Fundao Calouste Gulbenkian Programa Prximo Futuro Workshop Cidades 24 e 25 de Fevereiro

Muulmanos nas suas cidades

NACI, Ncleo de Antropologia em Contextos Islmicos do CRIA Centro em Rede de Investigao em Antropologia (FCSH-UNL, ISCTE-IUL, UM, FCT-UC)) Coordenao: Maria Cardeira da Silva Autores: Rita Cachado, Maria Cardeira da Silva, Raquel Carvalheira, Francirosy Ferreira, Rita Faria, Francisco Freire, Joana Lucas, Jos Mapril, Vera Marques, Carimo Mohomed, Susana Pereira Bastos, Angeles Ramirez, Carla Sousa, Virtudes Tllez

Sumrio

As preocupaes ocidentais sobre cidades e cidadania muulmanas progrediram entre propostas de um modelo islmico de cidade, o questionamento da existncia de uma cidade islmica, a progressiva focagem de interesse nos movimentos sociais e religiosos urbanos em cidades islmicas e o crescente enfoque na cidadania dos muulmanos na Europa. Entretanto, tambm as cidades de contextos maioritariamente islmicos empreenderam historicamente processos de outrificao e se confrontaram e confrontam com a diversidade cultural, frequentemente expressa em termos religiosos. Nem umas, nem outras, assim mutuamente constitudas, se tm empenhado em cruzar experincias histricas de urbanidade mais ou menos recente com vista a resolver problemas decorrentes de uma alteridade cada vez mais reificada com base na religio. Neste texto, produzido colectivamente por membros do Ncleo de Antropologia em Contextos Islmicos do CRIA e outros convidados, pretendemos estirar a reflexo sobre muulmanos em suas cidades, velhas e novas, em diferentes continentes, de populao maioritria ou minoritariamente muulmana, sustentando-a em etnografias de encontros diversos e singulares, argumentando que um pensamento exclusivamente formatado pelo princpio da alteridade religiosa, e estribado em mapas culturais, no produtivo, mas cada vez mais reprodutivo da realidade que pretende objectivar e, logo, pouco til para projectar boas cidades e novas maneiras de as habitar.

Existem muitos muulmanos, de diferentes cores e feitios, em Lisboa, alguns deles indianos, melhor dizendo, indo-paquistaneses, melhor dizendo, indo-bangladeshi-paquistaneses (para ele sero sempre indianos), categoria, uma de muitas, onde ele, os seus pais, os seus avs tambm entram. Mas o que que esse muulmano, que nasceu em Moambique, tal como o seu pai, tem a ver com aqueles indianos que vieram para Portugal nos anos 80 e 90 do sculo XX, que nunca passaram por frica, que nunca fizeram a viagem inversa de Vasco da Gama? Esse muulmano, aparentemente, no muito praticante, mas a f um assunto do foro ntimo dele e ningum tem nada a ver com isso. Ser que ele muulmano? Quem quer saber? Porque quer saber? para alguma estatstica? Para algum estudo cientfico? Para as notcias por causa de um atentado nas Filipinas ou na Chechnia? J agora, o que , para esse muulmano, ser muulmano? (um muulmano em Lisboa)

Mapas persistentes As primeiras preocupaes tericas ocidentais sobre cidades e cidadania muulmanas eram ora decorrentes da viso weberiana da cidade oriental inorgnica, mera soma de grupos tribais e cls divididos, ora determinadas pelo princpio, igualmente orientalista, de que os residentes das cidades islmicas so, antes de mais, cidados da Umma (Brown, 1976). Assim se produziram e reproduziram modelos islmicos de cidade (Marcais, 1945 e 1947; Gardet, 1969; Grunebaum, 1961; Le Tourneau, 1957), sustentados nas ideias a) de que o Islo uma religio essencialmente urbana, b) de que a maior parte dos muulmanos vive em cidades, c) de que a especificidade das cidades islmicas resulta, precisamente, da sua especificidade religiosa. A consistncia sistmica destes modelos tericos tornou-os de tal forma convincentes que muitos projectistas urbanos contemporneos os reproduziram nos ltimos anos do sculo XX, particularmente na Arbia Saudita, no Egipto e no Golfo (Abu-Lughod 1987). Estas aproximaes essencialistas, que careceram, naturalmente, de uma reviso etno-excntrica do conceito de cidade (Eickelman, 1974), acompanharam o planeamento urbanstico dos aglomerados coloniais em contextos islmicos e 3

conduziram, em muitos casos, a um apartheid urbanstico (Abu-Lughod, 1980; elik, 1997; Rabinow, 1989; Wright, 1991), alegadamente legitimado pela necessidade e pelo respeito pela diferena cultural. Para alguns, as recentes tenses e tumultos nas cits suburbanas francesas resultam da repetio ps-colonial deste modelo de apartheid, da converso contempornea da mission civilizatrice em mission intergrationiste (Silverstein e Tetreault, 2005). O mesmo princpio topogrfico ocidental que traduzia a diferena cultural em termos religiosos havia sido, tambm, historicamente aplicado nas medinas por decisores muulmanos desde o incio da Hgira e da expanso do Islo, com a segregao topogrfica e hierarquizada dos ahl al kitab (as gentes do livro), dos mawali (rabes no muulmanos) e dos dhimi (protegidos). Isso veio, mais tarde, a gerar situaes paradoxais como, por exemplo, o facto de as medinas magrebinas, muralhadas e reificadas pelas polticas patrimoniais francesas, perpetuarem cristalizadas dentro dos seus muros as mellahs, ou bairros1 dos judeus. A validao formal de direitos diferenciados para populaes muulmanas (maioritrias) e no-muulmanas (minoritrias), estribada na lei islmica (xaria), nas tradies profticas (sunna), ou na soberania estatal (islmica), parece por vezes afrontar a realidade multicultural destes pases, sobretudo se tivermos em conta o princpio universal dos Direitos Humanos. As cidades islmicas, esmagadora e historicamente multiculturais, so por vezes consideradas enquanto territrios lineares, terrenos privilegiados de massificao do Islo e suas diferentes escolas, e no como espaos culturalmente complexos, onde as minorias, quando no representadas, so, pelo menos, representativas. Mas, embora durante as ltimas dcadas do sculo XX se tivesse assistido a algum interesse pela multiculturalidade/diversidade religiosa urbana em contextos islmicos (entre outros Lapidus, 1967 e 1969; Greenshields, 1980), os mais recentes processos de revivalismo islmico, e o abundante quadro de estudos que este vem alimentando (por exemplo: Mahmood, 2005; Haenni, 1999 e 2005; Bayat, 2007; Wickham, 2002), parecem ofuscar essa realidade, quando metrpoles como o Cairo, Teero ou Jakarta claramente vivem quotidianamente essa experincia de pluralidade. Cidades de Pedra

Bairro (numa traduo econmica, e negligenciando aqui, novamente, as especificidades culturais da urbanidade local).

As mudanas demogrficas decorrentes das ltimas fases da colonizao e da descolonizao levaram a alteraes substanciais no que respeita composio social dos habitantes destas cidades e, particularmente, das medinas. Mas o esprito preservacionista e museogrfico das polticas coloniais de apartheid que as marcaram (Mitchell, 1989) e, mais recentemente, os novos impulsos de patrimonializao e turistificao iludem-nos e permitem, frequentemente, a perpetuao dos modelos orientalistas que lhes presidiram. isso que explica o sucesso turstico de cidades como Fez, Tnger ou Marraquexe. Em muitos casos, mesmo possvel recuperar nelas, de maneira alegadamente didctica, uma imagem do passado de convivncia da diversidade cultural e do multiculturalismo, muitas vezes conseguida custa do branqueamento de uma histria se no violenta, pelo menos tensa. Isto o que acontece em algumas cidades atlnticas, como Essaouira.
Essaouira, antiga Mogador poca da presena portuguesa, apresenta-se como uma cidade cultural e artstica. A cidade prosperou na poca das navegaes triangulares e ao longo do sculo XX entra em decadncia econmica. a esse contacto, interrompido entre o sculo XIX e a quase totalidade do XX e que deixou marcas no seu urbanismo, que Essaouira vai hoje buscar a sua marca cosmopolita. A partir dos anos 70, pequenas vagas carismticas de visitantes alternativos (Jimmy Hendrix, Bob Marley, etc.) e o turismo de massa que crescia em torno das cidades imperiais foram ajudando a sedimentar uma estratigrafia da diversidade e a escamotear o confronto histrico entre marroquinos, portugueses, ingleses e franceses, de que resultou a especificidade do seu urbanismo e cujo dramatismo j o haviam elegido como cenrio para filmes como o Othello, de Orson Wells. As rodagens cinematogrficas trouxeram a cidade para a ribalta e acrescentaram-lhe o movimento e as dinmicas culturais. Capitalizando tambm caractersticas locais, as pinturas naves ou tribais inspiradas na histria rabe-berbere, as origens africanas da cultura marroquina e o artesanato local, Essaouira tornou-se um plo de produo artstica e, mais tarde, com o xito do Festival Gnaoua, iniciado em 1998, um modelo de promoo cultural para outras cidades marroquinas, como j acontecera com Arzila, ainda nos anos 80.

Na nsia de capitalizar a diversidade, complexos passados de encontros culturais conflituosos transformam-se por vezes frivolamente em multiculturalidade (um recurso ainda mais valioso), para melhor abrir as portas de centros histricos muralhados e cidadelas ao turismo e gentrificao. Os subsequentes atropelos sociais traduzemse, por vezes, numa constrangedora economia lingustica blica.
Phal filistin! (como na Palestina!), dizem alguns habitantes de Al Jadida, em Marrocos, reagindo especulao e inflao provocada pela sbita e avassaladora compra de casas por forasteiros nas antigas cidadelas portuguesas de Mazago e da vizinha Azamor, que os obriga por vezes a procurar os arrabaldes, novos destinos dos pobres.

Em muitos casos (ali, como noutras cidades onde vivem muulmanos em maioria ou minoria), a promoo cultural da diversidade religiosa acaba por produzir e, ao mesmo 5

tempo, camuflar as fortes tenses sociais que desencadeia. Dada a frequente topografia tnica e religiosa do assentamento prvio das populaes, nalguns casos por imigrao laboral, noutros por fuga guerra, essas tenses, embora sociais, manifestam-se por vezes e outras vezes so lidas num idioma cultural ou religioso. O lugar histrico de residentes maioritariamente muulmanos da ilha de Moambique mais um exemplo disso. Celebrada como arqutipo colonial do engenho portugus na gesto do encontro entre povos e culturas europeus, hindus, rabes e africanos , a cidade, classificada como patrimnio da humanidade em 1991, tem cerca de 400 edifcios de calcrio de coral e pedra, que constituem o ncleo da cidade de Pedra, e cerca de 1200 casas de construo de matope e palma, a cidade de Macuti. O conjunto abriga 17 000 Habitantes, concentrando-se a maioria na cidade de Macuti, num tero de uma ilha com 3 km de comprimento e uma largura mxima de 500 metros, sem saneamento bsico, tornando impossvel a harmonia no espao patrimonial. Populaes rurais ou piscatrias da orla do continente foram integradas, particularmente durante a guerra, fazendo jus fama pluricultural da ilha. A candidatura da Ilha a Patrimnio Mundial baseou-se, justamente, nessa dualidade, fazendo apelo simultneo profundidade histrica da cidade de Pedra e intangibilidade do patrimnio de Macuti, expresso, fundamentalmente, numa paisagem tnica, que parece ecoar o discurso colonial da paisagem pitoresca e colorida (cf. Lobato, 1966). Uma paisagem animada pelas manifestaes musicais das mulheres muulmanas do Tufo, quantas vezes ainda chamadas a abrilhantar acontecimentos sociais ou culturais que se desenrolam na outra cidade. A questo que ambas as realidades embora capitalizadas como par, de acordo com o princpio caro UNESCO da nossa diversidade criativa no so duas faces da mesma moeda. O excesso populacional de Macuti e os resistentes da Cidade Velha parecem atropelar o processo de patrimonializao.
O problema a misria, a resistncia das pessoas em no quererem trocar a ilha por novos espaos de residncia propostos no continente, que melhor corresponderiam s suas necessidades; persistncia em querer habitar e profanar patrimonialmente um espao que no mais do que um subrbio de uma cidade, que afinal no existe. (Diz um arquitecto responsvel da UNESCO)

Na verdade, hoje, a topografia sobrepe-se de ontem: na cidade de Pedra, europeus, portugueses e assimilados ou outros estrangeiros de reconhecido estatuto; na cidade de Macuti, mestios pobres, negros, muulmanos. 6

Em Macuti, para os mais velhos a Cidade de Pedra tem duas leituras. Por um lado os saudosistas para quem a cidade se confunde com o tempo dos portugueses: memrias de vida, de pequenos empregos, de uma vivncia discriminatria mas protectora. Por outro lado, temos as memrias ms da cidade de Pedra: os trabalhos domsticos desempenhados em servido foi muito sofrimento.

Assim, para grande parte da populao, por altura da independncia a verdadeira libertao foi a ocupao dos terrenos da cidade de Macuti, e a possibilidade de dispor deles sem rendeiro, nem imposto de palhota. A cidade de Pedra tem pouco significado no modo de vida da cidade de Macuti. Aqui, entre a mesquita e a pesca, a praia e os vizinhos e os amigos desenrola-se um sentido de comunidade que no foi nunca reconstitudo na outra cidade. A possibilidade de acesso a alguns servios (escola, hospital, correios) no suficiente para que a cidade de Pedra desempenhe um papel central. Na verdade muitos confessam nunca l ir: Para qu?. A cidade de Pedra tem vindo a ser ocupada por servios e por novos residentes da burguesia nacional ou estrangeiros, sobretudo europeus que se apropriam das residncias cooperando com a UNESCO na preservao dos edifcios. As suas relaes com Macuti so frgeis. Dizem os de Macuti:
Os que moram aqui so daqui, e so os estrangeiros que chegam cidade de Pedra que no so de c. [Italians, portugus, suecans, tem muitos Ficam, depois vo] Quem est alojado na cidade de Pedra, muitas vezes entre escombros, espera o dia em que possa construir ou comprar na cidade de Macuti. O dia em que um estrangeiro lhe oferea dinheiro que o liberte do patrimnio mundial.

O ltimo plano de desenvolvimento da ilha 2009 (AA.VV., 2005) continua a proteger os edifcios e a potenciar a sua ocupao, mas centrifugando a populao residente. A percepo da cidade de Macuti como periferia da cidade de Pedra, excessiva e problemtica, decorre da persistncia de representaes clssicas do patrimnio em que a materialidade cultural e a profundidade histrica abafam dinmicas sociais e vivncias culturais contemporneas. Os projectos de recuperao e as prticas sociais locais demonstram que as duas cidades (que um antigo projecto camarrio do sculo
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previa separar com um muro) continuam divididas, territorializadas e suspensas

em formas de identificao e apropriao mutuamente equvocas (Pereira, 1988; a.n.i., 1985; AA.VV., 2005). Cidades no deserto Outras cidades de maiorias muulmanas, foram criadas no perodo ps-

independncia, no espao plano do deserto, rebelando-se contra constrangimentos urbansticos coloniais e alheias a contemporneos fluxos tursticos. Mas nem a 7

indiferena do terreno virgem, nem a unanimidade religiosa da populao resistem fractura e tenso de projectos urbansticos essencialmente polticos. Por exemplo, a moderna cidade de Al Aain, no extremo ocidental do deserto saariano, ergue-se ao lado do que foi a capital dos ltimos restos do imprio espanhol: o Saara Ocidental, abandonado por Espanha em 1975 e ocupado, com aparato poltico, por Hassan II de Marrocos. Al Aain no de fcil etnografia. Na capital da mintaqa, a zona, como chamam os refugiados saarauis ao territrio do Saara Ocidental, a vida social est marcada pelos resultados de um conflito que segmenta famlias, tribos e amigos, ao mesmo tempo que obriga diferentes grupos sociais a conviver na mesma cidade. Esta forte polarizao resulta de uma poltica de assentamento cujo objectivo era, justamente, o contrrio: o de transformar e dar coeso a uma nova populao saaraui que constituiria o censo de votantes para o referendo para a autodeterminao auspiciado pelas Naes Unidas. Actualmente pode dizer-se que existem trs grupos distintos: os saarauis, quer dizer, os oriundos do antigo Saara espanhol, o Saara Ocidental; a populao procedente do repovoamento organizado pelo Estado marroquino em 1991 e destinado a engrossar o censo de votantes pr-Marrocos; e, em terceiro lugar, os imigrantes marroquinos que se mudaram, entretanto, para a zona. Al Aain uma cidade de fronteiras. Linhas invisveis que, com o tempo, se negam a ser atravessadas. Nem os antroplogos parecem conseguir cruz-las...
Estaba convencida de que el hecho de disponer de diferentes discursos poda mantenerme alejada de una visin parcial del conflicto. Pero pronto me di cuenta de que eso no era posible. Senta que traicionaba a mis informantes saharauis si visitaba a los marroques. Cuando cruzaba la ciudad y visitaba los barrios de grupos tericamente enfrentados, pensaba que poda ser utilizada para llevar y traer informacin, en una ciudad marcada por las rutas de la represin, lo cual supona una terrible situacin como antroploga y tambin personalmente. Al cabo de poco tiempo, ya no pude caminar ms por la ciudad de El Aain. Para m dej de ser un lugar susceptible de ser atravesado. Aquellas fronteras invisibles se convirtieron en muros infranqueables, como el que Marruecos ha construido para mantener alejado al Frente Polisario. Mi miedo (fundado) a ser detenida, vigilada, excluida, se mezclaba con los miedos que dibujan la geografa de la ciudad y que todos sus habitantes comparten. Abandon el trabajo de campo y esta experiencia me sirvi para reflexionar sobre la relacin entre el miedo y la tica en una zona de conflicto, que permite trabajar cuestiones antiguas en la etnografa.

Tambm Nouakchott nasceu num ponto que s ganhou significado nos novos mapas ps-coloniais, procurando marcar o espao urbano entre a frica Ocidental Francesa e o Magrebe, entre a frica e o Islo. Estabelecida como capital da Mauritnia apenas aps a independncia, em 1960, a Braslia do deserto vive numa encruzilhada

identitria que, mais do que desafiar o gasto binmio tradio/modernidade, confronta as caracterizaes etnocntricas de ruralidade e urbanidade. O efeito capital faz-se sentir sobretudo a partir dos anos 70, quando uma enorme vaga de calor e seca assola o pas, atraindo populaes de diversos pontos, de cores e etnias diferentes: mouros brancos, mouros negros, soninks, halpulaar, wolof. A maioria , alegadamente, proveniente da bdiya, representante de uma cultura nmada. prpria ideia de uma bdiya idealizada e magnificada que a cidade vai buscar os seus elementos produtores de histria e de identidade.
A omnipresena da figura geomtrica da tenda (khaima), na sua verso tradicional (em l ou algodo) ou moderna (em cimento), tornou-se o objecto de representao da cultura e identidade bedunas, um pouco por toda a cidade, exibindo-se at entre os seus primeiros monumentos oficiais.

Mas, paralelamente, os labirnticos quarteires de Nouakchott, estendidos por interminveis quilmetros, materializam um projecto urbanstico. As expresses mais oficiais desta representao parecem iniciar-se, e terminar, na mesquita central, hoje destacada dos ncleos urbanos e apenas ocupada em datas rituais. A prtica religiosa contudo visvel, e francamente publicitada, nas centenas de pequenas mesquitas de bairro visitadas diariamente. A sedentarizao deu corpo a Nouakchott, reformando a sociedade, a expresso e prtica religiosa, atravs da aproximao aos centros legitimadores do Golfo Prsico, de onde chegou ajuda econmica ao desenvolvimento, mas tambm a materializao de novas mesquitas e escolas de pensamento e missionao. Inversamente, o Golfo tornou-se para os habitantes de Nouakchott um centro de estudo, ou de emprego.
Os nomes atribudos aos bairros mais populares reflectem esta viagem de ida e volta ao bero do Islo: Falujah, Kufa, Basra, Gaza, Bagdad... Mas tambm os mais burgueses Dubai, ou Las Palmas (em geografia inversa).

Nesta cidade multi-tnica, prxima do rio Senegal, escutam-se igualmente as sofisticadas chamadas orao das decoradas mesquitas Tijanya, frequentam-se todo o tipo de marabutos, debate-se a prtica religiosa a todos os nveis. Nouakchott ser sem dvida uma cidade islmica, com os seus suq-s, bairros encerrados sobre si prprios, hammam-s, ou a omnipresena sonora dos apelos orao. Ser porventura a mais distante cidade muulmana (a maghrib). E, contudo, uma cidade de deserto, que foi crescendo e configurando-se espacialmente de acordo com a chegada de novos migrantes. Os bairros da cidade tendem a respeitar a cor, a origem social e a etnia dos habitantes. Concomitantemente com um Islo urbanisticamente 9

exibido, grupos e associaes juvenis emergentes ensaiam a viabilidade dessa diferenciao nem sempre vivida pacificamente. Atravs de um modesto, mas empenhado investimento em actividades artsticas como o cinema, a msica, a pintura e o teatro, alguns jovens de Nouakchott dotam de significado as diferenas culturais que permeiam a vida da cidade e do pas, ao mesmo tempo que tentam assegurar o seu espao num mundo global. Para eles, ser-se mauritano ser-se muulmano, mas isso implica aceitar que existe nessa unidade religiosa uma diversidade cultural. As expresses artsticas, como a produo de filmes, de msica rap, de teatro, largamente apoiadas por ONG estrangeiras, vo permitindo retratar as diversas realidades sociais e atribuir novos significados vivncia da diferena. Sugerem que, embora Nouakchott, tal como Al Aain, seja uma cidade de fronteiras, as suas linhas parecem poder ser atravessadas. Cidades dispora Os processos de descolonizao acentuaram, entretanto, tambm a constituio de comunidades muulmanas diaspricas. Tal como em muitas cidades de maioria muulmana, isso obrigou reformulao dos pressupostos de convivncia de diversidade cultural e religiosa e de renegociao do islo correcto. Mas a diversidade da origem e dos itinerrios das comunidades migratrias que se constituem como equipas competidoras neste novo jogo de aferimentos demonstra, mais uma vez, como religio, etnicidade e nao se contaminam mutuamente e que, por isso, s possvel entender as regras e quem joga contra quem jogando. Leicester constituiu, desde o incio da dcada de 1970, um espao de forte atraco para a fixao de famlias oriundas do Uganda, do Qunia, da Tanznia e do Malawi, em resultado dos processos de independncia que ocorreram nestes territrios. Chegaram em fluxos sbitos e numerosos. Espoletaram atitudes rejeitantes e discriminatrias na populao residente. Concentraram-se em determinadas reas nas quais a percentagem de pessoas genealogicamente ligadas ao subcontinente indiano rapidamente atingiu os 80% a 90% dos residentes. Rivalidades religiosas ditaram que as famlias muulmanas se fixassem em Spinney Hills e High Fields enquanto as de religio hindu e sikh se aglutinaram em Belgrave e arredores. Ao longo de um processo de descristianizao local (no seio do qual igrejas se transformaram progressivamente em mesquitas, templos hindus e sikhs), a populao muulmana foi a que apresentou um crescimento mais acentuado. A integrao de Portugal na CE 10

em 1986 e o prprio contexto global de crise e contraco do mercado de trabalho empurraram tambm muitos hindus e muulmanos oriundos de Moambique para a segunda cidade britnica com maior percentagem de populao de origem indiana. Apesar de manterem afinidades religiosas e culturais, bem como laos familiares e de casta, os East African Indians e os Portuguese Indians (como se auto e hetero definem) travam entre si infindveis debates sobre os modos certos e errados de viver em cidades multiculturais e pluri-religiosas.
Ambos muulmanos moderados, desinteressados de rivalidades faccionais e estando contra os radicais, Ebrahim e Ismael, vizinhos em High Fields, exemplificam bem dois projectos distintos, partilhados pelas suas respectivas redes diaspricas, no que respeita ao modo de abertura e vivncia intercultural. Ebrahim define-se como uma pessoa de origem indiana que nasceu no Malawi, onde aprendeu a falar a lngua nativa e (atravs da lngua) absorveu muito da cultura e da maneira de pensar africana. Vive h muitos anos em Leicester mas no se sente 100% britnico. Embora reconhea vrias referncias, a sua identidade mais forte a muulmana, reactualizando-a como um modo de vida. Diz-se surpreendido com Ismael quando este se define como um portugus de gema, embora de religio muulmana. Considera-o muito diferente de si e dos seus, sem barbas, vestido europeu, tal como a sua esposa (que raramente usa leno), falando portugus em casa, onde imagina no existir aquela separao entre homens e mulheres; se no tivesse j presenciado, duvidaria da quantidade de amigos de outras raas e religies com os quais o seu vizinho portugus se rene. Mas o que definitivamente o choca em Ismael so as prticas de convivialidade familialista, discrepantes face ao suposto padro britnico de relacionamento pblico (sociabilidades efusivas e brincalhonas e, sobretudo, aquele interesse pela vida privada dos outros) que codifica como muito prprias da cultura portuguesa. No mbito da exibio pblica da identidade muulmana que pauta o actual contexto britnico, o elemento que mais des-identifica Ismael dos seus pares britnicos a nfase especial que coloca em projectos que atravessem pressupostas fronteiras e incomunicaes, culturais e religiosas. Contra o sectarismo religioso, est frente de um projecto de criao de uma nova mesquita onde se encontrem muulmanos, hindus, sikhs, judeus e catlicos. Comeou pelos seus amigos. Juntou portugueses, catlicos, hindus, muulmanos, catlicos e ateus, homens e mulheres na mesma sala; serviu azeitonas, pastis de bacalhau, queijo portugus, chamuas, camaro e frango com piripiri e chamou uns rapazes para cantarem o fado. Contra as vidas paralelas, o seu projecto visa misturar (uma ideia que repetidamente evoca) e propor aos de Leicester uma maneira de viver diferente. Para alguns lderes religiosos que protagonizam um discurso exclusivo, altamente conservador e ortodoxo, a sua vida rejeitada como impura e antiislmica.

Embora as disporas tenham vindo a ser idealizadas como comunidades exemplares do momento transnacional, abertas, porosas, cosmopolitas [] desterritorializadas, capazes de fornecer [] mas no de impor, como fazem os Estados-Nao aos seus cidados/sbditos, identidades flexveis e mltiplas (Tololyan, 2000: p. 112), as comunidades diaspricas estabelecidas no so, por definio, hbridas e/ou abertas s relaes interculturais.

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Depois de me ter pedido sigilo absoluto, Ebrahim (sua mulher e quatro filhos) aceitaram (talvez pela primeira vez) misturar: partilhar com a minha famlia, de bagls no muulmanos, uma semana de frias em Portugal. Nada foi fcil. Embora as comparaes e as trocas de julgamento de valor (entre eles e ns, aqui e l, agora e dantes, etc.) fossem recorrentes, as trocas sucediam-se. Surpreendido consigo prprio, Ebrahim no se cansava de misturar o Malawi e o Alentejo.

Cidades e (in)visibilidades Apesar da inegvel contaminao entre religio, etnicidade e nao na gesto da diversidade identitria, as classificaes religiosas tm vindo progressivamente a sobrepor-se discriminao e tambm ao framing analtico pela etnia e/ou pela cultura. Tal como os primeiros antroplogos urbanos fizeram, procurando nos bairros urbanos e/ou nos seus grupos tnicos a reformulao da vida das aldeias (Hannerz, 1983; Leeds, 1968), muitos estudos actuais urbanos parecem agora procurar pequenos islos (ou outras quaisquer pequenas grandes religies) dentro das cidades. Contudo, esse novo enfoque que privilegia a moldura da religio, e que decorre, tambm, da politizao da religio (particularmente do Islo), deve ser gil para seguir os contornos dessa mesma politizao que parece inform-lo. Se, em muitos casos, a emergncia poltica e a exibio do Islo no espao pblico o configura claramente como categoria analtica eruptiva e localizada, noutros essa emergncia camuflada, travestindo-se frequentemente a alteridade religiosa de diferena cultural.

A Comunidade Religiosa Islmica Mesquita Al-Sunna de Fuenlabrada e a Comunidade Muulmana de Getafe Al Falah (ambas na Comunidade Autnoma de Madrid) tm peso e visibilidade social importante nos seus municpios. Ambas so comunidades reivindicativas que exibem a sua diferena e alteridade em espaos pblicos, nos quais procuram negociar no s a sua presena como os seus direitos enquanto cidados. O marcador religioso torna-se problemtico para os polticos socialistas que pretendem governar baseando-se no laicismo e que se vem implicados numa relao com comunidades que colocam a religio no espao pblico de negociao civil. Os mecanismos utilizados pelos dois municpios para lidar com isso so opostos: o de Fuenlabrada recusa oficialmente qualquer relao com as religies, incluindo a catlica (apesar de informalmente manter um apoio econmico s paroquias da zona); o de Getafe, ante o peso da religio catlica (o municpio sede de um bispado), opta por neutralizar esta presena, cedendo terreno pblico s outras religies. A dificuldade destas comunidades em conseguir apoio por parte dos agentes institucionais enquanto cidados implica o recurso criatividade institucional e 12

apropriao dos espaos de dilogo abertos aos agentes sociais em geral. nos foros de convivncia ou de integrao dos imigrantes que as comunidades religiosas muulmanas encontram resposta s suas necessidades, sempre e quando as manifestem enquanto representaes culturais. Observa-se aqui uma etnicizao da religio que permite aos agentes institucionais cooperar, no com muulmanos, mas antes com imigrantes com tradies culturais diferentes, que devem ser apoiados socialmente como demonstrao do esforo de integrao das comunidades estrangeiras. Nesse sentido, e para citar um nico exemplo, o municpio de Getafe cede anualmente Comunidade Muulmana de Getafe Al Falah um polidesportivo para a realizao das oraes realizadas nos dias do Aid-Al Fitr e do Aid-Al Kbir enquanto actividades culturais da populao marroquina. Neste caso, apesar de o elemento marroquino ser maioritrio, os redactores do projecto apresentado so na sua maioria cidados de nacionalidade espanhola nascidos em Ceuta. Este modo de actuao, apesar de viabilizar o exerccio de um ritual religioso, impossibilita a normalizao da presena muulmana no territrio, ao mesmo tempo que cria outro tipo de alteridade ao tornar invisvel a origem no estrangeira de uma parte importante da comunidade.

De facto, uma das respostas frequentes politizao do Islo tem sido, justamente, a da sua invisibilizao. O caso mais radical e recente foi o do referendo realizado na Sua em 2009, espoletado pelo pedido de licena para a construo de um minarete com 6 metros de altura por parte de uma associao cultural turca. O resultado baniu a construo de novos minaretes, excluindo assim o Islo da paisagem nacional. Mas, se essa foi a parte mais visvel do processo de invisibilizao do Islo, importante sublinhar como ele j havia sido activado no momento prvio de mobilizao pblica contra os minaretes, em que se contestava a pertinncia e o valor religioso destes, a sua verdadeira islamicidade, recorrendo-se, alegadamente, ao Alcoro, onde os minaretes no so mencionados. Pelo que se podia entender: os minaretes, ao contrrio de exibirem o Islo, ocultam o bom Islo. O bom Islo discreto.

Em modelo diferente do dos casos de Madrid e da Sua, em Portugal, mais especificamente na rea metropolitana de Lisboa tem-se assistido a um esforo de criao de infra-estruturas para uso da crescente populao muulmana. Ao todo, possvel encontrar sete mesquitas e dez lugares de culto cuja localizao na cidade varia entre zonas relativamente centrais da capital, tais como a Praa de Espanha e o 13

Martim Moniz, e a periferia. Todas estas instituies apresentam uma enorme diversidade de congregaes que variam consoante critrios nacionais (bangladeshis, paquistaneses, portugueses e guineenses), lingusticos (bengali, urdu, portugus) e/ou correntes doutrinrias (ex: deobandis e barelwis). Quase todas foram criadas atravs de esforos de redes informais de angariao de fundos e contaram frequentemente com o fomento e apoio burocrtico da Comunidade Islmica de Lisboa, a representante dos muulmanos sunitas na esfera pblica portuguesa. Ainda que no participe activamente no financiamento ou na gesto destas instituies, a opo da C.I.L. em apoiar, sempre que possvel, a criao e o posterior funcionamento de outros lugares de culto (inclusivamente no acesso a potenciais lderes de orao ou na calendarizao anual) deve ser interpretada com base na ideia de fomento da prtica cerimonial. Tal esforo faz, alis, parte de um projecto mais alargado que passa pela construo de projectos educativos, religiosos e civis, talhes islmicos, e participao no espao meditico. A ideia central providenciar a todos os muulmanos, independentemente daquilo que os diferencia entre si, infra-estruturas s quais possam recorrer no quotidiano para rezar, realizar as cerimnias fnebres ou simplesmente educar religiosamente os seus filhos. Como ocorre noutros contextos, devem entender-se estas dinmicas no mbito de um processo de institucionalizao de um Islo liberal no espao pblico portugus, o que passa indelevelmente (ainda que no apenas) pela construo de um lugar na cidade de Lisboa. Mas este esforo parece assentar na ideia de que, para serem bons cidados portugueses, os muulmanos em Portugal devem estar cientes da sua identidade e herana religiosa, mas tambm do seu lugar. Ao contrrio do que parece acontecer nas comunidades madrilenas referidas, muulmanidade e portugalidade representam as duas faces de um mesmo projecto poltico para um Islo pblico em Portugal.
Lisboa tambm j foi muulmana, no porque a cidade, essa coisa abstracta, praticasse uma religio, mas porque houve um tempo, h muitos sculos, em que os rabes, mouros, sarracenos, ou seja, os seus antepassados (antepassados como? Nem sequer eram da sua famlia, que indiana...) eram os donos da cidade, e isso flo sentir-se ainda mais prximo, mais ntimo de Lisboa (um muulmano em Lisboa)

O mesmo parece passar-se em So Paulo, no Brasil, onde a paisagem urbana no d mostras de se preocupar com a crescente presena muulmana. Hoje em dia podemos ver mesquitas e outros templos no roteiro turstico da cidade, onde, segundo Kalandar, residem aproximadamente 30 000 famlias muulmanas (2001, p.162).

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Imigrantes palestinos fundaram, em 1927, a Sociedade Beneficente Muulmana Palestina de So Paulo, que, em 1929, viu suprimida a palavra palestina de seu nome, para favorecer a adeso de outras nacionalidades ao grupo. Dessa comunidade nasceu a primeira mesquita fundada no pas, em 1946: a Mesquita Brasil (ou Mesquita So Paulo). Localizada no bairro do Cambuci, foi erguida com o apoio de imigrantes rabes, que chegaram ao Brasil entre as duas grandes guerras. Sua sumptuosidade chama a ateno de quem trafega pela avenida.

No Brasil, o grupo muulmano, embora com maioria e liderana rabe, tem-se tornado mais segmentado. possvel notar a progressiva integrao de outros grupos tnicos, de origem africana (da Guin, do Senegal, de Angola, de Marrocos) e de revertidos2, de origem brasileira que vem tomando a cena, quando se trata de espaos de orao.
Por exemplo, a mesquita do Rio de Janeiro apresenta o maior nmero de brasileiros revertidos participantes e a mesquita da Repblica em So Paulo, que foi criada para ser um espao de muulmanos brasileiros, hoje agrupa em sua maioria africanos de vrios pases. Em Belo Horizonte, um novo centro de oraes foi criado e liderado por um brasileiro revertido. A mesquita de Campinas abriga muulmanos de vrias procedncias. E ainda existem muulmanos revertidos que preferem seguir a religio sem se envolverem com nenhum grupo especfico.

comum encontrarem-se mesquitas no centro da cidade, isto porque a sua construo est ligada directamente ao comrcio, actividade realizada pela maioria dos muulmanos de origem rabe, mas tambm por ser um lugar de passagem e de fcil acesso a todos. Mais recentemente acompanha-se o interesse de jovens da periferia com o movimento Hip Hop e Islo, embora no seja possvel dizer da real fora desse movimento e nem o que veio primeiro: se o Hip Hop ou o Islo.
Com uma formao poltica baseada no movimento negro, alguns muulmanos despontam numa outra direco, que decorre dos efeitos da globalizao na esfera religiosa, uma vez que o que parece atrair estes jovens no o Islo tradicionalmente identificado aos rabes, mas associado ao movimento negro, ao rap, a Malcolm X e aos Mals. A Nova Medina, um bairro muulmano na periferia da cidade de So Paulo, parece estar ligada a esse processo.

Os modos de apropriao do espao religioso, seja por rabes, africanos ou brasileiros, parecem estar em dilogo com a cidade. Encontramos no Brasil um Islo (no monoltico ou homogneo, muito embora ainda persistam vises

homogeneizantes) permeado pelas inter-relaes locais. E, mais, por prticas religiosas e culturais, tradio e modernidade duplamente articuladas em double bind, convivendo num pas maioritariamente cristo.

2 Existe controvrsia relativamente ao conceito de convertido. Utiliza-se aqui o termo que parece merecer mais consenso por parte dos prprios no Brasil.

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Dispositivos de emergncia As polticas urbanas em geral e as polticas sociais em particular afectam as escolhas dos devotos nos seus quotidianos e nos seus percursos de vida. Se verdade que a vivncia religiosa quotidiana importante para uma boa percentagem da populao urbana com referentes islmicos, a habitao, a escolaridade dos filhos, o acesso ao emprego, sade, so preocupaes que partilham com os demais (devotos, ou no). E se ao pesquisar em cincias sociais com uma dada comunidade urbana, mais do que elaborar questes decorrentes de categorias analticas depuradas, procurarmos tambm responder quelas que os habitantes das cidades se fazem a si prprios sejam elas mais ou menos reflexivas , descobriremos um Islo prtico e rebelde a qualquer quadrcula: para alm de devotos (e de todas as outras coisas que os fazem pessoas), os muulmanos que vivem nas cidades so, tambm, urbanitas.

Em contextos urbanos de multiculturalismo tem vindo a enfatizar-se o carcter fracturante das linhas de definio das identidades religiosas. No podemos ignorar a importncia dessas linhas, muito menos quando ela reclamada pelos prprios devotos. Mas, porque no so heuristicamente produtivas per se, e porque estamos socialmente equipados com dispositivos de vigilncia que activam alarmes e sistemas securitrios ao menor sinal de alteridade e de estranheza, no devemos destacar, ou sobrepor partida, essas de outras linhas constitutivas de identidades, isolando-as e recortando-as em nossas aproximaes s cidades. Podemos, isso sim, recorrer a elas para mostrar comparativamente como o Islo reage a diferentes ambientes urbanos, maioritria ou minoritariamente muulmanos, contribuindo assim para lhe dar espessura e significado, desencapsulando-o de essencialismos reificantes e devolvendo-o aos meios sociais complexos que o reconfiguram a cada momento. Foi o que tentmos neste texto de etnografias mltiplas. Estamos, tambm, socialmente equipados com um dispositivo que nos faz capazes de suspender a outrificao e de impedir o estilhaamento comunitrio. Sabemo-lo porque ele tem sido testado, ainda que por breves momentos e em situaes de emergncia, como a de 11 de Maro em Madrid.
Las diligencias de las autoridades, las manifestaciones pblicas de rechazo a la violencia de los/as propios/as musulmanes/as y el talante de la ciudadana en general, condujo al establecimiento de una armona que frenara la posibilidad de aumentar el nmero de muertes y/o afectados/as en venganza. Esta armona se reflejaba en una de las frases que ms se utiliz en esos das: Todos bamos en ese tren.

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A difcil soluo para muitos problemas de convivncia urbana estar na nossa capacidade de encontrar meios para reprogramar esse ultimo dispositivo e suspender, de modo mais permanente, todas as formas, aleatrias, definitivas e fracturantes de outrificao sem, com isso, eclipsar os espaos de manifestao de identidades diversas. Poderemos, ento, seguir nosotros3, todos, quotidianamente, num mesmo comboio.

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Nosotros: no sentido em que Miguel Vale de Almeida se apropria do termo numa crnica publicada no Pblico e reeditada em Vale de Almeida 1996.

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