Performance e etnoesttica: a montagem como ritual ou como nasce uma drag-queen Jos Juliano B.

Gadelha UFC Montagem; performance; esttica ST 61 - Sexualidades, corporalidade e transgneros [1]: narrativas fora da ordem Transexuais, transformistas, travestis, e drag-queens denominam conjuntamente as transformaes de suas personalidades e o processo de intervenes corporais por eles sofridos de montagem. Assim, montar para esses agentes um ato de modificar tanto a pessoa como o corpo. Este artigo tem por objetivo o estudo de tal ato, no que se refere experincia drag-queen, luz de uma pequena parte da imensa bibliografia que compe as pesquisas antropolgicas sobre rituais. Ao perceber a montagem como um fenmeno passvel de uma anlise ritual jamais poderia descrev-lo e interpret-lo sem me remeter a principal matria sensvel que me propiciou tal percepo: as narrativas de drag-queens sobre como elas se tornaram o que so.Essas narrativas so oriundas de 50 entrevistas que realizei durante um trabalho de campo iniciado em 2004 e finalizado em 2007 na cidade de Fortaleza. Em suma, este texto parte da anlise de biografias de drag-queens a respeito de sua iniciao na montagem, demonstrando como esta alm constituir um ritual de vital importncia na vida de quem o pratica revela-se como espao da teatralidade e da performance,da expressividade individual e coletiva,da estrutura e da ao,onde o carto de visita a esttica dos corpos.

1.A escolha do nome As drags podem ser percebidas como personagens criadas por homens que as vivem em determinados momentos. Pintados, travestidos e adornados s mil maneiras muitos dos corpos dessas personagens se apresentam como verdadeiros artefatos rizomticos1. Em tais corpos quase tudo pode ser traado: animalidade, feminilidade, masculinidade, etc. O corpo de uma drag pode ter asas como as de um drago; possuir seios; exibir chifres; seus olhos podem ser marrons, vermelhos, violetas ou de qualquer cor; seus cabelos so de perucas cujos fios podem mostrar diversas cores, texturas e tamanhos; suas vestimentas (sempre femininas) esto mais prximas de fantasias carnavalescas; e seus ps se apresentam calados em sapatos, botas ou sandlias de saltos elevadssimos. Tais personagens sempre possuem nomes femininos e apresentam modos de andar, falar e gesticular diferentes daqueles exibidos por seus intrpretes. A escolha, por parte das drags, de nomes femininos est relacionada aparncia do corpo montado uma vez que, os corpos manufaturados por essas pessoas apresentam fortes aspectos

2 relacionados ao domnio da feminilidade. Porm, essa escolha no se d de forma regular: h drags que escolhem seus prprios nomes outras so batizadas por amigo(a)s com a marca de algum produto ou com o nome de alguma personagem do cinema, do teatro ou da televiso. Contudo, a escolha do nome drag constitui uma das primeiras etapas da iniciao do nefito nas artes da montagem. Essa iniciao ocorre sempre que algum agente procura uma drag experiente nas tcnicas referentes ao ato de montar para que esta o ensine a montar e utilizar um corpo. Quando isso acontece comum que a drag preceptora torne-se me da pessoa iniciada se esta assim quiser.Uma vez que esse parentesco social-afetivo foi estabelecido, a filha recebe o sobrenome drag da me de montagem. Para tornar ilustrativo esse fato, vejamos o depoimento abaixo:
Meu nome de drag Iasmy DWindson. Eu fui iniciada pela Nadege DWindson. Que minha me de montagem. O Windson por causa da famlia real britnica. A minha me achou interessante ter esse sobrenome. Ela no foi iniciada por ningum na montagem. A ela mesma decidiu qual seria seu nome e sobrenome. Mas como eu fui iniciada por ela e quis ser sua filha consegui seu sobrenome, o Windson.

Iasmyn como filha de Nadege DWindson mesmo que um dia inicie algum na montagem jamais poder ser considerada me e assim (re)passar seu sobrenome a pessoa iniciada. Iasmy para ser me ter que renegar o sobrenome Windson e criar outro, que seja indito entre as famlias drags locais. de praxes as personagens drags quando carregam o sobrenome da me nunca se tornarem matriarcas. No entanto, uma matriarca pode ter tantas filhas puder sendo que estas se reconhecem entre si como irms. As famlias drags demonstram a iniciao na montagem tambm como rito de agregao o sobrenome drag indica de que famlia voc vem. Mas como Gennep (1977) nos alerta, os ritos de agregao so tambm de excluso. Segundo o autor se voc de um grupo, cl, casta, famlia, etc, logo significa que voc no pertence a outro e que seus valores, sentimentos e aes podem ter e no mais das vezes tm caractersticas prprias. corriqueiro as famlias drags possurem uma srie de regras de conduta singular, quase sempre impostas pela matriarca de cada grupo. Lembro aqui da famlia Killer:
Na minha famlia o seguinte: quando h algum concurso ou disputa de drags apenas uma filha minha ou eu participa como concorrente ao ttulo. Em outro evento a vai outra Killer na disputa. A lei entre as Killers que todas ns decidimos em comum qual Killer vai participar ou no em tal concurso. Depois que sabemos quem ser a Killer num concurso as outras Killers ajudam a escolhida na sua produo para o evento. Uma Killer nunca disputa com outra Killer. E quando uma

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Killer ganha como se todas as Killers ganhassem. O sentimento de vitria um s.

O trecho destacado acima parte de Roberta, matriarca da famlia Killer. O mesmo revela uma caracterstica das Killers frente s disputas entre drags a qual dificilmente verifiquei em outras famlias. Em suma, poderia contar alhures acerca de particularidades dessa famlia e de outras com as quais tive oportunidade de dialogar durante o trabalho de campo .Mas, agora passarei a descrio de uma etapa central da iniciao na montagem, o manuseio dos objetos para construo do corpo montado.

2.Como montar um corpo drag Existem trs modalidades de montagem drag. A primeira a amap2, que corresponde construo de um corpo grotesco com preponderncia de smbolos femininos sobre os demais. Nessa modalidade de montagem, h um humor negro de deboche, sarcasmo, ao feminino ao mesmo tempo em que mostra uma preocupao em ostentar glamour atravs do uso de objetos de luxo. A segunda constitui a caricata, uma espcie de montagem muito bizarra que lembra a figura feminina do palhao. Aqui h a presena de um humor descontrado, de um riso solto e contagiante. A terceira trata-se da andrgena, que imiscui os mais variados smbolos possveis, em especial os do mundo animal como garras, rabos, chifres, etc. Esta ltima qualidade de montagem transborda em surrealismo esttico. Haja vista que, o iniciante na montagem drag tm trs opes de como quer aprender a se montar ele pode escolher a aprendizagem por um estilo ou por dois ou mesmo por todos, que o que realmente mais acontece nesse tipo de iniciao. E como cada ritual tem sua prpria maneira de interrelacionar os smbolos(TURNER,2005: ,traduo minha) no ltimo caso o nefito acaba por passar, na verdade, em trs ritos menores (as aprendizagens nas trs modalidades de montagem drag) que compe um ritual maior de iniciao. Passemos a ver de perto a manipulao dos smbolos em cada um desses ritos.

2.1.Montagem amap Antes de mais nada, vale informar que nenhum corpo oriundo de qualquer estilo de montagem drag estritamente igual a outro. Dentro de cada estilo h um grande espao de liberdade para a escolha da aparncia do corpo que se quer manufaturar. E o que tenho em mente ao propor ver de perto cada forma dessa manufatura consiste em mais do que revelar os significados que as drags atribuem aos smbolos que elas utilizam na construo de si mesmas. Afinal:

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... sob o smbolo, preciso atingir a realidade de que representa e que lhe d sua significao verdadeira. Os ritos mais brbaros ou mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida,quer individual,quer social.As razes que o fiel d a si para justifica-las podem ser,e so realmente,no mais das vezes,falsas;as razes verdadeiras existem,no obstante;cabe cincia descobri-las(DURKHEIM,1996:30).

na primeira vez que uma pessoa transforma seu corpo de acordo com os smbolos corporais das drag-queens pinturas, adereos, prteses, etc que ela passa ser reconhecida como uma drag por esse grupo. O fato de um indivduo procurar uma drag para que esta simplesmente lhe monte uma corporeidade no faz o mesmo ser reconhecido pelas drags como uma delas. preciso que o nefito aprenda ao menos o bsico da montagem. Esse bsico consiste em trs coisas: construo do rosto, adornao da cabea e revestimento de membros. Na montagem amap, a construo do rosto se d atravs da ocultao dos traos masculinos da face do intrprete com o uso de bases, corretivos e ps faciais. Logo aps essa ocultao novos traos so desenhados e pintados sobre este rosto de forma a dar-lhe fortes aspectos femininos. Nessa fase, os objetos comumente utilizados so batons, sombras, delineadores de olhos, rmeis, pincis, curvadores de clios, clios postios, etc. As drags possuem profundo conhecimento acerca desses materiais. Vrias delas, em Fortaleza, so exmias peritas nas novas tendncias da cosmtica facial. A adornao da cabea realiza-se por meio do encaixe de perucas. Estas podem ser encaixadas por pretendores, que ficam entre o couro cabeludo e a parte interna da peruca, ou atravs da colagem. Esta se d pelo uso de substncias colantes que so espergidas sobre a cabea de modo que quando a peruca seja posta fique bem fixada. Uma vez encaixadas as perucas so penteadas de acordo com o gosto de cada usurio. O revestimento dos membros envolve prteses de borracha ou esponja que simulam coxas, ndegas e seios, pelo porte de vestimentas femininas, pelo uso de calados de saltos elevadssimos e pela tcnica de trucamento da neca. Esta tcnica se caracteriza pela ocultao do pnis e dos testculos de modo a deixar a genitlia masculina com a aparncia da feminina. Na linguagem das drags, a palavra trucar significa camuflar, esconder ou mesmo enganar j neca corresponde a pnis.

2.2. Montagem caricata Na construo do rosto numa montagem caricata a ocultao dos traos masculinos nem sempre efetuada. Nessa espcie de montagem, o objetivo criar uma face muito bizarra. Para isso, muitas vezes traos masculinos como barba e queijo largo so ressaltados em vez de camuflados. Os materiais usados, em sua maioria, so os mesmos da montagem amap com a exceo de algum

5 acessrio utilizado ali ou acol no rosto como dentaduras que deformam a boca ou falsas verrugas que so coladas sobre a pele. A adornao da cabea tambm se faz com perucas. Porm, estas nem sempre se mostram sozinhas sobre a cabea. comum a presena de objetos como chapus extravagantes, plumas coloridas e outros em meio aos fios. Estes diferena dos encontrados na maior parte das perucas utilizadas no estilo amap, as quais apresentam cabelos naturais ou fios de materiais com aspectos semelhantes a cabelos, revelam fios que denotam o mais artificial possvel. Em geral, nas montagens caricatas as perucas so de nilon, ltex ou canecalon em cores flamenjantes. O revestimento dos membros ocorre do mesmo modo da montagem amap na maioria dos aspectos. Ele, no entanto, apresenta duas particularidades. Primeira, no contm necessariamente uma preocupao em trucar a neca. Segunda, o corpo montado de forma a mostrar membros desajeitados, extranhos e diformes.

2.3. Montagem andrgena De todas as montagens drags a andrgena parece ser a mais complexa. Ela se fundamenta no que h de mais peculiar e criativo do artista que a efetua. No h limites estticos nessa qualidade de montagem. Aqui a androgenia pode ser conseguida atravs das mais variadas tcnicas possveis. A construo do rosto, a adornao da cabea e o revestimento dos membros so levados a excentricidades jamais vistas em qualquer outro estilo de montagem. A variedade de materiais utilizados tambm no possui limites. H drags que chegam ao requinte de se mostrarem com corpos obtidos com o uso de embalagens de preservativos, carnes e tripas cruas de animais.

3.O tempo em que se aprende montar Seja para aprender adornar a cabea,seja para elaborar uma nova rostidade ou mesmo para dominar as tcnicas de revestimentos dos membros o nefito dificilmente necessita somente de uma lio. As drags sabem que iniciar uma futura filha nas artes da montagem leva um certo tempo. Este no calculado mediante horas, minutos e segundos. No trata-se de um tempo cronolgico como que as drags estipulam para iniciar algum que deseja aprender a se montar sem a inteno de torna-se sua filha. Leach (1974) ao repensar o prprio pensamento antropolgico ressaltou o fato do tempo adquirir conotao de acordo com cada contexto cultural. No contexto da iniciao na montagem existem duas possibilidades de tempo para viver esse ritual. Como Cada ritual um processo pautado em um tempo, cujas unidades so objetos simblicos e aspectos serializadados da conduta simblica (TURNER, 2005:50, traduo minha) vejamos como objetos e aes nessas duas possibilidades. interrelacionam-se

6 Quando o nefito busca ser uma drag sem estabelecer laos familiares com sua preceptora ele geralmente paga em dinheiro pelos servios da mesma, que estipula o tempo de um a trs dias para a durao da iniciao. J se o interessado em torna-se drag propor um lao familiar com a preceptora e a mesma aceitar a iniciao quase sempre ocorre sem pagamento em dinheiro. Nesse caso, o aprendizado longo e pautado no lao afetivo entre me e filha, onde a primeira vai decidir quando a segunda j est capaz de se montar sozinha e com qualidade aps longos perodos de experincia os quais podem durar meses. Durante esses perodos, a pessoa recebe o sobrenome da me mas encarada por toda famlia drag como uma personagem iniciante na montagem. Ela s ir garantir o status de drag dentro do grupo quando sem a ajuda de ningum realizar para si uma montagem de boa qualidade segundo as avaliaes das drags. Verifica-se que no primeiro caso o nefito no precisa demonstrar de forma primorosa um manuseo dos objetos da montagem. Ele precisa apenas saber o bsico, ou seja, adquirir certas noes de manipulao desses objetos. Seu aperfeioamento vir com o tempo e sozinho. No caso daqueles agentes que optaram por pertencer alguma famlia drag, eles vo sendo treinados por suas respectivas mes de modo to preciso que o tempo de iniciao aqui ditado pelo sentimento de aprovao da famlia, onde a matriarca d a ltima palavra, acerca da qualidade do iniciante nas atividades da montagem. As famlias avaliam se seus iniciados so realmente dignos de carregarem o sobrenome particular de cada uma delas. Nenhuma famlia quer ser desmoralizada, ou melhor, tombada, gongada, por outra. Um membro com uma montagem da m qualidade contagia a reputao de toda famlia. Ele oferece perigo a mesma. As noes de perigo, sujeira e contgio, em nossas sociedades, tendem a manter uma estreita relao interpretativa (DOUGLAS, 1976). Em geral o que percebemos como perigoso o porque suja e contagia. No caso da montagem, uma famlia drag no admite que nenhum de seus membros ande mal montado exatamente para que a negatividade dessa ao no recaia sobre os outros familiares. Como toda me pode ser questionada quanto a sua competncia em criar seus filhos quando estes realizam uma m ao a me de montagem tambm consiste em alvo de crticas caso uma de suas filhas no se monte como deveria. As irms de uma drag, descuidada com a aparncia, tambm so vtimas das ms lnguas. Ningum quer ser vista como a irm da bicha cangalha, da montagem po com ovo, da desaguendada de talento, s para citar algumas expresses pejorativas do universo da montagem. As irms de uma drag mal montada ainda costumam serem interpeladas quanto virtude de seus laos fraternos. Observaes do tipo que irm essa que no liga a outra!, sempre devemos ajudar as irms de montagem em tudo, essa drag podre, ela ao menos ajuda a irm a se montar melhor e tantas mais uma vez por outra circulam no mercado de notcias das drag-queens.A montagem requer do agente um aprendizado,

7 ou seja, preciso saber lidar com o novo corpo ainda que seja por algumas horas. Em suma, certa vez DaMatta disse que viver ritualizar, os intrpretes dessas personagens excntricas passam por um dos ritos mais intrigantes da vida contempornea, o referente como nasce uma drag-queen.

Notas 1.A respeito da lgica do rizoma ver DELEUZE e GUATTARI (1995) 2.Amap, oriundo de algumas linguagens de religies afro-brasileiras, significa feminino.

Bibliografia DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats (Vol. I). Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. DURKHEIM, mile. As formas elementares na vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996. LEACH, Edmund. Repensando a antropologia. So Paulo: Perspectiva, 1974. DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976. TURNER, Victor. La selva de los smbolos. Madrid: Siglo XXI, 2005. _____________ O Processo Ritual. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974. _____________ The antropology of performance. Nova York: PAJ Publications, 1987. VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974.