DIN NVTURILE SFNTULUI SILUAN de Arhim.

Sofronie Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu (III) Sfntul Siluan a vorbit despre aceast tem important cu egumenul mnstirii, arhimandritul Missail (+ 22 ian 1940), un om al Duhului, ctre care binevoia i pe care vdit l asculta Dumnezeu. Printele Siluan la ntrebat pe egumen: - Cum poate monahul s cunoasc voia lui Dumnezeu? - Primul meu cuvnt trebuie s-l primeasc ca fiind voia lui Dumnezeu , rspunse egumenul. Cine va face astfel, peste acela se va odihni harul lui Dumnezeu, dar dac cineva mi se mpotrivete, atunci eu, ca om, cedez. Cuvntul egumenului Missail va s spun: Printele duhovnic, atunci cnd este ntrebat, caut n rugciune cluzire de la Dumnezeu, ns ca om d rspuns n msura credinei sale, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Noi credem, pentru aceea i grim (2 Cor. 4, 13), dar n parte cunoatem i n parte proorocim (1 Cor.13,9). n nzuina sa de a nu grei dnd rspuns sau povuind, el nsui se afl sub judecata lui Dumnezeu, i de aceea, dac se ivete o obieciune sau fie doar o mpotrivire luntric din partea celui ce ntreab, nu ndrznete s insiste asupra cuvntului su sau s-l ntreasc ca fiind expresia voii lui Dumnezeu i, ca om, cedeaz. Aceast credin se manifesta foarte vdit n viaa egumenului Missail. Odat el a chemat la sine pe un novice: printele Sofronie (nsui autorul - n.tr.), ncredinndu-i o ascultare complicat i grea. Novicele a primit-o din toat inima i, fcnd metania de cuviin, se ndrepta spre u. Dintr-o dat egumenul l chem napoi. Novicele s-a oprit. nclinndu-i uor capul i cu un glas linitit i grav, i-a spus:

- Printe Sofronie, nu uita: Dumnezeu nu judec de dou ori; de aceea, dac vei face ceva n ascultare mie, atunci eu voi fi judecat de Dumnezeu, iar mata eti liber de rspundere. Dac cineva se mpotrivea ctui de puin unei hotrri sau povuiri a egumenului Missail, atunci acest mare brbat nevoitor, n ciuda poziiei sale de administrator, rspundea de obicei: Bine, facei cum voii , i nu i mai repeta cuvntul. i Sfntul Siluan, dac ntlnea mpotrivire, de asemenea, imediat tcea. De ce? Pentru c pe de o parte Duhul lui Dumnezeu nu rabd nici silire, nici contrazicere, iar pe de alta, voia lui Dumnezeu este un lucru mult prea mare. Ea nu se poate cuprinde n cuvntul duhovnicului, care negreit poart pecetea relativitii, nu i poate afla o expresie desvrit, i numai acela care primete cuvntul ca fiind plcut lui Dumnezeu, fr s-l supun judecii proprii sau, cum se zice adesea fr judecat, numai acela a aflat calea cea adevrat, fiindc el cu adevrat crede c la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mt. 29,26). Aceasta este calea credinei, cunoscut i adeverit de experiena milenar a Bisericii. A vorbi despre astfel de lucruri, care constituie taina netainic a vieii cretine i care totui depesc hotarele vieii trndave de zi cu zi i obinuita puin experien duhovniceasc, nu este niciodat fr de primejdie, cci muli pot s neleag cuvntul n chip greit i greit s-l pun n practic, iar atunci, n loc de ctig, el poate nate daune, ndeosebi dac cineva se apropie de aceast nevoin cu o prea mare i mndr ncredere n sine. Cnd cineva dorea un sfat de la Sfntul Siluan, acestuia nu-i plcea s dea rspuns din mintea sa. El avea n amintire cuvntul Cuviosului Serafim de Sarov: Cnd vorbeam din mintea mea, se ntmpla s greesc, iar la aceasta se aduga c greelile pot fi mici , dar pot fi i mari. Acea stare despre care vorbea printelui Stratonic, i anume c cei desvrii nu griesc nimic de la sine... Ei griesc numai ceea ce le d Duhul , nu li se d ntotdeauna nici chiar celor care se apropie de desvrire, precum nici Apostolii, nici ceilali Sfini, nu ntotdeauna fceau minuni, iar Duhul proorociei nu lucra

ntotdeauna la fel n prooroci, ci uneori cu putere mai mare, alteori ns se ndeprta de ei. Sfntul Siluan desluea limpede cuvntul din experien de insuflarea cea de Sus, adic de cuvntul pe care l d Duhul. i cel dinti este preios, dar cel de-al doilea este mai nalt i mai sigur (cf. 1 Cor. 7,6; 7,10; 7,12; 7,25). Uneori spunea cu ncredere i cu hotrre celui ce l ntreba, c voia lui Dumnezeu este ca acesta s fac ntr-un anume fel, iar alteori rspundea c nu cunoate voia lui Dumnezeu pentru el. Spunea c uneori Domnul nu dezvluie voia Sa nici sfinilor, pentru c cel ce caut ctre acetia, caut cu o inim necredincioas i viclean. Dup cuvntul Sfntului, cel care se roag din toat inima trece prin multe i felurite stri de rugciune: lupta cu vrjmaul, lupta cu sine nsui, cu patimile, lupta cu oamenii, cu nchipuirile; n astfel de situaii mintea nu este curat i nimica nu este limpede. Dar cnd vine rugciunea curat, cnd mintea mpreuna cu inima st neturburat naintea lui Dumnezeu, cnd sufletul simte prezena harului n sine i s-a dat voii lui Dumnezeu, fiind slobod de lucrarea patimilor i a nchipuirilor care l ntunec, atunci cel ce se roag poate auzi insuflarea harului. Cnd cel ce nu are destul experien i nu poate deslui cu siguran, dup gust, lucrarea harului de cea a patimilor, ndeosebi a mndriei, se d acestei lucrri, adic a cuta voia lui Dumnezeu prin rugciune, atunci e de neaprat trebuin ca unul ca acesta s-l ntrebe pe duhovnic, iar el nsui, n faa oricrei experiene sau insuflri duhovniceti, pn la judecata duhovnicului asupra acesteia s in fr gre principiul nevoinei: nici s primeti, nici s respingi . Neprimind , cretinul se pzete de primejdia de a socoti lucrarea sau insuflarea demonic drept dumnezeiasc i de a se obinui astfel s ia aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile cele drceti i s dea nchinciune dumnezeiasc dracilor. Nerespingnd, scap de alt primejdie, i anume: cea de a atribui lucrarea dumnezeiasc dracilor i astfel a cdea n pcatul

hulei mpotriva Duhului Sfnt , aa cum fariseii atribuiau izgonirea dracilor de ctre Hristos puterii lui Veelzevul, domnul dracilor (cf. Mt. 12,22 -32). A doua primejdie este mai nfricotoare dect cea dinti, deoarece sufletul se poate obinui n aa msur s resping harul i s l urasc i s-i nsueasc starea de mpotrivire lui Dumnezeu, nct s se determine astfel pn i n planul veniciei i, ca urmare, acest pcat nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12,32); pe cnd n rtcirea cea dinainte sufletul i poate recunoate mai uor greeala i, prin pocin, s dobndeasc mntuirea, deoarece nu exist pcat care s nu poat fi iertat, dect pcatul de care nu ne pocim. Despre acest principiu ct se poate de important al nevoinei nici s primeti, nici s respingi - i despre felul n care se aplic n viaa nevoitorului, ar trebui spuse multe, ns, deoarece n scrierea de fa ne-am propus s vorbim numai despre situaiile eseniale, fr a intra n amnunte, ne vom ntoarce la tema cea din nceput. Cunoaterea voii lui Dumnezeu prin rugciune, n forma ei mai desvrit, este un lucru rar ntlnit, dobndit numai cu preul unei ndelungi strduine, al unei mari experiene de lupt cu patimile, dup multe i grele ispite de la draci pe de o parte, i multe izbviri de la Dumnezeu pe de alt parte. ns rugciunea din toat inima pentru ajutor este o lucrare bun i de neaprat trebuin tuturor: i mai marilor, i ucenicilor, i btrnilor, i tinerilor, i celor ce nva, i celor ce sunt nvai, i prinilor, i copiilor. Sfntul Siluan insista asupra faptului c toi, fr excepie, independent de rang sau de stare sau de vrst, ntotdeauna i n toate, fiecare aa cum tie, s cear de la Dumnezeu luminare pentru ca astfel, puin cte puin, fiecare s i apropie calea sa de calea sfintei voine a lui Dumnezeu, pn la a atinge desvrirea. Traducere de Ierom. Rafael Epifania 3/96