O Demnio da Distrao

Autor: Wolfgang Smith Traduo: Murilo Resende Ferreira - - - - - - - - - - + - - - - - - - - - A distrao crnica uma das maiores ameaas de nosso tempo pode ser caracterizada como uma condio passiva na qual um homem habitualmente se alimenta de estmulos externos, como se eles por si s pudessem constituir um fim suficiente para a existncia humana. um estado que viola um princpio fundamental: a obrigao de limitar e assimilar seu prprio alimento mental atravs do exerccio de um poder determinado o mesmo poder, de fato, que nos torna humanos. O mais assombroso no que essa condio de gula e indigesto mental no seja salutar, mas que possa ser tolerada frequentemente com to grande facilidade. A explicao para esse desconforto aparente reside no fato de que a distrao, depois de certo tempo, leva a uma dissipao das energias mentais e a uma reduo correspondente dos nveis de concentrao, de tal forma que o processo em si mesmo cria a insensibilidade necessria. As percepes sutis, esses vislumbres de reinos transcendentes aos limites estreitos do universo convencional, so a primeira coisa a desaparecer. Longe de ser um mero empobrecimento, esse evento no anunciado significa a perda de nossa inteligncia mais elevada, de nossa liberdade real e, em certo sentido, de nossa humanidade. Entre os inmero fatores em nossa civilizao contempornea, que tendem a agravar esse problema, o primeiro lugar deve ser dado aos meios de comunicao de massas, e especialmente televiso, cujo impacto sobre a disposio e a vida mental do pblico em geral virtualmente incalculvel. S precisamos considerar a profuso de entretenimento, notcias, propaganda, tragdia, vulgaridade e pura fofoca que essa verdadeira caixa de Pandora libera aleatoriamente em cada casa, para maravilhar-nos sobre como o pblico foi capaz de sobreviver a essas incurses sem sofrer uma perda completa da sanidade! Alguns dizem que as plantas podem ser mortas por uma overdose de rock , e podemos assumir que se um animal pudesse ser forado a se interessar por uma avalanche similar de estimulao desarmnica, colapsaria imediatamente. E ainda assim o homem parece florescer com tal rao.

Em face aos graves perigos, especialmente para a vida espiritual, resultantes dessa dominao sem precedentes da sociedade pela mdia, surpreende-nos quo pouco as lideranas crists buscaram avisar os fiis. Ainda que o ato de ingesto de programas de TV a base de vintes e trs horas por semana possa no implicar em si mesmo, digamos, um pecado venal, seria necessria uma falta monumental de perspiccia para se concluir que tal estilo de vida compatvel at mesmo com um mnimo de espiritualidade! Deixando de lado o contedo efetivo desses programas ao qual voltaremos na ltima parte gostaramos de apontar neste artigo que a disperso em si mesma categoricamente oposta ao ethos Cristo. E o de tal forma que o problema a nos confrontar toca o prprio corao da doutrina cristo. Consideremos as palavras de Cristo em Mateus 12:30: quem comigo no ajunta, espalha. Agora, de acordo com a interpretao tradicional, quem no ajunta comigo significa Sat, e o que est sendo espalhado a coletividade das almas humanas. Assim como as ovelhas so espalhadas por um lobo predador, tambm as almas so espalhadas pelos incontveis atalhos do erro, que divergem em todos os sentidos da nica verdade central. Mas h tambm outra interpretao, mais diretamente relacionada ao nosso tpico, de acordo com a qual quem comigo no ajunta o prprio homem, na medida em que tenha divergido do caminho da salvao, e o que espalhado sua alma, ou melhor , os mltiplos poderes de sua alma. Nos caminhos desse mundo, esses poderes se dispersam indefinidamente, como um monte de poeira lanado ao ar. Nesta perspectiva, aquele que ajunta com Cristo tambm o que entra pela porta estreita(Mateus 7:13), o mesmo que passa pelo caminho apertado , que leva at a vida. De fato, o caminho apertado e a porta estreitasugerem a idia de concentrao, de ajuntamento de muitas coisas em uma s, assim como a porta larga e ocaminho espaoso sugerem expanso ou disperso. Os adjetivos espaoso e largo podem,portanto, ser uma referncia no simplesmente escassez ou abundncia respectiva de viajantes, mas tambm condio da alma enquanto viaja por cada um desses caminhos. Para substanciar essa interpretao, observemos que aporta estreita corresponde evidentemente ao buraco de agulha na parbola do homem rico, que achava difcil entrar no reino dos cus. Agora, quem esse homem rico, e qual a natureza dessas possesses, que obstruem sua entrada? A resposta dada pelo prprio Senhor quando Ele diz, Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. Aqui somos informados de que a pobreza atravs da qual algum pode passar pela porta

estreita tambm passar atravs do buraco de agulha uma pobreza espiritual, uma pobreza referente condio da alma. De fato, no pode haver dvida de que nossa alma, em seu presente estado, eminentemente comparvel ao homem rico. E por isso, ao escutarem essa parbola, os discpulos de Jesus ficaram excessivamente assustados, dizendo, Quem ento pode ser salvo? Eles ficaram profundamente preocupados, pois presumivelmente entenderam em seus coraes que aquilo que foram chamados a atingir era humanamente impossvel. Ento nosso Senhor lhes confortou, e a ns, acrescentando que para Deus todas as coisas so possveis. Atravs de mais encorajamento, Ele nos fez entender que aquelas possesses interiores, as quais todos que seguem Cristo devem abandonar, so na verdade um fardo para a alma. Por elas ns trabalhamos e ficamos sobrecarregados, e disso somos liberados quando andamos nas pegadas de Cristo. Porque meu jugo suave, e meu fardo leve (Mateus 11:30). O abandono de tudo que estranho essncia da alma no somente uma purificao e uma catarse, mas tambm, ao mesmo tempo, um ato de descanso e concentrao, atravs do qual os poderes espalhados da alma so recolhidos de todas as direes, para serem reintegrados no centro luminoso de qual irradiaram. Esse centro o corao mstico do qual os profetas e os santos falaram, o templo interno onde Deus reside em segredo, e ,em ltima instncia, o oratrio ao qual Cristo alude em Mateus 6:6, quando Ele nos exorta: entra no teu aposento e, fechando a porta, ora a Teu pai que est em secreto. Finalmente, esse abrigo ntimo de nossa alma tambm a porta estreita que leva ao Reino de Deus. Pois como So Isaac da Sria escreveu Tenta entrar em tua casa do tesouro interior e vers a casa do tesouro dos cus. Pois uma e a outra so a mesma, e uma e a mesma entrada revela as duas. O contexto de Mateus 6:6, no entanto, no deixa dvidas de que a idia de entrada no santurio interior deve admitir graus, de forma que muito antes que a perfeio completa da santidade seja atingida, ns, que ainda estamos sujeitos corrupo do mundanismo, possamos experimentar um descanso parcial, e alguns momentos de repouso espiritual. Ns podemos transformar nosso corao em um oratrio, escreve o Irmo Lawrence em seu estilo simples e doce, onde nos retiramos de tempo em tempo para conversar com Ele em sua mansido, humildade e amor. Todos so capazes dessa conversao familiar com Deus, alguns mais, outros menos. Quanto mais profunda e habitual essa conversao se tornar, mais harmoniosa e frutfera tambm ser nossa vida exterior. Na verdade, o grande segredo levar a paz e interioridade da contemplao at a

vida ativa, para que estivermos onde estivermos, ou qualquer que seja a tarefa que nos chamar, permaneamos concentrados, com nosso olhar interno fixo em Cristo. nesse estado, quando seus olhos forem bons (Lucas 11:34), que um homem realiza seu grande trabalho, ou melhor, nesse estado que nosso trabalho santificado, pois ento ns obramos as obras de Deus(Joo 6:28). Tendoiluminado uma candeia ao acender nossa alma com o amor de Deus, somos exortados pelo Prprio Cristo a colocar essa candeia ardente sobre o candelabro, para que os que entram vejam a luz. (Lucas 11:33). Dessa reflexo sobre os ensinamentos de nosso Senhor emerge o fato de que a vida crist necessariamente oposta a tudo que espalha e dissipa os poderes da alma, a tudo, em outras palavras, que atrais o homem para longe de seu centro, que o faz esquecer Deus. O que est em jogo aqui, seja dito, vai muito alm do pecado ou da concupiscncia da carne, ou pelo menos da forma como esses termos so ordinariamente compreendidos. Pois existe um tipo de tendncia pecaminosa, um modo sutil de concupiscncia, inerente a nossa natureza sensorial e imaginativa, que como uma voz clamorosa perturba e agita com sua tagarelice incessante. Apesar de toda sua inocncia enganosa, esse demnio da distrao interior pertence herana infernal que chegou at nos como consequncia do pecado original. O que mais a iniquidade, declara Santo Agostinho, seno um desvio da vontade de Vs, Deus, que a Suprema Substncia: ela joga fora o que mais interior e incha gananciosamente pelas coisas exteriores. Como expressiva essa frase incha gananciosamente, pois em verdade essa paixo pelas coisas exteriores realmente incha a alma excessivamente, como podemos aprender do camelo na parbola do Evangelho. O crescimento em massa ao mesmo tempo uma disperso das energias psquicas, como j foi apontado anteriormente, assim como um aumento das magnitudes espaciais no caso de uma expanso centrfuga envolve uma disperso concomitante do raio concntrico. De acordo com essa analogia, o movimento caracterstico da vida espiritual contrativo e centrpeto, um recolhimento em um ponto central, o qual, no tendo magnitude, , de fato, como um gro de mostarda (Mateus 13:31). Aqui, na menor de todas as sementes, repousa escondida a realidade eterna de tudo que pode ser encontrado atravs da vastido do espao csmico, e na verdade, de tudo que j foi e tudo que ser. Verdadeiramente, todas essas coisas vs sero acrescentadas, e nada vs ser impossvel (Mateus 6:33, 17:20). , no entanto, a tragdia do homem decado que ele no tenha f como um gro de mostarda, pois como Santo Agostinho lamenta,

nossa f est nas coisas exteriores. Essa a situao deplorvel e perversa, da qual devemos nos libertar, com a ajudar de Deus TodoPoderoso. A perfeio da alma, declara Mestre Eckhart, consiste na libertao da vida que parcial e a admisso vida que completa. Tudo o que est espalhado nas coisas inferiores recolhido e ajuntado quando a alma se eleva at a vida onde no h oposies. O que presentemente conhecemos por experincia aquela vida que parcial, uma vida dispersa, se assim podemos dizer, por uma infinitude de momentos temporais, e limitada em cada ponto pelos opostos inescrutveis do passado e do futuro. A outra vida nos no conhecemos, pois no manifesto o que devemos ser (Joo 3:2). Entre as duas existe uma ponte, e esta ponte Jesus Cristo. ele que ajunta tudo o que est disperso nas coisas inferiores, e atravs Dele que alma se eleva at a vida eterna. Mas permita-nos relembrar isto tambm: aquele que comigo no ajunta, espalha. Idealmente, essa concepo de comunho com Cristo implica nada menos que uma total integrao de nossa vida atravs da lembrana incessante de Deus. Como os Tessalonicenses, ns tambm somos chamados a rezar sem cessar, e isso a despeito da enormidade de nossas incapacidades. No esqueamos nunca, em Deus todas as coisas so possveis e mesmo que se admita que o objetivo quase inatingvel, isso no legitimaria o tipo confortvel de Cristianismo meio-perodo que est em alta demanda, no mais do que a afirmao de So Joo de que todos os homens so pecadores pode ser tomada por uma legitimao do pecado. Independentemente do que qualquer um possa sentir sobre o assunto, permanece o fato de que no bastar, seguindo os costumes de Penelope, reunir-se com Cristo em ocasies especiais, somente para espalhar com o mundo todo o tempo restante. Para um vislumbre do que significa seguir Cristo na prtica, ns devemos consultar as vidas e ensinamentos dos santos, no esquecendo que longe de serem anormais os santos so em verdade as nicas pessoas completamente ss nesta terra. Apesar de nossos sentimentos democrticos, somos obrigados a admitir que as opinies da maioria tm pouco peso quanto se trata do Reino de Deus, pois como o Prprio Senhor declarou, so poucos, e no muitos, os que conhecem o caminho estreito, que leva at a vida. No sejamos enganados ento por ensinamentos diludos, no importando quo vociferante for sua proclamao, lembrando que muito melhor mirar alto e fracassar do que negar o ideal desde o princpio ao rebaix-lo. A despeito da interminvel propaganda sobre reformas, os ideais cristos continuam intocveis, e se acontecer desses ideais no se conformarem ao esprito dos tempos, pior para a civilizao que os abandonar!

Na realidade, nada poderia ser mais certo, ou mais auto evidente, do que a oposio do esprito desse mundo ao Cristianismo, assim como a do prprio Cristianismo ao esprito desse mundo. De fato, quem poderia ler o Evangelho segundo So Joo, por exemplo, e ainda assim ter dvidas sobre isso? Pois Cristo estava certamente falando para todos ns a todos que seriam verdadeiros Cristos e no s aos Seus discpulos imediatos, quando disse: Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs, me odiou a mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. No podemos deixar de nos perguntar, as vezes, se essas palavras ainda esto sendo lidas, ou se ainda so levadas a srio. Talvez algum estudioso erudito, sob a inspirao de um Teilhard de Chardin ou um Hans Kung, tenha persuadido seus pares e estudantes de que essas palavras pertencem a uma fase anterior da histria da salvao, ou que porventura elas no atingem os critrios exigentes da moderna crtica textual! O que mais, deveras, poderia ter calcado o caminho para pretensas teologias, nas quais a inspirao de Darwin , Freud ou Marx , digamos, pode ser mais apreciada do que o ensinamento de Cristo. Uma das principais fontes de autoridade em que estas teologias do progresso supostamente se sustentam a cincia moderna, comeando pela fsica cosmolgica. Mas aqui, tambm, temos espao para questionamentos. Pois o que a cincia nos revela nos termos mais inequvocos um panorama de mudana contnua, um universo Heracletiano no qual todas as coisas esto irremediavelmente em um estado de fluxo. Isso verdadeiro, alm disso, at mesmo para o universo como um todo, o espao csmico em si mesmo, do qual dito constituir-se de uma hiperesfera em expanso, uma bolha tridimensional, cujo raio est aumentando velocidade da luz. Apesar de o centro dessa hiperesfera, o ponto central a partir do qual o cosmos inteiro est decaindo em tal incrvel velocidade, no estar em qualquer lugar do espao fsico, ele pertence ,de qualquer forma , ao limite matemtico do espao-tempo de quatro dimenses. A partir dessa perspectiva, que essencialmente o ponto de vista da cosmologia relativista, o cosmos se aparenta uma onde esfrica expansiva se expandindo para fora, para longe do centro primordial, em direo periferia do ser, o limite ltimo ou circunferncia, aonde a existncia como tal chega a um fim. Uma imagem similar emerge no domnio biolgico, pois vemos que a vida est inevitavelmente associada com a assimilao e o crescimento, que so modos da expanso, e todo processo vital move-se inexoravelmente em direo a uma periferia, na qual termina em morte. A Cincia nos prov pelo

menos com uma grande certeza: tudo o que pertence a este mundo, desde as partculas elementares at as culturas e civilizaes, passar; nada permanece. Contra esse panorama, no contraste mais incisivo concebvel a essa lei aparentemente inexorvel, ergue-se o Cristianismo com sua incrvel reinvindicao, a reinvindicao da religio: a grande lei deste mundo pode ser quebrada, sua tendncia irresistvel pode ser dominada, a prpria morte pode ser conquistada vitoriosamente! Mas o caminho que leva a essa conquista estreito e difcil de ser cruzado como a ponta de uma lmina, declara um antigo texto Oriental! pois no o caminho das riquezas, mas da pobreza; no do prazer, mas da Cruz. Como a prpria palavra indica, religio (re + ligare) de fato uma religao; religao, isto , ao Centro perdido, Origem perdida, de volta a Deus. O esprito de nosso tempo, ou o que tambm pode ser chamado de mundo moderno, , fundamentalmente, nada menos que o mundo, no sentido Bblico j mencionado, mas que agora se manifesta completamente. o mundo enfim se glorificando em suas prprias possibilidades, desembaraado de qualquer escrpulo intelectual sobre a transcendncia, ou de qualquer nostalgia restante de um paraso perdido. o mundanismo alimentando-se de si mesmo, organizado e mobilizado; de fato, o mundanismo elevado ensima potncia , preparando-se para o ataque final contra os ltimos basties remanescentes da religio autntica contra Ele que ousou dizer, Eu venci o mundo. Como concluso, gostaramos de tocar uma vez mais no tema da mdia, mesmo que seja somente porque o impacto da mdia sobre nossas vidas assumiu propores pantagrulicas At mesmo as estatsticas nuas nos dizem isso: apenas com a TV, vinte e trs horas por semana nos Eua, e de acordo com uma pesquisa britnica, oito anos de vida. Oito anos retirados daquele resqucio precioso de vida que resta depois do trabalho montono do escritrio e da fbrica, ou depois do agregado potencial de diverso que poderia ser dedicado a coisas mais elevadas, e acima de tudo, ao crescimento espiritual. Em conexo com isso gostaramos de indicar um livro penetrante e brilhante, publicado em 1977 sob o ttulo significativo de Cristo e a Mdia, por Malcom Muggeridge, jornalista veterano e celebridade televisiva da BBC. O livro baseado em trs palestras proferidas em Londres, e eis como Muggeridge comeou: um trusmo dizer que a mdia em geral, a TV em particular, e a BBC especificamente, so incomparavelmente a maior influncia singular em nossa sociedade atual, exercida em todos os nveis sociais, econmicos e culturais.

Essa influncia , devo adicionar, , em minha opinio, exercida de forma irresponsvel, arbitrria, e sem referncia a qualquer referncia moral, intelectual e muito menos espiritual. Ademais, se o caso, como eu acredito, de que aquilo que ainda chamamos de civilizao Ocidental est se desintegrando rapidamente, ento a mdia temo um importante papel no processo ao levar a frente, apesar de faz-lo inconscientemente na maior parte do tempo, uma poderosa operao de lavagem cerebral, atravs da qual os padres e valores tradicionais esto sendo denegridos at desaparecerem, deixando um vcuo moral no qual os prprios conceitos de Bem e Mal deixaram de ter validade. A mdia reflete a mentalidade nossa era. disso que ela se alimenta, o que ela amplifica mil vezes com a ajuda de uma tecnologia incrvel, e eventualmente retransmite para um mundo de espectadores. Tendo emprestado uma voz e um corpo eletrnico para a mente coletiva, para assim dizer, ela avana impondo essa mentalidade ao pblico com uma fora e uma fria sem precedentes. Certamente Muggeridge no exagera ao notar que os historiadores futuros nos vero como criando na mdia um monstro Frankenstein que ningum sabe como controlar e direcionar, e se espantaro sobre como submetemo-nos to docilmente a sua influncia destrutiva e muitas vezes maligna. interessante que Muggeridge veja a mdia principalmente como um fabricante de fantasias. Atravs do tubo de TV nos fugimos para um reino inventado, uma terra de conto de fadas, que mais e mais usurpa o lugar da realidade em nossas vidas. A impresso prevalente que eu tenho da cena contempornea a de um abismo sempre em expanso entre a fantasia que a mdia nos induz a desejar viver, e a realidade de nossa existncia como imagem de Deus, como residentes temporrios cujo habitat verdadeiro a eternidade.. Como um observador astuto, que passou a maior parte de sua vida nos bastidores da mdia, e que atravessou e reatravessou inmeras vezes esse abismo, Muggeridge conhece muito bem o seu tema. O abismo est l, est se alargando em uma velocidade acelerante e os valores esto sendo denegridos at desaparecerem... Isto constitui um dos maiores problemas a confrontar o Cristianismo hoje, ainda mais por ser insuficientemente reconhecido.
Fonte: http://seminariodefilosofia.org