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La teologa en la posmodernidad

Por

Pablo Quintin Gutirrez De la Rosa itebach@hotmail.com

Presentado para cumplir parcialmente con los requisitos de la materia Teologa Contextual

SEMINARIO TODAS LAS NACIONES Ciudad Jurez, Chihuahua a 15 de diciembre de 2011 0

Tabla de Contenido INTRODUCCIN ......................................................................................................2 I. DEFINIENDO CONCEPTOS: TEOLOGA Y POSMODERNIDAD ...............3 A. Qu es la teologa? ...............................................................................................3 B. Qu es la posmodernidad?...................................................................................4

II. RELATIVISMO: UN RASGO DISTINTIVO DEL POSMODERNISMO ........5 III. EL CUESTIONAMIENTO POSMODERNO DE LA HISTORIA .....................6 IV. LA EMANCIPACIN DE LA HUMANIDAD ....................................................8 A. La libertad que el hombre busca ........................................................................ 10 B. La libertad que Dios da ....................................................................................... 12

V. CMO APROVECHAR ESTE APRENDIZAJE.............................................. 13 A. Afianzando la importancia de la teologa que es desde Dios .............................. 13 B. Reconociendo la incapacidad de una emancipacin propia y autnoma........... 14 C. Afirmando la libertad a la que se es llamado ..................................................... 15

CONCLUSION ......................................................................................................... 16 BIBLIOGRAFA ...................................................................................................... 17

INTRODUCCIN Pareciera que la teologa es una disciplina caduca que no tiene en su haber ms nada que aportar al devenir actual. Pareciera que la teologa fue la ciencia absurda que imperaba en el Medioevo y que por causa de ella hubo el nefasto perodo del oscurantismo. Pareciera ser que la teologa es un sistema arcaico que solo frena y rezaga el nuevo pensar de la humanidad y para sta, la teologa, es obsoleta y debe verse como algo sin importancia. Ese rasgo adverso ya se experimentaba hacia mediados del siglo I d. de C., cuando el apstol Pablo centraba su quehacer teolgico en el Arepago ateniense (Hech. 17:16-33), donde regan las filosofas que daban deleite an al ms indocto. Hoy en da pasa lo mismo cuando las personas buscan su propia exaltacin con tal determinismo que pretenden excluir a Dios tratando de vivir aparte de Dios ignorando su trascendental enseanza. A pesar de lo que pareciera ser, la teologa no est en desuso, al contrario, aunque en gran parte mal enfocada, en la posmodernidad existe un inters creciente en la teologa, debido en parte, a la profunda vaciedad espiritual que el contexto actual experimenta como legado del modernismo que se enfoc en lo material y privilegi el consumismo, entre otros aspectos, como el bien supremo. La presente monografa propone una respuesta a la pregunta Cul es la importancia de la teologa en la posmodernidad? Adems, se estudiar un texto bblico que muestre como lo interpreta la teologa posmoderna. Para puntualizar el presente trabajo se har un aporte del aprendizaje resultante de dicha investigacin. En conjunto, lo anterior ser una contribucin del dinmico estudio de la teologa en la posmodernidad y de la aportacin prctica y sustentable de aquella para el buen transitar del cristiano a travs de sta. 2

DEFINIENDO CONCEPTOS: TEOLOGA Y POSMODERNIDAD A. Qu es la teologa? La teologa es parte del pensar humano que reflexiona acerca de Dios y su revelacin. Pero sta reflexin no es esttica ni obsoleta, es dinmica y participa activamente como vehculo de transformacin para redireccionar al ser humano hacia Dios. Belloso dice que La Teologa no puede olvidar que su punto de partida est en la iniciativa de Dios (1996, p. 47). Pensar as es ponerse en el enfoque de Dios para hacer una teologa acorde al propsito de Dios y no hacer una teologa desenfocada desde el hombre. Hacer reflexin sin ser guiados por la accin del Espritu Santo resultar en lo que Donner (2004) comenta: Desde los antiguos griegos, hasta los pensadores modernos, cada pensador escoge lo que es para l la parte ms importante de la realidad (la ciencia, el ego, el sexo, la religin, la existencia) y luego interpreta toda la realidad a partir de ese aspecto. El proceso siempre lleva a una distorsin, puesto que se pierde el equilibrio entre una cosa y otra en la realidad (p. 29). As, la teologa es entendida en diversas maneras y expresada segn un enfoque desde Dios o desde el humanismo y a partir de esos particulares puntos de vista se plantean varias definiciones. Por falta de espacio se darn a continuacin solo algunas definiciones de teologa Cristo cntricas, por ejemplo, Packer (1998) dice que: La teologa es en primer lugar la actividad de pensar y hablar acerca de Dios (teologizar), y en segundo, el producto de dicha actividad (la teologa de Lutero, o de Wesley, o de Finney, o de Wimber, o de Packer, o de quien sea). Como actividad, la teologa es toda una urdimbre de disciplinas relacionadas entre s, aunque distintas: la aclaracin de textos (exgesis), la sntesis de lo que dicen sobre los temas que tratan (teologa bblica), el estudio de la forma en que se ha expresado la fe en el pasado (teologa histrica), su formulacin para el da de hoy (teologa sistemtica), el descubrimiento de sus implicaciones en cuanto a la conducta (tica), su elogio y defensa como verdad y sabidura (apologtica), la definicin de la tarea cristiana en el mundo (misionologa), la acumulacin de 3

recursos para la vida en Cristo (espiritualidad) y la adoracin corporativa (liturgia), y la exploracin del ministerio (teologa prctica) (p. ix). Ryrie de forma clara y sencilla expresa lo que es la teologa al definirla como el pensar acerca de Dios y expresar esos pensamientos en alguna manera (1993, p. 7). Etimolgicamente teologa se refiere al estudio de Dios. Pero esto es ambiguo porque Dios no es Objeto de estudio, como si pudiese ser reducido a sus partes para que stas sean estudiadas y entonces dar una definicin de quien es l. Acertado es verlo como Gesteira (2002), cuando en su introduccin, a la carta a los Romanos de Karl Barth describe el pensamiento de ste diciendo Dios no es un dato del que podemos disponer; sino, por el contrario, un don, y por tanto un acontecimiento imprevisible. Dios es autor, pero no objeto de la fe. Y autor no en el sentido de causa, sino como un t, como una persona o un sujeto que nos afecta, no como un l o un ello, como un objeto del que podemos echar mano (p. 29). Por lo tanto, aunque Dios se da a conocer a s mismo en su revelacin general y especial, solo es posible tener un acercamiento en cuanto a pensar acerca de l y expresar esos pensamientos en cuanto a su revelacin. As lo expresa Donner Dios se ha dado a conocer en la historia, mxime en la persona de Cristo. Y es a partir de esta revelacin que podemos hacer teologa (2004, p. 31). B. Qu es la posmodernidad? Lyotard dice que la posmodernidad es el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX (1987, p. 5). Continua diciendo que se tiene por posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos (1987, p. 5). Aclarando un poco ms el concepto de Lyotard y sin diferir, Donner (2004) dice que la posmodernidad 4

Representa el cuestionamiento de los valores modernos. Es la cultura de los medios de comunicacin, sobre todo de la televisin. Representa un relativismo absoluto frente a los valores recibidos, pero es, a la vez, mucho ms abierta a la religin, como se puede observar en el fenmeno de la Nueva Era. La posmodernidad se caracteriza por el nihilismo, el hedonismo y el consumismo: no hay valores absolutos, lo nico que importa es mi propio gusto y placer, y vivimos para consumir, para disfrutar de la sociedad de consumo (p. 37). Para Mardones la posmodernidad supone la prdida de confianza en la razn con la que andaba la modernidad (2002, p. 10). As, la posmodernidad es aquella fuerza de la incredulidad humana que desconfa, cuestiona y relativiza todo supuesto para pretender asentar la propia personalidad humana que a fin de cuentas solo busca reafirmar su nihilismo y hedonismo en un consumismo, aparentemente, sin lmites. RELATIVISMO: UN RASGO DISTINTIVO DEL POSMODERNISMO La relativizacin que la posmodernidad se ha encargado de realzar es muy influyente por medio de los espacios televisivos y a travs de los cineastas que se encargan de plasmar esas ideas en guiones hablados y actuados por dems impresionantes. Tal es el caso de Avatar, un film de ciencia ficcin estadounidense que se proyect en el ao 2009. En este film, el hombre y la mujer logran poseer los cuerpos de unos humanoides designados como na vi. Avatar es un concepto tomado de la religiosidad hind, que segn ellos, es el dios vishn que se encarna en personas o animales por lo que esa deidad puede interactuar con el mundo mortal. Avatar significa el que desciende . La expresin ms fuerte en ese film es que el ser humano tiene el poder y la capacidad de poseer otro ser para mejorar su condicin de vida. Avatar es trasladado al internet como concepto grfico, para hacer una

representacin con caractersticas extranormales que una persona en s misma no tiene y 5

con particulares diferencias a la persona que lo posee. As, esa persona puede mover a su antojo al Avatar manipulndolo para que haga lo que mejor le parezca como si la persona pudiese llegar a ser un dios. Eso es la que la religin llamada Nueva Era busca: hacer creer a las personas que pueden ser dioses. Es la misma mentira que creyeron Eva y Adn cuando la serpiente les dijo seris como Dios. Roldn tambin menciona tres caractersticas ms que son representativas del posmodernismo: pluralismo, diferencia y fragmentacin (2004, p. 5). Ese argumento es respaldado por el mismo Roldn (2004) de manera ilustrativa por medio de la pelcula Matrix, porque en ella se muestra la tendencia posmoderna en la cultura. En un dilogo entre los personajes, uno de ellos pregunta al otro sobre la verdad, a lo cual responde con la pregunta: Cul verdad? Adems de eso, es posible encontrar elementos teolgicos en el filme: el personaje femenino protagonizado por Carri-Ann Moss se llama Trinity (trinidad), y Keanu Reevers representa al Predestinado o Elegido, un smbolo del Redentor. Personalmente encuentro una especie de confrontacin entre dos trinidades, la negativa, con sus tres personajes que encarnan la mquina destructiva, y los tres que representan la salvacin de la humanidad. Es posible, tambin, destacar el matiz femenino ya que Trinity logra resucitar al Redentor a travs del amor. Este comentario es slo un ejemplo ilustrativo de las tendencias relativizantes en la cultura posmoderna, que es ostensible en cualquier expresin cultural y periodstica, en las cuales el tema de los valores absolutos resulta cuestionado casi en forma sistemtica (p. 5).

EL CUESTIONAMIENTO POSMODERNO DE LA HISTORIA Desde un particular punto de vista, la posmodernidad busca legitimizar a la humanidad para que sta sea realizable aparte de Dios. Para ello es necesario desacreditar la historia o al menos dejar de verla. Pero la historia, uno de los supuestos que el posmodernismo cuestiona, ha de ser observada para no incurrir en aquellos crasos errores 6

que continan aquejando a la humanidad. Respecto al cuestionamiento de la historia por parte de los posmodernos Donner (2004) dice que La posmodernidad levanta unos cuestionamientos profundos con respecto a la historia. Toda filosofa de la historia cae en la categora de metarrelato y por tanto es algo que ha perdido su vigencia segn los posmodernos. Se prefiere mirar la historia como algo abierto e impredecible. Frente a la disciplina acadmica de la historia, los posmodernistas hacen un trabajo de deconstruccin, sealando un prejuicio machista y eurocntrico en el enfoque histrico (p. 106). La iglesia evanglica no est libre de esa filtracin posmoderna. Pues en los ltimos aos el cristianismo ha pretendido tener amnesia respecto a su herencia histrica y an respecto a la enseanza bblica, por lo que Cruz (2001) comenta La historia es fundamental para demostrar la autenticidad de nuestra fe. Sucede, sin embargo, y esto es muy de lamentar, que en nuestros crculos evanglicos parece como si, ltimamente, el patrimonio de la historia se hubiera olvidado o incluso rechazado. Y as, con este falso concepto en mente, algunos han desarrollado una tendencia a prescindir de la historia (p. 571). Cruz continua diciendo que Todo individuo, toda colectividad que pierde sus races est en trance de perder su identidad (2001, p. 573). Por ejemplo, el hombre y la mujer pierden su identidad con Dios como gobernantes en la tierra, cuando a partir de la deliberada accin de la mujer con el hombre desechan la soberana y direccin de Dios, para presuntuosamente gobernarse a s mismos y, por s mismos querer sojuzgar la tierra lo cual ha sido perjudicial para la humanidad y el entorno en que vive. Porque desde sus ms remotas pretensiones solo ha conducido a la humanidad a una situacin de vida cada vez ms deplorable. Esto se observa en la Biblia en el libro de Gnesis capitulo 3 cuando el hombre y la mujer decididamente rompen relaciones con su Creador al desobedecerle a l. 7

Por lo tanto, se abordar el histrico libro de Gnesis, particularmente el captulo 3 para ejemplificar la interpretacin del pensar posmoderno sobre lo que cree debe ser la libertad. Tambin se har un aporte sobre lo que es la libertad desde Dios.

LA EMANCIPACIN DE LA HUMANIDAD Roldan argumenta que la teologa en la posmodernidad resulta amenazada por la situacin de un mundo de ideas cambiantes, donde los antiguos paradigmas del pensamiento parecen superados (2004, p. 8). En este sentido, la posmodernidad no es algo nuevo que haya surgido del modernismo y est tomando por sorpresa a la teologa cristiana, sino que la posmodernidad es tan antigua y ya se fraguaba en los inicios de la humanidad, esto es, en Adn y Eva. Mardones (2002) cita a Lyotard para decir que La posmodernidad no es una poca nueva, es caractersticas que la modernidad haba querido particularmente al fundar su legitimacin en la emancipacin de la humanidad. Pero tal reescritura, mucho tiempo activa en la modernidad misma (p. 15). la reescritura de ciertas o pretendido alcanzar, finalidad de la general como ya se dijo, llevaba

Se define la emancipacin como el acto de liberar de la patria potestad, de la tutela, de la servidumbre, o de cualquier sujecin en la que se estaba (wordreference.com). El supuesto sobre el cual se establecen los siguientes pensamientos es que el hombre y la mujer fueron creados libres, para vivir en libertad, en armona con su Creador y la creacin, no estando la mujer y el hombre sometidos a la creacin, sino subordinada sta a ellos. As se observa en la Biblia (RV 60) por expreso mandato de Dios cuando dice 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los 8

cre. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gn. 1:26-28). As, Dios puso en la tierra al hombre y le da su confianza para que sea su representante, pero ste no puede actuar independientemente de Aquel. Implica que Dios les deleg autoridad para una eficiente y efectiva gobernabilidad, y que a la vez, sin Dios, la persona y la creacin se vuelven ingobernables o, se vuelve un gobierno deficiente e inadecuado. Esa libertad dada por Dios, ms no obtenida por el hombre ni merecida, no significa ser independiente. Sin embargo, el hombre y la mujer por s mismos andan en busca de su propia libertad. Esto es una irona labrada por el mismo hombre, porque la libertad que buscan les induce a una aberrante esclavitud. Es, quiz, la libertad como estado, por lo que ms se afana la persona en obtener en su breve trayecto de vida en la tierra. Pero, la realidad es que cuando el ser humano se independiza de alguien, automticamente se sujeta a otro. Pasa en las familias, cuando los hijos se desligan de los padres entonces el hijo o la hija quedan sujetos a la persona con quien se casan; el empleado al dejar una empresa y empezar el trabajo en otra se sujeta a un nuevo patrn; el estudiante al pasar de la escolaridad primaria ahora se sujeta a las reglas del nivel secundario, etc. En el contexto espiritual o se es esclavo del pecado o se es siervo de Dios. Quien opta por vivir como esclavo del pecado ha de vivir en la tirana y degradacin de vida. Vivir en la libertad que el pecado ofrece, es vivir en lo ilusorio, lo cual es engaoso e irreal. En cambio, optar vivir en sujecin y sumisin a Dios traer armona no ilusoria de la 9

libertad, sino la libertad real y verdadera otorgada al ser humano desde el principio de su creacin. A. La libertad que el hombre busca El ser humano es deslumbrado por aquello que a su parecer es fascinante. Cuando algo lo deslumbra se inclina ante ello. Las personas de la actualidad sienten gran atraccin por la invencin, la tecnologa, el descubrimiento, la ciencia. Asunto que no es nuevo porque esto mismo deseaban el primer hombre y la primera mujer sobre la tierra. De hecho, en la Biblia (LBLA) se relata lo siguiente Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que el SEOR Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comeris de ningn rbol del huerto? 2 Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; 3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Dios: No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris. 4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. 5 Pues Dios sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conociendo el bien y el mal. (Gn. 3:1-5). En el huerto que estaba en Edn, la primer mujer quedo fascinada cuando se permiti tener una conversacin con la serpiente (esto sera un metarrelato para el

posmodernista), porque segn ella podran ser como Dios sabiendo el bien y el mal. Ante tan deslumbrante y engaosa insinuacin el hombre y la mujer se inclinaron. Tenan libertad para elegir, libertad para decidir, libertad para actuar, no eran autmatas pero se convirtieron en ello porque quedaron condicionados al poder del pecado. Al buscar su emancipacin encontraron su esclavitud. Al desechar la libertad que Dios les otorg descubrieron la opresin, es decir, fueron privados de sus libertades. La gobernabilidad delegada por Dios a la vida del hombre y la mujer para sojuzgar la tierra y seorearse de todo cuanto en ella haba, se perdi. Por lo tanto, al tomar decisiones de 10

forma independiente sin consultar con Dios, aquellos que deban gobernar fueron gobernados por las criaturas. La libertad que la humanidad persigue es utpica porque pretende realizarla sin Dios a quien ve como un ser que desea esclavizar a la persona al restringirle sus desmesurados deseos. La identidad que el posmodernismo busca est inmersa en la humanidad la cual irnicamente carece de identidad. Esa identidad progresivamente se perdi. La Biblia (LBLA) dice 6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi (Gn. 3:6). Lo que paso en ese momento es que sus ojos se abrieron a una realidad dolorosa que les impeda gozar de una armoniosa amistad con Dios lo cual les inhabilitaba para seguir identificndose con l. Mardones (1996) lo expresa diciendo que Esta cultura y esta sociedad modernas estn enfermas o aquejadas de algunas contradicciones que se manifiestan en la dificultad de individuos y colectivos para tener suficientemente claras sus seas de identidad. No saben exactamente quienes son: han perdido sus referentes de sentido. No saben de dnde vienen ni a dnde van, o al menos no lo tienen tan claro como antes (p. 107). Para la posmodernidad no hay referentes de una verdadera verdad, porque desde el punto de vista de esa aparente nueva manera de ver el mundo y vivir la presente realidad, todo debe caer en la relativizacin de la actual nihilista, hedonista y fragmentada humanidad. El posmodernismo ve las restricciones como candados coartantes de la libertad que impiden ver la realidad, la cual, segn ellos est suprimida. La libertad que el hombre posmodernista busca debe estar libre de ataduras y restricciones para poder manifestar todo su pluralismo y hedonismo. Sin embargo, ha de 11

saber que esa libertad que pretende tener al no ser condicionada por Dios es ahora condicionada por el mismo hombre, por lo que ya no es libertad. Porque segn el posmodernismo para que haya libertad no debe haber condicionantes. B. La libertad que Dios da La libertad se encuentra en Dios mismo, y en su soberana otorg esa capacidad a toda persona. El referente que da sentido a la persona y a la realizacin de su palpable libertad, se encuentra en la libertad condicionada de Dios para el hombre y la mujer, que en este sentido es la circunstancia necesaria e indispensable para que otra pueda ocurrir (wordreference.com). Es decir, la plena, verdadera y real libertad que se encuentra en Dios y no aparte de l. Pero sabe el hombre hacer uso de la libertad? Una breve mirada a la historia remota hacer ver que no, porque el hombre y la mujer han tenido conflicto para manejar por s mismos esta dicha. Cuando el hombre y la mujer tiraron por la borda el mandamiento de Dios para querer vivir una libertad independiente de l, la Biblia (LBLA) dice que Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. Y oyeron al Seor Dios que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del Seor Dios entre los rboles del huerto (Gn. 3:7, 8). La accin del hombre es la de ocultarse. As trata de hacer invisible su presuntuosa incapacidad o su incompetencia de dirigirse por s mismo. Este es un desenlace trgico para el hombre y la mujer, mxime cuando al trmino de la creacin, todo cuanto Dios haba creado menciona la Biblia (RV 60) que era bueno en gran manera (Gn. 1:31). Y, Cmo pudiese haber sido lo contrario si la misma naturaleza de Dios es amor y bondad? 12

Ese amor en accin se observa claramente cuando Dios en el pleno y absoluto conocimiento que tiene sabe lo que el hombre y la mujer han hecho, pero a pesar de eso no son exterminados, sino que Dios en su iniciativa busca al hombre, para restaurarle a una relacin de amor con l. Para que viva de nuevo en la libertad en la que se encontraba antes de haberse envuelto en la tirana del pecado. As lo describe la Biblia (LBLA) cuando dice Y el Seor Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests? (Gn. 3:9). Dios plantea esta pregunta para darle al hombre la oportunidad de actuar en la siguiente manera: reconocer su pecado, confesar su transgresin, darse cuenta de la bajeza en la que haba cado, admitir su incapacidad, saberse necesitado de alguien superior a l y entonces ser rescatado de esa deplorable condicin. Dios pregunta no para condenarle, porque el hombre es quien se condena a s mismo y sus propias acciones son las que le hacen perder los privilegios que se le haban otorgado, entre otros estos eran: vivir en armona con el Creador y gozar de libertad. Adems se privo a s mismo de uno de los derechos que solo al hombre y la mujer se les haba dado: ejercer dominio sobre la tierra.

CMO APROVECHAR ESTE APRENDIZAJE A. Afianzando la importancia de la teologa que es desde Dios An hay telogos proponentes de una enseanza clara y actual que se enfoca en Dios y en su voluntad y que como Ezequiel, son atalayas que estn amonestando al pueblo (Ez. 4), o como Pablo a Timoteo desafindole a hacer un telogo ferviente para que prediques la palabra; instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con 13

toda paciencia y doctrina (2 a Ti. 4:2, RV 60) . La teologa que enfoca en Dios y parte de l no est en el abandono, al contrario, tiene gran relevancia e importancia porque su utilizacin, a pesar de lo que el posmodernismo piense, es pertinente y direccionadora del acontecer humano. B. Reconociendo la incapacidad de una emancipacin propia y autnoma La historia se encarga de hacer ver que el hombre y la mujer se han encontrado incapacitados e inhabilitados para gozar de una pretendida libertad que es aparte de Dios. El hombre y la mujer por ms que se esfuercen en conseguir dicha emancipacin solo les conduce a una ms profunda inadecuacin de vida. La historia tiene el fidedigno registro de la frustrante realidad del hombre y la mujer en cuanto a querer vivir en libre albedro o en independencia de Dios. Desde que el primer hombre y la primera mujer tomaron esta decisin, el resto de la humanidad solo ha ido de fracaso en fracaso. Para evitar eso es pertinente reconocer la incapacidad de ir por la vida tratando de tener una libertad independiente de Dios, esa libertad no existe, as, por ejemplo la Biblia (RV 60) dice que Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2 de Pe. 2:19). Aunque el hombre y la mujer que estn tiranizados por el pecado y cautivos por la muerte continan escondindose de Dios y queriendo evadir su responsabilidad, o al menos esa ha estado siendo su pretensin desde la propia y voluntariosa separacin de la libertad y el amor que Dios les otorg, Dios contina buscando al hombre esclavo para darle la

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libertad por medio de Cristo Jess y regresarle a una relacin de descanso, paz y gozo que se encuentra en la liberadora relacin de amor en Dios. C. Afirmando la libertad a la que se es llamado Esto es, Dios en Cristo Jess trajo esa libertad real y verdadera a la humanidad. Dios prometi esto cuando la Biblia (RV 60) dice Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:15). En aquel momento era promesa de Dios, en Cristo Jess eso es un hecho, quien es la viviente realidad del amor de Dios para liberar al hombre de su pecado, muerte y condenacin eterna. Aunque esta promesa de Dios es real y cumplida en la actuacin de Cristo Jess en la cruz por medio de su sacrificio redentor, slo valida a todo aquel que se sabe incapacitado, insuficiente e inhabilitado para vivir en libertad, en arrepentimiento pide perdn de su condicin pecadora y por lo tanto necesitado de alguien poderoso para libertarle. As lo afirma la Biblia (NVI) Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn. 3:16). Por lo tanto la Biblia dice (NVI) que Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto, mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de esclavitud (Gl. 5.1).

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CONCLUSION Cuando el cristiano se acomoda a la poca que le toca vivir, se amolda a la cultura, se deja persuadir por las propuestas de la sociedad, y la forma de pensar del momento, sucede un estancamiento y se vuelve ineficiente en su encomienda, sta es, ser luz a las naciones. La historia muestra que la vivencia del cristianismo siempre ha sido incomoda porque vive en libertad no en esclavitud. Por lo tanto, el cristianismo presente enfrenta los desafos concernientes a su momento histrico, este desafo es llamado posmodernidad. El lado bueno de sta incomodidad es que mantiene alerta y despierto a todo aquel que engrosa las filas de Cristo. A travs de los tiempos el cristiano se ha mostrado valeroso al defender sus convicciones en el mundo cambiante que continua movindose bajo las mismas premisas errneas en cuanto a la libertad. Roldn menciona que ser cristiano se trata de la bsqueda por encarnar una vida cristiana arraigada en convicciones irrenunciables, pero al mismo tiempo que no derive ni en facilismo ni en fanatismo. Es una meta difcil pero no imposible (2004, p. 18).

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BIBLIOGRAFA Barth, K. (2002). Carta a los Romanos. Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos. Cruz, A. (2001). Sociologa: un desmitificacin. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE. Donner, T. G. (2004). Fe y posmodernidad: una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE. La Biblia de las Amricas. (1997). California. U.S.A.: Foundation Publications, Inc. Anaheim. La Biblia Reina Valera revisin de 1960: Antiguo y nuevo testamentos. (1960). Sociedades Bblicas Unidas. La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional. (1999). Miami, Fl, U.S.A.: Editorial Vida. Lyotard, J. F. (1987). La condicin posmoderna. Madrid, Espaa: Ediciones Ctedra. Mardones, J. M. (1996). A dnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo. Cantabra, Espaa: Editorial SAL TERRAE. Mardones, J. M. (2002). Posmodernidad y cristianismo: el desafo del fragmento. Santander, Espaa: Editorial SAL TERRAE. Packer, J. I. (1998). Teolog a concisa: Una gu a a las creencias del Cristianismo histrico. Miami, FL U.S.A: Editorial Unilit. Roldn, A. F. (2004). La iglesia frente al desafo de la posmodernidad y el pluralismo. Recuperado el 15 de noviembre de 2011 del sitio Web http://www.teologiaycultura.com.ar/arch_rev/a_roldan_posmodernidad_pluralismo. pdf. Rovira Belloso, J. Ma. (1996). Introduccin a la teologa. Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos. Ryrie, Ch. (1993). Teologa bsica. Miami, Fl. U.S.A: Editorial Unilit. WordReference.com, Diccionario de la lengua espaola. Recuperado el 12 de noviembre de 2011 del sitio Web http://www.wordreference.com/definicion/emancipar. WordReference.com, Diccionario de la lengua espaola. Recuperado el 15 de noviembre de 2011 del sitio Web http://www.wordreference.com/definicion/condicin.

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