Anlisis Histrico Crtico Del Captulo 9 versculos 22 23

Del libro del Profeta Jeremas

EL PROFETA JEREMAS Jeremas naci hacia el ao 650 en Anatot, pueblecito a unos seis kilmetros de Jerusaln, perteneci a la tribu de Benjamn Este dato es importante, porque Benjamn, unida polticamente a Jud, mantuvo, sin embargo, una gran vinculacin con las tribus del norte. As se comprende que Jeremas concediese tanta importancia a las tradiciones de dicha zona: nos habla de Raquel y de Efran (31,15-18), del santuario de Silo (7,14, 26,6) y, sobre todo, concede mucha Importancia al xodo, marcha por el desierto y entrada en la tierra prometida (2,1-7; 7,22.25; 16,14; 23,7; 31,31). Por el contrario, las tradiciones tpicamente judas no adquieren en este profeta especial relieve. El ttulo del libro (1,1) nos indica que Jeremas era hiJo de Jeldas, de los sacerdotes residentes en Anatot. Es posible que su ascendencia se remontase a Abiatar, el sacerdote desterrado por Salomn a Anatot (1 Re 2, 26) Pero esto no pasa de simple conjetura. Por otra parte, Jeremas nunca actu como sacerdote. Algunos comentaristas han querido basar en este origen sacerdotal de Jeremas una posible formacin rgida y estricta, sobre todo, de lucha contra la idolatra. Pero tambin esto es una suposicin indemostrable. Lo nico cierto es que, todava muy joven, recibi la vocacin proftica (1,4 10) El ao lo indica 1,2 con toda exactitud el 13 del reinado de Josas, es decir, el (627/626 a. C.) a veces se ha puesto en duda la exactitude de esta fecha. Gordon piensa que la vocacin tuvo lugar el ao 23 de Josas (617 a. C.); Hyatt sita el comienzo de su actividad proftica en veranootoo del 609; Whitley en 605, despus de la batalla de Karkemis. Sin embargo, podemos afirmar con Overholt y la mayora de los comentaristas que no hay motivos serios para dudar de la exactitud de la fecha indicada en 1,2. Lo que s es cierto es que Jeremas no se siente atrado por esta misin Como Moiss, siente miedo ante ella, se considera incapaz e impreparado. Pero Dios no admite excusas y encomienda a su mensaiero la tarea ms difcil

transmitir su palabra en unos aos cruciales y trgicos de la historia de Jud. A partir de este momento podemos dividir la vida de Jeremas en cuatro grandes perodos los tres primeros coinciden con los reinados de Josas, Joaqun y Sededas; el cuarto corresponde a los aos posteriores a la cada de Jerusaln.

JEREMAS CAPTULO 9 VERSCULOS 22 23

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22 As dice Yahv: No se alabe el sabio por su sabidura, ni se alabe el valiente por su valenta, ni se alabe el rico por su riqueza; 23 ms en esto se alabe quien se alabare: en tener seso y conocerme, por que yo soy Yahveh, que hago merced, derecho y justicia sobre la tierra, porque en eso me complazco - orculo de Yahv -.

Nota filolgica:

tm'k.x'

(((jokmah) Sabidura. Sustantivo femenino singular, contructo, tercera

persona masculino singular.

Definicin de sabidura: Lo mismo que en el antiguo Oriente, la sabidura del Antiguo Testamento posee dos rasgos paradjicos; es una cualidad natural del hombre, fruto de la educacin y la experiencia, pero tambin un atributo de la divinidad, que se reserva celosamente y solo la otorga como gracia a determinadas personas privilegiadas. La Ley expone los mandamientos y exigencias del Seor. La profeca juzga el comportamiento de los hombres a la luz de la voluntad de Dios, y revela el desarrollo de Su plan eterno. Por lo que respecta a la sabidura, ella se esfuerza, mediante la observacin, experiencia y reflexin, en llegar a conocer a los hombres y a Dios. La Ley y la profeca, que provienen directamente de Yahv, expresan su misma Palabra. La sabidura, expresin del buen sentido humano, es asimismo un don de Dios. Implica la reverencia hacia el Seor y la obediencia a Sus mandamientos

Ubicacin de la unidad: El texto en cuestin esta ubicado en el libro del profeta Jeremas en el capitulo 9 versculos del 22 al 23, aqu el profeta nos habla a cerca de la verdadera sabidura que debe poseer el hombre, que se caracteriza por conocer a Dios y cumplir sus mandatos, y no por un conocimiento meramente humano. Unidad anterior: La unidad anterior la conforma los versculos 1 al 21 del captulo 9, esta unidad la podemos dividir en dos partes, la primera que va desde el versculo 1 al 7 esta es una denuncia social a cerca de la corrupcin del pueblo, la injusticia y la idolatra entre otros; la otra parte se centra en las lamentaciones por Jerusaln, que ha abandonado a Dios; va desde los versculos 9 al 21. Unidad posterior: La unidad posterior est compuesta por los versculos 24 y 25 del captulo 9, aqu el tema sigue la lnea sapiencial y habla del juicio de Dios sobre los que solo en apariencia siguen a Dios. Al respecto del captulo 9 dice Alonso Schokel lo siguiente: Hasta el cap. 10, que presenta un comienzo claro, lo que queda del cap. 9 hay que dividirlo en dos piezas, que prosiguen el curso de las denuncias. La seccin 11-23 se define por el tema de planteamiento sapiencial; quedan los versos 3-10, que desarrollan el tema apenas expuesto de la injusticia y la mentira. Los siguientes, 11.23, desarrollan el tema del conocer al Seor. Esto indica que se podra hacer otra divisin, la tradicional que indica comienzo de captulo. Tal divisin rompe el dilogo de los dos quin me diera. Ms an, el v. 8 recoge el estribillo de 5,9.29, trazando un puente temtico; mientras que en el v. 9 parece intervenir el profeta, prolongando el duelo de 8,21-23. Estos datos y otros semejantes que se podran aducir muestran la fluidez de composicin de la serie que comentamos, ms semejantes a una corriente que a una arquitectura. 3-10. Comienza hablando Dios (3-8): injusticia + desconocimiento de l (3-5), examen e introduccin de la sentencia (6-8). Interviene el profeta anunciando su duelo (9); responde Dios pronunciando sentencia (10). Como vemos, el pecado es exactamente el denunciado en los versos 1-2.