo dice que el hombre ha sido endido como esclao al pecado`.
No es acil determinar en qu sentido se entiende endido. No se
trata de un precio dado a Dios, pues es absurdo. S puede ser un
dominio de esclaitud determinado por el poder superior del Malo
sobre el dbil hombre, que se centra en lo que hemos llamado he-
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ridas del pecado. ,Ls la concupiscencia una deormacin de la
naturaleza humana, o una relacin con el diablo No parece acil
responder a las dos preguntas.


.orte fito.fico

La razn ayuda a comprender el problema del mal, al mostrar
que es priacin de bien debido`, no existe una realidad esencial-
mente mala. La existencia del mal no cuestiona la existencia de
Dios.
Si nada es intrnsecamente malo el dualismo total es imposible.
Ll mal no es un principio, ni un dios, la existencia de dos ininitos
que se autoexcluiran o la nocin absurda de un ser ininitamente
bueno que de algn modo es tambin malo. Los demiurgos, los
eones que se hacen malos, los arcontes creadores del mal, que se
deben superar por el conocimiento, son insuicientes, y producto
mas de la imaginacin que de la obseracin de la realidad, aunque
tengan elementos luminosos. Cuando se habla de que en Dios se
da el opuesto no-ser, slo se puede entender, para no caer en una
palabrera aca, en un ser-no, es decir, un ser creado que es un ser
contra, negatio, rebelde. Platn habla de la realidad de las ormas
puras, de la belleza, de la erdad, del bien, pero el contraste ei-
dente con la ida isible le llea a pensar en una cada. ,Conoca
algo de la reelacin ,Se puede hablar de reelacin primitia
,Bebe simplemente del gnosticismo iranio 1ambin su tica de
ascensin desde lo mas animal a lo mas espiritual por sendas de
contemplacin ,muy terica en su caso y sin la nocin de ayuda di-
ina,, es admirable y grandiosa, pero sin mencionar el pecado,
tambin muy al modo gnstico.
Los racionalistas no suelen explicar el mal. La explicacin mar-
xista del robo inicial parece una copia pobre del pecado original, y
la muerte del padre es mas bien triste, aunque sea mas lcida. De-
cir que el hombre es bueno y lo hace malo la sociedad, es cierto en
muchos casos, pero en el caso de Rousseau es de un cinismo que
irrita a cualquiera. \ as podramos seguir. Sin Reelacin el cono-
cimiento del hombre no pasa de ser supericial.


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Mat o .vfrivievto

Ll trmino mal es una abstraccin y coniene mas bien hablar
del surimiento humano. Ni la materia, ni las plantas, ni los anima-
les suren en sentido estricto. Si hay un terremoto y desaparece una
montana, pues es un hecho geolgico, y nada mas. Si desaparece
una especie egetal, pues aectara al equilibrio ecolgico, pero nada
mas. Si los animales se comen entre s de un modo salaje, slo as
pueden sobreiir. Ll problema se da en el hombre, que sure con
un niel de consciencia distinto, espiritual, ademas de animal. Sure
con la muerte que endra, se angustia por mil motios, el desamor
le hiere, los asesinatos le conmocionan, el canibalismo le estre-
mece. Luego el problema del surimiento, mas que del mal, es un
problema humano.
La persona humana histrica es un ser suriente. Ll deseo de
elicidad hace mas uerte el contraste con la existencia del dolor.
No hay manera de escapar de l, si no iene de una manera, apa-
rece de otra.
La reelacin s habla claro: Lo mismo que por un hombre
entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y as la
muerte pas a todos los hombres porque todos pecaron ,..., Pues
si por la transgresin de uno murieron todos, mucho mas la gracia
otorgada por Dios, el don de gracia que corresponda a un solo
hombre Jesucristo, sobr para la multitud ,..., Por el pecado de un
solo hombre comenz el reinado de la muerte, por culpa de uno
slo. Cuanto mas ahora, por un solo hombre, Jesucristo, iiran y
reinaran todos los que han recibido un derroche de gracia y el don
de la justiicacin`
2
. La historia humana estara marcada, a partir
del pecado original, por la sucesin de pecados humanos ,Can
matando a Abel es el primero,, y la esperanza de la salacin
prometida, que concluira con la enida del Mesas prometido Jesu-
cristo, aunque cada hombre debera aplicarse libremente los m-
ritos de la Redencin superando sus tentaciones. Pero no basta
considerar el abuso de la libertad del hombre para entender el
drama humano, pues hay algo mas, esta el Malo. \a entraremos en
este punto.

2. Rom 5, 12.14.15.1.
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Dio. , ta ervi.iv aet vat o et ecaao

La solucin de que Dios permite el mal es buena, pero requiere
precisiones. Lsta permisin se entiende mejor al considerar la ino-
cencia perecta de Dios que se sorprende del pecado. Algo similar
ocurre a los hombres cuando un delito es especialmente horrendo
y les parece imposible que alguien pueda realizarlo. Dios no tiene
idea del mal dice Santo 1omas. Ls lgico, pues todo su pensa-
miento es amor y bien.
La segunda precisin es que Dios conoce todo en presente.
Dios no ie en el tiempo con su pasado, presente y uturo pro-
pios del cambio en el que iimos. Dios ie una Vida tan perec-
tamente iida y poseda, que su eternidad es una duracin per-
ecta y llena de actiidad. As se puede superar el atalismo de los
que pensaban que al conocer el uturo como uturo todo esta so-
metido al destino, y en el ondo Dios quiere esa accin mala o bue-
na y la libertad de los hombres es pura apariencia. Ll uturo de-
pende de lo que libremente decidan los hombres. Cuando ese u-
turo se hace presente, es decir, real, entonces es conocido por Dios
como presente, a un niel de duracin que es muy dierente del
que e presente, pasado y uturo como lo conocemos los hombres.
Luego se debera superar la expresin de que Dios no quiere el
mal, sino que lo permite, por otra mejor: Dios crea por amor a los
seres libres con todas sus consecuencias y no les retira la libertad
cuando abusan.


^iet.cbe fivat , rivciio ae vva eoca

Antes de adentrarnos en el gnosticismo, eamos algunos prece-
dentes. Ln el siglo XIV, los nominalistas muestran un Dios
caprichoso en su Omnipotencia, y toda la moral podra ser de otro
modo si hubiese querido. La raz del nihilismo no es tanto la com-
paracin del ser y de la nada, pues la nada es priacin de ser. Ls
una inersin consciente y lcida de Dios por el hombre, redu-
ciendo al hombre a oluntad de poder, al superhombre que ha su-
perado a los ltimos hombres.
,Cual es la raz Se trata de algo nueo: el antitesmo que se ma-
niiesta principalmente en el relatiismo moral. Parece imposible e
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inconcebible, pero ah esta. Nietzsche es su portaoz. Ln 1889
dice en rase uerte que no es retrica ni poesa: un da mi nom-
bre ira unido a algo ormidable: el recuerdo de una crisis como
jamas la ha habido en la tierra... \o no soy un hombre, soy dina-
mita... me rebelo como jamas nadie se ha rebelado... yo soy tam-
bin un hombre de la atalidad. Pues cuando la erdad entre en
lucha con la mentira milenaria, habra conulsiones como jamas las
hubo, conulsin de temblores de tierra, desplazamiento de mon-
tanas y alles como jamas se han sonado. Ll concepto de poltica
se diluira en una lucha de espritus. 1odas las ormas de poder de
la ieja sociedad habran saltado por los aires porque todas estan
basadas en la mentira. labra guerras como jamas las hubo sobre la
tierra. Solamente despus de m habra en el mundo una gran pol-
tica`. La gran mentira, para l, es el amor a Dios y a los demas, es-
pecialmente en Cristo que ama en la cruz como hombre y como
Dios con un amor mas uerte que la muerte. Dice que no tiene la
erdad y lo sabe, es como un orgullo correlato humano del orgullo
y odio lucierino a Dios mismo.
Nietzsche escribe en 1881 lo que nuestra posicin actual en
relacin con la ilosoa tiene de nueo es la coniccin que no te-
na an ninguna poca precedente: a saber, que nosotros no tene-
mos la erdad. 1odos los hombres anteriores tenan la erdad, in-
cluso los escpticos` y en Zaratrustra anade nosotros hacemos
una experiencia con la erdad. Quiza la humanidad a a perecer!
Pues sea!`. Puede sorprender que se pueda iir si se esta seguro
que no se tiene la erdad, pero desela con lucidez que lo nico
que le interesa es la oluntad, la eleccin libre del propio yo que
pretende ser como Dios, pero sin Dios y contra Dios. Ls terrible
er que la humanidad pueda perecer y se decide, pues sea!
leidegger comentando lo que puede suceder dice en 1962 slo
un dios puede salarnos`.


o. avati.vo. , et Mato

Los dualismos emergen en la historia como una respuesta al
problema del mal entendiendo la historia como una lucha drama-
tico-tragica. Las soluciones inales no podran ser mas que positi-
as, pero la historia muestra cmo en los dualismos -especial-
mente los gnsticos- la nocin del Dios bueno se a alejando de la
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mente de los hombres, que cada ez lo hacen mas incognoscible,
lejano a sus luchas que son urgentes y dolorosas. Sin embargo,
aumenta la relexin sobre el Malo en una atraccin morbosa hacia
l. Las consideraciones intelectuales pueden llegar a ser sorpren-
dentes.
Se pueden sintetizar en que a la ista del mal, la crueldad y la
muerte en el mundo se acusa a Dios de causarlos o no impedirlos.
O, mas inamente, se piensa que el Dios bueno ha racasado en
conseguir que los hombres sigan el camino de la bondad y el amor,
por lo tanto se recurre al no ser, no en sentido de nada, sino en el
sentido de ser-no, ser contra Dios, el Malo. Al ahondar en el sen-
tido del Malo se llega a una conclusin que si no se hubiese dado
histricamente parecera imposible: se alcanzara la salacin lle-
gando al ondo del pecado pecando, y de ah endra la superacin,
pues el Malo se apoya en el Poder mas que en el Amor. As lo di-
cen los sistemas gnsticos cabalsticos como en el caso de los al-
sos Mesas Sabbetai Zei y lrank Jacob con la elucubraciones de
Natan de Gaza. Se puede obserar la cercana a la Salacin de
Cristo que sala llegando al ondo del pecado en la Cruz, pero per-
donando y amando a los enemigos y a los que le matan ,todos los
pecados,. Ll ltimo paso no se quiere dar y se ahonda en la rebe-
lin primigenia de los angeles reelada en la Lscritura, sin la cual
dicilmente se podra entender un poco el misterio del mal. Se
quiere llegar al ondo del mal como el Malo, con rebelda lcida,
con odio, airmandose en el amor propio.
Realizaciones practicas de esta seduccin estan en la superacin
de las normas morales, aunque los surimientos que se producen
sean maniiestos. La crueldad en la coniencia reestida de dier-
sos disraces. Pero quiza la mas grae sea la opcin por el Poder
sobre el Amor. Algo as como la tercera tentacin mesianica de
Cristo en la que el prncipe de este mundo le orece a Jess los rei-
nos del mundo y que no use el camino del amor suriente y humi-
llado. Le propone la tirana ilustrada en lugar de la conersin de
los corazones y la misericordia. Si a esto anadimos las ormas eso-
tricas e iniciaticas de estos moimientos, que slo dejan llegar al
ondo a pocos, dan raciones pedaggicas de mal segn el aguante
de cada uno, pues si la mayora iese su erdadera cara se horro-
rizara. Se sigue un plan que se puede llamar maquialico, pero
que es lucierino, para hacer llegar a las masas estas ideas. Veamos
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los textos para que no parezca una alucinacin del que se en-
cuentra en la dura batalla de que habla el Cateci.vo.
Lutero es cristiano, pero insiste en la clera diina de un Dios
justiciero sin misericordia. Para Lutero Dios Padre odia al lijo en
la Cruz, y Cristo no slo se hace pecado, sino que se hace pecador,
es decir odia al Padre. Ln cuanto al hombre sus airmaciones tie-
nen tambin un sello pesimista de honda inluencia en los poste-
riores, piensa que el hombre no puede no pecar, y la gracia de
Cristo slo le hace no imputable su pecado. Las races dualistas de
estas posturas, como lo adierte en San Agustn al hablar de la hu-
manidad como va..a aavvata y sus acilaciones sobre el predesti-
nacionismo, no parece acil negarlas.


a gvo.i. , et vat

Mas alla de la ilosoa aparece hoy un enmeno de secula-
rizacin religioso con apariencia contradictoria. Ls la New Age,
diusa en sus ormas, que no es mas que una reaparicin de la
antigua gnosis con ariadas races como el teosoismo de Madame
Blaatsky con sus espiritismos y magias, y el ambiente de horsco-
pos, adiinos, cartas y demas supersticiones que parecan reducidas
a sectores marginales de la sociedad religiosa, y que ha recuperado
la sociedad ilustrada. Blaatsky llega a decir que nuestra meta no
es restaurar el hinduismo, sino barrer al cristianismo de la az de la
tierra`
3
. ,Por qu ese odio, ,no sera mejor dejar hacer lo que
quiera a cada uno y que lo muerto muera solo Pues no. Otra pro-
pagandista del nueo Cristianismo esotrico` es M
me
Besant, que
proclama que era necesario ante todo combatir a Roma y a sus
sacerdotes, luchar por todas partes contra el cristianismo y arro;ar a
Dio. ae to. Cieto.`
4
. Ambas cultian el espiritismo, el ocultismo, la
magia en diersos grados, la relacin con la masonera y con al-
gunas sectas secretas hinds y tibetanas, as como con las egipcias,
y, a pesar de las denuncias de raudes, isten de religin una rela-
cin con el Malo que resulta muy dicil no er. Coniene mirar de

3 Declaracin hecha a M. Alred Alexander, y publicada en 1be Meaivv ava


Da,brea/, Londres, enero de 1893, p. 23.
4. Discurso de clausura del Congreso de los librepensadores, realizado en
Bruselas en septiembre de 1880.
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cerca el antiguo y el nueo gnosticismo para er un poco mas ese
ondo diuso.
lans Jonas public en 1991
5
un estudio bastante exhaustio de
la gnosis que tiene mltiples races antiguas dicil de determinar:
corrientes heterodoxas judas, heterodoxas iranes, heterodoxas
persas, mandeos, heterodoxos cristianos, egipcias helenizadas co-
mo lermes 1rismegisto, coptas, as como las sectas sanguinarias
hinds como sakti, y otras como a la que perteneci Rasputn en
Rusia. Jonas no estudia casi la kabala, aunque dice que uno de los
orgines mas claros de los gnosticismos es la juda, y de que en ella
se da con mucha claridad el acceso al mal y la redencin por el pe-
cado. Sin embargo, muestra que lo comn a la gnosis es prometer
la salacin por el conocimiento ,gnosis,. No entienden conoci-
miento como razonamiento, intuicin o e, sino como experiencia
del Dios incognoscible, segn ritos de diersos nieles de los que
los mas eleados son los espirituales` ,pneumaticos,, aunque
tengan en muy alto grado la especulacin en ormas mas o memos
mticas. Los nieles eleados de los iniciados ien una moral
antinmica, es decir, que pueden inringir la ley moral como medio
de acceso a Dios, porque esta ley es ruto de la oluntad de los
demiurgos que impiden el acceso a Dios ,stos son como eseras
que toman nombres diinos bblicos, pero se oponen a que el
hombre llegue a la gnosis. Su nmero a de 6 a 365 en sus ormas
antiguas aunque predomina el nmero siete, como copiando las
siete jerarquas anglicas,. La creacin se da por una cada de una
parte de la substancia diina, que tiende a oler a Dios sepa-
randose de la materia mala y de los crculos que separan a los hom-
bres de Dios. Por lo demas, sobre esta base comn se dan nume-
rossimas ariedades, pues como dice San Ireneo: todos los das
cada uno de ellos inenta algo nueo`
6
. Las conexiones de las solu-
ciones de Lutero con los mesas cabalsticos son eidentes, todo el
sistema de legel respira gnosticismo en su segunda etapa. Por otra
parte, la simbologa es atractia en los medios donde la desacra-
lizacin del culto cristiano ha sido extensa. 1ambin inluye la ten-
dencia a la abstraccin en la presentacin de la Buena Nuea de
Cristo, ambas aorecen este acercamiento. Si anadimos los miedos
ancestrales, la inseguridad de todo ser humano, el aparente racaso

5. JONS, l., a retigiv gv.tica, Siruela, 2.' ed., Madrid 2003.


6. IRLNLO, SAN, .arer.v. baere.e. I.18.1.
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de las grandes religiones, o su exigencia de ida espiritual eleada,
no es extrano que resurja con nuea uerza algo antiguo y nada
nueo.
Pienso que coniene proundizar en el porqu se da este en-
meno en tiempos de crisis. loy las ideologas racionalistas han
racasado, y el recuerdo de los millones de muertos con salajes
crueldades realizadas por pueblos enteros, cultos y no cultos, es
una herida en la inteligencia. La panacea de que la educacin ,el
conocimiento, lo arregla todo se reela cada ez como mas alsa,
pues los aances de la tcnica elean el niel de los horrores ,armas
nucleares, qumicas, bacteriolgicas, engano y manipulacin de la
inormacin, grandes robos de polticos y a todos los nieles, junto
a un creciente desarrollo del crimen sadico, y el abominable crimen
del aborto que alcanza nmeros de espanto sin intranquilizar las
conciencias, la crueldad se ensonerea del arte y de los espec-
taculos,. La tcnica en manos malignas es un peligro mayor que el
salaje con un palo. Por eso, es lgico buscar saladores, aunque el
remedio sea peor que la enermedad.
Como indica el Cardenal Poupard, coniene notar el hecho de
que, desde hace mucho tiempo, algunos crculos masnicos que
tienden a una religin uniersal, existe gran inters por las reli-
giones esotricas`. Ll contraste con el cristianismo es basico, pues
los esoterismos se dirigen a grupos selectos iniciaticos y esotricos
en los que lo importante es el conocimiento. Ll cristianismo se
dirige a todos, sea cual sea su niel intelectual, pidiendo una ida
de amor, cosa actible no slo a los selectos.


a vociv ae Dio. , aet Mato

Aunque sea remontarse a los inicios, pienso que el origen del
problema planteado es una inadecuada nocin de Dios y del Malo.
Coniene superar ideas que pretendiendo deender a Dios de las
nociones que le presentan como malo, aunque no se diga expresa-
mente, llegan a erdaderas atrocidades. Por ejemplo:
a, el Padre castiga y no perdona al lijo, en lugar de decir que
no escatima para Ll solo a su queridsimo lijo sino que lo entrega
a los pecadores para salarlos, y el lijo tambin se une oluntaria-
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mente a ese amor llegando al ondo del pecado, pero perdonando,
y amando hasta a los que le dan muerte.
b, La gloria de Dios es que el hombre aprenda a amar con
amor diino y se supere libremente siempre ayudado por Dios,
para ello se debe superar la insinuacin de que quiere una sumisin
seril e intil.
c, Lxplicitar el amor de Dios Padre explicando que su inmuta-
bilidad no excluye un dolor como pereccin de amor.
d, Lxplicar mejor la eternidad de modo que se supere la terrible
idea de la predestinacin.
e, Llear la nocin de Omnipotencia diina de un olunta-
rismo, que no resuele nada, a la raz de la Sabidura.
, Recuperar el sentido mistrico de la liturgia y en especial de
los sacramentos, mas alla de las relaciones humanas enriquecidas,
que son algo secundario.
g, Renoar la idea de Libertad diina y de libertad humana.
Pienso que slo parece posible con una proundizacin en la 1ri-
nidad de Dios que es nico, pero no solitario.
Lstas nociones las estudio en otros trabajos, y pienso que ya
son cuestin comn para muchos.
Lo que quiza no esta tan desarrollado es la nocin de Malo. \a
eamos que coniene superar la palabra mal, pues no dice nada.
Ll Malo es Alguien personal con un ambito de actiidad en el
mundo y la historia. Muchos enmenos actuales a niel practico y
a niel terico no se pueden explicar sin lo demonaco. Me remito
a los libros de Amorth y Balducci sobre las posesiones. Pero la
perplejidad es grande ante el enmeno del sadismo y masoquismo
que no se pueden despachar como enermedades mentales, sino
como algo en alza estadstica. Ln algunas de las ormas llamadas
arte de estos tiempos abunda el sadismo ,pintura, cine, teatro,, di-
cen que buscan emociones, pero, aunque el odio y el asco lo sean,
no se justiica la extensin del moimiento que se llama a s mismo
transgresor. Los ejemplos son tan claros y sin reaccin en autori-
dades polticas e intelectuales que sorprende que se admita la
coartada de la libertad de expresin. Cuando llega el sadismo al
asesinato, o cosas similares, llega la reaccin, pero demasiado tarde.
La raz se puede encontrar en las diersas ormas de gnosticis-
mo como una proundizacin en lo malo, o en el Malo. Compren-
446 LNRIQUL CASLS
siblemente se llega a la cultura de la muerte en aance progresio,
pues lo propio del Malo es el odio. Veamos en el Langelio lo que
Cristo dice sobre el Malo, porque excede a este trabajo enunciar lo
que dicen los gnsticos sobre el Malo:
Mt 1, 1. 1odo el que oye la palabra del Reino y no entiende,
iene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: esto es lo
sembrado junto al camino`.
Ll demonio tiene un campo de accin entre los que saben y no
entienden, se entiende que no entienden con el corazn o con la e
coherente:
Mt 1, 1121. Al llegar donde la multitud, se acerc a l un hom-
bre y, puesto de rodillas le suplic: Senor, ten compasin de mi hijo,
porque esta lunatico y sure mucho, muchas eces se cae al uego y
otras al agua. Lo he trado a tus discpulos y no lo han podido curar.
Jess en respuesta dijo: Oh generacin incrdula y perersa! ,lasta
cuando tendr que estar con osotros ,lasta cuando tendr que
suriros 1radmelo aqu. Le increp Jess y sali de l el demonio, y
qued curado el muchacho desde aquel momento. Luego se acerca-
ron a solas los discpulos a Jess y le dijeron: ,Por qu nosotros no
hemos podido expulsarlo Ll les respondi: Por uestra poca e. Por-
que os digo que si tuierais e como un granito de mostaza, podrais
decir a este monte: 1rasladate de aqu alla, y se trasladara, y nada os
sera imposible`.
Ante la explicacin del padre que dice que es una enermedad
esta la accin de Jess sobre un demonio, declarando que no todos
son iguales en malicia y resistencia:
c 10, 121. Volieron los setenta y dos con alegra diciendo:
Senor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. Ll les dijo:
Vea yo a Satanas caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado po-
testad para aplastar serpientes y escorpiones y sobre todo poder del
enemigo, de manera que nada podra haceros dano. Pero no os ale-
gris de que los espritus se os sometan, alegraos mas bien de que
uestros nombres estan escritos en el Cielo. Ln aquel mismo momen-
to se llen de gozo en el Lspritu Santo`.
Jess declara la desigual batalla con los angeles cados, y se
alegra de su derrota momentanea y del poder y la e con que lo
encen tambin los discpulos.
LL PROBLLMA DLL MAL \ LA SLCULARIZACIN 44
Mas explcito sobre la naturaleza o capacidad de los demonios
es San Juan:
]v , 11. Vosotros tenis por padre al diablo y queris cumplir
las apetencias de uestro padre, l era homicida desde el principio, y
no se mantuo en la erdad, porque no hay erdad en l. Cuando
habla la mentira, de lo suyo habla, porque es mentiroso y padre de la
mentira`.
Los ariseos son acusados de pretender llegar a Dios por sus
solas uerzas originando hipocresa en el cumplimiento externo y
malicia en el interior. Ls decir, iir de mentira adulterando la er-
dadera religin. Pero es mas signiicatio llamar padre de la men-
tira` al diablo. ,De qu mentira se trata Aqu es necesario ascen-
der al pecado diablico que comienza en querer conocer sin Dios y
sigue contra Dios. No quiere conocer desde la iluminacin diina
sino slo desde la propia luz que le parece suiciente luminosa, y se
enorgullece. De ah brota la rebelda lcida, y de ah el odio y la
negacin a salir del propio orgullo y amor propio en gozo amargo
dicil de entender. La mentira puede ser lee o muy inteligente. Lo
propio del Malo es la mentira que engana no slo a los ignorantes,
sino tambin a los cultos que no son diciles de enganar si siguen
sendas de orgullo y de querer conocer slo con sus uerzas despre-
ciando la actitud humilde del que quiere conocer con amor y hu-
mildad abierto a la luz de Dios. Lsta es una constante humana en
la historia, especialmente entre los intelectuales. lomicida desde
el principio` hace alusin tanto a la tentacin original, que es para-
digmatica de todas las tentaciones de los hombres. Pero no se
detiene en el origen sino que se desarrolla en la historia, incluso en
planes que an mas alla del hombre concreto que no puede alcan-
zar, mas que en muy contados casos, los eectos de lo que ha isto.
Ls posible que las amosas iluminaciones de algunos pensadores
,gnsticos, telogos y ilsoos, tengan algo que er con esto:
]v 12, 1. Ahora es el juicio de este mundo, ahora el prncipe de
este mundo a a ser arrojado uera`.
La expresin prncipe de este mundo` se relaciona con la de la
tercera tentacin del desierto.
448 LNRIQUL CASLS
Mt 1, . De nueo lo lle el diablo a un monte muy alto, y le
mostr todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: 1odas estas
cosas te dar si postrandote me adoras`.
Jess iene a instaurar el Reino de Dios, pero al enir y en el
tiempo de preparacin a su Segunda Venida el diablo es prncipe
de este mundo. No quiere decir que sea un rey secundario de toda
la creacin, sino que tiene un cierto poder y dominio en el mundo,
expresin que San Juan usa como realidad humana inectada de
pecado. Pienso que no se reiere solamente al poder poltico, tantas
eces contra Dios, sino tambin a la autoridad de los llamados
sabios que se conierten en guas ciegos que guan a otros ciegos.
Se puede pensar en cmo el Apocalipsis distingue la lucha histrica
entre el Dragn, la Bestia poderosa y la Bestia ocierante y blas-
ema. Reerirlo al diablo, a los reyes anti-Dios y a los intelectuales
blasemos no parece orzado:
c 22, :2. Dijo despus Jess a los que haban enido contra l,
sumos sacerdotes, oiciales del 1emplo y ancianos: ,Cmo contra un
ladrn habis salido con espadas y garrotes Mientras estaba con o-
sotros todos los das en el 1emplo, no alzasteis las manos contra m.
Pero sta es uestra hora y el poder de las tinieblas`.
Ln el momento del prendimiento, despus de la agona del
huerto dice Jess que es la hora y el poder de las tinieblas`. Ln
San Juan la hora es claramente la Pasin, Lucas usa la misma ex-
presin, pero haciendo reerencia a las tinieblas. Claramente indica
a Satanas, as llamado su dominio no slo entre los judos, sino en
casi todas las religiones, especialmente las dualistas en la oposicin
luz-tinieblas, que usa Jess. Pero tambin poder. No es que diga
que todo poder es del diablo, o que el poder sea malo en s mismo,
es mas a Cristo se le ha dado todo el poder. Se trata del poder del
Malo que amos a er cmo ciega las mentes, las retuerce, les hace
actuar contra sus propias conicciones, buscar la muerte del ino-
cente con extraordinaria crueldad, y las tres ltimas horas de Cristo
en la Cruz parecen como un golpear enloquecido del que se sabe
encido, y golpea danando en su derrota.
San Pablo tambin habla del Malo:
Co 10, 1. ,Qu digo entonces ,Que lo sacriicado a los do-
los es algo Lso no, sin embargo, lo que sacriican los gentiles, a los
LL PROBLLMA DLL MAL \ LA SLCULARIZACIN 449
demonios lo sacriican y no a Dios. \ no quiero que osotros tengais
parte con los demonios. No podis beber el caliz del Senor y el caliz
de los demonios, no podis participar de la mesa del Senor y de la
mesa de los demonios`.
La expresin mesa de los demonios no parece que haga ree-
rencia solamente al sacrilegio del que comulga en pecado, sino es
muy posible que traiga a la mente de los presentes las parodias de
Lucarista realizadas por los gnsticos con culto a la serpiente y la
sangre y sacrilegios con la Lucarista, al modo de las satanicas
Misas negras de la actualidad.
Ll ambiente de Corinto en los anos 50 de la era cristiana era
sincrtico de todas las inluencias de Oriente y Occidente despus
de la helenizacin de Alejandro Magno. Ademas del pecado de
incesto, en el sentido de ainidad, Pablo hace reerencia a costum-
bres gnsticas, y declara que Satanas tiene poder para castigar la
carne en el sentido amplio de .ar.:
Co :, 1:. Ln el nombre del Senor nuestro Jess, reunidos o-
sotros y mi espritu, con el poder de nuestro Senor Jess, que se sea
entregado a Satanas para castigo de la carne, a in de que el espritu se
sale en el Da del Senor`.
2 Co , 111. No unciros el mismo yugo con los inieles. Por-
que ,qu tiene que er la justicia con la iniquidad ,O qu tienen de
comn la luz y las tinieblas ,\ qu armona cabe entre Cristo y Be-
lial ,O qu parte tiene el creyente con el iniel ,\ cmo es compa-
tible el templo de Dios con los dolos Porque osotros sois el tem-
plo de Dios io, segn dijo Dios: \o habitar y caminar en medio
de ellos, y ser su Dios y ellos seran mi pueblo``.
Segn Pablo existe un antagonismo irreductible entre los dia-
blos y los dolos y Dios:
Co 11, 11:. Porque stos son unos alsos apstoles, unos
obreros enganosos, que se disrazan de apstoles de Cristo. \ nada
tiene de extrano, pues el mismo Satanas se transorma en angel de
luz. Por tanto, no es mucho que tambin sus ministros se transiguren
en ministros de justicia, su in sera segn sus obras`.
450 LNRIQUL CASLS
La expresin ngel de Luz ha sido repetidamente usada por el
diablo y es punto de atencin para estar preenido, se reista de
angel, de santo, de sabio o de cualquier otro tipo de bondad para
enganar:
Co 12, . Pero aunque quisiera gloriarme, no sera un necio,
pues dira la erdad, sin embargo me abstengo, para que nadie me
atribuya algo por encima de lo que e en m o de m oye, o a causa de
la grandeza de las reelaciones. Por lo cual, para que no me engra,
me ue claado un aguijn en la carne, un angel de Satanas, para que
me aboetee y no me engra`.
Pablo muestra que los ataques del diablo aproechando incluso
los dones extraordinarios de Dios, pueden ser ocasin de mejora si
se llean con humildad, que como don adicional Dios da para no
caer en el peor de los pecados que es la soberbia espiritual:
f 1,22. Si os enojais, no pequis, no se ponga el sol estando
airados, y no deis ocasin al diablo`.
Ll diablo toma recuentemente ocasin de la ira incontrolada
para tentar:
f , 1020. Por lo demas, reconortaos en el Senor y en la uer-
za de su poder, reestos de la armadura de Dios para que podais re-
sistir contra las insidias del diablo, porque no es nuestra lucha contra
la sangre o la carne, sino contra los Principados, las Potestades, las
Dominaciones de este mundo de tinieblas, y contra los espritus ma-
lignos que estan en los aires. Por esto tomad la armadura de Dios pa-
ra que podais resistir en el da malo y, tras encer en todo, permanez-
cais irmes. As, pues, estad irmes, cenida la cintura con la erdad,
reestidos con la coraza de la justicia y calzados los pies, prontos para
proclamar el Langelio de la paz, tomando en todo momento el es-
cudo de la e, con el que podais apagar los dardos encendidos del
Maligno. 1omad tambin el yelmo de la salacin y la espada del Ls-
pritu, que es la palabra de Dios, mediante oraciones y splicas, oran-
do en todo tiempo moidos por el Lspritu, igilando ademas con
constancia y splica por todos los santos, y tambin por m para que,
cuando hable, me sea dada la palabra a in de dar a conocer con li-
bertad el misterio del Langelio del que soy mensajero, aunque en-
cadenado, y que pueda hablar de l libremente y anunciarlo como
debo`.
LL PROBLLMA DLL MAL \ LA SLCULARIZACIN 451
Los consejos practicos muestran la uerza del Adersario que
no slo es el mal despersonalizado, sino el Malo actuando. Lsta
coniccin es muy clara en el apostolado de Pablo:
1e. 2, 1. Por eso quisimos ir a eros, al menos yo, Pablo, lo in-
tent una y otra ez, pero Satanas nos lo impidi`.
San Juan en su primera epstola da un dato interesante:
]v , . Ll que peca, se es del diablo, porque el diablo peca
desde el principio. Para esto se maniest el lijo de Dios: para des-
truir las obras del diablo`.
Ll origen del mal no se debe buscar slo en el pecado original
humano, sino en el pecado original de los diablos, como estamos
estudiando. Consecuencia de este pecado y de su seduccin de los
hombres es su poder sobre ellos y el mundo:
]v :, 1. Sabemos que somos de Dios, mientras que el mundo
entero yace en poder del Maligno`.
San Judas reprendiendo a los alsos maestros dice algo sobre el
pecado anglico y los angeles ieles:
]a. 1, . Ll arcangel Miguel, cuando -oponindose al diablo-
disputaba sobre el cuerpo de Moiss, no se atrei a pronunciar una
sentencia injuriosa, sino que dijo: Que el Senor te reprenda!`.
Ll autor recoge ideas del libro de lenoc y otros apcrios sobre
la naturaleza del pecado de los angeles.
1odos estos datos los utiliza Pedro animando a no desanimarse
en la lucha contra el diablo al que llama len rugiente:
Pe :, . Sed sobrios y igilad, pues uestro adersario el dia-
blo, como len rugiente, ronda buscando a quien deorar. Resistidle
irmes en la e, sabiendo que uestros hermanos dispersos por el
mundo soportan los mismos padecimientos`.
Pablo VI dice del Malo que:
452 LNRIQUL CASLS
es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabe-
mos tambin que este ser oscuro y perturbador existe de erdad y que
con aleosa astucia acta todaa, es el enemigo oculto que siembra
errores e inortunios en la historia humana... Ls el prido y astuto
encantador, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sen-
tidos, de la antasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica o de los
desordenados contactos sociales en el juego de nuestro actuar, para
introducir en l desiaciones, mucho mas nocias porque en aparien-
cia son conormes a nuestras apariencias sicas o psquicas, o a nues-
tras instintias y proundas aspiraciones. \ anada: Podemos suponer
su accin siniestra all donde la negacin de Dios se hace radical, sutil
y absurda, donde la mentira se airma hipcrita y poderosa contra la
erdad eidente, donde el amor es eliminado por un egosmo ro y
cruel, donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente
y rebelde..., donde el espritu del eangelio es mixtiicado y desmen-
tido, donde se airma la desesperacin como la ltima palabra`

.
Ll Malo ,el diablo, se puede entender desde dos perspectias.
Primero realiza un acto de orgullo en el conocimiento al querer co-
nocer por sus solas uerzas, sin Dios primero y contra Dios des-
pus. Segundo, se da en el Malo una uerte relacin con la muerte.
La muerte segunda que es la propia del inierno no es una inali-
zacin temporal de la ida, mas o menos dramatica, sino una ac-
cin de iir en el odio amargo en una duracin que llamaban los
escolasticos de eiternidad, y es prxima a la ida eterna de Dios,
ida perectamente poseda en gozo de Luz. Su libertad errante se
hace perpetua en el odio. Lo que naci en la enidia se hace con-
tinuo en la perersidad y el mal por el mal, sin mezcla de bien
alguno, salo existir. La caridad original se hace odio, la esperanza
se conierte en desesperacin, el conocimiento por e produce es-
caloros y dolor rabioso. Sin estas perspectias es muy dicil en-
tender la secularizacin actual y la historia de la humanidad.


Covctv.iv

Ll proceso de secularizacin tiene unas causas prximas que se
pueden encontrar en la ilosoa y en la poltica, pero no basta este
analisis. Ll problema del mal ha sido una piedra de escandalo para
algunos bienintencionados, y otros, que no lo eran tanto, lo han

. PABLO VI, ^or 12.



LL PROBLLMA DLL MAL \ LA SLCULARIZACIN 453
utilizado sin escrpulos. Ls muy coneniente una renoacin del
estudio del problema del mal en nuestro tiempo, despus de la ca-
da o coletazos de las ideologas racionalistas y de la emergencia de
los irracionalismos religiosos de las New Age, expresin de los an-
tiguos gnosticismos, renoados y agilizados por mltiples intereses.
Sin embargo, aparte de los temas urgentes, coniene decir que
el problema del mal, no esta en el mal como un existente ,solucin
dualista sencilla,, sino en el Malo, que usa muchas as, hoy en
concreto el dualismo proundo en una proundizacin en el Malo
con el ruto de la cultura de la muerte.