Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 13. El objeto del psicoanlisis / Clase 5.

Del 5 de Enero de 1966

5 de Enero de 1966

es deseo un buen ao, anhelo afectuoso, anhelo que, despus de todo, en mi boca toma

su alcance de poder, al menos, sobre un punto por reducido que sea, de vuestro inters, aportar yo mismo ah algo. Vamos a proseguir lo que tenemos que decir este ao sobre el objeto a. Si ustedes me lo permiten, a favor de este corte y de estos votos, de poner el acento sobre una cierta solemnidad, es el caso de decirlo, diremos que este objeto a, objeto de desperdicio ya han tenido de esto bastantes acercamientos para sentir la pertinencia de este trmino objeto, en una cierta perspectiva, en un cierto sentido rechazado, no digamos de l que, como est dicho anteriormente, en tanto piedra de desperdicio, debe devenir piedra angular. Est presente por todos lados en la prctica del anlisis, an se puede decir, a fin de cuentas, que nadie sabe verlo. Eso no es sorprendente si tiene la situacin de las propiedades que le damos, la articulacin que hemos de intentar una vez ms hacer avanzar hoy. Que nadie sepa verlo est ligado, ya lo hemos indicado, a la estructura misma de este mundo, en tanto que parece ser coextensiva al mundo de la visin, ilusin fundamental que desde el inicio de nuestro discurso nos ocupamos de quebrantar, de refutar, al fin de cuentas. Pero, que nadie sepa verlo en el sentido en que sepa equivale a pueda verlo no excusa que nadie haya sabido todava concebirlo, cuando, como le he dicho, su apercepcin es constante en la prctica del anlisis, a tal punto que, despus de todo, se habla de eso, de este objeto llamado pregenital, del cual se hacen grgaras para intentar alrededor tipificar esta aprehensin inexacta, imperfecta de una realidad cuya toma, cuya forma, estara ligada al nico efecto de una maduracin, cuyos pilares seguramente son firmes en el anlisis, a saber, el lazo que hay entre esta maduracin y algo que es necesario llamar por su nombre, una verdad. Esta verdad es que esta maduracin est ligada al sexo. Aunque todo esto deba aparecer dilucidado en

una confusin del sexo y de una cierta moral sexual, que, sin duda, no deja de estar ntimamente ligada al sexo, ya que la moral, de modo que a falta de una delineacin suficiente, hace de este objeto pregenital la funcin de un mito donde todo se pierde, donde lo esencial de lo que puede y debe aportarnos en cuanto a la funcin ms radical de la estructura del sujeto tal como surge del anlisis y que abole para siempre una cierta concepcin del conocimiento. Se habla, mucho de esto y no nicamente en el sentido en que lo dije. Es muy excusable de saber verlo. Porque veremos cules son las condiciones para que una cosa sea vista y sin saber, incluso, el sentido de lo que se dice de ella, ya que, esta posicin de no saber lo que se dice de ella es, propiamente, lo que debe ser dado vuelta en el anlisis, lo que debe ser forzado en el anlisis, lo que hace que el anlisis abra un nuevo camino al progreso del saber. Se puede decir que el analista pauta su misin no progresando, justamente, all donde est el punto vivo donde debe consagrarse su esfuerzo. He venido desde lejos para abrochar este punto central y una de las utilidades del empleo de esta lgebra, que hace que este objeto, yo lo etiqueto con esta letra a . Una de las funciones de este empleo o de la notacin algebraica es que est permitido seguir su hilo, como un hilo de oro desde los primeros pasos de esta marcha que es mi discurso y que consagrndome primero a enganchar el punto vivo, el punto de particin de lo que es el anlisis y de lo que no lo es, habiendo comenzado por el estadio del espejo y la funcin narcisismo, si desde el principio llam esta imagen alienante alrededor de la cual se funda este desconocimiento fundamental, que se llama el yo. Lo llam i(a); la imagen del self(1), tambin hubiera bastado. Eso no habra sido ms que una imagen. Lo que deba demostrar que no era ms que imaginario ya estaba suficientemente indicado. Llam a eso desde el principio i(a), lo que es, en suma, superfluo, redoblando la indicacin que hay en la identificacin de la alienacin fundamental, nos desconocemos de ser yo. (a) est en el parntesis, en el corazn de esta notacin. Est claro que es ah que est indicado que hay alguna otra cosa. La a, precisamente, en el corazn de esta captura y que es su verdadera razn. Hay, pues, un doble error: error del espejismo de la identificacin y desconocimiento de lo que hay en el corazn de ese espejismo que lo sostiene realmente, lo he indicado hoy por primera vez, que van a verlo retornar hoy en la continuacin de este discurso, a, referencia, simple indicacin, no doy aqu la razn de esto y ustedes van a verlo surgir, a es del orden de lo real. Tuve durante mi seminario cerrado la satisfaccin de ver agrupar por alguien, hasta la fecha de hoy cubrir, cubrir casi todo el campo de lo que articul y plante sobre el . Cubrir las cuestiones que este agrupamiento deja abiertas. Indico, de paso, para todos aquellos de los que puedo, por razones de masa, de relacin entre la cantidad y la calidad, como se dice y por otra parte, lo que hace que el hecho de que la calidad cambia en un auditorio, que sea demasiado amplio y difuso. Me excuso ante aquellos que no convoco a estos trabajos, de los que espero que tomen el tono de un intercambio, de un trabajo de equipo, ese del que hablo debido al Seor Green. Seguramente no estableci el dilogo si no es conmigo, ya que se trataba de decir lo que yo haba dicho hasta aqu del objeto para interrogarme. Y la pertinencia aqu basta para imponerme de entrada la adecuacin. Sin eso, para qu interrogarme?. La pertinencia de las cuestiones es de aquellas, las cuales espero poder dar satisfaccin este ao. Tambin que todos aquellos que no asisten a estos seminarios sepan

que aqu la solucin es simple, el problema de la comunicacin. Basta que esta especie de pequeo informe sea difundido para que tambin sirva a todos para sealar lo que yo podra insertar ah como respuestas a continuacin. En otros casos donde el dilogo sera el debate de articulacin, que remitan ser resumidos en un protocolo igual ser simplemente una cuestin de plazo, que quedar de lo que quede ser articulado como lineamiento, red obtenida de esta discusin, ser comunicada igualmente. No se trata, pues, en absoluto, en el seminario llamado cerrado, de esoterismos, de algo que no est a disposicin de todos. He partido hoy de estos dos trminos, recordados en el discurso al cual hice alusin, a saber, que es desde el origen de mi surco crtico, en la articulacin del anlisis que debemos puntualizar aparecer lo que culmina ahora en la articulacin del objeto , el yo funcin de desconocimiento. Importa ver hasta dnde cediendo en relacin a lo que se llam antes de Freud tomemos a Janet como referencia la funcin de lo real. Lo importante es subrayar esta tarea constitutiva del yo contrariamente a lo que se afirma, el yo en Freud no es la funcin de lo real, incluso si juega un rol en la afirmacin del principio de realidad, lo que no es, en absoluto, lo mismo. El yo es el aparato de la percepcinconciencia; Wahrnehmung-bewusstsein. Ahora bien, si desde siempre el problema del conocimiento gira y vira alrededor de la crtica de la percepcin es que desde nuestro lugar de anlisis, precisamente, no podemos entrever esto que se traiciona en el discurso filosfico mismo, porque siempre, al fin de cuentas, en el discurso que arrastra las claves de lo que refuta y el discurso insensato de los analistas sobre el objeto pregenital, nos deja surgir aqu, all, las articulaciones que permitirn situarlo correctamente. Ah esta lo que debemos prever, algo sorprendente que debera ser desde hace mucho tiempo parte de nuestro patrimonio y haberlo puesto a disposicin de todos. Quien no sabe qu corta es la inteligencia del hombre y en primer plano aquello que, justamente, guiados por el progreso del contexto cientfico, se han puesto a estudiar la inteligencia all donde debe ser tomada, en el nivel de los animales, que nosotros somos ya recompensados cuando sabemos determinar el nivel de la inteligencia, por la conducta del desvo. Les pregunto, en cuanto la inteligencia, donde est el grado de ms que el hombre alcanza?. Hay un grado de ms, hay lo que encuentra en el nivel de la primera articulacin talesiana, (de Tales), a saber, que algo, una medida se determina en relacin a otra cosa por estar con esta otra cosa en la misma proporcin que una tercera a una cuarta. Y es ah estrictamente el lmite de la inteligencia humana, porque est ah solamente lo que ella toma con sus manos. Todo el resto de lo que ubicamos en este dominio de la inteligencia y, fundamentalmente, lo que culmin en nuestra ciencia, es el efecto de esta relacin, de est captura en algo que yo llamo el significante, cuyo alcance, cuya funcin, cuya combinacin sobrepasada en sus resultados, lo que el sujeto que lo maneja puede prever de esto. Pues contrariamente a lo que se dice, no es la experiencia la que hace progresar al saber. Son los impasses donde el sujeto est puesto por ser determinado por la mandbula dira, del significante. Si la proporcin, la medida, la aprehendemos al punto de creer y, sin duda, a justo ttulo que esta nocin de medida es el hombre mismo. El hombre est hecho dice el presocrtico el mundo est hecho a la medida del hombre. Desde luego, ya que el hombre es ya la medida y no es ms que eso. El

significante, he tratado de articularlo para ustedes durante estas ltimas leccines no en la medida. Es, precisamente, ese algo que al entrar en lo real introduce ah el fuera de medida, lo que algunos han llamado y llaman el infinito actual. Pero retomemos, qu significa lo que quiero decir cuando repito, despus de haberlo dicho de tal modo, que lo que falsea la percepcin si puedo decirlo, es la conciencia?, a qu puede deberse esta extraa falsificacin si desde siempre otorgu tanta importancia a captarlo en el registro psicolgico, en el nivel del estadio del espejo?. Es que esto es buscarlo en su lugar. Pero, este lugar va lejos. El espejo no se define, no existe ms que por esta superficie que divide para redoblarlo un espacio de tres dimensiones, espacio que nosotros consideramos como real, y que lo es, sin duda, no tengo aqu que refutarlo. Me desplazo como ustedes y no tengo el menor pie en el estribo del viaje, taosta, cabalgando sobre algn dragn a travs de los mundos. Pero, justamente; qu debe decirse?, no que la imagen especular no tendra este valor de error y de desconocimiento. Si ya una simetra que se llama bilateral por un plano sagital no carcterizara, en todo caso, el ser que esta all interesado. Tenemos una derecha y una izquierda, que no son, evidentemente, semejantes, pero que, aparentan semejanza, en general. Dos orejas, dos ojos, un mechn, sin duda, atravesado. Pero, en todo caso, se puede hacer la raya al medio. Tenemos dos piernas, tenemos rganos por pares, para un gran nmero de ellos, no en todos. Cuando se mira de ms cerca, a saber, cuando se abre en el interior, estn un tanto torcidos. Pero, esto no se ve desde afuera. El hombre, a igual que una liblula, tiene aspecto simtrico. Es en un accidente de esta especie, accidente de apariencia como dicen los filsofos, que algo se deba desde el principio a esta captura llamada el estadio del espejo. Es que no hay es la pregunta que nos debemos plantear aqu una razn ms profunda de que parezca este accidente en el hecho de esta captura?. Es ah, sin duda, que una visita un poco ms penetrante, atenta a las formas, poda ponernos en el rastro. Porque en primer lugar, todos los seres vivientes no estn marcados por esta simetra bilateral. Es ms, nosotros tampoco, porque basta abrirnos el vientre para darnos cuenta de eso. Es ms, nos ha sucedido interesarnos en las formas en curso en la embriologa. Y all cuanto ms avanzamos, ms notamos que lo que llamaba hace un momento, lo que designaba en el trmino de torsin o, an, de disparidad o an, quisiera servirme de la palabra inglesa tan excelente, oddity domina siempre en lo que constituye la transformacin, el pasaje de un estadio otro. En el ao en el que trac en el pizarrn las primeras utilizaciones de estas formas a las cuales voy a volver ahora, en topologa, en que intentaba inscribir para la edificacin de mis auditores e indicarles lo que haba para extraer de esta, de resonancia, analoga, para introducirlos a lo que hace falta. En fin, ahora se los muestro por ser, propiamente, la estructura de la realidad y no solamente la figura. Cuantas veces aquellos han sido sorprendidos cuando, para ellos, esta tripa de algn toro o cross-cap, la mostraba ventrada, ver de algn modo, surgir en el pizarrn una figura que habra podido posar, al primer vistazo, por un corte de cerebro. Por ejemplo, con formas envueltas, tan sorprendentes, hasta en la macroscopa, una etapa del embrin. Despus de todo, abran un libro de embriologa, el primero que aparezca, vean las cosas en el nivel en que un huevo, ya en un estadio avanzado de divisin, nos presenta lo que se llama la lnea primitiva luego este puntito que se llama el nudo de Hensen.

En fin, no, de todos modos bastante sorprendente que eso se parezca, muy exactamente a lo que muchas veces los dibuj bajo el nombre abreviado de un gorro cruzado, de un cross-cap. No voy, ni por un instante, a deslizarme en esta filosofa de la naturaleza. No es de esto de lo que se trata. De todos modos, no podemos hallar ah ms que un ndice de algo que indica que, quizs, en las formas de la vida hay como una especie de obligacin, de simulacin de alguna estructura ms fundamental. Pero, lo que esto simplemente nos indica, y que debe ser retenido, es que no es legtimo reducir el cuerpo al sentido propio de ese trmino, a saber, lo que somos y ninguna otra cosa. Somos cuerpos. De reducir las dimensiones a aquella de los que en el ltimo trmino de la reflexin filosfica, Descartes ha llamado la extensin. Esta extensin en la teora del conocimiento est all desde siempre. Est ah desde Aristteles. Est all al inicio del pensamiento que se llama con el nombre tengo horror de estas estupideces de Occidental. Es la de un espacio mtrico de tres dimensiones homogneas. Y desde el inicio lo que esto implica es una esfera sin lmites, sin duda, pero, constituida, de todos modos, como una esfera. Voy enseguida, espero, a poder preciar lo que quiero decir. Esta aprehensin correcta de un espacio de tres dimensiones homogneo y cmo se identifica a la esfera siempre lmite, incluso si ella puede siempre extenderse, es alrededor de esta aprehensin de la extensin que el pensamiento de lo real, aquel del ente, se ha organizado. Como dice Heidegger, esta esfera era el supremo y ltimo ente, el motor inmvil. Nada cambi en el espacio cartesiano. Esta extensin fue, simplemente, impulsada por l a sus ltimas consecuencias. Es, a saber, que le pertenece de derecha todo lo que es cuerpo y conocimiento del cuerpo, y es por lo que la fsica de las pasiones del alma est fallada en Descartes, porque ninguna pasin puede ser una afeccin de la extensin, un afecto de la extensin. Sin duda, hay all algo muy seductor desde siempre. Vamos a verlo. La estructura de este espacio esfrico, est all el origen de esta funcin del espejo puesto al principio de la relacin de conocimiento, el que est en el centro de la esfera a saber, monstruosamente refinado en sus paredes: Microcosmos respondiendo al Macrocosmos. As la concepcin del conocimiento, como adecuacin de este punto misterioso, que es el sujeto, en esta periferia del objeto es de una vez por todas instaurada como un inmenso engao, en el sentido del problema. Descartes no ha desconfiado suficientemente del Dios engaador. Piensa poder domesticarlo en el nivel del yo pienso. Y es en el nivel de la extensin que l sucumbe. Pero, tambin, este engao no es forzosamente un engao, es tambin un lmite, un lmite dispuesto por Dios. Precisamente, en todo caso, en el Gnesis, aproximadamente en el versculo quinto, no tuve tiempo de verificarlo antes de venir del Berenchit Bara Eloim, hay un trmino que est ah estrepitoso desde el fondo de las eras y que, seguramente, no ha escapado desde los comentarios rabnicos. Es el que San Jernimo tradujo por firmamentum, el firmamento del mundo, ese ms all del cual Dios ha dicho: no pasars. Porque no olviden que hasta una poca reciente la bveda celeste era lo que haba de ms firme. Eso no cambi. No es, un absoluto, porque conciba que se puede navegar siempre ms lejos, que es menos firme, se trata de un otro lmite en el pensamiento, de aquel que articula eso en carcteres hebreos:

Rakia(2). Rakia separa las aguas superiores de las aguas inferiores. Se entenda que para las aguas superiores el acceso estaba prohibido. No es que nos paseramos por el espacio con, punto que incidentalmente estimo, no reduzco a nada, que nos paseramos por el espacio con encantadoras satlites. Lo que es importante es que, con la ayuda de ese algo que es el significante y su combinatoria, estemos en posicin de posibilidades que son aquellas que van ms all, de este espacio mtrico. Es desde el da en que somos capaces de concebir como posible, no digo como real, mundos de seis, siete, ocho, tantas como quieran, dimensiones, que hemos reventado a Rakia(3) el firmamento. Y no crean que son bolazos, en fin, cosas con las que se puede hacer lo que se quiera bajo el pretexto de que es ir-real(4). Se cree as que se puede extrapolar. Se estudi la esfera de cuatro, luego de cinco, luego de seis dimensiones. Entonces, no decimos: est bien. Se descubre una pequea ley as, que tiene el aspecto de seguirse. Entonces, se piensa que la complejidad va a ir agregndose siempre, de algn modo, a s misma. Y que se puede tratar eso como se tratara una serie. En absoluto. Llegados a siete dimensiones Dios sabe por qu, es el caso decirlo, slo l, sin duda, todava, en la actualidad ,porque los matemticos no lo s aben, hay un hueso. La esfera de siete dimensiones tiene dificultades increbles. Estas no son cosas en las cuales tenemos espacio para detenernos aqu. Pero, es para sealarles en retorno, de regreso, el sentido de lo que digo cuando digo: lo real es lo imposible. Eso quiere, preciosamente, decir: lo que queda firmado en el firmamentum; lo que hace que, especulando de la manera ms vlida, ms real, porque vuestra esfera de siete dimensiones es real, los resiste, no hace lo que ustedes quieren, matemticos. Igual que en los primeros pasos de Pitgoras, el nmero que l no haba tenido la ingenuidad de creer un producto del espritu humano, le cre dificultad, simplemente, al hacer la cosa mnima al comenzar por servirse de l para medir algo, hacer un cuadrado. Inmediatamente, el nmero surge de nuestro primer efecto irracional, en lo que es esto lo que denuncia lo real. Es lo imposible. Es que no se hace con esto lo que se quiere. Extraje tanta enseanza de esta primera experiencia, como de aquella de la esfera de siete dimensiones, que no est ah ms que para divertirlos y no para hacer planeta. Entonces, la cuestin es cmo podemos dar cuenta de esto que est desde siempre al alcance de la mano, de algo que est, sin embargo, tambin en lo real. Pero que no es en absoluto, como lo pinta la teora del conocimiento, a saber, ese punto central, ese punto de convergencia, ese punto de reunin, de fusin, de armona, del que uno se preguntara por qu tantas peripecias, avatares, vicisitudes, desde el tiempo que estara all para recoger al macrocosmos. Es sujeto del cual la primera cosa que vemos, y no se ha aguardado para esto a Freud, es que donde haga acto de sujeto, de s mismo, dividido, cmo eso puede inscribirse en un mundo de topologa esfrica. Nuestro nico favor es estar en el momento donde quizs, vemos reventar a Rakia(5) en las especulaciones de las matemticos. Podemos dar al espacio, a la extensin de lo real, otra estructura que la de la esfera de tres dimensiones homogneas. Seguramente, fue un tiempo dnde les hice hacer, en un cierto Informe de Roma, los primeros pasos que consisten en marcar bien la diferencia entre ese yo que se cree yo, en lo que exige de nosotros fascinado por ese secreto de desvanecimiento, que es el verdadero punto de perspectiva, ms all de la imagen especular, que fascina a aquel que ah se reconoce, se mira , la diferencia que hay entre esto y el yo de la palabra y del discurso, de

palabra plena como dije, aquel que se compromete en este voto que me atrevo apenas a repetir sin rer: soy tu mujer, o bien tu hombre, o bien tu alumno. En cuanto a m, jams hice alusin a esta dimensin, que bajo la forma del t, que, por supuesto, toda persona que no es absolutamente insensata, que esta especie de mensaje que no se recibe sino del Otro y bajo una forma invertida es aquello sobre lo que insist al principio, al nivel de mi Seminario sobre el Presidente Schreber, durante mucho tiempo a propsito de lo que llam el poder de perforacin, de la afirmacin consagradora, durante mucho tiempo balance alrededor de t eres aquel que me seguirseguirs, que gracias a los d ioses en francs, gracias a la anfibologa de la segunda y la tercera persona del futuro, no se sabe si hay que escribir rs o r. Eso se puede decir, pero, en cuanto a aquel que dice yo soy aquel que te seguir, pobre imbcil, hasta donde t me seguirs?: Hasta el punto en que perders mi huella, o aquel en que tendr ganas de darme un golpe de..., en la cabeza. La ligereza de esta palabra fundadora es aquella de la que los humanos hacen uso para intentar existir. Es algo de lo que no podemos comenzar a hablar con alguna seriedad ms que porque sabemos que ese Je enunciante es el que est verdaderamente dividido, a saber, que en todo discurso el Je que anuncia, el Je que habla, va ms all de lo que es dicho, la palabra llamada plena, primer momento de mi iniciacin. No es aqu ms que figura irrisoria de esto. Es que ms all de todo lo que se articula algo habla, que hemos restaurado en sus derechos de verdades. Yo (moi) la verdad, yo (je), hablo, en vuestro discurso vacilante, en vuestros compromisos titubeantes, y que no van ms lejos que la punta de vuestra nariz. Al sujeto, el Je, este que no sabe, en absoluto, que l es el sujeto del yo hablo. Habla en alguna parte, que llam el lugar del Otro. Y ah, es lo que desde siempre nos llega a dar cuenta de una figura, una estructura, que sera otra cosa que puntiforme y que organiza la articulacin del sujeto. Es esto lo que nos lleva a considerar de lo ms cerca posible lo que debe ser tomado de esta huella, de este corte, de ese algo que nuestra presencia en el mundo introduce como un surco, como un grafismo, como una escritura en el sentido en que ella es ms original que todo lo que va a resultar, en el sentido en que una escritura existe ya antes de servir como escritura de la palabra. Es ah que para dar nuestro salto retrocedemos un paso. No esperamos reventar Rakia(6) en las tres dimensiones. Quizs, de contentarnos con dos, estas dos que nos sirven siempre despus de todo, desde el tiempo en que nos batimos con este problema, de que es lo que quiere decir que haya en el mundo seres que se crean pensantes, ya sea sobre el papel de pergamino, tela o papel higinico que lo escribamos. Qu es, qu quiere decir que haya en el mundo seres que se crean pensantes?. Entonces, vamos a tomar una funcin ya ilustrada por un ttulo dado a una de esta recopilaciones, por uno de los espritus curiosos de este tiempo: Raymond Queneau, para nombrarlo, Llam a uno de sus volmenes Borde, ya que se trata de fronteras, ya que se trata de lmites, y eso no quiere decir otra cosa. Borde es lmite o frontera. Intentamos captar la frontera como lo que es verdaderamente la esencia de nuestro asunto. Al nivel de las tres dimensiones de una hoja de papel, he aqu la forma ms simple de borde. Es aquella de la que nos servimos desde siempre. Pero, de la cual no hemos prestado nunca, hasta antes de un cierto Henry Poincar, una verdadera atencin. Ya alguien llamado Popilius(7) y muchos otros an.

Si hacemos esto: Esto es un borde?. Justamente no. Pero, eso no quiere decir que esto no tenga borde. Eso, este trazo tiene dos bordes. O, ms exactamente; por convencin llamaremos su borde a los puntos que lo ligan. Es, precisamente, en la medida en que lo que ustedes ven ah, qu se llama tambin un corte cerrado, no tiene borde, justamente, que es un borde un borde entre lo que est ah y lo que est ah. Lo que est ah, ya que estamos limitados a las dos dimensiones, vamos a llamarlo lo que se es, vamos a llamarlo un agujero. Un agujero en qu? En una superficie de dos dimensiones. Vamos a ver lo que adviene de una superficie de dos dimensiones, que a partir de lo que dijimos hace un rato y que est all desde siempre es una esfera no he dicho un globo, una esfera, lo que resulta en la superficie de la instauracin de esto agujero, para verlo, siendo este agujero estable desde el comienzo de la experiencia. Hagamos otros. Es fcil darse cuenta que estos otros agujeros, sobre los cuales nos damos la libertad de movimiento de experimentar lo que va a resultar, de que hay un agujero para los otros agujeros. Todos lo otros agujeros pueden reducirse a ser este punto, sujeto del que hablaba hace un momento.

Todos, porque supongan que yo hago esto, es lo mismo. Por grande que sea la esfera puedo agrandar este agujero infinitamente para que vaya a reducirse en el polo opuesto a un simple punto. Esto quiere decir que sobre una superficie determinada por este borde, que llamamos el borde del disco, que esta superficie es una esfera en realidad, todos estos agujeros que podemos practicar son infinitamente reductibles a un punto. Y, adems, son todos concntricos. Quiero decir, incluso, aqu que hago fuera del primer corte, en apariencia. Puede, por traslacin regular, ser llevado a la posicin de ste. Basta, para esto, pasar por lo que he llamado recin el polo opuesto de la esfera. Y, sin embargo, algo ha cambiado desde que hicimos dos agujeros. Es que a partir de ahora, si continuamos haciendo agujeros, supongamos que hacemos uno as, ac, es un agujero reductible a un punto. Pero, si hacemos uno concntrico al primer agujero y concntrico, igualmente, al segundo, all ese agujero no tiene ninguna oportunidad de evasin que le permita reducirse a un punto. Es irreductible, ya sea que se lo reduzca o que se lo alargue, reencontrar el lmite del borde constituido por dos agujeros. Lo repito. Digo borde en singular para decir que en una etapa siguiente de la experiencia, en la esfera, defin dos agujeros. Y es eso lo que llamo el borde. Lo que quiere decir qu?. Es que una superficie que est dibujada ac, que les es fcil reconocer, incluso si les parece, ya que, se lo puede llamar un disco agujereado, ven algo como un jade chino. Ustedes ver que ella es

equivalente aqu. Es lo que se llama un cilindro. Con el cilindro entramos ya en otro espacio superficial totalmente diferente, porque les presento aqu a mi esfera de dos agujeros. Los dije hace un rato que era totalmente equivalente, que estos agujeros tengan el aspecto o no lo tengan, de concentrizarse, si puedo decirlo, uno al otro. Es exactamente el mismo tabaco.

Por otra parte, ustedes lo ven, esta especie de estmago que dibuj ah es un cilindro. Basta que emboque otro tanto, a saber, un cilindro de dos agujeros, en los dos agujeros precedentes, lo que hace cuatro y basta que los cosa para hacer surgir la figura que se llama muy simplemente, en el lenguaje de las seoritas, un anillo. Por supuesto hay que conservar en imagen como estando agujereado para ver de qu clase de superficie se trata. Desde hace mucho me he servido de ese toro para articular muchas cosas. Y ustedes reencontrarn este toro por s slo y, dira casi intuitivamente, introduce algo esencial para permitirnos salir de la imagen esfrica del espacio y de la extensin. Porque, seguramente, no nos imaginamos que hayamos dibujado ah el verdadero toro de tres dimensiones. Ese toro de dos dimensiones, seguramente, tiene un borde, a saber, que en la medida en que hemos suprimido los bordes del cilindro es uno sin borde. Y como superficie deviene borde de algo que es su interior y su exterior. Pero, es una figura simple que debe darnos la idea de qu analoga de lo que puede advenir del espacio, del espacio esfrico, si lo suponemos en su amplitud es su espesor de espacio, dira para hacerme entender por un auditorio hecho no forzosamente al uso de las frmulas matemticas, de que est torcido sobre s mismo de una manera trica. Sea coma sea, al tomarlo, cosa que nos basta, como modelo al nivel de las dos dimensiones, advertimos que aqu hay, en lo que concierne a lo que podemos dibujar como borde de una dimensin, como cortes, una diferencia de espacio de la naturaleza ms clara entre los crculos que pueden reducirse a no ser ms que un punto, y aquellos que se van a encontrar de algn modo anillados, trabados, por el hecho de estar, un crculo, por ejemplo, trazado como ste a lo largo del toro, o incluso aqu, de anillarlo en lo que llamaremos, si ustedes quieren, su espesor de anillo. Estos son irreductibles. Se los mostrar. Retomar lo que ya he articulado en el ao del Seminario sobre La identificacin, de que el

toro nos da un modelo particularmente ejemplar para figurar el nudo, el lazo que existe de la demanda al deseo. Basta para esto declarar, convencin, pero, convenc in de la que ustedes vern la motivacin profunda cuando hoya vuelto de las figuras siguientes, que la demanda debe, a la vez, rizar su rizo alrededor del interior, del interior del anillo, de este anillo que es el toro, volver a rizarse sobre s misma sin estar cruzada.

Esta es, aproximadamente, la figura que ustedes obtienen. De cualquier manera como ustedes la desanuden es una figura como esta, estando aqu el vaco central del anillo. Ustedes pueden, entonces, constatar fcilmente que para dibujar tal rizo estn en la obligacin de hacer, al menos, dos rizos, dira, sobre el vaco interior del anillo. Y para que estos rizos se renan, hacer un giro alrededor del otro vaco. Es decir, hacer dos D, al menos, ms una d o, inversamente, dos d ms una gran D. Dicho de otro modo, un deseo supone siempre, al menos, dos demandas; una demanda supone siempre, al menos, dos deseos. Ah est, lo he articulado hace un tiempo y que retomara,no lo recuerdo aqu, ms que para puntuar el elemento sobre el cual vamos a poder volver de un modo que quizs de a esta figura su opacidad. Es importante ir ms lejos antes de que los deje. Es, a saber, para mostrarles lo que constituye, hablando con propiedad, el descubrimiento de esta topologa, que es absolutamente esencial para permitirnos concebir el lazo que existe entre este surco del sujeto y toda lo que podamos enganchar ah de operatorio y fundamentalmente, el espejismo que constituye esto que ha quedado de residuo en el fondo del psicoanlisis, como un resto de la vieja teora del conocimiento y ninguna otra cosa. La idea de la fusin autoertica de la primordial unidad supuesta del ser pensante, ya que de pensar se trata en el inconsciente, con aquella que lo lleva, como si no fuera suficiente que la embriologa nos muestre que es del huevo mismo que surgen estas envolturas que no hacen ms que una, que son contiguas con los tejidos del embrin, que estn hechas de la misma materia original, como si desde los primeros trazados de Freud, aquellos mismos de los que parece que jams los hubiramos podido surcar, no era evidente a nivel del Hombre de los lobos, recuerden, el Hombre de los lobos que haba nacido con gorro(8). No tiene esto una importancia capital en la estructura tan especial del sujeto, como este hecho que lo arrastre hasta despus de lo pasos franqueados, los ltimos pasos del anlisis de

Freud, esta especie de resto que sera la envoltura, esta obnubilacin, este velo, ese algo por el que se siente como separado de la realidad?. No lleva todo la huella que es la situacin primitiva del ser de que se trata, es de su encierro, de su envolvimiento, de un cierre en el interior de s mismo, incluso si se encuentra en relacin a otro organismo, es una posicin que los fisilogos no han desconocido en absoluto, que no es de simbiosis, sino de parasitismo, que aquello de lo que se trata en la pretendida fusin primitiva es, por al contrario, ese algo que es para el sujeto de un ideal siempre buscado, de la recuperacin de lo que constituira su cierre, no su abertura primitiva?. Es una primera etapa de la confusin. Pero, esto no es decir, por supuesto, que debamos detenernos aqu y creer, como Leibniz, en la mnada. Porque, en efecto, si este complemento nos demora siempre en buscar como una separacin jams alcanzada, aquello cuyas huellas tenemos, efectivamente, en la clnica, lo que queda, sin embargo, es que el sujeto est abierto y que lo que se trata de hallar es, precisamente, un lmite, un borde, un borde tal que no sea uno, es decir, un borde que nos permita trazar algo sobre su superficie, que est constitudo como borde. Pero, que en s mismo no sea un borde. Ustedes pueden, lo han visto ya, trazarse la figura en ocho invertido sobre el toro. Ella corta al toro y lo abre de una cierta manera torcida, pero que lo deja en un slo fragmento. Y este toro reconstituido es un borde. Tiene un interior y un exterior. Podemos, pues, extraer modelo y enseanza da una cierta funcin de borde que se inscribe sobre algo que es un borde. Tenemos necesidad de una funcin de borde determinante de los efectos anlogos, aquellos que yo he descripto sobre la superficie de una diferenciacin, entre los bordes que podrn ser trazados a continuacin, tenemos necesidad de eso sobre algo que no sea el verdadero borde, a saber, que no determine ni exterior ni interior. Es, precisamente, aquello que nos da la figura que llam hace un rato, sobre una hoja, esta especie de gorro cruzado o cross-cap. Esta figura, dira, est demasiado avanzada en relacin a lo que tenemos que decir. Lo que quiero subrayar hoy antes de dejarlos, esto es que una de las dos superficies que se producen cuando sobre esta falsamente carrada, falsamente abierta, es lo que llam el cross-cap, trazamos el mismo borde en ocho invertido, que describ antes. Obtenemos dos superficies, pero, dos superficies que son distintas una de la otra, a saber, una es un disco, la otra una banda de Moebius. Ahora bien, lo que esto va a permitirnos obtener, a continuacin, son bordes de una estructura diferente. Todo borde que sea trazado sobre la banda de Moebius dar cualidades absolutamente diferentes de aquellos que son trazados sobro el disco. Y, sin embargo, les dir cuales la prxima vez. Y, sin embargo, el correlato irreductible desde que tenemos que ver con el mundo de lo real de tres dimensiones, del mundo marcado por este signo de lo imposible, en vista de nuestras, estructuras topolgicas, Este disco ocupa una funcin determinante respecto a lo que es lo ms original, la banda de Moebius. Qu representa en esta figuracin la banda de Moebius?. Es lo que podremos ilustrar la prxima vez, lo que ella es, es decir, pura y simplemente corte. Es decir, soporte necesario para que tengamos una estructuracin exacta de la funcin del sujeto, del sujeto en tanto que esta potencia auscultadora, esta captura del significante sobre s mismo, que hace al sujeto necesariamente dividido y que necesita que todo resorte en el interior de s mismo no haga

ninguna otra cosa incluso llevado a su mayor extremo, que reproducir cada vez ms oculta a su propia estructura. Pero, la existencia est determinada por su funcin la tercera dimensin o, ms exactamente, en lo real, donde ella existe. El disco, lo demostrar, se encuentra en posicin de atravesar necesariamente como real esta figura que es la banda de Moebius en tanto que ella nos torna posible al sujeto. Este atravesamiento de la banda sin derecho ni revs nos permite dar una figuracin suficiente del sujeto como dividido. Este atravesamiento da, precisamente, la divisin del sujeto mismo en el centro, en el corazn del sujeto. Hay este punto que no es un punto, que no es sin dejar al objeto central. Subrayen este no sin que es el mismo nivel que aquel del que me serv para la gnesis de la angustia. Este objeto, su funcin en relacin al mundo de los objetos la designaremos la prxima vez. Ella tiene un nombre, se llama el valor. Nada en el mundo de los objetos podra ser retenido como valor si no hubiera, en absoluto, ese algo de ms original que es que l es un cierto objeto que se llama el objeto y cuyo valor tiene un nombre, valor de verdad.

ndice del seminario 13

1 (Ventana-emergente - Popup)
i de self Rakie Rakie

Notas finales

2 (Ventana-emergente - Popup) 3 (Ventana-emergente - Popup) 4 (Ventana-emergente - Popup)

que son lo real

5 (Ventana-emergente - Popup)
Rakie - firmamentum Rakie

6 (Ventana-emergente - Popup) 7 (Ventana-emergente - Popup)

Paulius

8 (Ventana-emergente - Popup)
con cofia, cofiado