Pgina 43....................................................................................................................................................................................2 CAPTULO I..............................................................................................................................................................................2 O COMPROMISSO COM A TEORIA.....................................................................................................................................2 I...........................................................................................................................................................................................2 Pgina 50................................................................................................................................................................................

6 contraditrio de leitura nas entrelinhas; o agente do discurso torna-se, no momento mesmo da enunciao, o objeto projetado, invertido, do argumento, voltado contra si prprio. apenas, insiste Mill, ao adotar efetivamente uma posio mental de antagonista e enfrentar a fora deslocadora e descentradora daquela dificuldade discursiva que a poro de verdade politizada produzida. Trata-se de uma dinmica diferente da tica da tolerncia na ideologia liberal, que tem de imaginar a oposio a fim de cont-la e comprovar seu relativismo ou humanismo esclarecido. Ler Mill a contrapelo sugere que a poltica s pode tornar-se representativa, um discurso verdadeiramente pblico, atravs de uma quebra na significao do sujeito da representao, atravs de uma ambivalncia no ponto de enunciao de uma poltica...............6 Pgina 60..............................................................................................................................................................................12 Pgina 62..............................................................................................................................................................................13 Esta meditao do grande escritor guianense Wilson Harris sobre o vazio da desconfiana na textualidade da histria colonial revela a dimenso cultural e histrica daquele Terceiro Espao de enunciaes que considerei a condio prvia para a articulao da diferena cultural. Ele o v como algo que acompanha a assimilao de contrrios que cria a instabilidade oculta que pressagia poderosas mudanas culturais. significativo que as capacidades produtivas desse Terceiro Espao tenham provenincia colonial ou ps-colonial. Isso porque a disposio de descer quele territrio estrangeiro - para onde guiei o leitor - pode revelar que o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Para esse fim deveramos lembrar que o inter - o fio cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar - que carrega o fardo do significado da cultura. Ele permite que se comecem a vislumbrar as histrias nacionais, antinacionalistas, do povo. E, ao explorar esse Terceiro Espao, temos a possibilidade de evitar a poltica da polaridade e emergir como os outros de ns mesmos. Pgina 70........17 CAPTULO II..........................................................................................................................................................................17 INTERROGANDO A IDENTIDADE.....................................................................................................................................17 I.........................................................................................................................................................................................17 Pgina 73..............................................................................................................................................................................19 Um dia aprendi.....................................................................................................................................................................23 Pgina 81..............................................................................................................................................................................24 Pgina 86..............................................................................................................................................................................27 Pgina 102............................................................................................................................................................................37 Pgina 105................................................................................................................................................................................40 CAPTULO III.........................................................................................................................................................................40 A OUTRA QUESTO.............................................................................................................................................................40 O ESTERETIPO, A DISCRIMINAO E O DISCURSO.................................................................................................40 DO COLONIALISMO.............................................................................................................................................................40 Pgina 113........................................................................................................................................................................44 Pgina 114........................................................................................................................................................................45 Pgina 121........................................................................................................................................................................49 Pgina 127........................................................................................................................................................................52 Pgina 129................................................................................................................................................................................54 CAPTULO IV.........................................................................................................................................................................54 DA MMICA E DO HOMEM.................................................................................................................................................54 A AMBIVALNCIA DO DISCURSO COLONIAL..............................................................................................................54 Pgina 139............................................................................................................................................................................60 CAPTULO V..........................................................................................................................................................................60 CIVILIDADE DISSIMULADA..............................................................................................................................................60 Pgina 150................................................................................................................................................................................66 CAPTULO VI.........................................................................................................................................................................66 SIGNOS TIDOS COMO MILAGRES....................................................................................................................................66 QUESTES DE AMBIVALNCIA E AUTORIDADE SOB UMA.....................................................................................66 RVORE NAS PROXIMIDADES DE DELHI, EM MAIO DE 1817...................................................................................66 Pgina 171........................................................................................................................................................................79 Pgina 172........................................................................................................................................................................79 Pgina 175........................................................................................................................................................................81 Pgina 176........................................................................................................................................................................82 Pgina 177................................................................................................................................................................................82 CAPTULO VII........................................................................................................................................................................82 ARTICULANDO O ARCAICO..............................................................................................................................................82 DIFERENA CULTURAL E NONSENSE COLONIAL......................................................................................................82

I.........................................................................................................................................................................................83 II.......................................................................................................................................................................................86 IV......................................................................................................................................................................................90 Pgina 198................................................................................................................................................................................94 CAPTULO VIII......................................................................................................................................................................94 DISSEMINAO....................................................................................................................................................................94 O TEMPO, A NARRATIVA E AS MARGENS.....................................................................................................................94 DA NAO MODERNA........................................................................................................................................................94 O TEMPO DA NAO......................................................................................................................................................94 Pgina 239..............................................................................................................................................................................119 CAPTULO IX.......................................................................................................................................................................119 O PS-COLONIAL E O........................................................................................................................................................119 PS-MODERNO..................................................................................................................................................................119 FORA DA SENTENA.........................................................................................................................................................126 Pgina 252..............................................................................................................................................................................126 Pgina 254..............................................................................................................................................................................128 Pgina 256..............................................................................................................................................................................129 Pgina 274..............................................................................................................................................................................139 CAPTULO X........................................................................................................................................................................139 S DE PO.............................................................................................................................................................................139 SIGNOS DE VIOLNCIA EM MEADOS...........................................................................................................................139 DO SCULO DEZENOVE...................................................................................................................................................139 Pgina 292..............................................................................................................................................................................150 CAPTULO XI.......................................................................................................................................................................150 COMO O NOVO ENTRA.....................................................................................................................................................150 NO MUNDO..........................................................................................................................................................................150 O ESPAO PS-MODERNO, OS TEMPOS PS-COLONIAIS E AS..............................................................................150 PROVAES DA TRADUO CULTURAL....................................................................................................................150 Pgina 301......................................................................................................................................................................155 Pgina 317......................................................................................................................................................................164 Pgina 318......................................................................................................................................................................165 Pgina 323......................................................................................................................................................................169 Pgina 324......................................................................................................................................................................169 Pgina 325......................................................................................................................................................................170

Pgina 43 CAPTULO I O COMPROMISSO COM A TEORIA.

I Existe uma pressuposio prejudicial e autodestrutiva de que a teoria necessariamente a linguagem de elite dos que so privilegiados social e culturalmente. Diz-se que o lugar do crtico acadmico inevitavelmente dentro dos arquivos eurocntricos de um ocidente imperialista ou neocolonial. Os domnios olmpicos do que erroneamente rotulado como teoria pura so tidos como eternamente isoladas das exigncias e tragdias histricas dos condenados da terra. Ser preciso sempre polarizar para polemizar? Estaremos presos a uma poltica de combate onde a representao dos antagonismos sociais e contradies histricas no podem tomar outra forma seno a do binarismo teoria versos poltica? Pode a meta da liberdade de conhecimento ser a simples inverso da relao opressor e oprimido, centro e periferia, imagem negativa e imagem positiva? Ser que nossa nica sada de tal dualismo a adoo de uma oposicionalidade implacvel ou a inveno de um contra-mito originrio da pureza radical? Dever o projeto de nassa esttica liberacionista ser para sempre parte de uma viso utpica totalizante do Ser e da Histria que tenta transcender as contradies e ambivalncias que constituem a prpria estrutura da subjetividade humana e seus sistemas de representao cultural?

Entre o que representada como furto e distoro da metateorizao europia e a experincia radical, engajada, ativista da criatividade do Terceiro Mundo,1 pode-se ver uma imagem especular (embora invertida em contedo e inteno) daquela polaridade a-histrica do sculo dezenove entre Oriente e Ocidente que, em nome do progresso, desencadeou as ideologias imperialistas, de carter excludente, do Pgina 44 eu e do outro. Desta vez, o termo teoria crtica, geralmente no teorizado nem discutido, definitivamente o Outro, uma alteridade que insistentemente identificada com as divagaes do crtico eurocntrico despolitizado. possvel que a causa da arte e da crtica radicais seja melhor defendida, por exemplo, por um inflamado professor de cinema que anuncia, em um ponto crucial do argumento: No somos artistas, somos ativistas polticos? Ao obscurecer o poder de sua prpria prtica na retrica da militncia, ele deixa de chamar ateno para o valor especfico de uma poltica de produo cultural; como esta faz das superfcies da significao cinemtica as bases da interveno poltica, ela d profundidade linguagem da crtica social e estende o domnio da poltica em uma direo que no ser inteiramente dominada pelas foras do controle econmico ou social. As formas de rebelio e mobilizao popular so freqentemente mais subversivas e transgressivas quando criadas atravs de prticas culturais oposicionais. Antes que eu seja acusado de voluntarismo burgus, pragmatismo liberal, pluralismo academicista e de todos os demais ismos sacados a torto e a direito por aqueles que se opem da forma mais severa ao teoricismo eurocntrico (derrideanismo, lacanianismo, ps-estruturalismo ...), gostaria de esclarecer os objetivos de minhas questes iniciais. Estou convencido que, na linguagem da economia poltica, legtimo representar as relaes de explorao e dominao na diviso discursiva entre Primeiro e Terceiro Mundo, entre Norte e Sul. Apesar da alegaes de uma retrica espria de internacionalismo por parte das multinacionais estabelecidas e redes de indstrias da tecnologia de novas comunicaes, as circulaes de signos e bens que existem ficam presas nos circuitos viciosos do supervit que ligam o capital do Primeiro Mundo aos mercados de trabalho do Terceiro Mundo atravs das cadeias da diviso internacional do trabalho e das diversas classes nacionais de intermedirios [comprador]. Gayatri Spivak est certa ao concluir que para o bem do capital preservar o teatro dos intermedirios em um estado de legislao trabalhista e regulamentao ambiental relativamente primitivas.2 Estou igualmente convencido de que, na linguagem da diplomacia internacional, h um crescimento agudo de um Pgina 45 novo nacionalismo anglo-americano que cada vez mais articula seu poder econmico e militar em atos polticos que expressam um descaso neo-imperialista pela independncia e autonomia de povos e locais no Terceiro Mundo. Convm lembrar que a poltica de quintal da Amrica com relao ao Caribe e Amrica Latina, o cogulo patritico e o cdice patrcio da campanha britnica das ilhas Falkland ou, mais recentemente, o triunfalismo das foras americanas e britnicas durante a Guerra do Golfo. Estou ainda convencido de que essa dominao econmica e poltica tem uma profunda influncia hegemnica sobre as ordens de informao do mundo ocidental, sua mdia popular e suas instituies e acadmicos especializados. At a, nenhuma dvida. O que exige maior discusso se as novas linguagens da crtica terica (semitica, ps-estruturalista, desconstrucionista e as demais) simplesmente refletem aquelas divises geopolticas e suas esferas de influncia. Sero os interesses da teoria ocidental necessariamente coniventes com o papel hegemnico do Ocidente como bloco de poder? No passar a linguagem da teoria de mais um

estratagema da elite ocidental culturalmente privilegiada para produzir um discurso do Outro que refora sua prpria equao conhecimento-poder? Um grande festival de cinema no Ocidente - mesmo um evento alternativo ou contracultural como o Congresso do Terceiro Cinema de Edimburgo - nunca deixa de revelar a influncia desproporcional do Ocidente como frum cultural, em todos os trs sentidos da palavra: como lugar de exibio e discusso pblica, como lugar de julgamento e como lugar de mercado. Um filme indiano sobre as agruras dos sem-teto de Bombaim ganha o Festival de Newcastle, o que ento abre possibilidades de ampla distribuio na ndia. A primeira cobertura intensiva do desastre de Bhopal feita para o Canal Quatro. Um debate extenso sobre as polticas e a teoria do Terceiro Cinema aparece pela primeira vez em Screen, publicado pelo British Film Institute. Um artigo de arquivo sobre a importante histria do neotradicionalismo e do popular no cinema indiano vem luz em Framework.3 Entre os principais colaboradores para o desenvolvimento do Terceiro Cinema como preceito e prtica esto diversos Pgina 46 cineastas e crticos que so exilados ou refugiados no Ocidente e vivem de forma problemtica, freqentemente perigosa, s margens esquerdas de uma cultura liberal eurocntrica e burguesa. No acho necessrio acrescentar nomes ou lugares individuais ou detalhar as razes histricas pelas quais o Ocidente carrega e explora o que Bourdieu denominaria seu capital simblico. Esta situao por demais familiar; alm disso, no meu objetivo aqui estabelecer as importantes distines entre diferentes situaes nacionais e as variadas causas polticas e histrias coletivas do exlio cultural. Quero me situar nas margens deslizantes do deslocamento cultural - isto torna confuso qualquer sentido profundo ou autntico de cultura nacional ou de intelectual orgnico - e perguntar qual poderia ser a funo de uma perspectiva terica comprometida, uma vez que o hibridismo cultural e histrico do mundo ps-colonial tomado como lugar paradigmtico de partida. Comprometida com o qu? Neste estgio da argumentao no quero identificar nenhum objeto especfico de lealdade poltica - o Terceiro Mundo, a classe trabalhadora, a luta feminista. Embora tal objetificao da atividade poltica seja crucial e deva embasar de forma significativa o debate poltico, ela no a nica opo para aqueles crticos ou intelectuais que esto comprometidos com a mudana poltica progressiva em direo a uma sociedade socialista. um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita poltica cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o terico e o ativista. Isso no significa que o panfleto utilizado na organizao de uma greve seja pobre em teoria, ao passo que um artigo especulativo sobre a teoria da ideologia deva ter mais exemplos ou aplicaes prticas. Ambos so formas de discurso e nessa medida produzem, mais do que refletem, seus objetos de referncia. A diferena entre eles est em suas qualidades operacionais. O panfleto tem um propsito expositrio e organizacional especfico, temporalmente preso ao acontecimento; a teoria da ideologia d sua contribuio para as idias e princpios polticos estabelecidos em que se baseia o direito greve. O ltimo aspecto no justifica o primeiro e nem o precede necessariamente. Eles existem lado a lado - um tornando o outro Pgina 47 possvel - como a frente e o verso de uma folha de papel, para usar uma analogia semitica comum no incomum contexto da poltica. Minha preocupao aqui com o processo de intervir ideologicamente, como Stuart Hall descreve o papel do imaginar ou da representao na prtica da poltica em sua reao eleio britnica de 1987.4 Para Hall, a noo de hegemonia implica uma poltica de identificao do imaginrio. Esta ocupa um espao discursivo que no delimitado exclusivamente pela histria da direita e nem pela da esquerda. Ela existe de certo modo no intervalo entre essas polaridades polticas e tambm

entre as divises comuns entre teoria e prtica poltica. Esta abordagem, na leitura que dela fao, coloca-nos diante de um momento, ou movimento, empolgante e negligenciado no reconhecimento da relao da poltica com a teoria, assim como confunde a diviso tradicional entre elas. Tal movimento iniciado ao vermos que aquela relao determinada pela regra da materialidade repetvel, que Foucault descreve como o processo pelo qual as afirmaes de uma instituio podem ser transcritas no discurso de outra,5 Apesar dos esquemas de uso e aplicao que constituem um campo de estabilizao para a afirmativa, qualquer mudana nas condies de uso e reinvestimento da afirmativa, qualquer alterao em seu campo de experincia ou comprovao, ou, na verdade, qualquer diferena nos problemas a serem resolvidos, pode levar emergncia de uma nova afirmativa: a diferena do mesmo. Em que formas hbridas, portanto, poder emergir uma poltica da afirmativa terica? Que tenses e ambivalncias marcam esse lugar enigmtico de onde fala a teoria? Falando em nome de alguma contra-autoridade ou do horizonte do ''verdadeiro (no sentido foucaultiano dos efeitos estratgicos de qualquer aparato ou dispositif ), o empreendimento terico tem de representar a autoridade antagnica (do poder e/ou conhecimento) que, em um gesto duplamente inscrito, tenta simultaneamente subverter e substituir. Nessa complicada formulao tentei indicar algo da fronteira e do local do evento da crtica terica que no contm a verdade (em oposio polar ao totalitarismo, ao liberalismo burgus ou ao que quer que se suponha ser capaz de reprimi-la). Pgina 48 O verdadeiro sempre marcado e embasado pela ambivalncia do prprio processo de emergncia, pela produtividade de sentidos que constri contra-saberes in media res, no ato mesmo do agonismo, no interior dos termos de uma negociao (ao invs de uma negao) de elementos oposicionais e antagonsticos. As posies polticas no so identificveis simplesmente como progressistas ou reacionrias, burguesas ou radicais, anteriormente ao ato da critique engage, ou fora dos termos e condies de sua interpelao discursiva. nesse sentido que o momento histrico de ao poltica deve ser pensado como parte da histria da forma de sua escrita. No pretendo afirmar o bvio: que no existe saber - poltico ou outro - exterior representao. Pretendo, isso sim, sugerir que a dinmica da escrita e da textualidade exige que repensemos a lgica da causalidade e da determinao atravs das quais reconhecemos o poltico como uma forma de clculo e ao estratgica dedicada transformao social. A pergunta O que deve ser feito? tem de reconhecer a fora da escrita, sua metaforicidade e seu discurso retrico, como matriz produtiva que define o social e o torna disponvel como objetivo da e para a ao. A textualidade no simplesmente urna expresso ideolgica de segunda ordem ou um sintoma verbal de um sujeito poltico pr-dado. Que o sujeito poltico - como de fato a matria da poltica - um evento discursivo pode-se ver de forma mais clara que em qualquer outro lugar em um texto que tem tido unta influncia formativa sobre o discurso socialista e democrtico do Ocidente - o ensaio de Mill, Da Liberdade. Seu captulo crucial, Da Liberdade de Pensamento e Discusso, uma tentativa de definir o juzo poltico como o problema de encontrar uma forma de retrica pblica capaz de representar contedos polticos diferentes e opostos no como princpios pr-constitudos a priori, mas como uma troca discursiva dialgica, uma negociao de termos na continuidade do presente da enunciao da afirmativa poltica. O que inesperado a sugesto de que uma crise de identificao inaugurada na performance textual que apresenta uma certa diferena no interior da significao de qualquer sistema poltico isolado, anteriormente ao Pgina 49

estabelecimento das diferenas substanciais entre as crenas polticas. Um saber s pode se tornar poltico atravs de um processo agnstico: dissenso, alteridade e outridade so as condies discursivas para a circulao e o reconhecimento de um sujeito politizado e uma verdade pblica: [Se] os oponentes de todas as verdades importantes no existem, indispensvel imagin-los... [Ele] deve sentir toda a fora da dificuldade que a verdadeira viso da questo tem de enfrentar e resolver; do contrrio, jamais ir se apropriar realmente da poro de verdade que refuta e remove aquela dificuldade... Sua concluso pode ser verdadeira, mas tambm pode ser falsa, pejo que sabem: eles nunca se colocaram na posio mental daqueles que pensam diferentemente deles... e conseqentemente no conhecem, em nenhum sentido prprio da expresso, a doutrina que eles prprios professam6 (grifos meus). verdade que a racionalidade de Mill permite, ou requer, tais formas de conteno e contradio de modo a sublinhar sua viso da propenso inerentemente progressista e evolutiva do juzo humano. (Isto permite que as contradies sejam resolvidas e tambm gera uma sensao de verdade inteira que reflete a inclinao natural, orgnica, da mente humana.) . tambm verdade que Mill sempre reserva, tanto na sociedade como em sua argumentao, o espao neutro irreal da Terceira Pessoa como representante do povo, que presencia o debate a partir de uma distncia epistemolgica e tira da uma concluso razovel. Mesmo assim, em sua tentativa de descrever o poltico corno uma forma de debate e dilogo - como o processo de retrica pblica - que crucialmente mediada por essa faculdade ambivalente e antagnica de uma imaginao poltica, Mill excede o sentido mimtico usual do embate de idias. Ele sugere algo muito mais dialgico: a percepo da idia poltica no ponto ambivalente da interpelao textual, sua emergncia atravs de uma forma de projeo poltica. Reler Mill atravs das estratgias de escrita que sugeri revela que no se pode seguir passivamente a linha de argumentao que passa pela lgica da ideologia opositora. O processo textual de antagonismo poltica inicia um processo Pgina 50 contraditrio de leitura nas entrelinhas; o agente do discurso torna-se, no momento mesmo da enunciao, o objeto projetado, invertido, do argumento, voltado contra si prprio. apenas, insiste Mill, ao adotar efetivamente uma posio mental de antagonista e enfrentar a fora deslocadora e descentradora daquela dificuldade discursiva que a poro de verdade politizada produzida. Trata-se de uma dinmica diferente da tica da tolerncia na ideologia liberal, que tem de imaginar a oposio a fim de cont-la e comprovar seu relativismo ou humanismo esclarecido. Ler Mill a contrapelo sugere que a poltica s pode tornar-se representativa, um discurso verdadeiramente pblico, atravs de uma quebra na significao do sujeito da representao, atravs de uma ambivalncia no ponto de enunciao de uma poltica. Escolhi demonstrar a importncia do espao da escrita e a problemtica da interpelao no prprio cerne da tradio liberal, pois a que o mito da transparncia do agente humano e a racionalidade da ao poltica se afirmam de forma mais vigorosa. Apesar das alternativas polticas mais radicais da direita e da esquerda, a viso popular e consensual do lugar do indivduo em relao ao social ainda substancialmente pensada e vivida em termos ticos moldados por crenas liberais. O que a ateno retrica e escrita revela a ambivalncia discursiva que torna o poltico possvel. A partir dessa perspectiva, a problemtica do juzo poltico no pode ser representada como um problema epistemolgico de aparncia e realidade, de teoria e prtica ou de palavra e coisa. Ela tampouco pode ser representada como um problema dialtico ou uma contradio sintomtica constitutiva da materialidade do real. Ao contrrio, tornamo-nos dolorosamente conscientes da justaposio ambivalente, da perigosa relao intersticial do factual e do projetivo e, alm disso, da funo crucial do textual e do retrico. So essas vicissitudes do movimento do significante, na fixao do factual e

no fechamento do real, que asseguram a eficcia do pensamento estratgico nos discursos da Realpoltk. esse vaivm, esse fort/da do processo simblico de negociao poltica, que constitui uma poltica da interpelao. Sua importncia vai alm da desestabilizao do essencialismo ou do logocentrismo de uma tradio poltica recebida, em nome de uma flexibilidade abstrata do significante. Pgina 51 Um discurso crtico no produz um novo objeto, uma nova meta ou saber poltico que seja um simples reflexo mimtico de um princpio poltico ou comprometimento terico a priori. No deveramos exigir dele uma pura teleologia da anlise pela qual o princpio anterior simplesmente aumentado, sua raconalidade harmoniosamente desenvolvida, sua identidade como socialista ou materialista (em oposio a neoimperialista ou humanista) consistentemente confirmada em cada estgio oposicional da argumentao. Tal idealismo poltico pr-fabricado pode ser um gesto de grande fervor individual, mas falta-lhe a noo mais profunda, ainda que perigosa, daquilo que acompanha a passagem da histria no discurso terico. A linguagem da crtica eficiente no porque mantm eternamente separados os termos do senhor e do escravo, do mercantilista e do marxista, mas na medida em que ultrapassa as bases de oposio dadas e abre um espao de traduo: um lugar de hibridismo, para se falar de forma figurada, onde a construo de um objeto poltico que novo, nem um e nem outro, aliena de modo adequado nassas expectativas polticas, necessariamente mudando as prprias formas de nosso reconhecimento do momento da poltica. O desafio reside na concepo do tempo da ao e da compreenso polticas como descortinador de um espao que pode aceitar e regular a estrutura diferencial do momento da interveno sem apressar-se em produzir uma unidade do antagonismo ou contradio social. Este um sinal de que a histria est acontecendo - no interior das pginas da teoria, no interior dos sistemas e estruturas que construmos para figurar a passagem do histrico. Quando falo de negociao em lugar de negao, quero transmitir uma temporalidade que torna possvel conceber a articulao de elementos antagnicos ou contraditrios: uma dialtica sem a emergncia de uma Histria teleolgica ou transcendente, situada alm da forma prescritiva da leitura sintomtica em que os tiques nervosos superfcie da ideologia revelam a contradio materialista real que a Histria encarna. Em tal temporalidade discursiva, o evento da teoria torna-se a negociao de instncias contraditrias e antagnicas, que abrem lugares e objetivos hbridos de luta e destroem as polaridades negativas entre o saber e seus objetos e entre a teoria e a razo prtico-poltica. 7 Se argumentei Pgina 52 contra uma diviso primordial e pr-visionria de direita ou esquerda, progressista ou reacionria, foi apenas para sublinhar a diffrance totalmente histrica e discursiva entre os dois plos. No gostaria que minha noo de negociao fosse confundida com alguma noo sindicalista de reformismo porque no esse o nvel poltico que est sendo explorado aqui. Com a palavra negociao, tento chamar a ateno para a estrutura de iterao que embasa os movimentos polticos que tentam articular elementos antagnicos e oposicionais sem a racionalidade redentora da superao dialtica ou da transcendncia.8 A temporalidade da negociao ou traduo, como eu a esbocei, tem duas vantagens principais. Primeiro, ela reconhece a ligao histrica entre o sujeito e o objeto da crtica, de modo que no possa haver uma oposio simplista, essencialista, entre a falsa concepo ideolgica e a verdade revolucionria. A leitura progressista crucialmente determinada pela situao antagnica ou agonstica em si; eficiente porque usa a mscara subversiva, confusa, da camuflagem e no aparece como um puro anjo vingador pronunciando a verdade de uma historicidade radical e da pura

oposicionalidade. Se temos conscincia desta emergncia (e no origem) heterognea da crtica radical, ento - e este meu segundo ponto - a funo da teoria no interior do processo poltico se torna dupla. Ela nos chama ateno para o fato de que nossos referentes e prioridades polticas - o povo, a comunidade, a luta de classes, o anti-racismo, a diferena de gneros, a afirmao de uma perspectiva antiimperialista, negra ou terceira - no existem com um sentido primordial, naturalista. Tampouco refletem um objeto poltico unitrio ou homogneo. Eles s fazem sentido quando vm a ser construdos nos discursos do feminismo, do marxismo, do terceiro cinema, ou do que quer que seja, cujos objetos de prioridade - classe, sexualidade ou a nova etnicidade - esto sempre em tenso histrica e filosfica ou em referncia cruzada com outros objetivos. De fato, toda a histria do pensamento socialista que procura renovar e melhorar parece ser um processo diferente de articulao de prioridades, cujos objetos polticos podem ser recalcitrantes e contraditrios. Dentro do marxismo Pgina 53 contemporneo, por exemplo, observa-se a contnua tenso entre a faco inglesa, humanista, trabalhista e as tendncias teoricistas, estruturalistas, da nova esquerda. Dentro do feminismo, h de novo uma diferena marcante de nfase entre a tradio psicanaltica/semitica e a articulao marxista de gnero e classe atravs de uma teoria de interpelao cultural e ideolgica. Apresentei essas diferenas em pinceladas rpidas, usando muitas vezes a linguagem da polmica, para sugerir que cada posio sempre um processo de traduo e transferncia de sentido. Cada objetivo construdo sobre o trao daquela perspectiva que ele rasura; cada objeto poltico determinado em relao ao outro e deslocado no mesmo ato crtico. Quase sempre essas questes tericas so peremptoriamente transpostas para termos organizacionais e representadas como sectarismo. Estou sugerindo que tais contradies e conflitos, que freqentemente distorcem as intenes polticas e tornam complexa e difcil a questo do comprometimento, esto enraizadas no processo de traduo e deslocamento em que o objeto da poltica est inscrito. O efeito no uma estase ou um solapamento da vontade. , ao contrrio, o motor da negociao poltica e das diretrizes democrticas socialistas, que exigem que questes de organizao sejam teorizadas e que a teoria socialista seja organizada, porque no h comunidade ou massa de pessoas cuja historicidade inerente, radical, emita os sinais corretos. Essa nfase dada representao do poltico, construo do discurso, a contribuio radical da traduo da teoria. Sua vigilncia conceitual nunca permite haver uma identidade simples entre o objetivo poltico e seus meios de representao. Essa nfase dada necessidade de heterogeneidade e a dupla inscrio do objetivo poltico no a mera repetio de uma verdade geral sobre o discurso introduzida no campo poltico. Recusar uma lgica essencialista e um referente mimtico representao poltica um argumento forte, baseado em princpios, contra o separatismo poltico de qualquer colorao, eliminando o moralismo que normalmente acompanha tais reivindicaes. No h, literal e figurativamente, espao para o objetivo poltico unitrio ou orgnico que possa afrontar a noo de uma comunidade socialista de interesses e articulao. Pgina 54 Na Gr-Bretanha, nos anos oitenta, nenhuma luta poltica pelos valores e tradies de uma comunidade socialista foi mais poderosa e sustentou-se de forma mais tocante do que a greve dos mineiros de 1984-1985. Os batalhes de cifras monetaristas e previses sobre a lucratividade das minas foram escancaradamente dispostos contra os mais ilustres padres do movimento trabalhista britnico, as comunidades culturais mais coesas da classe trabalhadora. A escolha era claramente entre o mundo em ascenso do novo executivo urbano da era Thatcher e uma longa histria do trabalhador, ou pelo menos era assim que a situao era vista pela esquerda tradicional e pela nova direita. Nesses

termos de classe, as mulheres mineiras envolvidas na greve foram aplaudidas pelo papel herico de apoio que representaram, por sua resistncia e iniciativa. Mas o impulso revolucionrio, ao que parece, pertencia seguramente ao homem da classe trabalhadora. Foi ento que, para comemorar o primeiro aniversrio da greve, Beatrix Campbell, no jornal Guardian, entrevistou um grupo de mulheres que tinham estado envolvidas na greve. Ficou claro que sua experincia da luta histrica, sua compreenso da escolha histrica a ser feita, era surpreendentemente diferente e mais complexa. Seus testemunhos no se restringiam simplesmente ou unicamente s prioridades da poltica de classe ou s histrias da luta industrial. Muitas das mulheres comearam a questionar seus papis dentro da famlia e da comunidade - as duas instituies centrais que articulavam os sentidos e costumes da tradio das classes trabalhadoras em torno das quais girava a batalha ideolgica. Algumas desafiavam os smbolos e autoridades da cultura que lutavam para defender. Outras desestruturavam os lares que haviam lutado para manter. Para a maioria delas no havia retorno, nenhuma volta aos velhos bons tempos. Seria simplista sugerir que essa considervel mudana social era uma desero da luta de classes ou que era um repdio da poltica de classe de uma perspectiva socialista-feminista. No existe verdade poltica ou social simples a ser aprendida, pois no h representao unitria de uma agncia poltica, nenhuma hierarquia fixa de valores e efeitos polticos. Meu exemplo tenta evidenciar a importncia do momento hbrido de mudana poltica. Aqui o valor transformacional Pgina 55 da mudana reside na rearticulao, ou traduo, de elementos que no so nem o Um (a classe trabalhadora como unidade) nem o Outro (as polticas de gnero) mas algo a mais, que contesta os termos e territrios de ambos. H uma negociao entre gnero e classe, em que cada formao enfrenta as fronteiras deslocadas e diferenciadas de sua representao como grupo e os lugares enunciativos nos quais os limites e limitaes do poder social so confrontados em uma relao agonstica. Quando se sugere que o Partido Trabalhista Britnico deveria procurar produzir uma aliana socialista entre foras progressistas que esto amplamente dispersas e distribudas por um espectro de classe, cultura e foras ocupacionais - sem uma noo unificadora da classe em si - o tipo de hibridismo que tentei identificar est sendo reconhecido como uma necessidade histrica. Precisamos de uma articulao um pouco menos piegas do princpio poltico (em torno de classe e nao) e de uma dose maior do princpio de negociao poltica. Esta parece ser a questo terica no cerne da argumentao de Stuart Hall a favor da construo de um bloco de poder contra-hegemnico, atravs do qual um partido socialista pudesse construir sua maioridade, seu eleitorado; o Partido Trabalhista poderia (in)concebivelmente melhorar a sua imagem. Os trabalhadores desempregados, temporrios, semiespecializados e no especializados, homens e mulheres, os sub-empregados, os negros, as classes inferiores: esses signos da fragmentao de classe e do consenso cultural representam tanto a experincia histrica das divises sociais contemporneas como uma estrutura de heterogeneidade sobre a qual se poderia elaborar uma alternativa terica e poltica. Para Hall, o imperativo construir um novo bloco social de constituintes diversos atravs da produo de uma forma de identificao simblica que resultaria em uma vontade coletiva. O Partido Trabalhista, com seu desejo de restaurar sua imagem tradicionalista - baseada no sindicalismo, na classe trabalhadora, no homem branco - no suficientemente hegemnico, escreve Hall. Ele est certo; o que permanece sem resposta se o racionalismo e a intencionalidade que impelem a vontade coletiva so compatveis com a linguagem da imagem simblica e da identidade fragmentria que Pgina 56

representa, para Hall e para o par hegemonia/contra-hegemonia, a questo poltica fundamental. Ser possvel haver suficiente hegemonia em outro sentido que no seja o fato de que uma maioria de dois teros eleger para ns um governo socialista? por meio da interveno na argumentao de Hall que as necessidades de negociao se revelam. O interesse da posio de Hall reside em seu reconhecimento, notvel para a esquerda britnica, de que, embora influentes, os interesses materiais por si s no tm necessariamente uma filiao a classes.9 Essa idia tem dois efeitos significativos. Ela permite a Hall ver os agentes da mudana poltica como sujeitos descontnuos, divididos, presos a identidades e interesses conflitantes. Alm disso, no nvel histrico de uma populao thatcherista, ele afirma que as formas divisionrias de identificao, mais do que as solidrias, so a regra, resultando em indecidibilidades e aporia do juzo poltico. O que vem em primeiro lugar para uma trabalhadora? Qual de suas identidades a que determina suas escolhas polticas? As respostas a tais questes se manifestam, de acordo com Hall, na definio ideolgica de interesses materialistas, um processo de identificao simblica alcanado atravs de uma tecnologia poltica de criar imagens que produz hegemonicamente um bloco social de direita ou de esquerda. No apenas o bloco social heterogneo como, a meu ver, o trabalho da hegemonia ele mesmo o processo de iterao e diferenciao. Ele depende da produo de imagens alternativas ou antagncas que so sempre produzidas lado a lado e em competio umas com as outras. essa natureza paralela, essa presena parcial, ou metonmia do antagonismo, e suas significaes efetivas que do sentido (literalmente) a uma poltica da luta como luta de identificaes e guerra de posies. , portanto, problemtico pensar nela como tendo sido relegada a uma imagem da vontade coletiva. A hegemonia requer a iterao e a alteridade para ser efetiva, para produzir populaes politizadas: o bloco simblico-social (no homogneo) precisa representar-se em uma vontade coletiva solidria uma imagem moderna do futuro - se aquelas populaes quiserem produzir um governo progressista. Ambas podem ser necessrias, mas uma no Pgina 57 decorre facilmente da outra, pois em cada caso o modo de representao e a temporalidade so diferentes. A contribuio da negociao trazer tona o entre-lugar desse argumento crucial; ele no autocontraditrio, mas apresenta, de forma significativa, no processo de sua discusso, os problemas de juzo e identificao que embasam o espao poltico de sua enunciao. Por enquanto, o ato de negociao ser apenas interrogatrio. Podero esses sujeitos divididos e esses movimentos sociais diferenciados, que mostram formas ambivalentes e divididas de identificao, serem representados em uma vontade coletiva em que ecoa claramente a herana iluminista de Gramsci e seu racionalismo?10 De que forma a linguagem da vontade concilia as vicissitudes de sua representao, sua construo atravs de uma maioridade simblica onde os despossudos se identificam a partir da posio das pessoas de posses? Como construir uma poltica baseada nesse deslocamento do afeto ou na elaborao estratgica (Foucault), em que o posicionamento poltico , de modo ambivalente, fundado em uma encenao de fantasias polticas que requerem passagens repetidas pelas fronteiras diferenciais entre um bloco simblico e um outro e as posies disponveis para cada um? Se for assim, como fixar ento a contra-imagem da hegemonia socialista de forma a refletir a vontade dividida, a populao fragmentada? Se a estratgia da hegemonia , literalmente, insignificvel sem a representao metonmica de sua estrutura agonstica e ambivalente de articulao, como poderia a vontade coletiva estabilizar e unificar sua interpelao como agncia de representao, como representante de um povo? Como evitar a mistura ou superposio de imagens, a tela dividida, a incapacidade de sincronizar som e imagem? Talvez precisemos mudar a linguagem ocular da imagem para falar de identificaes ou representaes sociais e polticas de um povo. Vale lembrar que Laclau e Mouffe voltaram-se para a linguagem da

textualidade e do discurso, para a diffrance e as modalidades enunciativas, na tentativa de entender a estrutura da hegenomia.11 Paul Gilroy tambm se refece teoria da narrativa de Bakhtin quando descreve a atuao de culturas negras expressivas corno tentativa de Pgina 58 transformar a relao entre ator e multido em rituais dialgicos de modo que os espectadores adquiram papel ativo de participantes nos processos coletivos que so s vezes catrticos e que podem simbolizar ou mesmo criar uma comunidade12 (grifo meu). Tais negociaes entre poltica e teoria tornam impossvel pensar o lugar do terico como uma metanarrativa que pede uma forma mais total de generalidade. Tampouco possvel reivindicar uma certa distncia epistemolgica familiar entre o tempo e lugar do intelectual e do ativista, como sugere Fanon quando observa que enquanto os polticos situam sua ao em acontecimentos do momento, os homens de cultura se posicionam no campo da histria.13 precisamente esse popular binarismo entre teoria e poltica, cuja base fundacional uma viso do saber como generalidade totalizante e da vida cotidiana como experincia, subjetividade ou falsa conscincia, que eu tentei apagar. uma distino com a qual at mesmo Sartre concorda quando descreve o intelectual comprometido como sendo o terico do conhecimento prtico, cujo critrio definidor a racionalidade e cujo projeto primeiro combater a irracionalidade da ideologia.14 A partir da perspectiva da negociao e da traduo, contra Fanon e Sartre, no pode haver clausura discursiva final da teoria. Ela no se fecha a priori no poltico, mesmo que se possam ganhar ou perder batalhas pelo poder-saber com grandes resultados. O corolrio que no h ato final ou primeiro de transformao social (ou socialista) revolucionria. Espero que tenha ficado claro que esse apagamento da fronteira tradicional entre teoria/poltica, e minha resistncia en-clausura do terico, quer seja lido negativamente como elitismo ou positivamente como supra-racionalidade radical, no dependem da boa ou m-f do agente ativista ou do agem provocateur intelectual. Estou preocupado principalmente com a estruturao conceitual dos termos - o terico/o poltico - que embasam uma srie de debates em torno do lugar e do tempo do intelectual comprometido. Defendo, portanto, uma certa relao com o saber que considero crucial na estruturao de nossa idia a respeito do que pode ser o objeto da teoria no ato de determinar nossos objetivos polticos especficos. Pgina 59 II O que est em jogo quando se chama a teoria crtica de ocidental? Essa , obviamente, uma designao de poder institucional e eurocentrismo ideolgico. A teoria crtica freqentemente trata de textos no interior de tradies e condies conhecidas de antropologia colonial, seja para universalizar seu sentido dentro de seu prprio discurso acadmico e cultural, seja para aguar sua crtica interna do signo logocntrico ocidental, do sujeito idealista ou mesmo das iluses e deluses da sociedade civil. Esta uma manobra familiar do conhecimento terico, onde, tendo-se aberto o abismo da diferena cultural, um mediador ou metfora da alteridade dever conter os efeitos da diferena. Para que seja institucional mente eficiente como disciplina, deve-se garantir que o conhecimento da diferena cultural exclua o Outro; a diferena e a alteridade tornam-se assim a fantasia de um certo espao cultural ou, de fato, a certeza de uma forma de conhecimento terico que desconstrua a vantagem epistemolgica do ocidente. De forma mais significativa o lugar da diferena cultural pode tornar-se mero fantasma de uma terrvel batalha disciplinar na qual ela prpria no ter espao ou poder. O dspota turco de Montesquieu, o Japo de Barthes, a China de Kristeva, os ndios nhambiquara de Derrida, os pagos de

Cashinahua de Lyotard, todos so parte desta estratgia de conteno onde o Outro texto continua sempre sendo o horizonte exegtico da diferena, nunca o agente ativo da articulao. O Outro citado, mencionado, emoldurado, iluminado, encaixado na estratgia de imagem/contra-imagem de um esclarecimento serial. A narrativa e a poltica cultural da diferena tornam-se o crculo fechado da interpretao. O Outro perde seu poder de significar, de negar, de iniciar seu desejo histrico, de estabelecer seu prprio discurso institucional e oposicional. Embora o contedo de uma outra cultura possa ser conhecido de forma impecvel, embora ela seja representada de forma etnocntrica, seu local enquanto fechamento das grandes teorias, a exigncia de que, em termos analticos, ela seja sempre o bom objeto de conhecimento, o dcil corpo da diferena, que reproduz uma relao de dominao e que a condenao mais sria dos poderes institucionais da teoria crtica. Pgina 60 H, no entanto, uma distino a ser feita entre a histria institucional da teoria crtica e seu potencial conceitual para a mudana e a inovao. A crtica que Althusser faz da estrutura temporal da totalidade expressiva hegeliano-marxista, apesar de suas limitaes funcionalistas, abre as possibilidades de se pensar as relaes de produo em um tempo de histrias diferenciais. Lacan, quando coloca o significante do desejo no vrtice da linguagem e da lei, torna possvel a elaborao de uma forma de representao social que est atenta estrutura ambivalente da subjetividade e da socialidade. A noo proposta por Foucault de uma arqueologia da emergncia do homem ocidental moderno como um problema de finitude, inextricvel de seu consectrio, seu Outro, permite que as afirmaes lineares, progressistas das cincias sociais - os maiores discursos imperializantes - sejam confrontadas por suas prprias limitaes historicistas. Esses argumentos e modos de anlise podem ser rejeitados como querelas internas em torno da causalidade hegeliana, da representao psquica ou da teoria sociolgica. Por outro lado, podem ser submetidos a uma traduo, uma transformao de valor, como parte do questionamento do projeto de modernidade na grande, revolucionria tradio de C.L.R. James - contra Trotsky ou Fanon, contra a fenomenologia e a psicanlise existencialista. Em 1952, foi Fanon que sugeriu que uma leitura oposicional, diferencial do Outro de Lacan poderia ser mais relevante para a condio colonial do que a leitura marxizante da dialtica do senhor e do escravo. Pode ser possvel produzir tal traduo ou transformao se compreendermos a tenso no interior da teoria crtica entre sua delimitao institucional e sua fora revisionria. A referncia contnua ao horizonte de outras culturas que mencionei anteriormente ambivalente. um lugar de citao, mas tambm um signo de que essa teoria crtica no pode manter para sempre sua posio na academia como o fio cortante antagnico do idealismo ocidental. O que se requer demonstrar um outro territrio de traduo, um outro testemunho da argumentao analtica, um engajamento diferente na poltica de e em torno da dominao cultural. O que esse outro lugar da teoria poderia ser tornar-se- mais claro se virmos primeiro que muitas idias ps-estruturalistas Pgina 61 so elas mesmas opostas ao humanismo e esttica do Iluminismo. Elas constituem nada menos que uma desconstruo do momento do moderno, de seus valores legais, seus gostos literrios, seus imperativos categricos filosficos e polticos. Em segundo lugar, e mais importante, devemos rehistoricizar o momento da emergncia do signo, a questo do sujeito ou a construo discursiva da realidade social, para citar uns poucos tpicos em voga na teoria contempornea. Isto s pode acontecer se relocarmos as exigncias referenciais e institucionais desse trabalho terico no campo da diferena cultural - e no da diversidade cultural. Uma reorientao nesses termos pode ser encontrada nos textos histricos do momento colonial no fim do sculo dezoito e incio do dezenove. Isso porque ao mesmo tempo que a questo da diferena cultural emergia no texto colonial, os discursos da civilidade estavam definindo o momento duplicador

da emergncia da modernidade ocidental. Assim, a genealogia poltica e terica da modernidade no reside apenas nas origens da idia de civilidade, mas nesta histria do momento colonial. Ela pode ser encontrada na resistncia das populaes colonizadas Palavra de Deus e do Homem - o cristianismo e a lngua inglesa. As transmutaes e tradues de tradies nativas em sua oposio autoridade colonial demonstram como o desejo do significante e a indeterminao da intertextualidade podem estar profundamente empenhados na luta ps-colonial contra as relaes dominantes de poder e conhecimento. Nas seguintes palavras do senhor missionrio ouvimos distintamente as vozes opositoras de uma cultura de resistncia; porm, tambm ouvimos o processo incerto e ameaador da transformao cultural. Cito um trecho da influente obra de A. Duff, India and India Missions [A ndia e Misses na ndia ] (1839): Encontrem alguma doutrina que considerem peculiar Revelao; digam ao povo que eles devem se regenerar ou nascer de novo, seno enes jamais vero a Deus. Antes que se perceba, eles estaro se afastando a comentar: Oh, no h nada de novo ou estranho aqui; nossos prprios Shastras nos dizem o mesmo; sabemos e acreditamos que devemos nascer de novo; esse o nosso destino. Mas o que eles entendem por essa expresso? Que tero de nascer de novo muitas e muitas vezes, Pgina 62 sob alguma outra forma, de acordo com seu prprio sistema de transmigrao ou nascimentos recorrentes. Para evitar a aparncia de tolerncia a uma doutrina to absurda como perniciosa, variem sua linguagem, e digam-lhes que deve haver um segundo nascimento - que eles devem nascer duas vezes. Ora, acontece que esta, e toda fraseologia semelhante, j tem um sentido prvio. Os filhos de um brmane tm de passar por vrios ritos purificatrios e iniciatrios antes de atingir o bramanismo total. O ltimo desses a investidura com o fio sagrado, seguida pela comunicao dos Gayatri, os mais sagrados versos dos Vedas. Esse cerimonial constitui, religiosa e metaforicamente, seu segundo nascimento; da em diante seu ttulo distintivo e peculiar ser o dos renascidos ou regenerados. Portanto, sua linguagem melhorada s logra transmitir-lhes a impresso de que todos devem se tornar perfeitos brmanes para poder ver a Deus15 (grifo meu). Os fundamentos da certeza evanglica so contraditos no pela simples assero de uma tradio cultural antagnica. O processo de traduo a abertura de um outro lugar cultural e poltico de enfrentamento no cerne da representao colonial. Aqui a palavra da autoridade divina profundamente afetada pela assero do signo nativo e, na prpria prtica da dominao, a linguagem do senhor se hibridiza - nem uma coisa nem outra. O incalculvel sujeito colonizado - semi-aquiescente, semi-opositor, jamais confivel - produz um problema irresolvvel de diferena cultural para a prpria interpelao da autoridade cultural colonial. O sistema sutil do hindusmo, como o chamavam os missionrios no incio do sculo dezenove, gerava enormes implicaes nos programas de ao das instituies de converso crist. A autoridade escrita da Bblia era desafiada e, junto com ela, a noo ps-iluminista da evidncia do cristianismo e sua prioridade histrica, que era fundamental para o colonialismo evanglico. j no se podia confiar que a Palavra fosse veculo da verdade quando escrita ou falada no mundo colonial pelo missionrio europeu. Foi preciso encontrar catequistas nativos, que traziam consigo suas prprias ambivalncias e contradies culturais e polticas, muitas vezes sob grande presso de suas famlias e comunidades. Pgina 63 Essa reviso da histria da teoria crtica apia-se, como eu disse, na noo de diferena cultural, no de diversidade cultural. A diversidade cultural um objeto epistemolgico -. a cultura como objeto do conhecimento emprico - enquanto a diferena cultural o processo da enunciao da cultura como conhecvel, legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural. Se a diversidade uma categoria da tica, esttica ou etnologia comparativas, a diferena cultural um processo de

significao atravs do qual afirmaes da cultura ou sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade. A diversidade cultural o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados; mantida em um enquadramento temporal relativista, ela d origem a noes liberais de multiculturalismo, de intercmbio cultural ou da cultura da humanidade. A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical da separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela intertextualidade de seus locais histricos, protegidas na utopia de uma memria mtica de uma identidade coletiva nica. A diversidade cultural pode inclusive emergir como um sistema de articulao e intercmbio de signos culturais em certos relatos antropolgicos do incio do estruturalismo. Por meio do conceito de diferena cultural quero chamar a ateno para o solo comum e o territrio perdido dos debates crticos contemporneos. Isso porque todos eles reconhecem que o problema da interao cultural s emerge nas fronteiras significatrias das culturas, onde significados e valores so (mal) lidos ou signos so apropriados de maneira equivocada. A cultura s emerge como um, problema, ou uma problemtica, no ponto em que h uma perda de significado na contestao e articulao da vida cotidiana entre classes, gneros, raas, naes. Todavia, a realidade do limite ou texto-limite da cultura raramente teorizada fora das bem intencionadas polmicas moralistas contra o preconceito e o esteretipo ou da assero generalizadora do racismo individual ou institucional - isso descreve o efeito e no a estrutura do problema. A necessidade de pensar o limite da cultura como um problema da enunciao da diferena cultural rejeitada. Pgina 64 O conceito de diferena cultural concentra-se no problema da ambivalncia da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome de uma supremacia cultural que ela mesma produzida apenas no momento da diferenciao. E a prpria autoridade da cultura como conhecimento da verdade referencial que est em questo no conceito e no momento da enunciao. O processo enunciativo introduz uma quebra no presente performativo da identificao cultural, uma quebra entre a exigncia culturalista tradicional de um modelo, uma tradio, uma comunidade, um sistema estvel de referncia, e a negao necessria da certeza na articulao de novas exigncias, significados e estratgias culturais no presente poltico como prtica de dominao ou resistncia. A luta se d freqentemente entre o tempo e a narrativa historicistas, teleolgicos ou mticos, do tradicionalismo de direita ou de esquerda - e o tempo deslizante, estrategicamente deslocado, da articulao de uma poltica histrica de negociao, como sugeri acima. O tempo da libertao , como Fanon evoca de maneira poderosa, um tempo de incerteza cultural e, mais crucialmente, de indecidibilidade significatria ou representacional: Mas [os intelectuais nativos] se esquecem que as formas de pensamento e aquilo de que se alimentam, em conjunto com as modernas tcnicas de informao, linguagem e vestimenta, reorganizaram dialeticamente as inteligncias das pessoas; esquecem-se tambm que os princpios constantes (da arte nacional), que atuaram como proteo durante o perodo colonial, esto passando agora por mudanas extremamente radicais... [Ns] devemos nos unir ao povo nesse movimento flutuante que eles esto agora moldando... e que ser o sinal para que tudo seja posto em questo... para a zona de instabilidade oculta onde reside o povo que devemos nos dirigir16 (grifos meus). A enunciao da diferena cultural problematiza a diviso binria de passado e presente, tradio e modernidade, no nvel da representao cultural e de sua interpelao legtima. Trata-se do problema de como, ao significar o presente, algo vem a ser repetido, rellocado e traduzido em nome da tradio, Pgina 65

sob a aparncia de um passado que no necessariamente um signo fiel da memria histrica, mas uma estratgia de representao da autoridade em termos do artifcio do arcaico. Essa iterao nega nossa percepo das origens da luta. Ela mina nossa percepo dos efeitos homogeneizadores dos smbolos e cones culturais, ao questionar nossa percepo da autoridade da sntese cultural em geral. Isto exige que repensemos nossa perspectiva sobre a identidade da cultura. Aqui a passagem citada de Fanon - um pouco reinterpretada - pode ser til. O que significa sua justaposio dos -princpios nacionais constantes e de sua viso da cultura-como-luta-poltica, que ele descreve de forma bela e enigmtica como a zona de instabilidade oculta onde o povo reside? Essas idias no apenas ajudam a explicar a natureza da luta colonial; elas tambm sugerem uma possvel crtica dos valores estticos e polticos positivos que atribumos unidade ou totalidade das culturas, especialmente aquelas que viveram longas e tirnicas histrias de dominao e reconhecimento equivocado. Nenhuma cultura jamais unitria em si mesma, nem simplesmente dualista na relao do Eu com o Outro. No devido a alguma panacia humanista que, acima das culturas individuais, todos pertencemos cultura da humanidade; tampouco devido a um relativismo tico que sugere que, em nossa capacidade cultural de falar sobre os outros e de julg-los, ns necessariamente nos colocamos na posio deles, em um tipo de relativismo da distncia sobre o qual Bernard Williams tanto escreveu.17 A razo pela qual um texto ou sistema de significados culturais no pode ser auto-suficiente que o ato de enunciao cultural - o lugar do enunciado - atravessado pela diffrance da escrita. Isto tem menos a ver com o que os antroplogos poderiam descrever como atitudes variveis diante de sistemas simblicos no interior de diferentes culturas do que com a estrutura mesma da representao simblica - no o contedo do smbolo ou sua funo social, mas a estrutura da simbolizao. essa diferena no processo da linguagem que crucial para a produo do sentido e que, ao mesmo tempo, assegura que o sentido nunca simplesmente mimtico e transparente. Pgina 66 A diferena lingstica que embasa qualquer performance cultural dramatizada no relato semitico comum da disjuno entre o sujeito de uma proposio (enonc) e o sujeito da enunciao, que no representado no enunciado, mas que o reconhecimento de sua incrustao e interpelao discursiva, sua posicionalidade cultural, sua referncia a um tempo presente e a um espao especfico. O pacto da interpretao nunca simplesmente um ato de comunicao entre o Eu e o Voc designados no enunciado. A produo de sentido requer que esses dois lugares sejam mobilizados na passagem por um Terceiro Espao, que representa tanto as condies gerais da linguagem quanto a implicao especfica do enunciado em uma estratgia performativa e institucional da qual ela no pode, em si, ter conscincia. O que essa relao inconsciente introduz uma ambivalncia no ato da interpretao. O Eu pronominal da proposio no pode ser levado a interpelar - em suas prprias palavras - o sujeito da enunciao, pois isto no personalizvel, e sim continua sendo uma relao espacial no interior dos esquemas e estratgias do discurso. O sentido do enunciado no , literalmente, nem um nem o outro. Essa ambivalncia enfatizada quando percebemos que no h como o contedo da proposio revelar a estrutura de sua posicionalidade, no h como deduzir esse contexto mimeticamente do contedo. A implicao dessa ciso enunciativa para a anlise cultural que eu pretendo especialmente enfatizar sua dimenso temporal. A ciso do sujeito da enunciao destri a lgica da sincronicidade e da evoluo que tradicionalmente legitimam o sujeito do conhecimento cultural. Freqentemente toma-se como pressuposto na problemtica materialista e idealista que o valor da cultura como objeto de estudo e o valor de qualquer atividade analtica que seja considerada cultural reside na capacidade de produzir uma unidade inter-referencial, generalizvel, que signifique uma progresso ou evoluo de idias-no-tempo, assim como uma auto-reflexo crtica sobre suas premissas ou determinantes. No

seria relevante aqui seguir com essa argumentao em detalhe, exceto para demonstrar - atravs da obra de Marshall Sahlins, Culture and Practical Reason [A Cultura e a Razo Prtica] Pgina 67 - a validade de minha caracterizao geral da expectativa ocidental da cultura vista como prtica disciplinar da escrita. Cito Sahlins no ponto em que ele tenta definir a diferena da cultura burguesa ocidental: Temos de nos preocupar no tanto com a dominncia funcional quanto com a estrutural - com diferentes estruturas de integrao simblica. E a essa diferena bsica em formato correspondem diferenas na atuao simblica: entre um cdigo aberto, em expanso, que reage por permutao contnua a eventos que ele mesmo encenou, e um cdigo aparentemente esttico que parece conhecer no eventos, mas apenas suas prprias pr-concepes. A distino bsica entre sociedades quentes e frias, desenvolvimento e subdesenvolvimento, sociedades com e sem histria - e tambm entre sociedades grandes e pequenas, em expanso e fechadas em si, colonizadoras e colonizadas18 (grifos meus). A interveno do Terceiro Espao da enunciao, que torna a estrutura de significao e referncia um processo ambivalente, destri esse espelho da representao em que o conhecimento cultural em geral revelado como um cdigo integrado, aberto, em expanso. Tal interveno vai desafiar de forma bem adequada nossa noo de identidade histrica da cultura como fora homogeneizante, unificadora, autenticada pelo Passado originrio mantido vivo na tradio nacional do Povo. Em outras palavras, a temporalidade disruptiva da enunciao desloca a narrativa da nao ocidental, que Benedict Anderson descreve de modo perspicaz como sendo escrita no tempo homogneo, serial.19 apenas quando compreendemos que todas as afirmaes e sistemas culturais so construdos nesse espao contraditrio e ambivalente da enunciao que comeamos a compreender porque as reivindicaes hierrquicas de originalidade ou pureza inerentes s culturas so insustentveis, mesmo antes de recorrermos a instncias histricas empricas que demonstram seu hibridismo. A viso de Fanon da mudana cultural e poltica revolucionria como, um movimento flutuante' de instabilidade oculta no pode ser articulada como Prtica cultural sem um reconhecimento desse espao indeterminado do(s) sujeito(s) da enunciao. o Terceiro Pgina 68 Espao que, embora em si irrepresentvel, constitui as condies discursivas da enunciao que garantem que o significado e os smbolos da cultura no tenham unidade ou fixidez primordial e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, re-historicizados e lidos de outro modo. A metfora semovente de Fanon - quando reinterpretada para uma teoria da significao cultural permite-nos ver no somente a necessidade da teoria como tambm as noes restritivas de identidade cultural com as quais saturamos nossas vises de mudana poltica. Para Fanon, o grupo liberatrio que inicia a instabilidade produtiva da mudana cultural revolucionria ele mesmo portador de uma identidade hbrida. Seus elementos esto presos no tempo descontnuo da traduo e da negociao, no sentido que procurei imprimir a essas palavras. No momento da luta liberatria, o povo argelino destri as continuidades e constncias da tradio nacionalista que fornecem uma salvaguarda contra a imposio cultural colonial. Eles esto livres agora para negociar e traduzir suas identidades culturais na temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural. O intelectual nativo que identifica o povo com a verdadeira cultura nacional ficar desapontado. O povo agora o prprio princpio de reorganizao dialtica e constri sua cultura a partir do texto nacional traduzido para formas ocidentais modernas de tecnologia de informao, linguagem, vestimenta. O novo lugar de enunciao

poltico e histrico transforma os significados da herana colonial nos signos liberatrios de um povo livre e do futuro. Estou enfatizando um certo vazio ou uma desconfiana que acompanham toda assimilao de contrrios - estou enfatizando isso com a inteno de desvelar o que me parece ser uma fantstica congruncia mitolgica de elementos... E, se de fato ento qualquer sentido real pode surgir da mudana material, ele s se dar com a aceitao de um vazio simultneo e com uma disposio de descer at aquele vazio no qual, podese dizer, se comea a entrar em confronto com um espectro de invocao cuja liberdade de participar de um territrio e de um ermo estrangeiros tornou-se uma necessidade para a razo ou a salvao de algum.20 Pgina 69 Esta meditao do grande escritor guianense Wilson Harris sobre o vazio da desconfiana na textualidade da histria colonial revela a dimenso cultural e histrica daquele Terceiro Espao de enunciaes que considerei a condio prvia para a articulao da diferena cultural. Ele o v como algo que acompanha a assimilao de contrrios que cria a instabilidade oculta que pressagia poderosas mudanas culturais. significativo que as capacidades produtivas desse Terceiro Espao tenham provenincia colonial ou ps-colonial. Isso porque a disposio de descer quele territrio estrangeiro - para onde guiei o leitor pode revelar que o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional, baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Para esse fim deveramos lembrar que o inter - o fio cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar - que carrega o fardo do significado da cultura. Ele permite que se comecem a vislumbrar as histrias nacionais, antinacionalistas, do povo. E, ao explorar esse Terceiro Espao, temos a possibilidade de evitar a poltica da polaridade e emergir como os outros de ns mesmos. Pgina 70

CAPTULO II INTERROGANDO A IDENTIDADE

FRANTZ FANON E A PRERROGATIVA PS-COLONIAL I Ler Fanon vivenciar a noo de diviso que prefigura e fende - a emergncia de um pensamento verdadeiramente radical que nunca vem luz sem projetar uma obscuridade incerta. Fanon o provedor da verdade transgressiva e transicional. Ele pode ansiar pela transformao total do Homem e da Sociedade, mas fala de modo mais eficaz a partir dos interstcios incertos da mudana histrica: da rea de ambivalncia entre raa e sexualidade, do bojo de uma contradio insolvel entre cultura e classe, do mais fundo da batalha entre representao psquica e realidade social. Sua voz ouvida de forma mais clara na virada subversiva de um termo familiar, no silncio de uma ruptura repentina: O negro no . Nem tampouco o branco.21 A incmoda diviso que quebra sua linha de pensamento mantm viva a dramtica e enigmtica sensao de mudana. Aquele alinhamento familiar de sujeitos coloniais - Negro/Branco, Eu/Outro - perturbado por meio de uma breve pausa e as bases tradicionais da identidade racial so dispersadas, sempre que se descobre serem elas fundadas nos mitos narcisistas da negritude ou da supremacia cultural branca. esta presso palpvel da diviso e do deslocamento que leva a escrita de Fanon para a extremidade das coisas - a extremidade cortante que no revela nenhuma iluminao ltima mas, em suas palavras, expunha uma declividade completamente nua de onde pode nascer uma autntica sublevao.22

Pgina 71
O hospital psiquitrico de Blida-Joinville um desses lugares em que, no mundo dividido da Arglia francesa, Fanon descobriu a impossibilidade de sua misso como psiquiatra colonial: Se a psiquiatria a tcnica mdica que tem como meta permitir que o homem no se sinta mais um estranho em seu ambiente, devo a mim mesmo a afirmao de que o rabe, permanentemente estrangeiro em seu prprio pas, vive em um estado de absoluta despersonalizao... A estrutura social existente na Arglia era hostil a qualquer tentativa de conduzir o indivduo de volta ao seu devido lugar.23

O carter extremo dessa alienao colonial da pessoa - esse fim da idia do indivduo - produz uma urgncia inquieta na busca de Fanon por uma forma conceitual apropriada para o antagonismo social da relao colonial. O corpo de sua obra fende-se entre uma dialtica hegeliano-marxista, uma afirmao fenomenolgica do Eu e do Outro e a ambivalncia psicanalstica do Inconsciente. Em sua busca desesperada e v por uma dialtica da libertao, Fanon explora a extremidade desses modos de pensamento: seu hegelianismo devolve a esperana histria; sua evocao existencialista do Eu restaura a presena do marginalizado; sua moldura psicanaltica ilumina a loucura do racismo, o prazer da dor, a fantasia agonstica do poder poltico. Ao tentar empreender essas transformaes audaciosas, freqentemente impossveis, da verdade e do valor, o testemunho spero da deslocao colonial, seu deslocamento de tempo e pessoa, sua profanao de cultura e territrio, Fanon recusa a ambio de qualquer teoria total da opresso colonial. O volu antilhano, profundamente ferido pelo olhar de relance de uma criana branca amedrontada e confusa; o esteretipo do nativo fixado nas fronteiras deslizantes entre barbrie e civilidade; o medo e desejo insaciveis pelo negro: Nossas mulheres esto merc dos pretos... Sabe Deus como eles fazem amor;24 o profundo medo cultural do negro figurado no tremor psquico da sexualidade ocidental - so esses signos e sintomas da condio colonial que levam Fanon de um esquema

Pgina 72 conceitual a outro, enquanto a relao colonial toma forma nas lacunas entre eles, articulada aos embates intrpidos de seu estilo. medida que os textos de Fanon se desenrolam, o fato cientfico passa a ser confrontado pela experincia das ruas; observaes sociolgicas so intercaladas por artefatos literrios e a poesia da libertao criada rente prosa pesada, mortal, do mundo colonizado. Qual a fora especfica da viso de Fanon? Ela vem, creio, da tradio do oprimido, da linguagem de uma conscincia revolucionria de que, como sugere Walter Benjamin, o estado de emergncia em que vivemos no a exceo, mas a regra. Temos de nos ater a um conceito de histria que corresponda a esta viso.25 E o estado de emergncia tambm sempre um estado de emergncia [de vir tona]. A luta contra a opresso colonial no apenas muda a direo da histria ocidental, mas tambm contesta sua idia historicista de tempo como um todo progressivo e ordenado. A anlise da despersonalizao colonial no somente aliena a idia iluminista do Homem, mas contesta tambm a transparncia da realidade social como imagem pr-dada do conhecimento humano. Se a ordem do historicismo ocidental perturbada pelo estado colonial de emergncia, mais profundamente perturbada a representao social e psquica do sujeito humano. Isso porque a prpria natureza da humanidade se aliena na condio colonial e a partir daquela declividade nua ela emerge, no como uma afirmao da vontade nem como evocao da liberdade, mas como uma indagao enigmtica. Ao ecoar a pergunta de Freud, O que quer a mulher?, Fanon se posiciona para confrontar o mundo colonizado. O que quer um homem?, indaga ele na introduo a Black Skin, White Masks [Pele Negra, Mscaras Brancas]; O que deseja o homem negro?

A esta indagao carregada, onde a alienao cultural incide sobre a ambivalncia da identificao psquica, Fanon responde com uma encenao angustiante de auto-imagens:

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Eu tinha de olhar o homem branco nos olhos. Um peso desconhecido me oprimia. No mundo branco o homem de cor encontra dificuldades no desenvolvimento de seu esquema corporal... Eu era atacado por tants, canibalismo, deficincia intelectual, fetichismo, deficincias raciais... Transportei-me para bem longe de minha prpria presena... O que mais me restava seno uma amputao, uma exciso, uma hemorragia que me manchava todo o corpo de sangue negro?26

De dentro da metfora da viso que compactua com uma rnetafsica ocidental do Homem, emerge o deslocamento da relao colonial. A presena negra atravessa a narrativa representativa do conceito de pessoa ocidental: seu passado amarrado a traioeiros esteretipos de primitivismo e degenerao no produzir uma histria de progresso civil, um espao para o Socius; seu presente, desmembrado e deslocado, no conter a imagem de identidade que questionada na dialtica mente/corpo e resolvida na epistemologia da aparncia e realidade. Os olhos do homem branco destroam o corpo do homem negro e nesse ato de violncia epistemolgica seu prprio quadro de referncia transgredido, seu campo de viso perturbado. O que quero homem negro?, insiste Fanon, e, ao privilegiar a dimenso psquica, ele no apenas muda o que entendemos por demanda poltica como transforma os prprios meios pelos quais reconhecemos e identificamos sua agncia humana. Fanon no est principalmente levantando a questo da opresso poltica como violao de uma essncia humana, embora ele caia em uma lamentao desse tipo em seus momentos mais existenciais. Ele no est levantando a questo do homem colonial nos termos universalistas do humanista-liberal (De que forma o colonialismo nega os Direitos do Homem?), nem levanta uma questo ontolgica sobre o ser do Homem (Quem o homem colonial alienado?). A pergunta de Fanon endereada no a uma noo unificada de histria nem a um conceito unitrio de homem. Uma das qualidades originais e perturbadoras de Pele Negra, Mscaras Brancas historicizar raramente a experincia colonial. No h narrativa mestra ou perspectiva realista que fornea um repertrio de fatos sociais e histricos contra os

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quais emergiriam os problemas da psique individual ou coletiva. Tal alinhamento sociolgico tradicional do Eu e da Sociedade ou da Histria e da Psique torna-se questionvel na identificao que Fanon faz do sujeito colonial que historicizado na associao heterognea dos textos da histria, da literatura, da cincia, do mito. O sujeito colonial sempre sobredeterminado de fora, escreve Fanon.27 atravs da imagem e da fantasia - aquelas ordens que figuram transgressivamente nas bordas da histria e do inconsciente - que Fanon evoca a condio colonial de forma mais profunda.
Ao articular o problema da alienao cultural colonial na linguagem psicanaltica da demanda e do desejo, Fanon questiona radicalmente a formao tanto da autoridade individual como da social na forma como vm a se desenvolver no discurso da soberania social. As virtudes sociais da racionalidade histrica, da coeso cultural, da autonomia da conscincia individual, assumem uma identidade imediata, utpica, com os sujeitos aos quais conferem uma condio civil. O estado civil a expresso ltima da tendncia inata tica e racional da mente humana; o instinto social o destino progressivo da natureza humana, a transio necessria da Natureza Cultura. O acesso direto dos interesses individuais autoridade social objetificado na estrutura representativa de uma Vontade Geral - Lei ou Cultura - onde Psique e Sociedade se espelham, traduzindo transparentemente sua diferena, sem perda, em uma totalidade histrica. As formas de alienao e agresso psquica e social - a loucura, o dio a si mesmo, a traio, a violncia - nunca podem ser reconhecidas como condies definidas e constitutivas da autoridade civil, ou como os efeitos ambivalentes do prprio instinto social. Elas so sempre explicadas como presenas estrangeiras, ocluses do progresso histrico, a forma extrema de percepo equivocada do Homem.

Para Fanon, tal mito do Homem e da Sociedade fundamentalmente minado na situao colonial. A vida cotidiana exibe uma constelao de delrio que medeia as relaes sociais normais de seus sujeitos: O preto escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado por sua superioridade, ambos se comportam de acordo com uma orientao neurtica.28

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A demanda de Fanon por uma explicao psicanaltica emerge das reflexes perversas da virtude civil nos atos alienantes do governo colonial: a visibilidade da mumificao cultural na ambio declarada do colonizador de civilizar ou modernizar o nativo, que resulta em instituies arcaicas inertes [que funcionam] sob a superviso do opressor como uma caricatura de instituies anteriormente frteis;29 a validade da violncia na prpria definio do espao social colonial; a viabilidade das imagens febris, fantasmticas, do dio racial, que sero absorvidas e encenadas na sabedoria do Ocidente. Essas interposies, na verdade colaboraes, da violncia poltica e psquica no interior da virtude cvica, a alienao no interior da identidade, levam Fanon a descrever a ciso do espao da conscincia e da sociedade coloniais como marcada por um delrio maniquesta. A figura representativa dessa perverso, como pretendo sugerir, a imagem do homem ps-iluminista amarrado a, e no confrontado por, seu reflexo escuro, a sombra do homem colonizado, que fende sua presena, distorce seu contorno, rompe suas fronteiras, repete sua ao distncia, perturba e divide o prprio tempo de seu ser. A identificao ambivalente do mundo racista movendo-se em dois planos sem ser de modo algum incomodada por ele, como diz Sartre sobre a conscincia anti-semtica - gira em torno da idia do homem como sua imagem alienada; no o Eu e o Outro, mas a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto perverso da identidade colonial. E aquela figura bizarra do desejo, que se fende ao longo do eixo em torno do qual gira, que compele Fanon a fazer a pergunta psicanaltica do desejo do sujeito condio histrica do homem colonial. O que freqentemente chamado de alma negra um artefato do homem branco, escreve Fanon.30 Esta transferncia diz ainda outra coisa. Ela revela a profunda incerteza psquica da prpria relao colonial: suas representaes fendidas so o palco da diviso entre corpo e alma que encena o artifcio da identidade, uma diviso que atravessa a frgil pele - negra e branca - da autoridade individual e social. Emergem da trs condies que esto subjacentes a uma compreenso do processo de identificao na analtica do desejo.

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Primeira: existir ser chamado existncia em relao a uma alteridade, seu olhar ou locus. uma demanda que se estende em direo a um objeto externo e, como escreve Jacqueline Rose, a relao dessa demanda com o lugar do objeto que ela reivindica que se torna a base da identificao.31 Este processo visvel na troca de olhares entre o nativo e o colono, que estrutura sua relao psquica na fantasia paranide da posse sem limites e sua linguagem familiar de reverso: Quando seus olhares se encontram, ele [o colono] verifica com amargura, sempre na defensiva, que Eles querem tomar nosso lugar. E verdade, pois no h um nativo que no sonhe pelo menos uma vez por dia se ver no lugar do colono.32 sempre em relao ao lugar do Outro que o desejo colonial articulado: o espao fantasmtico da posse, que nenhum sujeito pode ocupar sozinho ou de modo fixo e, portanto, permite o sonho da inverso dos papis.
Segunda: o prprio lugar da identificao, retido na tenso da demanda e do desejo, um espao de ciso. A fantasia do nativo precisamente ocupar o lugar do senhor enquanto mantm seu lugar no rancor vingativo do escravo. Pele negra, mscaras brancas no uma diviso precisa; uma imagem duplicadora, dissimuladora do ser em pelo menos

dois lugares ao mesmo tempo, que torna impossvel para o volu desvalorizado, insacivel (um abandono neurtico, afirma Fanon) aceitar o convite do colonizador identidade: Voc um mdico, um escritor, um estudante, voc diferente, voc um de ns. precisamente naquele uso ambivalente de diferente - ser diferente daqueles que so diferentes faz de voc o mesmo - que o Inconsciente fala da forma da alteridade, a sombra amarrada do adiamento e do deslocamento. No o Eu colonialista nem o Outro colonizado, mas a perturbadora distncia entre os dois que constitui a figura da alteridade colonial - o artifcio do homem branco inscrito no corpo do homem negro. em relao a esse objeto impossvel que emerge o problema liminar da identidade colonial e suas vicissitudes.

Finalmente, a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora - sempre a produo de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao- isto , ser para um Outro - implica a representao do sujeito na ordem diferenciadora Pgina 77 da alteridade. A identificao, como inferimos dos exemplos precedentes, sempre o retorno de uma imagem de identidade que traz a marca da fissura no lugar do Outro de onde ela vem. Para Fanon, como para Lacan, os momentos primrios dessa repetio do eu residem no desejo do olhar e nos limites da linguagem. A atmosfera de certa incerteza que envolve o corpo atesta sua existncia e o ameaa de desmembramento.

II
Ouam o meu amigo Adil Jussawalla, poeta de Bombaim, que escreve sobre a pessoa desaparecida que assombra a identidade da burguesia ps-colonial:

No Satan warmed in the electric coils of his creatures or Gunga Din will make him come before you. To see an invisible man or a missing person, trust no Eng. Lit. That puffs him up, narrows his eyes, scratches his fangs. Caliban is still not IT. But faintly pencilled behind a shirt... savage of no sensational paint, fangs cancelled. [Nenhum Sat aquecido nas espirais eltricas de suas criaturas ou Gunga Din ir fazer com que ele venha at voc. Para ver um homem invisvel ou uma pessoa desaparecida, no confie na Lit. Ing. Ela o dilata com seu sopro, estreita-lhe os olhos, lixa suas presas. Calib ainda no Isso. Mas levemente delineado atrs de uma camisa... selvagem sem pintura berrante presas anuladas.]33 Pgina 78
Enquanto essa voz vacila, ouam o seu eco nos versos de uma mulher negra, descendente de escravos, que escreve sobre a dispora:

We arrived in the Northern Hemisphere when summer was set in its way running from the flames that lit the sky over the Plantation. We were a straggle bunch of immigrants in a lily white landscape. One day I learnt a secret art,

Invisible-Ness, it was called. I think it worked as even now you look but never see me... Only my eyes will remain to watch and to haunt, and to turn your dreams to chaos. [Chegamos ao Hemisfrio Norte quando o vero estava a caminho correndo das chamas que iluminavam o cu sobre a propriedade colonial. ramos um bando de imigrantes em desordem em uma paisagem branca como lrio. Um dia aprendi uma arte secreta, Invisibili-Dade, era seu nome. Acho que funcionou pois ainda agora vocs olham mas nunca me vem S meus olhos ficaro para vigiar e assombrar e transformar seus sonhos em caos.]34
Enquanto essas imagens se dissolvem e os olhos vazios mantm incessantemente seu olhar ameaador, ouam finalmente a tentativa de Edward Said de historicizar seu caos de identidade:

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Um aspecto do mundo eletrnico, ps-moderno, que tem havido um fortalecimento dos esteretipos atravs dos quais o oriente visto... Se o mundo se tornou imediatamente accessvel a um cidado ocidental vivendo na era da eletrnica, o oriente tambm se aproximou mais dele e agora menos um mito, talvez, do que um lugar cruzado por interesses ocidentais, especialmente americanos.35

Uso estes retratos ps-coloniais porque eles convergem no ponto de fuga de duas tradies familiares do discurso da identidade: a tradio filosfica da identidade como processo de auto-reflexo no espelho da natureza (humana) e a viso antropolgica da diferena da identidade humana enquanto localizada na diviso Natureza/Cultura. No texto ps-colonial, o problema da identidade retorna como um questionamento persistente do enquadramento, do espao da representao, onde a imagem -pessoa desaparecida, olho invisvel, esteretipo oriental - confrontada

por sua diferena, seu Outro. Este no nem a essncia vtrea da Natureza, para usara imagem de Richard Rorty, nem a voz pesada da interpelao ideolgica, como sugere Louis Althusser. O que est encenado de forma to grfica no momento da identificao colonial a ciso do sujeito em seu lugar histrico d enunciao: Nenhum Sat.../ ou Gunga Din/ ir fazer com que ele venha at voc/ Para ver um homem invisvel ou uma pessoa desaparecida,/ no confie em nenhuma Lit. Ing. [Literatura inglesa] (grifos meus). O que estas negaes repetidas da identidade dramatizam, em sua eliso do olho vidente que deve contemplar o que est desaparecido ou invisvel, a impossibilidade de reivindicar uma origem para o Eu (ou o Outro) dentro de uma tradio de representao que concebe a identidade como a satisfao de um objeto de viso totalizante, plenitudinrio. Ao romper a estabilidade do ego, expressa na equivalncia entre imagem e identidade, a arte secreta da invisibilidade da qual fala a poeta migrante muda os prprios termos de nossa percepo da pessoa.
Esta mudana precipitada pela temporalidade peculiar na qual o sujeito no pode ser apreendido sem a ausncia ou

Pgina 80 invisibilidade que o constitui - pois ainda agora vocs olham, mas nunca me vem - de modo que o sujeito fala, e visto, de onde ele no est; e a mulher migrante pode subverter a satisfao perversa do olhar racista e machista que denegava sua presena, apresentando-a como uma ausncia ansiosa, um contra-olhar que devolve o olhar discriminatrio que nega sua diferena cultural e sexual. O espao familiar do Outro (no processo de identificao) desenvolve uma especificidade histrica e cultural grfica na ciso do sujeito migrante ou ps-colonial. Em lugar daquele eu -institucionalizado nas ideologias visionrias; autorais, da Lit. Ing. ou na noo de experincia nos relatos empiristas da histria da escravido - emerge o desafio de ver o que invisvel, o olhar que no pode me ver, um certo problema do objeto do olhar que constitui um referente problemtico para a linguagem do Eu. A eliso do olho, representada em uma narrativa de negao e repetio no... no... nunca - insiste que a frase da identidade no pode ser pronunciada, exceto se se coloca o olho/eu [eye/I] na impossvel posio da enunciao. Ver uma pessoa desaparecida transgredir essa demanda; o eu na posio de domnio , naquele mesmo momento, o lugar de sua ausncia, sua re-apresentao. Testemunhamos a alienao do olho atravs do som do significante no instante em que o desejo escpico (olhar/ser olhado) emerge e rasurado na simulao da escrita: But faintly pencilled behind a shirt, a trendy jacket or tie if he catches your eye, he'll come screaming at you like a jet savage of no sensational paint, fangs cancelled. Pgina 81 [Mas levemente delineado atrs de uma camisa, palet ou gravata da moda se o olhar dele cruzar com o seu, ele voar aos gritos para cima de voc selvagem sem pintura berrante,

presas anuladas.]
Por que a pessoa delineada em trao leve deixar de chamar sua ateno? Qual o segredo da Invisibilidade que permite mulher migrante olhar sem ser vista?

O que se interroga no simplesmente a imagem da pessoa, mas o lugar discursivo e disciplinar de onde as questes de identidade so estratgica e institucionalmente colocadas. Ao longo do poema voc continuadamente posicionado no espao entre uma srie de lugares contraditrios que coexistem, at voc se encontrar no ponto em que o esteretipo orientalista evocado e rasurado ao mesmo tempo, no lugar em que a Lit. Ing. entstellt na mmica irnica de sua repetio indo-inglesa. Esse espao de reinscrio deve ser pensado de fora daquelas filosofias metafsicas da auto-suspeio, onde a alteridade da identidade a presena angustiada dentro do Eu de uma agonia existencialista que emerge quando se olha perigosamente atravs de um vidro escuro. O que permanece profundamente no-resolvido, at rasurado, nos discursos do ps-estruturalismo aquela perspectiva de profundidade atravs da qual a autenticidade da identidade vem a ser refletida nas metforas vtreas do espelho e suas narrativas mimticas ou realistas. Mover o enquadramento da identidade do campo de viso para o espao da escrita pe em questo a terceira dimenso que d profundidade representao do Eu e do Outro - aquela profundidade de perspectiva que os cineastas denominam a quarta parede e que os tericos literrios descrevem como a transparncia das metanarrativas realistas. Barthes diagnostica isso de modo brilhante como l'effet du rel, a dimenso profunda, geolgica36 da significao, alcanada pela deteno do signo lingstico em sua funo simblica. O espao bilateral da conscincia simblica, escreve Barthes, privilegia massivamente a semelhana, constri uma relao analgica entre significante e significado que ignora a questo

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da forma e cria uma dimenso vertical dentro do signo. Neste esquema, o significante sempre pr-determinado pelo significado - aquele espao conceitual ou real que colocado anteriormente e de fora do ato da significao. Do nosso ponto de vista, esta verticalidade significativa pela luz que projeta sobre aquela dimenso de profundidade que d linguagem da Identidade seu senso de realidade uma medida do me/mim, que emerge do reconhecimento de minha interioridade, da profundidade do meu carter, da minha pessoa, para mencionar apenas algumas das qualidades atravs das quais normalmente articulamos nossa autoconscincia. Minha argumentao sobre a importncia da profundidade na representao de uma imagem unificada do eu corroborada pela mais decisiva e influente formulao acerca da identidade pessoal na tradio empirista inglesa. Os famosos critrios de John Locke para a continuidade da conscincia poderiam perfeitamente ser lidos no registro simblico da semelhana e da analogia. Isso porque a similaridade de um ser racional requer uma conscincia do passado que crucial para a argumentao -''na medida em que esta conscincia pode ser ampliada para trs, at uma ao ou pensamento passado qualquer, na mesma medida se estende a identidade daquela pessoa - e precisamente a terceira dimenso unificante. A agncia [agency] da profundidade rene em uma relao analgica (negadora das diferenas que constroem a temporalidade e a significao) aquela mesma conscincia que une aquelas aes distantes numa mesma pessoa, no importa que substncias contriburam para sua produo37 (grifo meu).

A descrio de Barthes do signo-como-smbolo convenientemente anloga linguagem que usamos para designar a identidade. Ao mesmo tempo, ela lana luz sobre os conceitos lingsticos concretos com os quais podemos apreender como a linguagem da pessoalidade vem a ser investida com uma visualidade ou visibilidade da profundidade. Isto torna o momento de autoconscincia simultaneamente refratado e transparente; faz tambm com que a questo da identidade paire sempre de forma incerta, tenebrosa, entre sombra e substncia. A conscincia simblica d ao signo (do Eu) uma dimenso de autonomia ou isolamento como se ele estivesse Pgina 83 sozinho no mundo, privilegiando uma individualidade e um carter unitrio cuja integridade expressa em uma certa riqueza de agonia e anomia. Barthes chama a isso prestgio mtico, quase totmico em sua forma [que ] constantemente excedida pelo poder e movimento de seu contedo; ... bem menos uma forma codificada de comunicao do que um instrumento (afetivo) de participao.38 Esta imagem da identidade humana e, certamente, a identidade humana como imagem -ambas molduras ou espelhos familiares do eu [selfhood] que fala das profundezas da cultura ocidental -esto inscritas no signo da semelhana. A relao analgica unifica a experincia de autoconscincia ao encontrar, dentro do espelho da natureza, a certeza simblica do signo da cultura baseada em uma analogia com a compulso a crer quando fita um objeto. 39 Isto, como escreve Rorty, parte da obsesso do ocidente com o fato de que nossa relao primria com os objetos e com ns mesmos anloga percepo visual. Entre essas representaes sobressai a reflexo do eu que se desenvolve na conscincia simblica do signo. Ela demarca o espao discursivo do qual emerge O Eus verdadeiro (inicialmente como assero da autenticidade da pessoa) para, em seguida, por-se a reverberar - O Eu verdadeiro? - como questionamento da identidade. Meu propsito aqui definir o espao da inscrio ou da escrita da identidade - para alm das profundezas visuais do signo simblico de Barthes. A experincia da auto-imagem que se dissemina vai alm da representao como conscincia analgica da semelhana. Isto no uma forma de contradio dialtica, como a conscincia antagnica de senhor e escravo, que possa ser sublimada e transcendida. O impasse ou aporia da conscincia, que parece ser a experincia ps-moderna por excelncia, uma estratgia peculiar de duplicao.
Cada vez que o encontro com a identidade ocorre no ponto em que algo extrapola o enquadramento da imagem, ele escapa vista, esvazia o eu como lugar da identidade e da autonomia e - o que mais importante - deixa um rastro resistente, uma mancha do sujeito, um signo de resistncia. J no estamos diante de um problema ontolgico do ser,

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mas de uma estratgia discursiva do momento da interrogao, um momento em que a demanda pela identificao torna-se, primariamente, uma reao a outras questes de significao e desejo, cultura e poltica. Em vez da conscincia simblica que d ao signo da identidade sua integridade e unidade, sua profundidade, nos deparamos com uma dimenso de duplicao, uma espacializao do sujeito, que ocludo na perspectiva ilusria do que denominei a terceira dimenso do enquadramento mimtico ou imagem visual da identidade. A figura do duplo - para a qual me dirijo agora - no pode ser contida no interior do signo analgico da semelhana; como disse Barthes, isto fez com que se desenvolvesse sua dimenso totmica, vertical, justamente porque o que lhe interessa no signo o significado: o significante sempre um elemento determinado''.40 Para o discurso ps-estruturalista, a prioridade (e o jogo) do significante revela o espao da duplicao (e no da profundidade), que o prprio princpio

articulador do discurso. atravs daquele espao da enunciao que os problemas do sentido e do ser penetram nos discursos do ps-estruturalismo como problemtica da sujeio e da identificao. O que emerge nos poemas citados acima, como o delineamento do palet e gravata da moda, ou o sinistro, vingativo olho desencarnado, no deve ser lido como revelao de alguma verdade suprimida da psique/sujeito ps-colonial. No mundo de inscries duplas em que entramos agora, nesse espao da escrita, no pode haver tal imediao de uma perspectiva visualista, nenhuma epifania face-a-face ao espelho da natureza. Em um nvel, o que se apresenta a voc, leitor, no retrato incompleto do burgus ps-colonial - que lembra estranhamente o intelectual metropolitano - a ambivalncia de seu desejo pelo Outro: Voc! hypocrite lecteur! - mon semblable, - mon frre! Aquela perturbao do seu olhar voyeurista encena a complexidade e as contradies de seu desejo de ver, de fixar a diferena cultural em um objeto abrangvel, visvel. O desejo pelo Outro duplicado pelo desejo na linguagem, que fende a diferena entre Eu e Outro, tornando parciais ambas as posies, pois nenhuma auto-suficiente. Como acabei de Pgina 85 mostrar no retrato da pessoa desaparecida, a prpria questo da identificao s emerge no intervalo entre a recusa e a designao. Ela encenada na luta agnica entre a demanda epistemolgica, visual, por um conhecimento do Outro e sua representao no ato da articulao e da enunciao. Olha, um negro... Mame, olha o negro! Estou com medo... No pude mais rir, porque eu j sabia onde havia lendas, histrias, histria, e, acima de tudo, a historicidade... Ento, atacado em diversos pontos, o esquema corporal desmoronou, seu lugar tomado por um esquema racial epidrmico... j no era uma questo de estar consciente do meu corpo na terceira pessoa, mas em uma pessoa tripla... Eu era responsvel por meu corpo, por minha raa, por meus ancestrais.41 Pele Negra, Mascaras Brancas, de Fanon, revela a duplicao da identidade: a diferena entre a identidade pessoal como indicao da realidade ou intuio do ser e o problema psicanaltico da identificao que sempre evita a questo do sujeito: O que quer um homem? A emergncia do sujeito humano como social e psiquicamente legitimado depende da negao de uma narrativa originria de realizao ou de uma coincidncia imaginria entre interesse ou instinto individual e a Vontade Geral. Essas identidades binrias, bipartidas, funcionam em uma espcie de reflexo narcsico do Um no Outro, confrontados na linguagem do desejo pelo processo psicanaltico de identificao. Para a identificao, a identidade nunca um a priori, nem um produto acabado; ela apenas e sempre o processo problemtico de acesso a uma imagem da totalidade. As condies discursivas dessa imagem psquica da identificao sero esclarecidas se pensarmos na arriscada perspectiva do prprio conceito da imagem, pois a imagem - corno ponto de identificao - marca o lugar de uma ambivalncia. Sua representao sempre espacialmente fendida - ela torna presente algo que est ausentee temporalmente adiada: a representao de um tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio. A imagem apenas e sempre um acessrio da autoridade e da identidade; ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na negao de qualquer idia de originalidade Pgina 86 ou plenitude; o processo de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a uma realidade liminar. A imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente por isso, uma metonmia, um signo de sua ausncia e perda. precisamente a

partir dessa extremidade do sentido e do ser, a partir dessa fronteira deslizante de alteridade dentro da identidade, que Fanon pergunta: O que quer um homem negro? Quando encontra a resistncia do outro, a autoconscincia passa por uma experincia de desejo... Assim que passo a desejar, peo para ser considerado. No estou simplesmente aqui e agora, selado, coisificado. Eu sou a favor de outro lugar e de outra coisa. Exijo que se tome conhecimento de minha atividade negadora na medida em que persigo algo que no vida... Eu ocupava o espao. Movia-me na direo do outro... e o outro evanescente, hostil, mas no opaco, transparente, sem estar l, desapareceu. Nusea.42
Daquele esmagador vazio da nusea, Fanon constri sua resposta: o homem negro quer o confronto objetificador com a alteridade; na psique colonial h uma negao inconsciente do momento negador, fendente, do desejo. O lugar do Outro no deve ser representado, como s vezes sugere Fanon, como um ponto fenomenolgico fixo oposto ao eu, que representa uma conscincia culturalmente estrangeira. O Outro deve ser visto como a negao necessria de uma identidade primordial -cultural ou psquica - que introduz o sistema de diferenciao que permite ao cultural ser significado como realidade lingstica, simblica, histrica. Se, como sugeri, o sujeito do desejo nunca simplesmente um Eu Mesmo, ento o Outro nunca simplesmente um Aquilo Mesmo, uma frente de identidade, verdade ou equvoco.

Como princpio de identificao, o Outro outorga uma medida de objetividade, mas sua representao - seja ela o processo social da Lei ou o processo psquico do dipo - sempre ambivalente, desvelando uma falta. Por exemplo, a distino comum, usual, entre a letra e o esprito da Lei pe a nu a prpria alteridade da Lei; a ambgua rea cinzenta entre a justia e o procedimento judicial , literalmente, um Pgina 87 conflito de juzo. Na linguagem da psicanlise, a Lei do Pai ou a metfora paterna no pode ser tomada ao p da letra. Ela um processo de substituio e troca que inscreve um lugar normativo, normalizador, para o sujeito; porm, esse acesso metafrico identidade exatamente o lugar da proibio e da represso, um conflito de autoridade. A identificao, como pronunciada no desejo do Outro, sempre uma questo de interpretao, pois ela um encontro furtivo entre mim e um si-prprio, a eliso da pessoa e do lugar.
Se a fora diferenciadora do Outro o processo de significao do sujeito na linguagem e a objetificao da sociedade na Lei, ento como pode o Outro desaparecer? Pode o desejo, o esprito motor do sujeito, jamais evanescer?

III

A excelente, embora crptica, sugesto de Lacan de que o Outro uma matriz de dupla entrada 43 deveria ser compreendida como a rasura parcial da perspectiva de profundidade do signo simblico; atravs da circulao do significante em sua duplicao e deslocamento, o significante no permite ao signo nenhuma diviso recproca, binria, de forma/contedo, superestrutura/infra-estrutura, eu/outro. somente pela compreenso da ambivalncia e do antagonismo do desejo do Outro que podemos evitar a adoo cada vez mais fcil da noo de um Outro homogeneizado, para uma poltica celebratria, oposicional, das margens ou minorias. A atuao da duplicidade ou da ciso do sujeito encenada na escrita dos poemas que citei isso fica evidente no jogo com as figuras metonmicas do desaparecido e da invisibilidade, em torno das quais gira seu questionamento da identidade. Articula-se naquelas instncias interativas que simultaneamente marcam a possibilidade e a impossibilidade da identidade, a presena por meio da

ausncia. Apenas meus olhos permanecero para vigiar e assombrar, avisa Meiling Jin, enquanto aquele ameaador objeto parcial, o olho desencarnado - o mau olho [mau-olhado, evil eye] - torna-se Pgina 88 o sujeito de um violento discurso de ressentiment. Aqui, uma ira fantasmtica e (pre)figurativa rasura as identidades naturalistas do Eu e do Ns que narram uma histria mais convencional, at mesmo realista, de explorao colonial e racismo metropolitano, dentro do poema. O momento de viso que est retido no mau olho [mau-olhado] inscreve uma atemporalidade, ou um congelamento do tempo -permanece/para vigiar e assombrar que s pode ser representado na destruio da profundidade associada com o signo da conscincia simblica. uma profundidade que vem daquilo que Barthes descreve como a relao analgica entre forma superficial e gigantesco Abgrund: a relao entre forma e contedo [enquanto] incessantemente renovada pelo tempo (histria), a superestrutura subjugada pela infra-estrutura, sem que jamais sejamos capazes de apreender a estrutura em si.44 Os olhos que restam - os olhos como uma espcie de resduo, produzindo um processo iterativo no podem ser parte desse renovar copioso e progressivo do tempo ou da histria. Eles so os signos de uma estrutura da escrita da histria, uma histria das poticas da dispora ps-colonial, que a conscincia simblica jamais poderia apreender. Mais significativamente, esses olhos parciais testemunham a escrita de uma mulher sobre a condio ps-colonial. Sua circulao e repetio frustram tanto o desejo voyeurista da fixidez da diferena sexual como o desejo fetichista de esteretipos racistas. O mau-olhado aliena tanto o eu narratorial do escravo como o olho vigilante do senhor. Ele desestabiliza qualquer polaridade ou binarismo simplista na identificao do exerccio do poder - Eu/Outro - e rasura a dimenso analgica na articulao da diferena sexual. Ele est esvaziado daquela profundidade da verticalidade que cria uma semelhana totmica entre forma e contedo Abgrund incessantemente renovada e reabastecida pela fonte da histria. O mau olho - como a pessoa desaparecida - no nada em si; esta estrutura de diferena que produz o hibridismo de raa e sexualidade no discurso ps-colonial. A eliso da identidade nesses tropos da arte secreta da Invisibilidade de onde falam esses escritores no uma Pgina 89 ontologia da falta que, por seu reverso, se torna uma demanda nostlgica por uma identidade liberatria, no reprimida. o estranho espao e tempo entre aqueles dois momentos do ser, suas diferenas incomensurveis - se que se pode imaginar um lugar - significados no processo da repetio, que do ao olho mau ou pessoa desaparecida seu sentido. Sem sentido em/como si prprios, essas figuras inauguram o excesso retrico da realidade social e a realidade psquica da fantasia social. Sua fora potica e poltica desenvolve-se atravs de uma certa estratgia de duplicidade ou duplicao (e no semelhana, no sentido barthesiano), que Lacan elaborou como o processo da falta dentro do qual a relao do sujeito com o Outro se produz.45 A duplicidade primria da pessoa desaparecida delineada diante de seus olhos, ou dos olhos da mulher que vigiam e assombram, esta: embora essas imagens emerjam com uma certa fixidez e finalidade no presente, como se fossem a ltima palavra sobre o sujeito, elas no podem identificar ou interpelar a identidade como presena. Isto porque so criadas na ambivalncia de um tempo duplo de iterao que, na feliz frase de Derrida, desconcerta o processo de apario ao deslocar qualquer tempo ordenado no centro do presente.46 O efeito desse desconcerto, em ambos os poemas, inaugurar um princpio de indecidibilidade na significao de parte e todo, passado e presente, eu e Outro, de modo que no possa haver negao ou transcendncia da diferena.

Chamar a pessoa desaparecida de Selvagem sem pintura berrante um exemplo caracterstico. A expresso, dita no fim do poema de Adil Jussawalla, no nos leva simplesmente de volta ao discurso orientalista de esteretipos e exotismos - Gunga Din - preservado na histria da Lit. Ing. nem nos permite aceitar o delineamento da pessoa desaparecida. O leitor posicionado -junto com a enunciao da questo da identidade - em um espao de indeciso entre desejo e realizao, entre a perpetrao e sua lembrana... Nem futuro nem presente, mas entre os dois.47 A repetio de elementos orientais e de seu passado imperialista so re-apresentados, tornados presente semanticamente, dentro do mesmo tempo e enunciado nos quais suas representaes so sintaticamente negadas - sem pintura berrante/ Presas anuladas. A partir Pgina 90 dessa rasura, na repetio daquela negativa, que no de forma alguma articulada na prpria expresso, emerge a presena em leve trao da pessoa desaparecida que, in absentia, tanto est presente na, como constitutiva da, selvageria. possvel distinguir o burgus ps-colonial do intelectual de elite do ocidente? De que forma a repetio de uma categoria gramatical -no! transforma a imagem da civilidade no duplo da selvageria? Que papel desempenha a artimanha da escrita na evocao dessas tnues figuras da identidade? E, finalmente, onde ficamos ns naquele eco estranho entre o que pode ser descrito como a atenuao da identidade e seus simulacros? Estas questes demandam uma dupla resposta. Em cada uma delas coloquei um problema terico em termos de seus efeitos polticos e sociais. Foi a fronteira entre elas que tentei explorar em minhas vacilaes entre a textura da poesia e uma certa textualidade da identidade. Uma resposta a minhas perguntas seria dizer que estamos agora no ponto da argumentao ps-estruturalista de onde podemos ver a duplicidade de seu prprio terreno: a estranha igualdade-na-diferena ou a alteridade da identidade de que falam essas teorias, e a partir das quais, em lnguas bifurcadas, se comunicam umas com as outras para constituir aqueles discursos que denominamos ps-modernistas. A retrica da repetio ou da duplicao que tracei expe a arte do tornar-se atravs de uma certa lgica metonmica desvelada no mau olho ou na pessoa desaparecida. A metonmia, figura de contigidade que substitui uma parte pelo todo (um olho por um eu [an eye for an I]), no deve ser lida como uma forma de substituio ou equivalncia simplles. Sua circulao de parte e todo, identidade e diferena, deve ser compreendida como um movimento duplo que segue o que Derrida denomina a lgica ou jogo do suplemento: Se ele representa e constri uma imagem, pela falha anterior de uma presena. Compensatrio e vicrio, o suplemento [o mau olho] um adjunto, uma instncia subalterna que toma o- lugar. Como substituto... [pessoa desaparecida]... no produz relevo, seu lugar assinalado na estrutura pela marca de um vazio. Em algum lugar, algo pode se preencher de si prprio... apenas ao se permitir ser preenchido por meio do signo e da procurao.48 Pgina 91 Tendo ilustrado, atravs de minha leitura dos poemas acima, a natureza suplementar do sujeito, focalizo agora a instncia subalterna da metonmia, que a procurao igualmente da presena e do presente: o tempo (tem lugar em) e o espao (toma o lugar de). Conceitualizar essa complexa duplicao de tempo e espao como o lugar de enunciao e a condicionalidade temporal do discurso social tanto o encanto como o risco dos discursos ps-estruturalista e ps-modernista. Quanta diferena h entre essa representao do signo e a conscincia simblica na qual, como diz Barthes, a relao entre forma e contedo incessantemente renovada pelo Tempo (como Abgrund do histrico)? O mau olho, que tenta subjugar a histria linear, continusta, e transformar seu sonho progressista em caos de pesadelo, mais uma vez exemplar. O que Meiling Jin denomina a arte secreta da invisibili-

Dade cria uma crise na representao da pessoa e, nesse instante crtico, inaugura a possibilidade de subverso poltica. A invisibilidade apaga a autopresena daquele Eu em termos do qual funcionam os conceitos tradicionais de agncia poltica e domnio narrativo. O que toma (o) lugar, no sentido do suplemento derridiano, o mau olho desencarnado, a instncia subalterna que executa a sua vingana circulando sem ser visto. Ele atravessa as fronteiras entre senhor e escravo; ele abre um espao intervalar entre os dois locais do poema, o Hemisfrio Sul da escravido e o Hemisfrio Norte da dispora e da migrao, que ento se tornam estranhamente duplicados no cenrio fantasmtico do inconsciente poltico. Esta duplicao resiste ao tradicional elo causal que explica o racismo metropolitano contemporneo como resultado dos preconceitos histricos das naes imperialistas. O que ela de fato sugere a possibilidade de uma nova compreenso de ambas as formas de racismo, baseada em suas estruturas simblica e espacial comuns - a estrutura maniquesta de Fanon articuladas dentro de diferentes relaes temporais, culturais e de poder. O movimento anti- dialtico da instncia subalterna subverte qualquer ordenao, binria ou negadora, de poder e signo; ele adia o objeto do olhar - pois ainda agora vocs olham/mas nunca me vem - e o dota de um impulso estratgico, que podemos aqui, analogamente, chamar de movimento da pulso da morte. O mau olho, que no nada Pgina 92 em si, existe em seus traos ou efeitos letais como forma de iterao que retm o tempo - morte/caos e inaugura um espao de entrecorte que articula poltica/psique, sexualidade/raa. Isto se faz em uma relao que diferencial e estratgica em vez de originria, ambivalente, em vez de acumulativa, duplicadora, em vez de dialtica. O jogo do mau-olhado camuflado, invisvel na atividade comum, corrente, de mirar - tornando presente, enquanto implicado no olhar ptreo e petrificante que cai, como a Medusa, sobre suas vtimas traficando a morte, extinguindo tanto a presena quanto o presente. H uma re-apresentao especificamente feminista da subverso poltica nesta estratgia do mau olho. A negao da posio da mulher migrante - sua invisibilidade social e poltica - usada por ela em sua arte secreta de vingana, a mmica. Nessa sobreposio de significao - nessa dobra da identificao como diferena cultural e sexual - o eu [I] a assinatura inicial, iniciatria do sujeito; o olho [eye] (em sua repetio metonmica) o signo que inicia o terminal, a deteno, a morte: pois ainda agora vocs olham mas nunca me vem... S meus olhos ficaro para assombrar, e transformar seus sonhos em caos.
nesse espao da sobreposio entre o apagar da identidade e sua inscrio tnue que tomo posio frente ao sujeito, em meio a uma celebrada assemblia de pensadores ps-estruturalistas. Embora haja diferenas significativas entre eles, quero pr em foco aqui a ateno dada por esses pensadores ao lugar de onde o sujeito fala ou falado.

Para Lacan - que usou a reteno do mau olho em sua anlise do olhar - este o instante da pulsao temporal: [O significante no campo do Outro] petrifica o sujeito no mesmo movimento em que o chama a falar como sujeito.49
Foucault de certa forma ecoa o mesmo movimento estranho da duplicao quando discute a quase-invisibilidade da afirmao:

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Talvez seja como o super-familiar que constantemente nos escapa; aquelas transparncias familiares, que embora nada ocultem em sua densidade, mesmo assim no so inteiramente claras. O nvel enunciativo emerge bem em sua proximidade... Tem essa quase-invisibilidade do h, que apagada na prpria coisa da qual se pode dizer: h isto ou aquilo... A linguagem sempre parece estar habitada pelo outro, pelo outro lugar, o distante; ela esvaziada pela distncia.50 Lyotard prende-se ao ritmo pulsante do tempo do enunciado quando discute a narrativa da Tradio: A tradio aquilo que diz respeito ao tempo, no ao contedo. Por outro lado, o que o Ocidente deseja da autonomia, da inveno, da novidade, da autodeterminao, o oposto - esquecer o tempo e preservar, acumular contedos; transform-los no que chamamos histria e pensar que ela progride porque acumula. Ao contrrio, no caso das tradies populares... nada se acumula, ou seja, as narrativas devem ser repetidas o tempo todo porque so esquecidas todo o tempo. Mas o que no esquecido o ritmo temporal que no pra de enviar as narrativas para o esquecimento. Esta uma situao de constante encaixe, que torna impossvel encontrar um primeiro enunciador.51
IV

Posso ser acusado de um tipo de formalismo lingstico ou terico, de estabelecer uma regra de metonmia ou suplemento e de estabelecer a lei opressiva, universalista at, da diferena ou da duplicao. De que forma a ateno ps-estruturalista dada criture e textualidade influencia minha experincia de mim mesmo? No diretamente, eu diria; entretanto, alguma vez nossas fbulas de identidade j deixaram de ser mediadas por outrem? Alguma vez j foram mais (ou menos) do que um desvio que passa pela palavra de Deus, a escrita da Lei ou o Nome do Pai, ou, ainda, o totem, o fetiche, o telefone, o superego, a voz do analista, o ritual fechado da confisso semanal ou o ouvido sempre aberto da coiffeuse mensal? Pgina 94 Lembro-me do problema do auto-retrato em Os Embaixadores de Holbein, do qual Lacan faz uma leitura surpreendente. As duas figuras estticas esto no centro de seu mundo, cercadas pelos atributos da vanitas - um globo, um alade, livros e compassos, ilustrando a riqueza. Eles esto tambm no momento de instantaneidade temporal em que o sujeito cartesiano emerge como a relao subjetivante da perspectiva geomtrica, descrita acima como a profundidade da imagem da identidade. Mas fora do centro, no primeiro plano (violando as profundezas significativas do Abgrund), h um objeto esfrico plano, obliquamente angulado. medida que voc se afasta do retrato e vira-se para ir embora, v que o disco uma caveira, uma lembrana (e resduo) da morte, que torna visvel nada mais do que a alienao do sujeito, o espectro anamrfico.52 No produzir a lgica do suplemento - em sua repetio e duplicao - uma des-historizao, uma cultura da teoria que torna impossvel conferir sentido especificidade histrica? Esta uma ampla pergunta que s posso responder aqui por procurao, citando um texto notvel por sua especificidade ps-colonial e por seu questionamento do que se quer dizer com especificidade cultural: A s a giggle now but on it Osiris, Ra.

An (smbolo hind 3T) an er ... a cough, Once spoking your valleys with light. But the as here to stay. On it St. Pancras station, tbe Indian and the African railways. That's why you learn it today. Get back to your language, they say. [A - um quase riso agora mas nele Osiris, Ra. Um (smbolo hind), um er.. pigarro, uma vez coroara seus vales de luz. Mas o a veio para ficar. Com ele a estao St. Pancras, as ferrovias da ndia e da frica. por isso que voc o aprende hoje. Volte sua lngua , dizem eles.] Pgina 95 Estes versos so de uma parte anterior do poema Pessoa Desaparecida, de Adil Jussawalla. Eles nos do uma viso da dobra entre as condies culturais e lingsticas articuladas na economia textual que descrevi como metonmica ou suplementar. O discurso do ps-estruturalismo tem sido amplamente explicado por meio de uma curiosa repetio do a, seja no petit objet a de Lacan ou na diffrance de Derrida. Observem, ento, a agncia desse a ps-colonial. Existe algo de suplementar nesse a que o torna a letra inicial do alfabeto romano e, ao mesmo tempo, o artigo indefinido em ingls. O que dramatizado nessa circulao do a uma cena dupla em um palco duplo, para usar uma frase de Derrida. O A - com o qual o verso se inicia - o signo de uma objetividade lingstica, inscrito na rvore das lnguas indo-europias, institucionalizado nas disciplinas culturais do imprio; e todavia, como demonstra a vogal hindi (smbolo hind), que a primeira letra do alfabeto hindi e se pronuncia como er, o objeto da cincia lingstica sempre j se encontra em um processo enunciatrio de traduo cultural, expondo o hibridismo de qualquer filiao genealgica ou sistemtica. Ouam: Um (smbolo hind) um er... pigarro: ao mesmo tempo ouvimos o a repetido na traduo, no como objeto da lingstica, mas no ato da enunciao colonial da contestao cultural. Esta dupla cena articula uma elipse... que marca a diffrance entre o signo hindi (smbolo hind) e o significante em ingls demtico - er, pigarro. atravs do vazio da elipse que a diferena da cultura colonial articulada como um hibridismo, reconhecendo que toda especificidade cultural extempornea, diferente em si (smbolo hind)... er... ugh! As culturas vm a ser representadas em virtude dos processos de iterao e traduo atravs dos quais seus significados so endereados de forma bastante vicria a - por meio de - um Outro. Isto apaga qualquer reivindicao essencialista de uma autenticidade ou pureza inerente de culturas que, quando inscritas no signo naturalstico da conscincia simblica, freqentemente se tornam argumentos polticos a favor da hierarquia e ascendncia de culturas poderosas.53 nesse intervalo hbrido, em que no h distino, que o sujeito colonial tem lugar, sua posio subalterna inscrita naquele espao de iterao onde (smbolo hind) toma (o) lugar do er.

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Se isto parece uma piada ps-estruturalista esquemtica - tudo so palavras, palavras, palavras... - devo ento lembrar-lhes de que a insistncia lingstica na influente afirmao de Clifford Geertz de que a experincia de compreender outras culturas assemelha-se mais a entender um provrbio, captar uma aluso, perceber uma piada [ou, como j sugeri, ler um poema] do que a alcanar uma comunho.54 Minha insistncia em localizar o sujeito ps-colonial dentro do jogo da instncia subalterna da escrita uma tentativa de desenvolver o comentrio rpido de Derrida de que a histria do sujeito descentrado e seu deslocamento da metafsica europia concomitante com a emergncia da problemtica da diferena cultural dentro da etnologia.55 Ele percebe a natureza poltica desse momento mas deixa a nosso cargo especific-lo no texto ps-colonial:
Wiped out, tbey say. Turn left or right, there's millions like you up here, picking their way through refuse, looking for words they lost. You're your country's lost property with no office to claim you back. You're polluting our sounds. You're so rude. Get back to your language, they say. [Apagado, dizem eles. esquerda ou direita h milhes como voc por aqui, abrindo caminho entre o refugo, procurando as palavras que perderam. Voc a propriedade perdida do seu pas sem escritrio para busc-la de volta. Voc est poluindo nossos sons. Mal educado. Volte para a sua lngua, dizem eles.]56 Est implcita nessas afirmaes uma poltica cultural de dispora e parania, de migrao e discriminao, de ansiedade e apropriao, que impensvel sem uma ateno queles momentos metonmicos ou subalternos que estruturam o sujeito da escrita e do sentido. Sem a duplicidade que descrevi no jogo ps-colonial do a (smbolo hind), seria difcil compreender Pgina 97 a ansiedade provocada pela hibridizao da linguagem, ativada na angstia associada a fronteiras vacilantes - psquicas, culturais, territoriais - das quais falam estes versos. Onde se traa a linha divisria entre as lnguas? entre as culturas? entre as disciplinas? entre os povos? Propus aqui que uma linha poltica subversiva traada em uma certa potica da invisibilidade, da elipse, do mau olho e da pessoa desaparecida - todos instncias do subalterno no sentido derridiano, e prximos o suficiente do sentido que Gramsci d ao conceito: [no simplesmente um grupo oprimido] mas sem autonomia, sujeito influncia ou hegemonia de outro grupo social, no possuindo sua prpria posio hegemnica.57 com essa diferena entre os dois usos que as noes

de autonomia e dominao dentro do hegemnico teriam de ser cuidadosamente repensadas luz do que eu disse sobre a natureza vicria de qualquer aspirao presena ou autonomia. No entanto, o que est implcito em ambos os conceitos do subalterno, na minha opinio, uma estratgia de ambivalncia na estrutura de identificao que ocorre precisamente no intervalo elptico, onde a sombra do outro cai sobre o eu. Daquela sombra (em que joga o a ps-colonial) emerge a diferena cultural como categoria enunciativa, oposta a noes relativistas de diversidade cultural ou ao exotismo da diversidade de culturas. o entre que articulado na subverso camuflada do mau-olhado e na mmica transgressora da pessoa desaparecida. A fora da diferena cultural , como disse Barthes certa vez sobre a prtica da metonmia, violao do limite de espao significante, ela permite no prprio nvel do discurso uma contra-diviso de objetos, usos, significados, espaos e propriedades58 (grifo meu). colocando a violncia do signo potico no interior da ameaa de violao poltica que podemos compreender os poderes da linguagem. Assim, podemos apreender a importncia da imposio do a imperial como a condio cultural para o prprio movimento do imprio, sua logomoo - a criao colonial das ferrovias da ndia e da frica como escreveu o poeta. Agora podemos comear a ver porque a ameaa da (m) traduo do (smbolo hind) e do er, entre os povos deslocados e diaspricos que reviram o refugo, um lembrete constante ao Ocidente ps-imperial do hibridismo de sua lngua materna e da heterogeneidade de seu espao nacional.

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V Em seu modo analtico, Fanon explora questes afins da ambivalncia da inscrio e da identificao coloniais. O estado de emergncia a partir do qual ele fala demanda respostas insurgentes, identificaes mais imediatas. Fanon freqentemente tenta estabelecer uma correspondncia prxima entre a mise-en-scne da fantasia inconsciente e os fantasmas do medo e dio racistas que rondam a cena colonial; ele parte das ambivalncias da identificao para as identidades antagnicas da alienao poltica e da discriminao cultural. H momentos em que ele por demais apressado ao nomear o Outro, personalizar sua presena na linguagem do racismo colonial - o Outro real para o homem branco e continuar a ser o homem negro. E vice-versa.59 Restaurar o sonho a seu tempo poltico e espao cultural prprios pode, s vezes, tornar cega a lmina das brilhantes exemplificaes que Fanon apresenta da complexidade das projees psquicas na relao patolgica colonial. Jean Veneuse, o evolu antilhano, no deseja simplesmente estar no lugar do homem branco, mas procura compulsivamente lanar a si prprio, a partir daquela posio, um olhar de cima e de longe. Da mesma forma, o racista branco no pode simplesmente negar o que teme e deseja ao projetar isso no eles. Fanon algumas vezes se esquece de que a parania social no autoriza indefinidamente suas projees. A identificao compulsiva, fantasmtica, com um eles persecutrio acompanhada, e at mesmo minada, por um esvaziamento, uma supresso do eu racista que projeta.
A psiquiatria sociodiagnstica de Fanon tende a resolver as voltas e revoltas ambivalentes do sujeito do desejo colonial, sua pantomima do Homem Ocidental e a longa perspectiva histrica.

como se Fanon temesse suas percepes mais radicais: que a poltica da raa no estaria inteiramente contida no mito humanista do homem ou da necessidade econmica ou do progresso histrico, pois seus afetos psquicos questionam tais formas de determinismo; que a soberania social e a subjetividade humana s so compreensveis na ordem da alteridade. como se a questo do desejo que Pgina 99 emergiu da tradio traumtica do oprimido tivesse de ser modificada, ao fim de Pele Negra, Mscaras Brancas, para dar lugar a um humanismo existencialista que to banal quanto beatfico: Por que no a tentativa simples de tocar o outro, de sentir o outro, de explicar o outro a mim mesmo?.. Na concluso deste estudo, quero que o mundo reconhea, comigo, a porta aberta de cada conscincia.60 Apesar de Fanon penetrar no lado escuro do homem, uma fome to profunda de humanismo deve ser uma supercompensao pela conscincia fechada ou narcisismo dual ao qual ele atribui a despersonalizao do homem colonial: L esto as pessoas, corpo a corpo, cada uma com sua negrura ou sua brancura em total grito narcsico, cada um selado em sua prpria particularidade - tendo, embora, lampejos ocasionais.61 esse lampejo de reconhecimento - em seu sentido hegeliano, com seu esprito transcendental, negador - que deixa de luzir na relao colonial onde h apenas indiferena narcsica: E todavia o negro sabe que h uma diferena. Ele a deseja... O ex-escravo precisa de um desafio a sua humanidade.62 Na ausncia desse desafio, argumenta Fanon, o colonizado s consegue imitar, uma ao bem definida pela psicanalista Annie Reich: Trata-se de imitao... quando a criana segura o jornal do mesmo modo que seu pai o faz. Trata-se de identificao quando a criana aprende a ler.63 Ao negar a condio culturalmente diferenciada do mundo colonial - ao ordenar Vire branco ou desaparea - o colonizador fica tambm preso na ambivalncia da identificao paranica, alternando entre fantasias de megalomania e perseguio. Entretanto, o sonho hegeliano de Fanon de uma realidade humana em-si- e-por-si ironizado, at satirizado, por sua viso da estrutura maniquesta da conscincia colonial e sua diviso no-dialtica. O que ele diz em The Wretched of the Earth [Os Condenados da Terra] a respeito da demografia da cidade colonial reflete sua viso da estrutura psquica da relao colonial. As reas de nativos e colonos, como a justaposio de corpos negros e brancos, so opostas, mas no a Pgina 100 servio de uma unidade superior. Nenhuma conciliao possvel, conclui ele, pois, dos dois termos, um suprfluo. No, no pode haver reconciliao, nem reconhecimento hegeliano, nem promessa simples, sentimental, de um mundo do Voc humanista. Poder haver vida sem transcendncia? Poltica sem o sonho da perfectibilidade? Ao contrrio de Fanon, penso que o momento no-dialtico do maniquesmo sugere uma resposta. Seguindo-se a trajetria do desejo colonial - na companhia da bizarra figura colonial, a sombra acorrentada - torna-se possvel cruzar, at mesmo alterar, as fronteiras maniquestas. Onde no h natureza humana, a esperana dificilmente poderia jorrar eterna, porm, ela emerge com certeza, sub-repticiamente, no retorno estratgico daquela diferena que informa e deforma a imagem da identidade, na margem da alteridade que exibe a identificao. Pode no haver negao hegeliana, mas Fanon precisa s vezes ser lembrado de que a negao do Outro sempre extrapola as bordas da identificao, revela aquele lugar perigoso onde a identidade e a agressividade se enlaam. Isto porque a negao sempre um processo retroativo; um semi-reconhecimento daquela alteridade deixou sua marca traumtica.

Nessa incerteza espreita o homem negro de mscara branca; dessa identificao ambivalente - pele negra, mscaras brancas - possvel, creio, transformar o pathos da confuso cultural em uma estratgia de subverso poltica. No podemos concordar com Fanon quando afirma que, como o drama racial encenado s claras, o homem negro no tem tempo de torn-lo inconsciente;64 no entanto, esta uma idia instigante. Ao ocupar dois lugares ao mesmo tempo - ou trs, no caso de Fanon - o sujeito colonial despersonalizado, deslocado, pode se tornar um objeto incalculvel, literalmente difcil de situar. A demanda da autoridade no consegue unificar sua mensagem nem simplesmente identificar seus sujeitos. Isto porque a estratgia do desejo colonial representar o drama da identidade no ponto em que o negro desliza, revelando a pele branca. Na extremidade, no intervalo entre o corpo negro e o corpo branco, h uma tenso de ser e sentido, ou, alguns diriam, de demanda e desejo, que a contrapartida psquica daquela tenso muscular que habita o corpo nativo: Pgina 101 Os smbolos da ordem social - a polcia, os toques de clarim na caserna, as paradas militares e as bandeiras desfraldadas - so a um s tempo inibidores e estimulantes: pois no transmitem a mensagem No ouse se mover, mas, ao contrrio, gritam Prepare-se para o ataque.65 dessas tenses - tanto psquicas quanto polticas -que emerge uma estratgia de subverso. Ela um modo de negao que busca no desvelar a completude do Homem, mas manipular sua representao. uma forma de poder que exercida nos prprios limites da identidade e da autoridade, no esprito zombeteiro da mscara e da imagem; a lio ensinada pela mulher argelina coberta com o vu no decorrer da revoluo, quando cruzava as linhas maniquestas para reivindicar sua liberdade. No ensaio de Fanon, Arglia sem Vu, a tentativa do colonizador de retirar o vu da mulher argelina faz mais que transformar o vu em smbolo de resistncia; ele se torna uma tcnica de camuflagem, um instrumento de luta - o vu oculta bombas. O vu que antes assegurava a fronteira do lar - os limites da mulher - agora mascara a mulher em sua atividade revolucionria, ligando a cidade rabe e o bairro francs, transgredindo a fronteira familiar e colonial. Como o vu liberado na esfera pblica, circulao entre e alm de normas e espaos culturais e sociais, ele se torna objeto de vigilncia e interrogatrio paranicos. Cada mulher de vu, escreve Fanon, tornou-se suspeita. E, quando o vu retirado para penetrar mais profundamente no bairro europeu, a polcia colonial v tudo e no v nada. Uma mulher argelina apenas, afinal de contas, uma mulher. Mas a fidai argelina um arsenal e, em sua bolsa, ela carrega suas granadas de mo.
Relembrar Fanon um processo de intensa descoberta e desorientao. Relembrar nunca um ato tranqilo de introspeco ou retrospeco. um doloroso re-lembrar, uma reagregao do passado desmembrado para compreender o trauma do presente. essa memria da histria da raa e do racismo, do colonialismo e da questo da identidade cultural, que Fanon revela com maior profundidade e poesia do que qualquer outro escritor. O que ele realiza, assim creio, algo muito maior: pois, ao ver a imagem fbica do negro, do nativo, do colonizado, profundamente entremeada na padronagem

Pgina 102 psquica do Ocidente, ele oferece a senhor e escravo uma reflexo mais profunda de suas interposies, assim como a esperana de uma liberdade difcil, at mesmo perigosa: atravs do esforo de recapturar e perscrutar o eu, atravs da permanente tenso de sua liberdade, que os homens sero capazes de criar as condies ideais de existncia para um mundo humano.66 Isto leva a uma meditao acerca da experincia da destituio e do deslocamento - psquico e social - que fala condio do marginalizado, do alienado, daqueles que tm de viver sob a vigilncia de um signo de identidade e fantasia que lhes nega a diferena. Ao deslocar o foco do racismo cultural da poltica do nacionalismo para a poltica do narcisismo, Fanon abre uma margem de interrogao que causa um deslizamento subversivo da identidade e da autoridade. Em nenhum lugar esta atividade subalterna mais visvel do que em sua prpria obra, onde uma srie de textos e tradies - desde o

repertrio clssico cultura quotidiana, coloquial, do racismo - luta para proferir aquela ltima palavra que permanece no-dita.
medida que uma srie de grupos cultural e racialmente marginalizados assume prontamente a mscara do negra, ou a posio da minoria, no para negar sua diversidade, mas para, com audcia, anunciar o importante artifcio da identidade cultural e de sua diferena, a obra de Fanon torna-se imprescindvel. medida que grupos polticos de origens diversas se recusam a homogeneizar sua opresso, mas fazem dela causa comum, uma imagem pblica da identidade da alteridade, a obra de Fanon torna-se imprescindvel - imprescindvel para nos lembrar daquele embate crucial entre mscara e identidade, imagem e identificao, do qual vem a tenso duradoura de nossa liberdade e a impresso duradoura de ns mesmos como outros:

No caso de haver uma exposio... o jogo do combate em forma de intimidao, o ser d de si, ou recebe do outro, algo que como uma mscara, um duplo, um envelope, uma pele jogada fora, jogada faca para cobrir a moldura de um escudo. atravs dessa forma separada de si mesmo que entra em jogo o ser em seus efeitos de vida e morte.67 Pgina 103 Chegou a hora de voltar a Fanon; como sempre, acredito, com uma pergunta: de que forma o mundo humano pode viver sua diferena; de que forma um ser humano pode viver outra-mente [Other-wise]?
VI

Escolhi dar ao ps-estruturalismo uma provenincia especificamente ps-colonial para enfrentar uma importante objeo repetida por Terry Eagleton em seu ensaio A Poltica da Subjetividade: Ainda no temos uma teoria poltica, ou uma teoria do sujeito, que seja capaz, de forma dialtica, de apreender a transformao social ao mesmo tempo enquanto difuso e afirmao, morte e nascimento do sujeito - ou pelo menos no temos teorias desse tipo que no sejam vaziamente apocalpticas.68 Tomando como deixa a instncia subalterna duplamente inscrita, eu poderia argumentar que a dobradia dialtica entre o nascimento e a morte do sujeito que precisa ser interrogada. Talvez a acusao de que uma poltica do sujeito resulte em um apocalipse oco em si uma reao sondagem ps-estruturalista da noo de negao progressiva - ou recusa - no pensamento dialtico. O subalterno ou o metonmico no so nem vazios nem cheios, nem parte nem todo. Seus processos compensatrios e vicrios de significao so uma instigao traduo social, a produo de algo mais alm, que no apenas o corte ou lacuna do sujeito mas tambm a interseo de lugares e disciplinas sociais. Este hibridismo inaugura o projeto de pensamento poltico defrontando-o continuamente com o estratgico e o contingente, com o pensamento que contrabalana seu prprio no-pensamento. Ele tem de negociar suas metas atravs de um reconhecimento de objetos diferenciais e nveis discursivos articulados no simplesmente como contedos mas em sua interpelao como formas de sujeies textuais ou narrativas - sejam estas governamentais, judiciais ou artsticas. Apesar de seus firmes compromissos, o poltico deve Pgina 104 sempre colocar como problema, ou indagao, a prioridade do lugar de onde ele comea, se no quer que sua autoridade se torne autocrtica. O que deve ser deixado em aberto como haveremos de nos repensar, uma vez tendo minado a imediao e a autonomia da autoconscincia. No difcil questionar o argumento civil de que o povo

 uma conjugao de indivduos, harmoniosos sob a Lei. Podemos pr em dvida o argumento poltico de que o partido radical, vanguardista, e suas massas representam uma certa objetificao em um processo, ou estgio, histrico de transformao social. O que resta a ser pensado o desejo repetitivo de nos reconhecermos duplamente como, simultaneamente, descentrados nos processos solidrios do grupo poltico e, ainda assim, nosso ser como agente de mudana conscientemente comprometido, individualizado at - o portador da crena. O que esta presso tica de nos justificarmos - mas s parcialmente - dentro de um teatro poltico de agonismo, da ofuscao burocrtica, violncia e violao? Ser este desejo poltico de identificao parcial uma tentativa belamente humana, at pattica, de negar a percepo de que, nos interstcios ou para alm dos elevados sonhos do pensamento poltico, existe um reconhecimento, em algum ponto entre o fato e a fantasia, de que as tcnicas e tecnologias da poltica no precisam absolutamente ser humanizantes nem endossar de forma alguma o que entendemos ser a difcil condio humana - humanista? Teremos talvez de forar os limites do social como o conhecemos para redescobrir um sentido de agncia poltica ou pessoal atravs do no-pensado dentro dos domnios cvico e psquico. Talvez no seja este o lugar de terminar, mas pode ser o lugar de comear.

Pgina 105 CAPTULO III A OUTRA QUESTO O ESTERETIPO, A DISCRIMINAO E O DISCURSO DO COLONIALISMO
Ocupar-se dos conceitos fundadores de toda a histria da filosofia, desconstitui-los, no assumir o trabalho do fillogo ou do historiador clssico da filosofia. Apesar das aparncias, este provavelmente o meio mais ousado de engendrar o comeo de um passo para fora da filosofia. Jacques Derrida, "Structure, Sign and Play"69 I Um aspecto importante do discurso colonial sua dependncia do conceito de fixidez na construo ideolgica da alteridade. A fixidez, como signo da diferena cultural/histrica/racial no discurso do colonialismo, um modo de representao paradoxal: conota rigidez e ordem imutvel como tambm desordem, degenerao e repetio demonaca. Do mesmo modo, o esteretipo, que sua principal estratgia discursiva, uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido... como se a duplicidade essencial do asitico ou a bestial liberdade sexual do africano, que no precisam de prova no pudessem na verdade ser provados jamais no discurso. esse processo de ambivalncia, central para o esteretipo, que este captulo explora quando, constri uma teoria do discurso colonial. Isto porque a fora da ambivalncia que d ao esteretipo Pgina 106 colonial sua validade: ela garante sua repetibilidade em conjunturas histricas e discursivas mutantes; embasa suas estratgias de individuao e marginalizao; produz aquele efeito de verdade probabilstica e predictabilidade que, para o esteretipo, deve sempre estar em excesso do que pode ser provado empiricamente ou explicado logicamente. Todavia, a funo da ambivalncia como uma das estratgias discursivas e psquicas mais significativas do poder discriminatrio seja racista ou sexista, perifrico ou metropolitano - est ainda por ser mapeada. A ausncia de tal perspectiva tem sua prpria histria de convenincia poltica. Reconhecer o esteretipo como um modo ambivalente de conhecimento e poder exige uma reao terica e poltica que desafia os modos deterministas ou funcionalistas de conceber a relao entre o discurso e a poltica. A analtica da ambivalncia questiona as posies dogmticas e moralistas diante do significado da opresso e da discriminao. Minha leitura do discurso colonial sugere que o ponto de interveno deveria ser deslocado do imediato reconhecimento das imagens como positivas ou negativas para uma compreenso dos processos de subjetivao torreados possveis (e plausveis) atravs do discurso do esteretipo. Julgar a imagem estereotipada com base em uma normatividade poltica prvia descart-la, no desloc-la, o que s possvel ao se lidar com sua eficcia, com o repertrio de posies de poder e resistncia, dominao e dependncia, que constri o sujeito da identificao colonial (tanto colonizador como colonizado). No pretendo desconstruir o discurso colonial para revelar seus equvocos ou represses ideolgicas, para exultar diante de sua

auto-reflexividade ou tolerar seu excesso liberatrio. Para compreender a produtividade do poder colonial crucial construir o seu regime de verdade e no submeter suas representaes a um julgamento normatizante. S ento torna-se possvel compreender a ambivalncia produtiva do objeto do discurso colonial - aquela alteridade que ao mesmo tempo um objeto de desejo e escrnio, uma articulao da diferena contida dentro da fantasia da origem e da identidade. O que essa leitura revela so as fronteiras do discurso colonial, permitindo uma transgresso desses limites a partir do espao daquela alteridade.

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A construo do sujeito colonial no discurso, e o exerccio do poder colonial atravs do discurso, exige uma articulao das formas da diferena - raciais e sexuais. Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo est sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso) inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder. No pretendo fundir, sem problematizar, duas formas de marcar - e dividir - o sujeito, nem generalizar duas formas de representao. Quero sugerir, porm, que h um espao terico e um lugar poltico para tal articulao - no sentido em que a palavra nega uma identidade original ou uma singularidade aos objetos da diferena - sexual ou racial. Se partirmos dessa viso, como comenta Feuchtwang em outro contexto,70 segue-se que os eptetos raciais ou sexuais passam a ser vistos como modos de diferenciao, percebidos como determinaes mltiplas, entrecruzadas, polimorfas e perversas, sempre exigindo um clculo especfico e estratgico de seus efeitos. Tal , segundo creio, o momento do discurso colonial. uma forma de discurso crucial para a ligao de uma srie de diferenas e discriminaes que embasam as prticas discursivas e polticas da hierarquizao racial e cultural. Antes de passar construo do discurso colonial, quero discutir brevemente o processo pelo qual as formas de alteridade racial/cultural/histrica foram marginalizadas nos textos tericos que se ocupam da articulao da diferena, ou da contradio', com o fim de, alega-se, revelar os limites do discurso representacional do Ocidente. Ao facilitar a passagem da obra ao texto e sublinhar a construo arbitrria, diferencial e sistmica dos signos sociais e culturais, essas estratgias crticas desestabilizam a busca idealista por sentidos que so, quase sempre, intencionalistas e nacionalistas. Isto no est em questo. O que precisa ser questionado, entretanto, o modo de representao da alteridade. Onde melhor levantar a questo do sujeito da diferena racial e cultural do que na magistral anlise de Stephen Heath do mundo claro-escuro do clssico de Welles, A Touch of Evil [Um Toque de Maldade]? Refiro-me a uma rea desta anlise que menos gerou comentrios, ou seja, a ateno que Heath Pgina 108 dedicou estruturao da fronteira Mxico/Estados Unidos, que circula pelo texto afirmando e intercambiando uma certa noo do ser limitado. O trabalho de Heath afasta-se da anlise tradicional das diferenas raciais e culturais que identificam esteretipo e imagem e os elaboram em um discurso moralista ou nacionalista que afirma a origem e a unidade da identidade nacional. extremamente relevante a preocupao de Heath com os lugares contraditrios e diversos no interior do sistema textual que constroem diferenas nacionais/culturais no uso que fazem dos semas de estrangeiro, mistura, impureza, como transgressores e corruptores. A ateno que Heath dedica aos meandros desse sujeito to negligenciado como signo (e no smbolo ou esteretipo) disseminado nos cdigos (como diviso, troca, nomeao, carter etc.) d-nos uma noo til da circulao e proliferao da alteridade racial e cultural. Apesar da conscincia das mltiplas e entrecruzadas

determinaes na construo dos modos de diferenciao sexual e racial, em um certo aspecto a anlise de Heath marginaliza a alteridade. Embora eu v argumentar que o problema da fronteira Mxico./Estados Unidos visto de maneira por demais singular, exclusivamente sob o signo da sexualidade, no que eu no esteja consciente das muitas razes relevantes e adequadas para a escolha do foco feminista. A diverso operada pelo filme realista hollywoodiano dos anos 50 foi tambm sempre uma conteno do sujeito em uma economia narrativa de voyeurismo e fetichismo. Alm disso, o deslocamento que organiza qualquer sistema textual, dentro do qual a exibio da diferena circula, exige que o jogo das nacionalidades participe do posicionamento sexual, perturbando a Lei e o desejo. H, entretanto, certa singularidade e redutividade na concluso que: Vargas a posio do desejo, sua admisso e sua proibio. No de se surpreender que ele tenha dois nomes: o nome do desejo mexicano, Miguel... o da Lei americano - Mike... O filme usa a fronteira, o jogo entre americano e mexicano... ao mesmo tempo que tenta prender aquele jogo finalmente na oposio entre pureza e mistura que, por sua vez, uma verso da Lei e do desejo.71 Pgina 109 Por mais liberatrio que seja, de um lado, ver a lgica do texto traada sem cessar entre o Pai Ideal e a Me Flica, por outro lado, ver apenas uma articulao possvel do complexo diferencial raa-sexo conspira em parte com as imagens da marginalidade oferecidas. Isto porque, se a nomeao de Vargas est crucialmente misturada e dividida na economia do desejo, h ainda outras economias mescladas que tornam a nomeao e o posicionamento igualmente problemticos do lado de l da fronteira. Identificar o jogo na fronteira como pureza e mistura e v-lo como uma alegoria da Lei e do desejo reduz a articulao da diferena racial e sexual ao que est perigosamente perto de se tornar um crculo, mais do que uma espiral, de diferena. Sobre essa base, no possvel construir o conluio perverso e polimorfo entre o racismo e o sexismo como economia mista - por exemplo, os discursos do colonialismo cultural americano e da dependncia mexicana, o medo/desejo da miscigenao, a fronteira americana como significante cultural de um esprito americano pioneiro e masculino sempre ameaado por raas e culturas de alm da fronteira ou da divisa. Se a morte do Pai a interrupo na qual se inicia a narrativa, atravs daquela morte que a miscigenao ser ao mesmo tempo possvel e adiada; se, ainda, a inteno da narrativa recuperar Susan como bota objeto, torna-se tambm seu projeto livrar Vargas de sua mistura racial. Essas questes de raa e representao foram retomadas no nmero de Screen dedicado aos problemas do Racismo, colonialismo e cinema. 72 Essa uma interveno oportuna e bem-vinda no debate sobre a narrativa realista e suas condies de existncia e representabilidade - um debate que at aqui tem se ocupado principalmente do sujeito de gnero e classe dentro das formaes sociais e textuais da sociedade burguesa do ocidente. Seria inadequado resenhar aqui esse nmero de Screen, mas eu gostaria de chamar a ateno para o artigo A Poltica da Distncia Esttica: a Apresentao da Representao em So Bernardo, de Julianne Burton. Burton faz uma leitura interessante do filme So Bernardo, de Hirzman, como uma rplica especificamente terceiro-mundista aos debates dualsticos da metrpole sobre o realismo e Pgina 110 as possibilidades de ruptura. Embora ela no use Barthes, seria exato dizer que ela localiza o filme como texto-limite tanto de seu prprio contexto social totalitrio quanto dos debates tericos contemporneos sobre a representao. Os objetivos anti-colonialistas so ainda admiravelmente retomados por Robert Stam e Louise Spence em Colonialismo, Racismo e Representao, com uma til nfase brechtiana na politizao dos meios de representao, mais especificamente ponto-de-vista e sutura. Mas, apesar da mudana de

objetivos polticos e mtodos crticos, permanece em seu ensaio uma confiana limitadora e tradicional no esteretipo como capaz de oferecer, em um momento qualquer, um ponto seguro de identificao. Isto no compensado (nem contradito) por sua opinio de que, em outros tempos e lugares, o mesmo esteretipo possa ser lido de modo contraditrio ou, de fato, ser lido de modo equivocado. O que , portanto, uma simplificao no processo da representao estereotpica tem um efeito de coliso sobre o seu foco central de abordagem da poltica do ponto-de-vista. Eles operam com uma noo passiva e unitria de sutura que simplifica a poltica e a esttica do posicionamento do espectador, ao ignorar o processo ambivalente, psquico, de identificao que crucial ao argumento. Ao contrrio, proponho que, de forma bem preliminar, o esteretipo um modo de representao complexo, ambivalente e contraditrio, ansioso na mesma proporo em que afirmativo, exigindo no apenas que ampliemos nossos objetivos crticos e polticos mas que mudemos o prprio objeto da anlise. A diferena de outras culturas se distingue do excesso de significao ou da trajetria do desejo. Estas so estratgias tericas que so necessrias para combater o etnocentrismo, mas no podem, por si mesmas, sem serem reconstrudas representar aquela alteridade. No pode haver um deslizamento inevitvel da atividade semitica para a leitura no problemtica de outros sistemas culturais e discursivos.73 H nessas leituras uma vontade de poder e conhecimento que, ao deixar de especificar os limites de seu prprio campo de enunciao e eficcia, passa a individualizar a alteridade como a descoberta de suas prprias pressuposies. Pgina 111
II

A diferena do discurso colonial como aparato de poder74 vai emergir de forma mais completa no decorrer deste captulo. Neste ponto, no entanto, fornecerei o que considero as condies e especificaes mnimas daquele discurso. um aparato que se apia no reconhecimento e repdio de diferenas raciais/ culturais/histricas. Sua funo estratgica predominante a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de conhecimentos em termos dos quais se exerce vigilncia e se estimula uma forma complexa de prazer/desprazer. Ele brusca legitimao para suas estratgias atravs da produo de conhecimentos do colonizador e do colonizado que so estereotipados mas avaliados antiteticamente. O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo. Apesar do jogo de poder no interior do discurso colonial e das posicionalidades deslizantes de seus sujeitos (por exemplo, efeitos de classe, gnero, ideologia, formaes sociais diferentes, sistemas diversos de colonizao, e assim por diante), estou me referindo a uma forma de governamentalidade que, ao delimitar uma nao sujeita, apropria, dirige e domina suas vrias esferas de atividade. Portanto, apesar do jogo no sistema colonial que crucial para seu exerccio de poder, o discurso colonial produz o colonizado como uma realidade social que ao mesmo tempo um outro' e ainda assim inteiramente apreensvel e visvel. Ele lembra uma forma de narrativa pela qual a produtividade e a circulao de sujeitos e signos esto agregadas em uma totalidade reformada e reconhecvel. Ele emprega um sistema de representao, um regime de verdade, que estruturalmente similar ao realismo. E com o fim de intervir no interior desse sistema de representao que Edward Said prope uma semitica do poder orienta lista, examinando os diversos discursos europeus que constituem o Oriente como uma zona do mundo unificada em termos raciais, geogrficos, polticos e culturais. A anlise de Said reveladora do discurso colonial:

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Filosoficamente, portanto, o tipo de linguagem, pensamento e viso, que eu venho chamando de orientalismo de modo muito geral, uma forma de realismo radical; qualquer um que empregue o orientalismo, que o hbito de lidar com questes, objetos, qualidades e regies consideradas orientais, vai designar, nomear, apontar, fixar, aquilo sobre o que est falando ou pensando atravs de uma palavra ou expresso, que ento vista como algo que conquistou ou simplesmente a realidade... O tempo verbal que empregam o eterno atemporal; transmitem uma impresso de repetio e fora... Para todas essas funes quase sempre suficiente usar a simples cpula .75 Para Said, a cpula parece ser o ponto no qual o racionalismo ocidental preserva as fronteiras do sentido para si prprio. Disto, tambm, Said est consciente quando alude continuadamente a uma polaridade ou diviso no prprio centro do orientalismo. 76 Este , por um lado, um tpico de aprendizado, descoberta, prtica; por outro lado, o territrio de sonhos, imagens, fantasias, mitos, obsesses e requisitos. um sistema esttico de essencialismo sincrnico, um conhecimento de significantes de estabilidade como o lexicogrfico e o enciclopdico. No entanto, esse territrio est continuadamente sob ameaa por parte de formas diacrnicas de histria e narrativa, signos de instabilidade. E, finalmente, d-se a essa linha de pensamento uma forma anloga da construo do sonho quando Said se refere explicitamente a uma distino entre uma positividade inconsciente, que ele denomina orientalismo latente, e as vises e saberes estabelecidos sobre o Oriente que ele chama de orientalismo manifesto. A originalidade desta teoria pioneira poderia ser ampliada para ocupar-se da alteridade e ambivalncia do discurso orientalista. Said contm essa ameaa ao introduzir um binarismo em sua argumentao que, estabelecendo inicialmente uma oposio entre essas duas cenas discursivas, finalmente lhes permite a correlao como sistema congruente de representao que unificado atravs de uma interao poltico-ideolgica que, em suas palavras, possibilita Europa avanar segura e no-metaforicamente sobre o Oriente. Said identifica o contedo do orientalismo como o repositrio inconsciente da fantasia, dos escritos imaginativos e idias essenciais, e a forma do orientalismo manifesto como o aspecto Pgina 113 diacrnico, determinado histrica e discursivamente. Essa estrutura de diviso/correlao do orientalismo manifesto e latente faz com que a eficcia do conceito de discurso seja minada pelo que se poderia chamar polaridades da intencionalidade. Isto cria um problema com o uso que Said faz dos conceitos de poder e discurso de Foucault. A produtividade do conceito foucaultiano de poder/conhecimento reside em sua recusa de uma epistemologia que ope essncia/aparncia, ideologia/cincia. Pouvoir/Savoir coloca sujeitos em uma relao de poder e reconhecimento que no parte de uma relao simtrica ou dialtica - eu/outro, senhor/escravo - que pode ento ser subvertida pela inverso. Os sujeitos so sempre colocados de forma desproporcional em oposio ou dominao atravs do descentramento simblico de mltiplas relaes de poder que representam o papel de apoio, assim como o de alvo ou adversrio. Torna-se difcil, ento, conceber as enunciaes histricas do discurso colonial sem que elas estejam funcionalmente sobredeterminadas, estrategicamente elaboradas ou deslocadas pela cena inconsciente do orientalismo latente. Do mesmo modo, difcil conceber o processo de subjetificao como localizao no interior do orientalismo ou do discurso colonial para o sujeito dominado, sem que o dominador esteja tambm estrategicamente colocado nesse interior. Os termos nos quais o orientalismo de Said unificado - a intencionalidade e unidirecionalidade do poder colonial - tambm unificam o sujeito da enunciao colonial. Isto resulta na insuficiente ateno de Said representao como conceito que articula o histrico e a fantasia (como cena do desejo) na produo dos efeitos polticos do discurso. Ele corretamente

rejeita a noo de orientalismo como representao equivocada de uma essncia oriental. No entanto, tendo introduzido o conceito de discurso, Said no encara os problemas que isto cria para uma noo instrumentalista de poder/saber de que ele parece necessitar. O problema sintetizado em sua aceitao imediata da viso de que [r]epresentaes so formaes, ou, como Roland Barthes disse de todas as operaes de linguagem, elas so deformaes'.77 Pgina 114 Isto leva-me a meu segundo argumento. O fechamento e coerncia atribudos ao plo inconsciente do discurso colonial e noo no problematizada do sujeito restringem a eficcia tanto do poder como do saber. No possvel ver como o poder funciona produtivamente enquanto estmulo e interdio. Tampouco seria possvel, sem a atribuio de ambivalncia s relaes de poder/saber, calcular o impacto traumtico do retorno do oprimido -aqueles aterrorizantes esteretipos de selvageria, canibalismo, luxria e anarquia que so os indicadores de identificao e alienao, cenas de medo e desejo, nos textos coloniais. precisamente esta funo do esteretipo como fobia e fetiche que, segundo Fanon, ameaa o fechamento do esquema racial/epidrmico para o sujeito colonial e abre a estrada real fantasia colonial. H uma passagem pouco desenvolvida em Orientalismo que, ao atravessar o corpo do texto, articula a questo do poder e do desejo que pretendo examinar agora. a seguinte:
No todo, um arquivo internamente estruturado construdo a partir da literatura que faz parte dessas experincias. Dele provm um nmero restrito de encapsulaes tpicas: a viagem, a histria, a fbula, o esteretipo, o confronto polmico. Essas so as lentes atravs das quais o Oriente vivenciado e elas modelam a linguagem, a percepo e a forma do encontro entre Oriente e Ocidente. O que d ao imenso nmero de encontros alguma unidade, no entanto, a hesitao de que eu falava antes. Algo patentemente estrangeiro e distante adquire, por alguma razo, um estatuto de maior - em vez de menor - familiaridade. Tende-se a parar de julgar as coisas seja como completamente novas ou como completamente conhecidas; uma nova categoria mediana emerge, uma categoria que permite que se vejam coisas novas, coisas vistas pela primeira vez, como verses de uma coisa previamente conhecida. Em essncia, essa categoria no tanto um modo de receber informao nova como um mtodo de controlar o que parece ser uma ameaa a alguma viso estabelecida das coisas... A ameaa emudecida, os valores familiares se impem e por fim a mente reduz a presso feita sobre ela classificando as coisas como originais ou repetitivas... O Oriente em geral, portanto, vacila entre o desprezo do Ocidente pelo que familiar e seus arrepios de prazer - ou medo - diante da novidade.78

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O que esta outra cena do discurso colonial representada em torno da categoria mediana? O que essa teoria da encapsulao ou fixao que se move entre o reconhecimento da diferena cultural e racial e seu repdio, fixando o no-familiar a algo estabelecido, de uma maneira que repetitiva e que vacila entre o prazer e o medo? A fbula freudiana do fetichismo (e da recusa) circularia no interior do discurso do poder colonial exigindo a articulao de modos de diferenciao - sexual e racial - assim como diferentes modos de discurso terico - psicanaltico e histrico?

A articulao estratgica de coordenadas do saber -racial e sexual - e sua inscrio no jogo do poder colonial como modos de diferenciao, defesa, fixao, hierarquizao, um modo de especificar o discurso colonial que seria esclarecido por referncia ao conceito ps-estruturalista foucaultiano de dispositif ou aparato. Foucault insiste que a relao de saber e poder no interior do

aparato sempre uma resposta estratgica a uma necessidade urgente em um dado momento histrico. A fora do discurso colonial e ps-colonial como interveno terica e cultural em nosso momento contemporneo representa a necessidade urgente de contestar singularidades de diferena e de articular sujeitos diversos de diferenciao. Foucault diz que o aparato essencialmente de natureza estratgica, o que significa presumir que se trata de uma certa manipulao de relaes de foras, seja desenvolvendo-as em uma direo particular, ou bloqueando-as, estabilizando-as, utilizando-as etc. O aparato assim sempre inscrito em um jogo de poder, porm tambm sempre ligado a certas coordenadas do saber que provm dele mas que, em igual medida, o condicionam. nisto que consiste o aparato: estratgias de relaes de foras que apiam e se apiam em tipos de saber.79 Nesse sentido, proponho a leitura do esteretipo em termos de fetichismo. O mito da origem histrica - pureza racial, prioridade cultural - produzido em relao com o esteretipo colonial tem a funo de normalizar as crenas mltiplas e os sujeitos divididos que constituem o discurso colonial como conseqncia de seu processo de recusa. A cena do Pgina 116
fetichismo funciona de forma similar como, ao mesmo tempo, uma reativao do material da fantasia original - a ansiedade da castrao e da diferena sexual - e como uma normalizao daquela diferena e perturbao em termos do objeto fetiche como substituto para o pnis da me. Dentro do aparato de poder colonial, os discursos da sexualidade e da raa se relacionam em um processo de sobredeterminao funcional, porque cada efeito... entra em ressonncia ou contradio com os outros e da exige um reajuste ou uma reelaborao dos elementos heterogneos que afloram em diversos pontos.80

Existe tanto uma justificativa estrutural como uma funcional para se ler o esteretipo racial do discurso colonial em termos de fetichismo.81 Minha releitura de Said estabelece o elo estrutural. O fetichismo, como a recusa da diferena, aquela cena repetitiva em torno do problema da castrao. O reconhecimento da diferena sexual - como pr-condio para a circulao da cadeia de ausncia e presena no mbito do simblico - recusado pela fixao em um objeto que mascara aquela diferena e restaura uma presena original. O elo funcional entre a fixao do fetiche e o esteretipo (ou o esteretipo como fetiche) ainda mais relevante. Isto porque o fetichismo sempre um jogo ou vacilao entre a afirmao arcaica de totalidade/similaridade - em termos freudianos: Todos os homens tm pnis; em nossos termos: Todos os homens tm a mesma pele/raa/cultura - e a ansiedade associada com a falta e a diferena - ainda, para Freud: Alguns no tm pnis; para ns: Alguns no tm a mesma pele/raa/ cultura. Dentro do discurso, o fetiche representa o jogo simultneo entre a metfora como substituio (mascarando a ausncia e a diferena) e a metonmia (que registra contiguamente a falta percebida). O fetiche ou esteretipo d acesso a uma identidade baseada tanto na dominao e no prazer quanto na ansiedade e na defesa, pois uma forma de crena mltipla e contraditria em seu reconhecimento da diferena e recusa da mesma. Este conflito entre prazer/desprazer, dominao/ defesa, conhecimento/recusa, ausncia/presena, tem uma significao fundamental para o discurso colonial. Isto porque a cena do fetichismo tambm a cena da reativao e repetio Pgina 117 da fantasia primria - o desejo do sujeito por uma origem pura que sempre ameaada por sua diviso, pois o sujeito deve ser dotado de gnero para ser engendrado, para ser falado.

O esteretipo, ento, como ponto primrio de subjetificao no discurso colonial, tanto para o colonizador como para o colonizado, a cena de uma fantasia e defesa semelhantes - o desejo de uma originalidade que de novo ameaada pelas diferenas de raa, cor e cultura. Minha afirmativa est contida de forma esplndida no ttulo de Fanon, Pele Negra, Mscaras Brancas, onde a recusa da diferena transforma o sujeito colonial em um desajustado - uma mmica grotesca ou uma duplicao que ameaa dividir a alma e a pele no-diferenciada, completa, do ego. O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa representao de uma dada realidade. uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao que, ao negar o jogo da diferena (que a negao atravs do Outro permite), constitui um problema para a representao do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais. Quando Fanon fala do posicionamento do sujeito no discurso estereotipado do colonialismo, ele fornece ainda mais suporte a meu argumento. As lendas, estrias, histrias e anedotas de uma cultura colonial oferecem ao sujeito um Ou/Ou primordial.82 Ou ele est fixado em uma conscincia do corpo como uma atividade unicamente negadora ou como um novo tipo de homem, uma nova espcie. O que se nega ao sujeito colonial, tanto como colonizador quanto colonizado, aquela forma de negao que d acesso ao reconhecimento da diferena. aquela possibilidade de diferena e circulao que liberaria o significante de pele/cultura das fixaes da tipologia racial da analtica do sangue, das ideologias de dominao racial e cultural ou da degenerao. Onde quer que v', lamenta Fanon, o negro permanece um negro83 sua raa se torna o signo no-erradicvel da diferena negativa nos discursos coloniais. Isto porque o esteretipo impede a circulao e a articulao do significante de raa a no ser em sua fixidez enquanto racismo. Ns sempre sabemos de antemo que os negros so licenciosos e os asiticos dissimulados...

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III H duas cenas primrias em Pele Nlegra, Mscaras Brancas, de Fanon: dois mitos da origem da marcao do sujeito dentro das prticas racistas e dos discursos de uma cultura colonial. Em certa ocasio uma menina branca fixa Fanon com o olhar e a palavra ao voltar-se para se identificar com sua me. uma cena que ecoa sem cessar atravs de seu ensaio O Fato da Negrura: Olha, um negro... Mame, olha o negro! Estou com medo. O que mais me restava, conclui Fanon, seno uma amputao, uma exciso, uma hemorragia que cobriu todo o meu corpo de sangue negro. 84 Do mesmo modo, ele sublinha o momento primrio em que a criana se defronta com os esteretipos raciais e culturais nas histrias infantis, onde heris brancos e demnios negros so apresentados como pontos de identificao ideolgica e psquica. Dramas como esse so encenados diariamente em sociedades coloniais, diz Fanon, empregando uma metfora teatral - a cena - que enfatiza o visvel - o visto, Pretendo jogar com os dois sentidos que se referem, simultaneamente, ao territrio da fantasia e do desejo e viso de subjetificao e poder. O drama que subjaz a essas dramticas cenas coloniais cotidianas no difcil de discernir. Em cada uma delas o sujeito gira em torno do piv do esteretipo para retornar a um ponto de total identificao. O olhar da menina retorna a sua me no reconhecimento e recusa do tipo negride; a criana negra afasta-se de si prpria, de sua raa, em sua total identificao com a positividade da brancura, que ao mesmo tempo cor e ausncia de cor. No ato da recusa e da fixao, o sujeito colonial remetido de volta ao narcisismo do imaginrio e sua identificao de um ego ideal que branco e inteiro. Isto porque o que essas cenas primrias ilustram que olhar/ouvir/ler como lugares de subjetificao no discurso colonial so prova da importncia do imaginrio visual e auditivo para as histrias das sociedades.''85

 nesse contexto que quero aludir brevemente problemtica do ver/ser visto. Sugiro que para se conceber o sujeito colonial como o efeito de poder que produtivo - disciplinar e prazeroso - preciso ver a vigilncia do poder colonial como algo que funciona em relao com o regime de pulso escpica. Ou seja, a pulso que representa o prazer Pgina 119 de ver, que tem o olhar como seu objeto de desejo, est relacionada tanto ao mito das origens, a cena primria, quanto problemtica do fetichismo e localiza o objeto vigiado no interior da relao imaginria. Como o voyeurismo, a eficcia da vigilncia depende do consentimento ativo que seu correlato real ou mtico (mas sempre real enquanto mito) e estabelece no espao escpico a iluso da relao objetal86 (grifo meu). A ambivalncia dessa forma de consentimento na objetificao - real ou mtica - a ambivalncia em torno da qual o esteretipo gira, ilustrando a ligao crucial entre prazer e poder que Foucault postula mas, a meu ver, no consegue explicar.
Minha anatomia do discurso colonial permanece incompleta at que eu coloque o esteretipo, como modo retido, fetichista de representao, dentro de seu campo de identificao, que identifiquei em minha descrio das cenas primrias de Fanon como o esquema lacaniano do imaginrio. O imaginrio 87 a transformao que acontece no sujeito durante a fase formativa do espelho, quando ele assume uma imagem distinta que permite a ele postular uma srie de equivalncias, semelhanas, identidades, entre os objetos do mundo ao seu redor. No entanto, esse posicionamento em si problemtico, pois o sujeito encontra-se ou se reconhece atravs de uma imagem que simultaneamente alienante e da potencialmente fonte de confrontao. Esta a base da estreita relao entre as duas formas de identificao associadas com o imaginrio - o narcisismo e a agressividade. So precisamente essas duas formas de identificao que constituem a estratgia dominante do poder colonial exercida em relao ao esteretipo que, como uma forma de crena mltipla e contraditria, reconhece a diferena e simultaneamente a recusa ou mascara. Como a fase do espelho, a completude do esteretipo - sua imagem enquanto identidade - est sempre ameaada pela falta.

A construo do discurso colonial ento uma articulao complexa dos tropos do fetichismo - a metfora e a metonmia - e as formas de identificao narcsica e agressiva disponveis para o imaginrio. O discurso racial estereotipado uma estratgia de quatro termos. H uma amarrao entre a funo metafrica ou mascaradora do fetiche e o objeto-escolha narcsico e uma aliana oposta entre a figurao metonmica da Pgina 120 falta e a fase agressiva do imaginrio. Um repertrio de posies conflituosas constitui o sujeito no discurso colonial. A tomada de qualquer posio, dentro de uma forma discursiva especfica, em uma conjuntura histrica particular, portanto sempre problemtica - lugar tanto da fixidez como da fantasia. Esta tomada de posio fornece uma identidade colonial que encenada - como todas as fantasias de originalidade e origem - diante de e no espao da ruptura e da ameaa por parte da heterogeneidade de outras posies. Como forma de crena dividida e mltipla, o esteretipo requer, para uma significao bem sucedida, uma cadeia contnua e repetitiva de outros esteretipos. O processo pelo qual o mascara mento metafrico inscrito em uma falta, que deve ento ser ocultada, d ao esteretipo sua fixidez e sua qualidade fantasmtica - sempre as mesmas histrias sobre a animalidade do negro, a inescrutabilidade do cule ou a estupidez do irlands tm de ser contadas (compulsivamente) repetidamente, e so gratificantes e aterrorizantes de modo diferente a cada vez.
Em qualquer discurso colonial especfico, as posies metafricas/narcsicas e metonmicas/agressivas funcionaro simultaneamente, estrategicamente postadas em relao uma outra, de forma semelhante ao momento de alienao, que figura como uma ameaa plenitude imaginria e crena mltipla que ameaa a recusa fetichista. Os sujeitos do discurso so construdos dentro de um aparato de poder que contm, nos dois sentidos da palavra, um outro saber um saber que retido e fetichista e circula atravs do discurso colonial como aquela forma limitada de alteridade que denominei esteretipo. Fanon descreve de forma pungente os efeitos desse processo sobre uma cultura colonizada:

uma agonia prolongada em lugar de um total desaparecimento da cultura pr-existente. A cultura anteriormente viva e aberta para o futuro torna-se fechada, fixada no estatuto colonial, presa no jugo da opresso. Presente ou mumificada, ela testemunha contra seus membros... A mumificao cultural leva mumificao do pensamento individual... Como se fosse possvel a um homem desenvolver-se de outro modo seno dentro da moldura de uma cultura que o reconhece e que ele decide assumir.88

Pgina 121 Minha estratgia de quatro termos do esteretipo tenta experimentalmente fornecer uma estrutura e um processo para o sujeito de um discurso colonial. Pretendo agora tomar o problema da discriminao como o efeito poltico de tal discurso e relacion-lo com a questo da raa e da pele. Para esse fim, importante lembrar que a crena mltipla que acompanha o fetichismo no apenas tem valor de recusa; ela tem ainda valor de saber e este que considerarei a seguir. Ao se calcular o valor do saber crucial levar em conta o que Fanon quer dizer quando afirma que: H uma procura pelo negro, o negro uma demanda, no se pode passar sem ele, ele necessrio, mas s depois de tornar-se palatvel de uma determinada maneira. Infelizmente, o negro derruba o sistema e rompe os tratados.89 Para compreender essa demanda e de que forma se torna o nativo ou negro palatvel, temos de distinguir algumas diferenas significativas entre a teoria geral do fetichismo e seus usos especficos para uma compreenso do discurso racista. Primeiramente, o fetiche do discurso colonial o que Fanon denomina esquema epidrmico - no , como o fetiche sexual, um segredo. A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como conhecimento geral em uma srie de discursos culturais, polticos e histricos, e representa um papel pblico no drama racial que encenado todos os dias nas sociedades coloniais. Em segundo lugar, pode-se dizer que o fetiche sexual est intimamente ligado ao objeto bom; ele o elemento do cenrio que torna o objeto todo desejvel e passvel de ser amado, o que facilita as relaes sexuais e pode at promover uma forma de felicidade. O esteretipo tambm pode ser visto como aquela forma particular, fixada, do sujeito colonial que facilita as relaes coloniais e estabelece uma forma discursiva de oposio racial e cultural em termos da qual exercido o poder colonial. Se alegarmos que os colonizados so, na grande maioria dos casos, objetos de dio, podemos responder com Freud que Pgina 122 a afeio e a hostilidade no tratamento do fetiche - que correm paralelos recusa e percepo da castrao - esto misturadas em propores desiguais em casos diversos, de modo que um ou o outro torna-se mais claramente reconhecvel.90 O que esta afirmao reconhece o amplo alcance do esteretipo, que vai desde o servo leal at Sat, desde o amado ao odiado, uma mudana de posies do sujeito na circulao do poder colonial que tentei explicar pela motilidade do sistema metafrico/narcsico e metonmico/agressivo do discurso colonial. O que resta examinar, no entanto, a construo do significante de pele/raa naqueles regimes de visibilidade e discursividade - fetichista, escpico, imaginrio - dentro dos quais localizei os esteretipos. Apenas sobre essa base poderemos construir seu valor-saber que nos permitir, espero, entender o lugar da fantasia no exerccio do poder colonial.

Minha argumentao baseia-se em uma leitura particular da problemtica da representao que, como Fanon sugere, especfica da situao colonial. Ele escreve:

a originalidade do contexto colonial que a subestrutura econmica tambm uma superestrutura... voc rico porque branco, voc branco porque rico. por isto que a anlise marxista deveria sempre ser um pouco ampliada cada vez que se trata do problema colonial.91 Pode-se avaliar a posio de Fanon como adeso a um reflexionismo simples ou a uma noo determinista da significao cultural/social ou, o que mais interessante, ler sua posio como anti-repressionista (atacando a noo de que a ideologia como percepo ou representao equivocada a represso do real). Para os propsitos deste texto, tendo para a segunda leitura, que ento d uma visibilidade ao exerccio do poder e fortalece o argumento de que a pele, como significante da discriminao, deve ser produzida ou processada como visvel. Como diz Paul Abbot em um contexto muito diferente, Pgina 123 enquanto a represso bane seu objeto para o inconsciente, esquece e tenta esquecer o esquecimento, a discriminao deve constantemente trazer conscincia suas representaes, reforando o reconhecimento crucial da diferena que elas encarnam e revitalizando-as para a percepo da qual depende sua eficcia... Ela deve se sustentar na presena da prpria diferena que tambm seu objeto.92 O que autoriza a discriminao, prossegue Abbot, a ocluso da pr-construo ou montagem da diferena: essa represso da produo faz com que o reconhecimento da diferena seja obtido em uma inocncia, enquanto uma natureza; o reconhecimento projetado como conhecimento primrio, efeito espontneo da evidncia do visvel.93 Este precisamente o tipo de reconhecimento, espontneo e visvel, que atribudo ao esteretipo. A diferena do objeto da discriminao ao mesmo tempo visvel e natural - cor como signo cultural/poltico de inferioridade ou degenerao, a pele como sua identidade natural. No entanto, o relato de Abbot pra no momento da identificao e estranhamente entra em conluio com o sucesso das prticas discriminatrias ao sugerir que suas representaes exigem a represso da montagem da diferena; afirmar o contrrio, segundo ele, seria colocar o sujeito em uma conscincia impossvel, j que isto traria conscincia a heterogeneidade do sujeito como lugar de articulao.94 Apesar de estar ciente do papel crucial do reconhecimento da diferena para a discriminao e sua problematizao da represso, Abbot fica preso em seu lugar unitrio de articulao. Ele chega quase a sugerir que possvel, mesmo que de forma momentnea e ilusria, ao perpretador do discurso discriminatrio, estar em uma posio que no marcada pelo discurso at o ponto em que o objeto da discriminao considerado natural e visvel. O que Abbot negligencia o papel facilitador da contradio e da heterogeneidade na construo das prticas autoritrias e de suas fixaes estratgicas, discursivas. Meu conceito de esteretipo-como-sutura um reconhecimento da ambivalncia daquela autoridade e daquelas ordens de identificao. O papel da identificao fetichista Pgina 124
na construo de saberes discriminatrios que dependem da presena da diferena fornecer um processo de ciso e crena mltipla/contraditria no ponto da enunciao e subjetificao. essa ciso crucial do ego que representada na

descrio que Fanon faz da construo do sujeito colonizado como efeito do discurso estereotpico: o sujeito primordialmente fixado e, todavia, triplamente dividido entre os saberes incongruentes de corpo, raa, ancestrais. Atacado pelo esteretipo, o esquema corporal se desmorona, seu lugar tomado por um esquema racial epidrmico... J no era uma questo de estar consciente de meu corpo na terceira pessoa, mas sim em uma pessoa tripla... Eu no tinha um, mas dois, trs lugares.95

Este processo pode ser melhor compreendido em termos da articulao da crena mltipla que Freud prope em seu ensaio sobre o fetichismo. uma forma no-repressiva de saber que d margem possibilidade de se abraar simultaneamente duas crenas contraditrias, uma oficial e uma secreta, uma arcaica e uma progressista, uma que aceita o mito das origens, outra que articula a diferena e a diviso. Seu valor de saber reside em sua orientao como defesa contra a realidade externa, e fornece, nas palavras de Metz, a matriz duradoura, o prottipo eficiente de todas aquelas divises da crena de que o homem passa a ser capaz nos mais variados domnios, de todas as interaes infinitamente complexas, inconscientes e ocasionalmente conscientes, que ele se permitir entre o crer e o no-crer.96 atravs dessa noo de ciso e crena mltipla que, a meu ver, se torna mais fcil ver a ligao entre saber e fantasia, poder e prazer, que embasa o regime especfico de visibilidade empregado no discurso colonial. A visibilidade do Outro racial/colonial ao mesmo tempo um ponto de identidade (Olha, um negro) e um problema para o pretendido fechamento no interior do discurso. Isto porque o reconhecimento da diferena como pontos imaginrios de identidade e origem - tais como preto e branco - perturbado pela representao da ciso no discurso. O que eu chamei de jogo entre os momentos metafricos/narcsicos e metonmicos/ Pgina 125 agressivos no discurso colonial - aquela estratgia em quatro partes do esteretipo - reconhece crucialmente a prefigurao do desejo como uma fora potencialmente conflituosa, perturbadora, em todos aqueles regimes de originalidade que reuni. Na objetificao da pulso escpica h sempre a ameaa do retorno do olhar; na identificao da relao imaginria h sempre o outro alienante (ou espelho) que devolve crucialmente sua imagem ao sujeito; e naquela forma de substituio e fixao que o fetichismo h sempre o trao da perda, da ausncia. Para ser sucinto, o ato de reconhecimento e recusa da diferena sempre perturbado pela questo de sua re-apresentao ou construo. O esteretipo , nesse sentido, um objeto impossvel. Por essa mesma razo, os esforos dos saberes oficiais do colonialismo - pseudo-cientfico, tipolgico, legal-administrativo, eugnico esto imbricados no ponto de sua produo de sentido e poder com a fantasia que dramatiza o desejo impossvel de uma origem pura, no-diferenciada. Sem ser ela mesma o objeto do desejo, mas sim seu cenrio, sem ser uma atribuio de identidades, e sim sua produo na sintaxe do panorama do discurso racista, a fantasia colonial exerce um papel crucial naquelas cenas cotidianas de subjetificao em uma sociedade colonial a que Fanon repetidamente se refere. Como fantasias das origens da sexualidade, as produes do desejo colonial marcam o discurso como um ponto favorecido para as reaes defensivas mais primitivas, como voltar-se contra si prprio, tornar-se um oposto, uma projeo, uma negao.97 O problema da origem como a problemtica do saber racista, estereotpico, complexo e o que eu disse sobre sua construo se tornar mais claro com um exemplo de Fanon. O ato de estereotipar no

 o estabelecimento de uma falsa imagem que se torna o bode expiatrio de prticas discriminatrias. um texto muito mais ambivalente de projeo e introjeo, estratgias metafricas e metonmicas, deslocamento, sobre determinao, culpa, agressividade, o mascaramento e ciso de saberes oficiais'' e fantasmticos para construir as posicionalidades e oposicionalidades do discurso racista: Pgina 126 Meu corpo foi-me devolvido esparramado, distorcido, recolorido, vestido de luto naquele dia branco de inverno. O negro um animal, o negro mau, o negro ruim, o negro feio; olha, um preto, est fazendo frio, o preto est tremendo, o preto est tremendo porque est com frio, o menininho est tremendo porque est com medo do preto, o preto est tremendo de frio, aquele frio que atravessa os ossos, o menininho bonitinho est tremendo porque ele acha que o preto est tremendo de raiva, o menininho branco atira-se nos braos da me: Mame, o preto vai me comer.98
o cenrio da fantasia colonial que, ao encenar a ambivalncia do desejo, articula a demanda pelo negro que o prprio negro rompe. Isto porque o esteretipo ao mesmo tempo um substituto e uma sombra. Ao aceder s fantasias mais selvagens (no sentido popular da palavra) do colonizador, o Outro estereotipado revela algo da fantasia (enquanto desejo, defesa) daquela posio de dominao, pois, se a pele no discurso racista a visibilidade da escurido e um significante primeiro do corpo e seus correlatos sociais e culturais, ento inevitvel que lembremos o que diz Karl Abrahams em sua obra seminal sobre a pulso escpica.99 O valor-prazer da cor escura um recuo a fim de no saber nada do mundo exterior. Seu significado simblico, no entanto, totalmente ambivalente. A cor escura significa ao mesmo tempo nascimento e morte; ela em todos os casos um desejo de retornar completude da me, um desejo por uma linha de viso e de origem ininterrupta e no-diferenciada.

Mas certamente h outra cena do discurso colonial em que o nativo ou o negro corresponde demanda do discurso colonial, onde a ciso subversora recupervel dentro de uma estratgia de controle social e poltico. reconhecidamente verdade que a cadeia de significao estereotpica curiosamente misturada e dividida, polimorfa e perversa, uma articulao da crena mltipla. O negro ao mesmo tempo selvagem (canibal) e ainda o mais obediente e digno dos servos (o que serve a comida); ele a encarnao da sexualidade desenfreada e, todavia, inocente como uma criana; ele mstico, primitivo, simplrio e, todavia, o mais escolado e acabado dos mentirosos e manipulador de foras sociais. Em cada caso, o que est sendo dramatizado uma separao Pgina 127 - entre raas, culturas, histrias, no interior de histrias - uma separao entre antes e depois que repete obsessivamente o momento ou disjuno mtica. Apesar das similaridades estruturais com o jogo da necessidade e do desejo nas fantasias primrias, a fantasia colonial no tenta encobrir aquele momento de separao. Ela mais ambivalente. Por um lado, prope uma teleologia - sob certas condies de dominao colonial e controle, o nativo progressivamente reformvel. Por outro lado, no entanto, ela efetivamente mostra a separao'', torna-a mais visvel. a visibilidade dessa separao que, ao negar ao colonizado a capacidade de se autogovernar, a independncia, os modos de civilidade ocidentais, confere autoridade verso e misso oficiais do poder colonial.

O discurso racista estereotpico, em seu momento colonial, inscreve uma forma de governamentalidade que se baseia em uma ciso produtiva em sua constituio do saber e exerccio do poder. Algumas de suas prticas reconhecem a diferena de raa, cultura e histria como sendo elaboradas por saberes estereotpicos, teorias raciais, experincia colonial administrativa e, sobre essa base, institucionaliza uma srie de ideologias polticas e culturais que so preconceituosas, discriminatrias; vestigiais, arcaicas, mticas, e, o que crucial, reconhecidas como tal. Ao conhecer a populao nativa nesses termos, formas discriminatrias e autoritrias de controle poltico so consideradas apropriadas. A populao colonizada ento tomada como a causa e o efeito do sistema, presa no crculo da interpretao. O que visvel a necessidade de uma regra dessas, o que justificado por aquelas ideologias moralistas e normativas de aperfeioamento reconhecidas como Misso Civilizatria ou o nus do Homem Branco. No entanto, coexistem dentro do mesmo aparato de poder colonial sistemas e cincias de governo modernos, formas ocidentais progressistas de organizao social e econmica que fornecem a justificativa manifesta para o projeto do colonialismo - um argumento que, em parte, atraiu Karl Marx. no territrio dessa coexistncia que as estratgias da hierarquizao e marginalizao so empregadas na administrao de sociedades coloniais. E se minha Pgina 128
deduo a partir de Fanon sobre a visibilidade peculiar do poder colonial se justifica, eu diria, estendendo-a, que uma forma de governamentalidade em que o espao ideolgico funciona de maneiras mais abertamente coniventes com exigncias polticas e econmicas. A caserna fica perto da igreja, que fica ao lado da sala de aula; o quartel fica bem ao lado das linhas civis. Tal visibilidade das instituies e aparatos de poder possvel porque o exerccio do poder colonial torna a relao entre elas obscura, elabora-as como fetiches, espetculos de preeminncia natural /racial. S a sede do governo que fica sempre em algum outro lugar destacada e separada por aquele distanciamento de que depende a vigilncia para suas estratgias de objetificao normalizao e disciplina.

A palavra final pertence a Fanon:

esse comportamento [do colonizador] trai uma determinao de objetificar, confinar, prender, endurecer. Expresses como Eu os conheo, assim que eles so, mostram essa objetificao mxima atingida com sucesso... H de um lado uma cultura na qual podem ser reconhecidas qualidades de dinamismo, crescimento e profundidade. Contra isto temos [em culturas coloniais] caractersticas, curiosidades, coisas, nunca uma estrutura.100

Pgina 129 CAPTULO IV DA MMICA E DO HOMEM A AMBIVALNCIA DO DISCURSO COLONIAL

A mmica revela algo na medida em que distinta do que poderia ser chamado um si-mesmo que est por trs. O efeito da mmica a camuflagem .... Vo se trata de se harmonizar com o fundo, mas contra um fundo mosqueado, ser tambm mosqueado - exatamente como a tcnica de camuflagem praticada na guerra dos homens. Jacques Lacan, "The Line and Light", Of the Gaze101 A esta altura j passou o momento de questionar a estratgia original de conferir a cada colnia do Imprio Britnico uma representao mmica da Constituio Britnica. Mas se a criatura assim dotada alguma vez se esqueceu de seu significado real e, sob a importncia imaginada de oradores e insgnias, e toda a parafernlia e cerimnias da legislatura imperial, ousou desafiar a metrpole, esta deve agradecer a si prpria a loucura de conferir tais privilgios a um tipo de sociedade que no tem qualquer direito terreno a uma posio to elevada. Um princpio fundamental parece ter sido esquecido ou subestimado em nosso sistema de poltica colonial - o da dependncia colonial. Dar a uma colnia os meios de independncia uma zombaria; ela no permaneceria colnia por uma hora sequer se pudesse manter uma postura independente. Sir Edward Cust, Reflections on West African Affairs... Addressed to lhe Colonial Office, Hatchard, London, 1839 O discurso do colonialismo ingls ps-iluminista fala freqentemente com uma lngua que bipartida, e no falsa. Se o colonialismo toma a poder em nome da histria, exerce repetidamente sua autoridade por meio das figuras da farsa. Isto porque a inteno pica da misso civilizadora, humana e no totalmente humana nas famosas palavras de Lord Rosebery, escrita pelo dedo do Divino 102 muitas rezes produz um texto Pgina 130 rico nas tradies do trompe-l'oeil, da ironia, da mmica [mimicry] e da repetio. Nesse desvio cmico dos altos ideais da imaginao colonial em direo a seus baixos efeitos literrios mimticos, a mmica emerge como uma das estratgias mais ardilosas e eficazes do poder e do saber coloniais. Dentro da economia conflituosa do discurso colonial que Edward Said103 descreve como a tenso entre a viso panptica sincrnica da dominao - a demanda pela identidade, a estase - e a contrapresso da diacronia da histria - a mudana, a diferena -a mmica representa um acordo irnico. Se me permitem adaptar a formulao de Samuel Weber sobre a viso marginalizante da castrao,104 ento a mmica colonial o desejo de um Outro reformado, reconhecvel, como sujeito de uma diferena que quase a mesma, mas no exatamente. O que vale dizer que o discurso da mmica construdo em torno de uma ambivalncia; para ser eficaz, a mmica deve produzir continuamente seu deslizamento, seu excesso, sua diferena. A autoridade daquele modo de discurso colonial que denominei mmica portanto marcada por uma indeterminao: a mmica emerge como a

representao de uma diferena que ela mesma um processo de recusa. A mmica , assim, o signo de uma articulao dupla, uma estratgia complexa de reforma, regulao e disciplina que se apropria do Outro ao visualizar o poder. A mmica tambm o signo do inapropriado, porm uma diferena ou recalcitrncia que ordena a funo estratgica dominante do poder colonial, intensifica a vigilncia e coloca uma ameaa imanente tanto para os saberes normalizados quanto para os poderes disciplinares. O efeito da mmica sobre a autoridade do discurso colonial profundo e perturbador. Isto porque na normalizao do estado ou sujeito colonial, o sonho da civilidade ps-iluminista aliena sua prpria linguagem de liberdade e produz um outro conhecimento de suas normas. A ambivalncia em que se baseia esta estratgia discernvel, por exemplo, no Segundo Tratado de Locke que se divide para revelar as limitaes da liberdade em seu uso duplo da palavra escravo: primeiro, simplesmente de forma descritiva como o locus de uma forma legtima de propriedade, em seguida, como o tropo de um exerccio intolervel e ilegtimo de poder. O que se articula Pgina 131 nessa distncia entre os dois usos a diferena absoluta, imaginada, entre o Estado Colonial da Carolina e o Estado Original da Natureza. desse espao entre a mmica e o arremedo, onde a misso reformadora e civilizatria ameaada pelo olhar deslocador de seu duplo disciplinar, que vm meus exemplos de imitao colonial. O que todos tm em comum um processo discursivo pelo qual o excesso ou deslizamento produzido pela ambivalncia da mmica (quase o mesmo, mas no exatamente) no apenas rompe o discurso, mas se transforma em uma incerteza que fixa o sujeito colonial como uma presena parcial. Por parcial entendo tanto incompleto como virtual. como se a prpria emergncia do colonial dependesse para sua representao de alguma limitao ou proibio estratgica dentro do prprio discurso autorizado. O sucesso da apropriao colonial depende de uma proliferao de objetos inapropriados que garantem seu fracasso estratgico, de tal modo que a mmica passa a ser simultaneamente semelhana e ameaa. Um texto clssico de tal parcialidade Observations on the State of Society Among the Asiatic Subjects of Great Britain [Observaes sobre o Estado da Sociedade entre os Sditos Asiticos da Gr-Bretanha] (1792)105 que s foi superado pela Histria da ndia, de James Mill, como o mais influente relato do incio do sculo dezenove sobre os costumes e a moral da ndia. O sonho de Grant de um sistema evanglico de educao missionria exclusivamente em lngua inglesa era, em parte, uma crena na reforma poltica dentro da perspectiva crist e, em parte, uma conscincia de que a expanso da administrao da companhia na ndia exigia um sistema de formao do sujeito - uma reforma de costumes, nos termos de Grant - que daria ao habitante da colnia uma noo de identidade pessoal como ns a concebemos. Dividido entre o desejo de reforma religiosa e o medo de que os indianos pudessem se tornar turbulentos em busca de liberdade, Grant paradoxalmente d a entender que a difuso parcial do cristianismo e a influncia parcial' do aperfeioamento moral que construiro uma forma particularmente adequada de subjetividade colonial. O que se prope um processo de reforma pelo qual as doutrinas Pgina 132 crists possam se conjugar com as prticas divisivas de casta para evitar alianas polticas perigosas. Inadvertidamente, Grant produz um conhecimento do cristianismo como forma de controle social que se choca com os pressupostos enunciatrios que legitimam seu discurso. Ao sugerir, por fim, que a reforma parcial produzir uma forma vazia de imitao [grifo meu] dos costumes ingleses que ir induzi-los [os sditos coloniais] a permanecer sob nossa proteo, 106 Grant falseia seu projeto moral e

viola o Testemunho do Cristianismo - um princpio missionrio central - que proibia qualquer tolerncia a crenas pags. A extravagncia absurda da Minuta de Macaulay (1835) - profundamente influenciada pelas Observaes de Charles Grant - elabora uma farsa do aprendizado oriental at se deparar com o desafio de conceber um sdito colonial reformado. Nesse momento, a grande tradio do humanismo europeu s parece capaz de se auto-ironizar. Na interseo do aprendizado oriental e do poder colonial, Macaulay no consegue conceber seno uma classe de intrpretes entre ns e os milhes que governamos - uma classe de pessoas que so indianas em sangue e cor, mas inglesas em gosto, opinies, moral e intelecto 107 em outras palavras, um imitador educado por nossa Escola Inglesa, como escreveu um educador missionrio em 1819, para formar um corpo de tradutores e ser empregado em diferentes setores do Trabalho.108 A genealogia do mmico pode ser traada atravs das obras de Kipling, Forster, Orwell, Naipaul, at sua emergncia mais recente na excelente obra de Benedict Anderson sobre o nacionalismo na figura do anmalo Bipin Chandra Pal.109 Ele o resultado de uma mimese colonial defeituosa, na qual ser anglicizado enfaticamente no ser ingls. A figura da mmica possvel de ser localizada dentro do que Anderson descreve como a compatibilidade interna de imprio e nao.110 Ela problematiza os signos de prioridade racial e cultural, de modo que o nacional j no naturalizvel. O que emerge entre mimese e mmica uma escrita, um modo de representao, que marginaliza a monumentalidade da histria, que muito simplesmente arremeda seu poder de ser modelo, poder esse que supostamente a tornaria imitvel. A mmica repete, mais do que re- apresenta, e nessa Pgina 133 perspectiva redutora emerge a viso europia deslocada que Decoud tem de Sulaco em Nostromo, de Conrad, como
a infinitude do conflito civil onde a loucura parecia ainda mais dura de suportar do que a sua ignomnia... a ausncia de lei de um populacho de todas as cores e raas, o barbarismo, a tirania irremedivel... A Amrica ingovernvel.111

Ou a apostasia de Ralph Singh em The Mimic Men [Os Mmicos], de Naipaul:

Fingamos ser sinceros, estar aprendendo, preparar-nos para a vida, ns os imitadores do Novo Mundo, de um canto desconhecido dele, com todas as suas marcas da corrupo que chegou to rapidamente a ele.112

Tanto Decoud como Singh, Grant e Macaulay, cada um a seu modo, so parodistas da histria. Apesar de suas intenes e invocaes, eles inscrevem o texto colonial errtica e excentricamente ao longo de um corpo poltico que se recusa a ser representativo, em uma narrativa que se recusa a ser representacional. O desejo de emergir como autntico atravs da mmica - atravs de um processo de escrita e repetio - a ironia extrema da representao parcial. O que denomino mmica no o exerccio familiar de relaes coloniais dependentes atravs da identificao narcsica de tal forma que, como Fanon observou,113 o homem negro deixa de ser uma pessoa acional pois apenas o homem branco pode representar sua auto-estima. A mmica no esconde presena ou identidade atrs de sua mscara: ele no o que Csaire descreve como colonizao-coisificao114 atrs da qual se ergue a essncia da prsence Africaine. A ameaa da mmica sua viso dupla que, ao revelar a ambivalncia do discurso colonial, tambm desestabiliza sua autoridade. E uma viso dupla que o resultado do que descrevi como representao/reconhecimento parcial do objeto colonial. O homem colonial de Grant como imitador parcial, o tradutor de Macaulay, o poltico colonial de Naipaul como ator, Decoud como o cengrafo

da opra bouffe do Novo Mundo, estes so os objetos apropriados de uma cadeia de comando colonialista, verses autorizadas da Pgina 134 alteridade. Mas eles so tambm, como demonstrei, as figuras de uma duplicao, os objetos parciais de uma metonmia do desejo colonial que aliena a modalidade e normalidade dos discursos dominantes nos quais emergem como sujeitos coloniais no-apropriados. Um desejo que, por meio da repetio da presena parcial, que a base da mmica, articula essas perturbaes da diferena cultural, racial e histrica que ameaam a demanda narcsica da autoridade colonial. um desejo que reverte em parte a apropriao colonial produzindo agora uma viso parcial da presena do colonizador, um olhar de alteridade que compartilha a acuidade do olhar genealgico que, como descrito por Foucault, libera elementos marginais e abala a unidade do ser do homem atravs do qual ele estende sua soberania.115 Quero voltar-me para esse processo pelo qual o olhar de vigilncia retorna como o olhar deslocador do disciplinado, em que o observador se torna o observado e a representao parcial rearticula toda a noo de identidade e a aliena da essncia. Porm no antes de observar que, mesmo uma histria exemplar como The English Utilitarians and India [Os Utilitaristas Ingleses e a ndia], de Eric Stokes, reconhece o olhar anmalo da alteridade, mas, finalmente, o recusa em um enunciado contraditrio:
Certamente a ndia no representou um papel central na formao das qualidades distintivas da civilizao inglesa. De muitas maneiras, ela atuou como uma fora perturbadora, um poder magntico localizado na periferia, tendendo a distorcer o desenvolvimento natural do carter da Inglaterra116 (grifo meu).

Qual a natureza da ameaa oculta do olhar parcial? De que forma emerge a mmica como sujeito da pulso escpica e objeto da vigilncia colonial? Como disciplinado o desejo, como deslocada a autoridade? Se tomarmos uma figura freudiana para abordar estas questes da textualidade colonial, aquela forma de diferena que a mmica - quase o mesmo, ruas no exatamente - se tornar clara. Ao escrever sobre a natureza parcial da fantasia, dividida impropriamente entre o inconsciente e o pr-consciente, tornando problemtica, como a mmica, a prpria noo das origens, Freud observa: Pgina 135 Sua origem mista e dividida o que decide seu destino. Podemos compar-los com indivduos de raa mestia cuja aparncia, no geral, a de homens brancos, mas que revelam descenderem de pessoas de cor por um ou outro trao marcante, e que, por isso, so excludos da sociedade e no gozam de nenhum privilgio.117 Quase o mesmo, mas no brancos: a visibilidade da mmica sempre produzida no lugar da interdio. uma forma de discurso colonial que proferido inter dicta: um discurso na encruzilhada entre o que conhecido e permitido e o que, embora conhecido, deve ser mantido oculto, um discurso proferido nas entrelinhas e, como tal, tanto contra as regras quanto dentro delas. A questo da representao da diferena portanto sempre tambm um problema de autoridade. O desejo da mmica, que o trao marcante de Freud, revelando to pouco mas fazendo uma enorme diferena, no simplesmente a impossibilidade do Outro que repetidamente resiste significao. O desejo da mmica colonial - um desejo interdito - pode no ter um objeto, mas tem objetivos estratgicos que chamarei de metonmia da presena.

Os significantes imprprios do discurso colonial - a diferena entre ser ingls e ser anglicizado; a identidade entre esteretipos que, por meio da repetio, tornam-se tambm diferentes; as identidades discriminatrias construdas ao longo de classificaes e normas culturais tradicionais, o Negro Simiesco, o Asitico Dissimulado - todas estas so metonmias da presena. So estratgias do desejo no discurso que fazem da representao anmala do colonizado algo mais do que um processo de retorno do reprimido, que Fanon caracterizou insatisfatoriamente como catarse coletiva.118 Esses casos de metonmia so as produes no-repressivas de crena mltipla e contraditria. Eles cruzam as fronteiras da cultura da enunciao atravs de uma confuso estratgica dos eixos metafrico e metonmico da produo cultural de sentido.
Na mmica, a representao da identidade e do sentido rearticulada ao longo do eixo da metonmia. Como lembra Lacan, a mmica , como a camuflagem, no uma harmonizao ou represso da diferena, mas uma forma de semelhana que difere da presena e a defende, expondo-a em parte,

Pgina 136 metonimicamente. Sua ameaa, eu acrescentaria, vem da prodigiosa e estratgica produo de efeitos de identidade conflituosos, fantsticos e discriminatrios, no jogo de um poder que elusivo porque no esconde nenhuma essncia, nenhum si-prprio. E essa forma de semelhana a coisa mais terrvel de se contemplar, como testemunha Edward Long em sua Histria da Jamaica (1774). No fim de um trecho torturado, negrofbico, que desliza ansiosamente entre a compaixo, a prevaricao e a perverso, o texto finalmente se defronta com seu medo, nada mais do que a repetio de sua semelhana em parte: [Os negros] so representados por todos os autores como a mais vil espcie humana, qual eles no podem pretender ter outra semelhana a no ser aquela que decorre de suas formas exteriores119 (grifo meu). Desse confronto colonial entre a presena branca e sua semelhana negra emerge a questo da ambivalnca da mmica como problemtica da sujeio colonial. Isto porque se a escandalosa teatralizao da linguagem em Sade repetidamente nos lembra que o discurso no tem direito a nenhuma prioridade, ento a obra de Edward Said no nos deixar esquecer que a vontade de poder etnocntrica e errtica de onde podem surgir textos120 em si mesma um teatro de guerra. A mmica, como a metonmia da presena, , de fato, uma estratgia de autoridade errtica, excntrica, desse tipo no discurso colonial. A mmica no apenas destri a autoridade narcsica pelo deslizamento repetitivo da diferena e do desejo. o processo de fixao do indivduo colonial como forma de saber transclassificatrio, discriminatrio, no interior de um discurso de interdio, e, portanto, levanta obrigatoriamente a questo da legitimao das representaes coloniais - uma questo de autoridade que vai alm da falta de prioridade do sujeito (castrao) at uma crise histrica na conceituao do homem colonial como objeto do poder regulador, como sujeito da representao racial, cultural, nacional.
Esta cultura... fixada em sua condio colonial, sugere Fanon, [] ao mesmo tempo presente e mumificada, ela testemunhou contra seus membros. Ela os define de fato sem apelao. 121 A ambivalncia da mmica - quase, mas no exatamente - sugere que a cultura colonial fetichizada

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potencial e estrategicamente uma contra-apelao insurgente. Os efeitos-identidade, como denominei, so sempre crucialmente divididos. Sob o disfarce da camuflagem, a mmica, como o fetiche, um objeto parcial que radicalmente reavalia os saberes normativos da prioridade da raa, da escrita, da histria, pois o fetiche imita as formas de autoridade ao mesmo tempo que as desautoriza. De modo semelhante, a mmica rearticula a presena em termos de sua alteridade, exatamente aquilo que ele recusa. H uma diferena crucial entre esta articulao colonial do homem e de seus duplos e aquilo que Foucault descreve como pensar o no-pensado122 que, para a Europa do sculo dezenove, o fim da alienao do homem pela sua reconciliao com sua essncia. O discurso colonial que articula uma alteridade interdita precisamente a outra cena desse desejo europeu do sculo dezenove por uma conscincia histrica autntica.
O no-pensado, ao longo do qual o homem colonial articulado, aquele processo de confuso classificatria que descrevi como a metonmia da cadeia substitutiva do discurso tico e cultural. Isto resulta na ciso do discurso colonial de modo que persistam duas atitudes com relao realidade externa; uma leva a realidade em considerao enquanto a outra a recusa e a substitui por um produto do desejo que repete, rearticula a realidade como mmica.

Assim, Edward Long pode dizer com autoridade, citando variadamente Rume, Eastwick e o Bispo Warburton como apoio, que: Embora esta opinio possa parecer ridcula, no acho que um marido orangotango seria uma desonra para uma fmea hotentote.123
Essas articulaes contraditrias da realidade e do desejo - vistas em esteretipos, declaraes, piadas e mitos racistas no esto presas no crculo duvidoso do retorno do reprimido. Eles so os resultados de uma recusa que nega as diferenas do outro, mas que produz em seu lugar formas de autoridade e crena mltipla que alienam as pressuposies do discurso civil. Se, por algum tempo, o ardil do desejo calculvel para os usos da disciplina, logo em seguida a repetio da culpa, da justificao, das teorias pseudo-cientficas, da superstio, das autoridades esprias e das classificaes, pode ser vista como o esforo desesperado de normalizar

Pgina 138 formalmente a perturbao de um discurso de ciso que viola as exigncias racionais, esclarecidas, de sua modalidade enunciatria. A ambivalncia da autoridade colonial repetidamente passa de mmica uma diferena que quase nada, mas no exatamente - a ameaa - uma diferena que quase total, mas no exatamente. E nessa outra cena do poder colonial, onde a histria se torna farsa e a presena se torna uma parte, podem ser vistas as figuras gmeas do narcisismo e da parania que se repetem furiosamente, incontrolavelmente. No mundo ambivalente do no exatamente/no branco [not quite/ not white], nas margens do desejo da metrpole, os objetos fundadores do mundo ocidental tornam-se os objets trouvs errticos, excntricos e acidentais do discurso colonial - os objetos parciais da presena. a que o corpo e o livro perdem seus objetos parciais da presena. a que o corpo e o livro perdem sua autoridade representativa. A pele negra se divide sob o olhar racista, deslocada em signos de bestialidade, de genitlia, do grotesco, que revelam o mito fbico do corpo branco inteiro, no-diferenciado. E o mais sagrado dos livros - a Bblia -, portando ao mesmo tempo a insgnia da cruz e a do imprio, encontra-se estranhamente desmembrado. Em maio de 1817 um missionrio escreveu de Bengala:

E no entanto, todos gostam de ganhar uma Bblia. Por qu? -para pass-la adiante como curiosidade por uns poucos paisss, ou us-la como papel velho. Este, como se sabe, tem sido o destino usual dessas cpias da Bblia... Algumas foram trocadas nos mercados, outras jogadas em tabacarias e usadas como papel de embrulho.124 Pgina 139

CAPTULO V CIVILIDADE DISSIMULADA

Para eles [os paranicos], tambm, nada nas outras pessoas visto como indiferente; eles tambm aceitam as detalhadas indicaes que essas outras pessoas, desconhecidas, lhes apresentam e as usam em seus "delrios de referncia". O significado de seus delrios de referncia que eles esperam de todos os estranhos algo como o amor. Mas essas pessoas no demonstram nada parecido; riem consigo mesmas, brandem suas bengalas, at cospem no cho ao passar-e claro que ningum faz esse tipo de coisa quando uma pessoa a quem dedica interesse amigvel est por perto. S se faz isso quando se totalmente indiferente ao passante, quando se pode trat-lo como ar; e, considerando ainda o parentesco fundamental dos conceitos de "estranho" e "inimigo", o paranico no est longe da verdade ao avaliar essa indiferena como dio, em contraste a seu apelo por amor. Freud, Some Neurotic Mechanisms in Jealousy, Paranoia and Homosexuality125
Se o espirito da nao ocidental foi simbolizado no pico e no hino, vocalizado por um povo unnime reunido na autopresena de sua fala,126 ento o signo do governo colonial est gravado em um tom menor, capturado no ato irredimvel da escrita. Quem melhor para dar testemunho desta hiptese do que aquela figura representativa de meados do sculo dezenove, J.S. Mill, que dividiu sua vida entre a interlocuo com a esfera colonial, como examinador de correspondncia da Companhia das ndias Orientais, e a pregao dos princpios do liberalismo ps-utilitarista nao inglesa.

Toda a administrao da ndia feita por escrito, testemunha Mill diante de uma Comisso Investigadora da Casa dos Lordes em 1852. Todas as ordens dadas e todos os atos dos oficiais executivos so relatados por escrito... No h um nico ato executado na Pgina 140 ndia cujos motivos no estejam registrados. Isto parece-me uma maior garantia de boa administrao do que a que existe em qualquer outro governo do mundo, porque nenhum outro tem um sistema de registro to completo.127 O sonho de Mill de um sistema perfeito de registro foi subscrito pela prtica das reformas utilitaristas: a unio dos poderes judicirio e executivo no coletor de impostos, a codificao da lei, o

sistema ryotwar de povoamento de terras, e um levantamento e registro precisos dos direitos agrrios. Mas em nenhum ponto essa f em um governo firmado no registro se mostrou mais problemtica do que na dependncia de seu conceito central de discusso pblica do princpio fundamental da fala128 como garantia de bom governo. Ningum que tenha conhecido a viso de Mill do valor da independncia individual pode ficar cego quele princpio apaixonado da fala que assim o torna - uma vvida concepo e uma forte crena,129 no aprendida de cor ou escrita mas, como ele diz, articulada com um poder de sentimento vivo' que se espalha desde as palavras faladas at as coisas significadas e que fora a mente a acolh-las e a conform-las frmula.130 Ningum que tenha lido as metforas da autoridade de Mill pode deixar de ver que para ele o signo da civilidade no tanto o consentimento lockiano Propriedade nem o assentimento hobbesiano Lei, mas o som animado da vox populi, engajada como um s homem na discusso pblica, aquele hbito firme da comunidade de cada um corrigir sua prpria opinio e compar-la com a dos demais.131 Ningum que perceba que para Mill as fronteiras da cultura nacional esto abertas, enquanto as vozes de dissenso permanecem individuais e se fecham quando aquela cultura ameaada pelo dissenso coletivo, pode deixar de ouvi-lo propor a ideologia nacionalista da unissonncia,132 como definida por Benedict Anderson, uma coeso cultural contempornea ligando seus sujeitos nacionais atravs da simultaneidade indiferenciada de um imaginrio auricular. E logo que esse tom nacionalista, autoritrio, capturado na fala, possvel ver-se na escrita como Mill faz eco ao princpio forense de Ccero de que os indivduos devem colocar-se na postura mental daqueles que pensam de modo diferente deles133 s para us-la de modo ambivalente - tanto como o princpio Pgina 141 que preserva a liberdade da esfera pblica individualista ocidental quanto como uma estratgia de policiamento do espao colonial cultural e racialmente diferenciado: Onde voc no dispe da vantagem oferecida pelo governo representativo da discusso [grifo meu] por pessoas de todas as parcialidades, inclinaes e interesses, continua Mill em seu depoimento diante dos lordes, no possvel haver um substituto perfeito para ela, mas um substituto qualquer [tal como o registro] melhor do que nenhum.134
O momento poltico da diferena cultural emerge dentro da problemtica da governamentalidade colonial e eclipsa a transparncia entre legibilidade e a regra legtima. O registro de Mill agora encarna a prtica da escrita como estratgia de controle colonialista, colocando em dvida a adequao mimtica entre o projeto e seu despacho.

Saber que as idias embrionrias dos ensaios de Mill, Da Liberdade e Governo Representativo, foram originalmente formuladas em um despacho preliminar sobre a educao na ndia, escrito em resposta infame Minuta de Macaulay de 1835, perceber - nessa fina ironia intertextual - tanto as limitaes da liberdade quanto os problemas de se estabelecer um modo de discurso governamental que exige um substituto colonial para a discusso pblica democrtica. Esse processo de substituio precisamente o sistema de registro de Mill: acontecimentos vividos e inscritos na ndia tm de ser lidos de outro modo, transformados nos atos de governos e no discurso da autoridade em outro lugar, em outro tempo. Essa sintaxe do adiamento no deve apenas ser reconhecida como objeto terico, o adiamento do espao da escrita - o signo sob rasura - mas percebido como temporalidade e textualidade colonial especfica daquele espao entre a enunciao e a interpelao. Como escreveu G. D. Bearce, a transao em papel a se efetivar do outro lado do globo no era, de acordo com Mill, em si calculada para fornecer conhecimento prtico da vida.135
Entre o signo ocidental e sua significao colonial emerge um mapa de desleitura que interfere na integridade do registro e em sua certeza de boa administrao. Ele abre um espao de interpretao e apropriao indbita que inscreve uma ambivalncia nas prprias origens da autoridade colonial,

Pgina 142 de fato, no prprio interior dos documentos originrios da histria colonial britnica. provvel que, escrevendo a 15.000 milhas do lugar onde suas ordens seriam levadas a efeito, escreve Macaulay em seu ensaio sobre Warren Hastings, os diretores da Companhia da ndia Oriental no tenham jamais percebido a imensa incongruncia de que eram culpados... Quem quer que examine suas cartas escritas na poca encontrar ali muitos sentimentos justos e humanitrios... um admirvel cdigo de tica poltica... S que essas instrues, ao serem interpretadas, significam simplesmente Seja o pai e o opressor do povo; seja justo e injusto, moderado e vido136 (grifo meu). Descrever esses textos como despachos da hipocrisia,137 como fez Macaulay, moralizar tanto a inteno da escrita como o objeto da administrao. Falar em carter duplo deixar de ler a duplicidade discursiva especfica que Macaulay insiste em afirmar s existir nas entrelinhas; deixar de ver aquela forma de crena mltipla e contraditria que emerge como um efeito da interpelao ambivalente, adiado, da governana colonialista. Tal ciso na enunciao j no pode ser contida com a unissonncia do discurso civil - embora deva ser falada por ele - nem escrita no que Walter Benjamin chama de tempo vazio homogneo138 do discurso nacionalista ocidental que normaliza sua prpria histria de expanso e explorao colonial ao inscrever a histria do outro em uma hierarquia fixa de progresso civil. O que se articula na duplicidade do discurso colonial no simplesmente a violncia de uma nao poderosa escrevendo a histria de outra. Seja o pai e o opressor... justo e injusto um modo de pronunciamento contraditrio que reinscreve de modo ambivalente, atravs de relaes de poder diferenciais, tanto o colonizador como o colonizado. Isto porque revela uma incerteza agonstica contida na incompatibilidade entre imprio e nao; tambm coloca em julgamento o prprio discurso da civilidade dentro do qual o governo representativo proclama sua liberdade e o imprio a sua tica. Aqueles objetos substitutivos da governamentalidade colonialista sejam eles sistemas de registro ou corpos intermedirios de controle poltico e administrativo - so estratgias de Pgina 143 vigilncia que no podem manter sua autoridade civil uma vez que a suplementaridade colonial, o excesso de sua interpelao, revelada.
O registro se depara, nas entrelinhas, com sua dupla existncia na prtica discursiva de um conselho de diretores ou um servio civil colonial. Isto produz uma estranha ironia de referncia, pois, se o impulso primrio e a interpelao do governo emanam no dos representantes democrticos de um povo, e sim dos membros de um servio, ou, como descreve Mill, de um sistema que deve ser calculado para formar seus agentes de administrao, ento, ao reiterar os direitos naturais do imprio, a proposta de Mill implicitamente apaga tudo o que tido como segunda natureza dentro da civilidade ocidental. Ela separa a associao costumeira de um territrio com um povo; ademais, rompe com qualquer pressuposio de um elo natural entre democracia e discusso. O discurso representativo do individualismo liberal perde o seu poder de fala e sua poltica de escolha individual quando confrontado com uma aporia. Em uma figura de repetio, emerge o prprio duplo estranho da democracia: governar um pas sob a responsabilidade do povo de um outro... despotismo, escreve Mill. A nica escolha que o caso permite uma escolha de despotismos... H, como j vimos, condies de sociedade nas quais um despotismo vigoroso em si o melhor modo de governo para adestrar o povo naquilo que especificamente lhes falta a fim de torn-los capazes de uma civilizao superior.139

Ser o pai e o opressor, justo e injusto, moderado e vido, vigoroso e desptico: esses exemplos de crena contraditria duplamente inscritos na interpelao adiada do discurso colonial, levantam questes sobre o espao simblico da autoridade colonial. Qual a imagem da autoridade se ela o suplemento da civilidade e o duplo desptico da democracia? Como ela exercida se, como sugere Macaulay, preciso ler nas entrelinhas, dentro dos limites interditos da prpria civilidade? Por que o espectro do despotismo do sculo dezoito - aquele regime de fixidez primordial, repetio, ausncia de histria e morte social - ronda essas vigorosas prticas coloniais de cristianismo muscular do sculo dezenove e a misso

Pgina 144 civilizatria? Pode o despotismo, no importa quo vigoroso, inspirar uma colnia de indivduos quando a letra temvel s pode instilar o esprito da sujeio? Fazer essas perguntas ver que o sujeito do discurso colonial - no ato de se dividir, duplicar, tornar-se o seu contrrio, projetar-se - um sujeito de tal ambivalncia afetiva e perturbao discursiva que a narrativa da histria inglesa s pode dar como provada a questo colonial. Privada de sua referncia civil costumeira, at mesmo a narrativa histrica mais tradicional acede linguagem da fantasia e do desejo. A moderna imaginao colonizadora concebe suas dependncias como um territrio, jamais como um povo, escrevia Sir Herman Merivale em 1839 em suas influentes palestras de Oxford sobre a colonizao,140 que lhe valeram a nomeao como Subsecretrio de Estado para a ndia. O efeito dessa distino, conclui ele, que as colnias no favorecem um controle desinteressado. Quase sempre, sua governana assolada por um sentimento de orgulho nacional expresso em um prazer empolgante, uma sensao imaginria de poder advindo de suas extensas posses, que pode se transformar em uma poltica ciclpica. Se essa paixo poltica, sugiro ento que coloquemos a questo da ambivalncia da autoridade colonialista na linguagem das vicissitudes da demanda narcsica por objetos coloniais, que interfere de forma to poderosa na fantasia nacionalista de posses ilimitadas, extensas.
O que ameaa a autoridade do controle colonial a ambivalncia de sua interpelao - pai e opressor ou, alternativamente, o regido e o rebaixado - que no se resolver em um jogo dialtico de poder, pois essas figuras duplamente inscritas olham em duas direes sem terem duas faces. O discurso imperialista ocidental continuamente pe sob rasura o estado civil, quando o texto colonial emerge incertamente dentro de sua narrativa de progresso. Entre a interpelao civil e sua significao colonial - cada eixo exibindo um problema de reconhecimento e repetio - o significante da autoridade vai e vem em busca de uma estratgia de vigilncia, sujeio e inscrio. Aqui no pode haver dialtica do senhor e do escravo pois, onde o discurso to disseminado, ser possvel haver uma passagem do trauma transcendncia? Da alienao autoridade? Tanto o colonizador como o colonizado esto em um processo de cognio equivocada,

Pgina 145 onde cada ponto de identificao sempre uma repetio parcial e dupla da alteridade do eu democrata e dspota, indivduo e servo, nativo e criana. em torno do e - conjuno da repetio infinita -que a ambivalncia da autoridade civil circula como significante colonial que menor que um e duplo.141 A posio de autoridade alienada no instante da enunciao civil - menos que a liberdade, no caso de Mill - e se duplica no instante da interpelao colonialista - justa e injusta ou a duplicao da democracia como despotismo vigoroso. Tal a estratgia sinuosa da idia de despotismo de Montesquieu que, de maneira competente, forjou a imagem que os sculos dezoito e dezenove tinham da ndia mogul e brmane. Para Montesquieu, na diferena entre monarquia e monarquia absoluta (ou seja, na soberania sem honra) que o despotismo emerge como uma textualizao do turco e encara Versalhes e a Corte com seu duplo horripilante e estranho.142 A Histria do Industo de Alexander Dow (1768), as influentes Observaes de Sir Charles Grant (1794), a monumental Histria da ndia de James Mills (1816), a Minuta sobre a Educao Indiana de Macaulay (1835), a obra competente de Duff, A ndia e as Misses da ndia

(1839): em todos estes, a cisso estratgica do discurso colonial - menos que um e duplo'- contida ao interpelar o outro como dspota. Isto porque apesar de suas conotaes de morte, repetio e servido, a configurao desptica um sistema monocausal que relaciona todas as diferenas e discursos ao corpo absoluto, indiviso, ilimitado, do dspota. essa imagem da ndia como uma fixidez primordial como um outro narcisista invertido - que satisfaz a profecia autocumpridora do progresso ocidental e cala, por algum tempo, o significante suplementar do discurso colonial. Mas o que dizer da outra cena nativa de interveno colonialista, onde a ambivalncia da autoridade - seja ela moderada e vida - necessria, sugere Macaulay, como estratgia de vigilncia e explorao? Se a idia do despotismo homogeneza o passado da ndia, ento o presente colonialista requer uma estratgia de clculo em relao a seus sujeitos nativos. Esta necessidade posta em pauta por uma vigorosa demanda pela narrativa, encarnada nas ideologias Pgina 146 utilitrias ou evolucionistas da razo e do progresso; uma demanda que , apesar de tudo, nas palavras de Derrida, um caso de polcia:
uma insistncia inquisitorial, uma ordem, uma petio... Demandar a narrativa do outro, extorqui-la dele como um segredo sem segredo, algo que eles denominam a verdade sobre o que ocorreu Conte-nos exatamente o que se passou.143

A voz narrativa articula a demanda narcsica, colonialista, de que se dirija diretamente a ela, que o Outro legitime o Mesmo, reconhea sua prioridade, preencha seus contornos, replete, na verdade repita, suas referncias e ainda seu olhar fraturado. Dos dirios do missionrio C. T. E. Rhenius, 1818:

Rhenius: O que queres? Peregrino indiano: O que tiveres para dar eu o receberei. R: O que queres ento? PI: J tenho de tudo o suficiente. R: Conheces Deus? PI: Sei que ele est em mim. Quando se pe arroz no almofariz e se o soca com pilo, o arroz fica limpo. Assim, conheo Deus [as comparaes dos pagos .so muitas vezes incompreensveis para um europeu]... PI: Mas dize-me em que forma gostarias de v-lo? R: Na forma do Todo-Poderoso, o Onisciente, o Onipresente, o Eterno, o Imutvel, o Sagrado, o Justo, a Verdade, a Sabedoria e o Amor. PI: Eu o mostrarei a ti: mas primeiro tu deves aprender tudo o que eu aprendi - depois O vers.144 E esta passagem de um sermo do Arquidicono Potts em 1818: Se lhes fazemos ver seus grosseiros e desprezveis equvocos acerca da natureza e da vontade de Deus ou as mostruosidades de sua teologia fabulosa, eles escapolem talvez corra uma civilidade dissimulada ou com um displicente provrbio popular. Podem lhe dizer que o cu um lugar amplo, e tem mil portas, e que sua religio aquela pela qual pretendem mele entrar. Assim, juntamente com suas crenas fixas, eles tm suas Pgina 147

opinies cticas. Por meio dessas evasivas conseguem desconsiderar os mritos do caso e encorajam os homens a pensar que a superstio mais vil pode servir a todo propsito salutar e ser aceita vista de Deus como verdade e honradez.145

Na recusa nativa a satisfazer a demanda narrativa do colonizador, ouvimos os ecos do matraquear de sabres dos estranhos de que fala Freud, com os quais iniciei este captulo. A resistncia dos nativos representa uma frustrao daquela estratgia de vigilncia do sculo dezenove, a confisso, que procura dominar o indivduo calculvel postulando a verdade que o sujeito possui, mas no sabe. O nativo incalculvel cria um problema para a representao civil nos discursos da literatura e da legalidade. Esta incerteza imprimiu-se em Nathanael Halhed, cujo Cdigo de Leis dos Gentios (1776) era a codificao cannica colonialista da lei indiana nativa, mas ele s conseguia ler essa resistncia ao clculo e ao testemunha como loucura nativa ou frenesi temporrio... algo como a loucura delineada de modo to inimitvel no heri de Cervantes.146 As respostas nativas exibem o contnuo deslizamento entre a inscrio civil e a interpelao colonial. A incerteza gerada por aquela resistncia transforma a prpria demanda narrativa. O que era falado dentro das ordens da civilidade agora acede ao significante colonial. A questo no mais o Conte toda exatamente como se passou de Derrida. Do ponto de vista do colonizador, apaixonado pela posse ilimitada, despovoada, o problema da verdade se transforma na difcil questo poltica e psquica de limite e territrio: Digam-nos por que vocs, os nativos, esto a. Etimologicamente instvel, territrio deriva tanto de terra como de terrere (amedrontar), de ande territorium, um lugar do qual as pessoas so expulsas pelo medo.147 A demanda colonialista pela narrativa carrega, dentro dela, seu reverso ameaador: Digam- nos por que ns estamos aqui. esse eco que revela que o outro lado da autoridade narcsica pode ser a parania do poder, um desejo de legitimao frente a um processo de diferenciao cultural que torna problemtico fixar os objetos nativos da poder colonial como os outros moralizados da verdade. A recusa nativa a unificar a interpelao autoritria, colonialista, nos termos do compromisso civil d ao sujeito Pgina 148 da autoridade colonial - pai e opressor - uma outra direo. Este e ambivalente, sempre menos do que um e duplo, rastreia os tempos e os espaos entre a interpelao civil e a articulao colonial. A demanda autoritria agora s pode se justificar se contida na linguagem da parania. A recusa a devolver e restaurar a imagem da autoridade ao olho do poder tem de ser reinscrita como agresso implacvel, vinda enfaticamente de fora: Ele me odeia. Tal justificativa segue a conjugao familiar da parania persecutria. O desejo frustrado Quero que ele me ame transforma-se em seu oposto Eu o odeio e da, atravs da projeo e da excluso da primeira pessoa, Ele me odeia''.148 A projeo nunca uma profecia autocumpridora, nunca uma simples fantasia que funcione como bode expiatrio. A agressividade do outro vinda de fora, que justifica o sujeito da autoridade, torna aquele mesmo sujeito uma estao fronteiria de ocupao conjunta, como escreveu o psicanalista Robert Waelder.149 A projeo pode forar o nativo a interpelar o senhor, mas nunca poder produzir os efeitos de amor ou verdade que centrariam a demanda confessional. Se, pela projeo, o nativo parcialmente alinhado ou reformado no discurso, o dio fixo, que se recusa a circular ou reconjugar, produz a fantasia repetida do nativo como situado entre a legalidade e a ilegalidade, colocando em perigo as prprias fronteiras da verdade.

O nativo litigioso, mentiroso, tornou-se um objeto central dos regulamentos legais, coloniais, do sculo dezenove. A cada inverno um magistrado indiano era despachado para o Caribe para arbitrar acerca dos incalculveis cules indianos que serviam nas colnias. Para que o processo de interveno colonial, sua institucionalizao e normalizao, possa ser uma Entstellung, um deslocamento, a realidade simblica deve ser recusada. esta ambivalncia que se d na parania como um jogo entre a eterna vigilncia e a cegueira, estranhando a imagem da autoridade em sua estratgia de justificao. Pois, excluda como sujeito em primeira pessoa e interpelada por uma agressividade anterior a si prpria, a figura de autoridade tem que ser sempre retardada, deve estar depois e fora do acontecimento se pretende ser virtuosa e, todavia, senhora da situao se pretende ser vitoriosa: Pgina 149 Os ingleses na ndia so parte de uma civilizao beligerante... eles so os representantes da paz compelida pela fora. Nenhum pas no mundo mais ordeiro, mais sossegado ou mais pacfico do que a ndia Britnica atual, mas se o vigor do governo chegasse a relaxar, se perdesse sua unidade essencial de propsito... o caos voltaria como um dilvio.150 Delrios do fim do mundo - como o juiz Schreber confessou a Freud - so os tropos comuns da parania, e tendo isso em mente que deveramos reler a famosa formulao apocalptica de Fitzjames Stephens que citei acima. Na oscilao entre o apocalipse e o caos, vemos a emergncia de uma ansiedade associada com a viso narcsica e seu espao bidimensional. uma ansiedade que no diminuir porque o terceiro espao vazio, o outro espao da representao simblica, ao mesmo tempo barreira e bandeira da diferena, est fechado posio paranica do poder. No discurso colonial, esse espao do outro est sempre ocupado por uma ide fixe: dspota, pago, brbaro, caos, violncia. Se esses smbolos so sempre os mesmos, sua repetio ambivalente faz deles os signos de uma crise muito mais profunda de autoridade que emerge na escrita sem lei do sentido colonial. L, as lnguas hbridas do espao colonial tornam estranha mesmo a repetio do nome de Deus: todo termo nativo que o missionrio cristo possa empregar para comunicar a verdade divina j foi apropriado como smbolo escolhido de algum erro fatal correspondente, escreve, vibrante, Alexander Duff, o mais famoso dos missionrios indianos do sculo dezenove. Os senhores variam sua linguagem e dizem [aos nativos que] deve haver um segundo nascimento. Contudo, ocorre que esta e toda (fraseologia semelhante j est previamente ocupada. A comunicao do Gayatri, ou o mais sagrado verso dos Vedas... constitui religiosa e metaforicamente o segundo nascimento dos nativos... A linguagem cultivada dos senhores poderia apenas transmitir-lhes que todos devem se tornar brmanes famosos para que possam ver a Deus151 (grifo meu).

Pgina 150 CAPTULO VI SIGNOS TIDOS COMO MILAGRES QUESTES DE AMBIVALNCIA E AUTORIDADE SOB UMA RVORE NAS PROXIMIDADES DE DELHI, EM MAIO DE 1817
Uma notvel peculiaridade que eles (os ingleses) sempre escrevem o pronome pessoal eu com letra maiscula. No poderamos ver esse Grande Eu como prova no-intencional de quanto o ingls pensa em sua prpria importncia?

Robert Southey, Letters from England152 H uma cena nos escritos culturais do colonialismo ingls que se repete to insistentemente aps o incio do sculo dezenove - e, por meio dessa repetio, inaugura de modo triunfante uma literatura do imprio - que sinto-me obrigado a repeti-la ainda uma vez. o episdio, encenado nas vastides selvagens e sem palavras da ndia, da frica e do Caribe coloniais, da repentina e fortuita descoberta do livro ingls. Ele , como todos os mitos de origem, memorvel por seu equilbrio entre a epifania e a enunciao. A descoberta do livro , ao mesmo tempo, um momento de originalidade e autoridade. ainda um processo de deslocamento que, paradoxalmente, torna a presena do livro milagrosa a ponto de ser repetida, traduzida, deturpada, deslocada. com o emblema do livro ingls - signos tidos como milagres - como insgnia da autoridade colonial e significante do desejo e da disciplina coloniais que quero dar incio a este captulo.
Na primeira semana de maio de 1817, Anund Messeh, um dos primeiros catequistas indianos, fez uma jornada apressada e febril da sua misso em Meerut a um banque nas proximidades de Delhi. Ele encontrou cerca de 500 pessoas, homens, mulheres e crianas, sentadas sob a sombra das rvores e ocupadas, como

Pgina 151 lhe haviam relatado, em ler e conversar. Aproximou-se de um homem de aparncia idosa, abordou-o e passou-se a seguinte conversao: Dizei-me, por favor, quem so todas essas pessoas? E de onde vm elas? Somos pobres e humildes, e lemos e amamos este livro. - Que livro esse? O livro de Deus! - Deixai-me examin-lo, por obsquio. Anund, ao abrir o livro, percebeu que era o Evangelho de Nosso Senhor, traduzido para a lngua hindustani, do qual havia muitas cpias em posse do grupo: algumas eram IMPRESSAS, outras, MANUSCRITAS por eles mesmos a partir das cpias impressas. Anund apontou para o nome de Jesus e perguntou: Quem este? Este Deus! Ele nos deu este livro. - Onde o conseguistes? Um Anjo do cu o deu a ns, na feira de Hurdwar. - Um Anjo? Sim, para ns ele era o Anjo de Deus; mas era um homem, um pndita erudito. (Sem dvida estes Evangelhos traduzidos devem ter sido os livros distribudos, cinco ou seis anos atrs, em Hurdwar pelo missionrio.) As cpias manuscritas ns mesmos as fizemos, por no termos outros meios de obter mais dessa palavra bendita. - Esses livros, disse Anund, ensinam a religio dos sahibs europeus. o livro DELES; e eles o imprimem em nossa lngua para nosso uso. Ah, no, respondeu o estranho, isto no pode ser, pois eles comem carne. - Jesus Cristo, disse Anund, ensina que no importa o que um homem come ou bebe. A COMIDA no nada diante de Deus. No o que entra na boca do homem que o corrompe, mas o que sai de sua boca, isto o que corrompe o homem: pois do corao emanam coisas ms. Do corao vm maus pensamentos, assassinatos, adultrios, fornicaes, roubos; e estas so as coisas que corrompem. Isto verdade; mas como pode ele ser o Livro Europeu se acreditamos que um presente de Deus para ns? Ele o enviou a ns em Hurdwar. Deus deu-o aos sahibs h muito tempo, e ELES o trouxeram para ns.... A ignorncia e simplicidade de muitos so espantosas, j que nunca ouviram falar de um livro impresso antes; e a prpria aparncia do volume parecia-lhes miraculosa. Uma grande agitao se produziu com a gradual e crescente informao assim obtida, e todos se uniram para reconhecer a superioridade das doutrinas desse Livro Sagrado com relao a tudo de que dele tinham ouvido ou conhecido at ento. Logo se manifestou uma indiferena s distines de Casta e a interferncia e autoridade tirnica dos brmanes tornouse-lhes mais desagradvel e desprezvel. Por fim, determinou-se sua separao do resto de seus Irmos Hindus e o estabelecimento de um grupo de sua prpria escolha, quatro ou cinco, que sabiam ler melhor, para serem os mestres pblicos desse

Pgina 152 Livro de recente aquisio... Anund perguntou-lhes, Por que vos vestis todos de branco? O povo de Deus deve usar trajes brancos, foi a resposta, como sinal de que esto limpos e livres de seus pecados. - Anund observou, Vs deveis ser BATIZADOS, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Vinde a Meerut: h ali um Padre Cristo; ele vos dir o que deve ser feito. Eles responderam, Agora temos de ir para casa fazer a colheita; mas, como pretendemos nos encontrar uma vez por ano, talvez no ano que vem possamos ir a Meerut.... Eu lhes expliquei a natureza do Sacramento e do Batismo; em resposta, eles disseram, Estamos dispostos a ser batizados, mas nunca receberemos o Sacramento. A todos os outros costumes dos Cristos estamos dispostos a nos conformar, mas no ao Sacramento, pois os europeus comem carne de vaca e isto jamais nos servir. Respondi, Esta PALAVRA de Deus, e no de homens; e quando ELE fizer com que vossos coraes entendam, a ento a compreendereis ADEQUADAMENTE. Eles responderam, Se todo o nosso pas quiser receber este Sacramento, tambm o faremos. Observei ento, Aproxima-se o tempo em que todos os pases recebero esta PALAVRA! Responderam, verdade153 Quase cem anos depois, em 1902, o Marlow de Joseph Conrad, viajando pelo Congo, na noite dos primeiros tempos, sem um signo e sem memrias, isolado da compreenso do ambiente que o cercava, necessitando desesperadamente de uma crena deliberada, encontra o livro Inquiry inato sorne Points of Seamanship [Investigao sobre Algumas Questes de Navegao] de Towson (ou Towser). No era um livro muito atraente; mas primeira vista se podia ver ali uma unicidade de inteno, uma preocupao honesta com a maneira certa de se pr a trabalhar, que tornava essas pginas singelas, elaboradas h tantos anos atrs, iluminadas por outra luz que no a profissional... Eu lhes garanto que abandonar a leitura era como arrancar-me do abrigo de uma longa e slida amizade... Deve ser esse negociante miservel - esse intruso, exclamou o superintendente, olhando maldosamente para trs, para o lugar de que havamos sado. Ele deve ser ingls, disse eu.154
Meio sculo depois, um jovem de Trinidad descobre o mesmo volume de Towson naquela mesma passagem de Conrad e tira dali uma viso da literatura e uma lio de histria. A cena, escreve V. S. Naipaul,

Pgina 153 veio ao encontro de uma parte do pnico poltico que eu estava comeando a sentir. Ser um habitante da colnia era conhecer uma espcie de segurana; era habitar um mundo fixo. E suponho que em minha imaginao eu me havia visto chegando Inglaterra como a uma regio puramente literria, onde, libertado pelos acidentes da histria ou dos antecedentes, poderia construir uma carreira romntica para mim como escritor. Mas no novo mundo senti que o cho se movia sob mim... Conrad... estivera em toda parte antes de mim. No como um homem com uma causa, mas como um homem que oferecia... uma viso das sociedades incompletas do mundo... onde sempre algo inerente nas necessidades da ao bem sucedida... carregava em si a degradao moral da idia. Desanimador, mas profundamente sentido: uma espcie de verdade e quase um consolo.155 Escritos como so em nome do pai e do autor, esses textos da misso civilizadora sugerem imediatamente o triunfo do momento colonialista no primeiro Evangelismo ingls e na moderna literatura inglesa. A descoberta do livro instala o signo da representao apropriada: a palavra de Deus, verdade, arte, cria as condies para um incio, uma prtica da histria e da narrativa. Mas a instituio da Palavra nos ermos tambm. uma Entstellung, um processo de deslocamento, distoro, desvio, repetio156 - a luz ofuscante da literatura s projeta reas de escurido. Entretanto, a idia do livro

ingls apresentada como adequada universalmente: como a escrita metafrica do Ocidente, ela comunica a viso imediata da coisa, liberta do discurso que a acompanhava, ou mesmo a estorvava.157
Pouco antes da descoberta do livro, Marlow se interroga sobre a transformao incomum, imprpria, colonial de um tecido em um signo textual incerto, possivelmente um fetiche: Por qu? Onde o conseguira? Seria um emblema - um ornamento - um amuleto - um ato propiciatrio? Haveria alguma idia ligada a ele? Era surpreendente, em volta do pescoo negro, esse pedao de barbante branco vindo do alm-mar.158

Essas questes do ato histrico da enunciao, que carregam uma inteno poltica, perdem-se, algumas pginas depois, Pgina 154 no mito das origens e da descoberta. A viso imediata do livro figura aqueles correlativos ideolgicos do signo ocidental - empirismo, idealismo, mimetismo, monoculturalismo (para usar o termo de Edward Said) - que sustentam uma tradio da autoridade cultural inglesa. Eles criam uma narrativa revisionria que sustenta a disciplina da histria da Comunidade Britnica e seu epgono, a literatura da Comunidade Britnica. O momento conflituoso de interveno colonialista transformado naquele discurso constitutivo de modelo e imitao, que Friedrich Nietzsche descreve como a histria monumental amada pelos egostas talentosos e patifes visionrios.159 Pois, apesar do acidente da descoberta, a repetio da emergncia do livro representa momentos importantes na transformao histrica e na transfigurao discursiva do texto e do contexto colonial. A rplica de Anund Messeh aos nativos que recusam o sacramento - Est prximo o tempo em que todos os pases ho de receber esta PALAVRA (grifo meu) - firme e oportunamente pronunciada em 1817. Isto porque ela representa um afastamento da prtica educacional orientalista de, por exemplo, Warren Hastings e da ambio muito mais intervencionista e interpelativa de Charles Grant de uma ndia inglesa cultural e lingisticamente homognea. Foi com a eleio de Grant para a diretoria da Companhia das ndias Orientais em 1794 e para o Parlamento em 1802, e por meio de sua vigorosa adoo dos ideais evanglicos da seita de Clapham, que a Companhia das ndias Orientais reintroduziu uma clusula piedosa em sua carta de 1813. Em 1817, a Church Missionary Society [Sociedade Eclesistica Missionria] mantinha sessenta e uma escolas, e em 1818 ps em vigor o Plano Burdwan, um plano central de educao para o ensino da lngua inglesa. O objetivo do plano antecipa, quase literalmente, a infame Minuta sobre a educao de 1835, de Thomas Macaulay: formar um corpo de trabalhadores bem instrudos, competentes no domnio do ingls, para atuar como Professores, Tradutores e Compiladores de obras teis para as massas do povo.160 A mera repetio que Anund Messeh faz de captulos e versculos e sua tcnica simplria de traduo so parte de uma das mais refinadas tecnologias do poder colonial. No mesmo ms em que Anund Messeh Pgina 155 descobriu os miraculosos efeitos do livro nas proximidades de Delhi - maio de 1817 - um correspondente da Sociedade Eclesistica Missionria [Church Missionary Society] escreveu a Londres, descrevendo o mtodo de ensino do ingls na misso do Padre John em Tranquebar:
O principal mtodo para lhes ensinar a lngua inglesa seria dar-lhes expresses e frases inglesas com uma traduo para ser memorizada. Essas frases poderiam ser organizadas de forma a ensinar-lhes quaisquer sentimentos que o instrutor

escolhesse. Eles se torreariam, em resumo, afeioados Misso; e, embora tivessem sido postos na escola a princpio por motivos meramente mundanos, caso algum deles se convertesse, tendo se acostumado de tal forma lngua, hbitos e clima do pas, poderiam ser facilmente preparados para ser de grande utilidade na causa da religio... Desta maneira os prprios pagos poderiam ser transformados em instrumentos para a derrubada de sua prpria religio e, a partir das runas dessa, para a edificao dos pilares da Cruz.

(MR, maio de 1817, p.187) A ponderao final de Marlow, Ele deve ser ingls, reconhece no corao das trevas, no mal-estar fin de sicle de Conrad, a dvida especfica que tanto um quanto outro tm para com os ideais da liberdade inglesa e de sua cultura liberal-conservadora.161 Dividido como est - entre a loucura da frica pr-histrica e o desejo inconsciente de repetir a interveno traumtica do colonialismo moderno dentro do mbito de um conto de marinheiro - o manual de Towson d a Marlow uma unicidade de inteno. o manual de trabalho que transforma o delrio em discurso de interpelao civil. A tica do trabalho, como Conrad exemplificaria em Tradio (1918), fornece uma noo de conduta certa e de honra que s se obtm atravs da aceitao daquelas normas costumeiras que so os sinais das comunidades civis culturalmente coesas.162 Esses objetivos da misso civilizatria, endossados na idia do imperialismo britnico e encenados nas partes vermelhas do mapa, falam com uma autoridade peculiarmente inglesa derivada da prtica costumeira em que se baseiam tanto a lei comum inglesa quanto a lngua nacional inglesa para sua eficcia e encanto.163 o ideal do discurso civil ingls que permite a Pgina 156 Conrad lidar com as ambivalncias ideolgicas que tornam enigmticas suas narrativas. sob o olho atento desse discurso que Conrad permite ao texto turbulento do imperialismo do fim do sculo dezenove implodir no interior das prticas do primeiro modernismo. Os efeitos devastadores desse embate no apenas esto contidos em um conto (in)comum; esto tambm ocultos na propriedade de uma mentira civil contada Prometida (a cumplicidade do costumeiro?): O horror! O horror! no deve ser repetido nas salas de visita da Europa. Naipaul traduz Conrad da frica para o Caribe com o fim de transformar o desespero da histria ps-colonial em um apelo pela autonomia da arte. Quanto mais intensamente ele acredita que a sabedoria do corao no tem a ver com a edificao ou demolio de teorias, mais convencido fica da natureza no-mediada do livro ocidental - as palavras que ele pronuncia tm o valor de atos de integridade.164 Os valores que tal perspectiva gera para sua prpria obra e para o mundo antes colonizado que ela escolhe representar e avaliar so visveis no macabro panorama oferecido por alguns de seus ttulos: The Loss of Eldorado [A Perda do Eldorado], The Mimic Men. [Os Mmicos], An Area of Darkness [Uma rea de Escurido], A Wounded Civilization [Uma Civilizao Ferida], The Overcrowded Barracoon [A Priso Abarrotada].
A descoberta do livro ingls estabelece tanto uma medida de mimese como um modo de autoridade e ordem civil. Se essas cenas, como eu as narrei, sugerem o triunfo da escrita do poder colonialista, deve-se ento admitir que a astuta letra da lei inscreve um texto de autoridade muito mais ambivalente. Isto porque no intervalo entre o dito da anglicidade e o assalto dos negros espaos indisciplinados da terra, atravs de um ato de repetio, que o texto colonial emerge incertamente. Anund Messeh recusa as perguntas perturbadoras dos nativos quando volta a repetir a autoridade agora questionvel dos ditames evanglicos. Marlow d as costas selva africana para reconhecer, em retrospecto, a qualidade peculiarmente inglesa da descoberta do livro. Naipaul d as costas ao mundo colonial hbrido e incompleto para fixar os olhos sobre o domnio universal da literatura inglesa. O que assistimos no nem um sonho tranqilo e inocente da

Pgina 157 Inglaterra nem uma reviso secundria do pesadelo da ndia, frica e Caribe. O que ingls nesses discursos do poder colonial no pode ser representado como uma presena plena; ele determinado por sua extemporaneidade. Como um significante da autoridade, o livro ingls adquire sentido segundo o enredo traumtico da diferena colonial, racial ou cultural; ele devolve o olho do poder a alguma imagem ou identidade anterior, arcaica. Paradoxalmente, no entanto, essa imagem no pode ser nem original - em virtude do ato de repetio que a constri - nem idntica - em virtude da diferena que a define. Conseqentemente, a presena colonial sempre ambivalente, dividida entre seu surgimento como original e legtima e sua articulao como repetio e diferena. Ela uma disjuno produzida no interior do ato de enunciao como uma articulao especificamente colonial daqueles dois lugares desproporcionais do discurso colonial e do poder: a cena colonial como inveno da historicidade, dominao, mimese, ou como a outra cena da Entstellung, do deslocamento, da fantasia, da defesa psquica, e uma textualidade aberta. Tal exibio de diferena produz um modo de autoridade que agonstico (e no antagnico). Seus efeitos discriminatrios so visveis nos sujeitos divididos do esteretipo racista - o negro simiesco, o asitico efeminado - que ambivalentemente fixam a identidade como a fantasia da diferena.165 Reconhecer a diffrance da presena colonial perceber que o texto colonial ocupa aquele espao de inscrio dupla, sagrado - no, sangrado - por Jacques Derrida:
sempre que uma escrita tanto marca como sai de sua marca com um golpe indecidvel... [esta] marca dupla escapa pertinncia ou autoridade da verdade: ela no a anula, mas a inscreve em seu jogo como uma de suas funes ou partes. Este deslocamento no tem lugar, no teve lugar antes como evento. Ele no ocupa um lugar simples. No tem lugar na escrita. Esta des-locao ( o que) escreve/ escrito.

(D, p.193)
Como pode a questo da autoridade, do poder e presena do ingls, ser colocada nos interstcios de uma dupla inscrio? No desejo absolutamente substituir um mito idealista - o

Pgina 158 metafrico livro ingls - por um mito historicista - o projeto colonialista da civilidade inglesa. Uma leitura assim redutiva negaria o bvio: que a representao da autoridade colonial depende menos de um smbolo universal da identidade inglesa do que de sua produtividade como signo da diferena. Todavia, em meu uso do ingls h uma transparncia de referncia que registra uma certa presena bvia: a Bblia traduzida para o hindi, propagada por catequistas holandeses ou nativos, ainda o livro ingls; um refugiado polons, profundamente influenciado por Gustave Flaubert, escrevendo sobre a frica, produz um clssico ingls. O que h nesse processo de visibilidade e reconhecimento que continua sempre sendo uma percepo autoritria sem deixar de ser um espaamento entre o desejo e a realizao, entre a perpetuao e sua lembrana... [um] meio [que] no tem nada a ver com um centro (D, p.212)? Esta pergunta exige que se abandonem os objetivos de Derrida em A Dupla Sesso; exige que nos afastemos das vicissitudes da interpretao no ato mimtico da leitura e nos voltemos para a questo dos efeitos do poder, para a inscrio de estratgias de individuao e dominao naquelas prticas divisrias que constroem o espao colonial - um afastamento de Derrida que tambm um retorno

queles momentos em seu ensaio em que ele reconhece a problemtica da presena como uma certa qualidade de transparncia discursiva, a qual ele descreve como a produo de meros efeitos-realidade, ou o efeito de contedo, ou como a relao problemtica entre o veculo da escrita e a determinao de cada unidade textual. Entre os ricos refinamentos e reproches com que ele expe a falsa aparncia do presente, Derrida deixa de decifrar o sistema especfico e determinado da interpelao (no do referente) que significado pelo efeito de contedo (ver D, p.173-85). precisamente essa estratgia de interpelao - a presena imediata do ingls - que envolve as questes de autoridade que pretendo levantar. Quando as metforas oculares da presena se referem ao processo pelo qual o contedo fixado como efeito do presente, encontramos no a plenitude, mas o olhar estruturado do poder cujo objetivo a autoridade, cujos sujeitos so histricos. Pgina 159
O efeito de realidade constri um modo de interpelao em que uma complementaridade de significado produz o momento de transparncia discursiva. o momento em que, sob a falsa aparncia do presente, o semntico parece prevalecer sobre o sinttico, o significado sobre o significante. Ao contrrio da ortodoxia de vanguarda atual, no entanto, o transparente no nem simplesmente o triunfo da captura imaginria do sujeito na narrativa realista nem a interpelao acabada do indivduo pela ideologia. Esta no uma proposta que no se possa certamente recusar, melhor descrev-la, proponho, como uma forma de disposio daqueles signos discursivos da presena/do presente no interior das estratgias que articulam o leque de significados que vai desde dispor at disposio.

A transparncia a ao da distribuio e organizao de espaos, posies e saberes diferenciais em relao uns aos outros, relativos a um sentido discriminatrio, no inerente, de ordem. Isto efetua uma regulao de espaos e lugares que designada de forma autorizada; ela coloca o destinatrio no enquadramento ou condio prprios para alguma ao ou resultado. Tal modo de governana enderea-se a uma forma de conduta que se equivoca entre a noo de disposio [disposal ], como outorga de uma moldura referencial, e disposio'[ disposition], no sentido de inclinao mental, estado de esprito. Tal equivocao no permite nem uma equivalncia dos dois pontos de disposio nem sua diviso como eu/outro, sujeito/objeto. A transparncia realiza um efeito de autoridade no presente (e uma presena autorizada) atravs de um processo similar ao que Michel Foucault descreve como efeito de finalizao, relativo a um objetivo, sem sua necessria atribuio a um sujeito que elabora a lei proibitria: fars ou no fars.166
O lugar da diferena e da alteridade, ou o espao do adversrio, dentro desse sistema de disposio que propus, nunca est inteiramente do lado de fora ou em oposio implacvel. Ele uma presso, e uma presena, que age constantemente, embora de forma desigual, ao longo de toda a fronteira da autorizao, ou seja, na superfcie entre o que denominei disposio-como-outorga e disposio-como-inclinao. O contorno da diferena agonstico, deslizante,

Pgina 160 fendente, semelhante descrio que Freud faz do sistema de conscincia que ocupa uma posio no espao situado no limite entre fora e dentro, uma superfcie de proteo, recepo e projeo. 167 O jogo de poder da presena se perde se sua transparncia for tratada ingenuamente como nostalgia da plenitude que deveria ser lanada repetidamente no abismo - mise en abme - de onde nasce o seu desejo. Tal anarquismo teoricista no pode intervir no espao agonstico da autoridade onde o verdadeiro e o falso so separados e efeitos especficos de poder [so] ligados ao verdadeiro, considerando-se tambm que ele no matria de uma batalha em nome da verdade, mas uma batalha sobre o estatuto da verdade e o papel poltico e econmico que ela representa.168 precisamente para intervir nessa batalha pelo estatuto da verdade que se torna crucial examinara presena do livro ingls. Isto porque esta superfcie que estabiliza o espao colonial agonstico;

esta aparncia que regula a ambivalncia entre origem e deslocamento, disciplina e desejo, mimese e repetio.
Apesar das aparncias, o texto da transparncia inscreve uma dupla viso: o campo do verdadeiro emerge como signo visvel de autoridade apenas aps a diviso regulatria e deslocadora do verdadeiro e do falso. Deste ponto de vista, a transparncia discursiva pode ser melhor entendida no sentido fotogrfico, em que uma transparncia tambm um negativo, processado para a visibilidade atravs das tecnologias da reverso, da ampliao, da iluminao, da edio e da projeo; ela no um curso mas um re-curso de luz. Essa converso para a luz uma questo de proviso de visibilidade como capacidade, estratgia, agncia.

Esta a questo que nos traz ambivalncia da presena da autoridade, peculiarmente visvel em sua articulao colonial. Isto porque se a transparncia significa velamento discursivo - inteno, imagem, autor - ela o faz atravs de um desvelar de suas regras de reconhecimento- aqueles textos sociais de inteligibilidade epistmica, etnocntrica, nacionalista, que esto em consonncia com a interpelao da Pgina 161 autoridade como o presente, a voz da modernidade. A percepo da autoridade depende da visibilidade imediata - no-mediada - de suas regras de reconhecimento como referente inconfundvel da necessidade histrica. No espao duplamente inscrito da representao colonial, onde a presena da autoridade - o livro ingls - tambm uma questo de sua repetio e deslocamento, onde transparncia techn, h certa resistncia visibilidade imediata de tal regime de reconhecimento. Essa resistncia no necessariamente um ato oposicional de inteno poltica, nem a simples negao ou excluso do contedo de outra cultura, como uma diferena j percebida. Ela o efeito de uma ambivalncia produzida no interior das regras de reconhecimento dos discursos dominantes, na medida em que estes articulam os signos da diferena cultural, conferindo-lhes novas implicaes dentro das relaes diferenciais de poder colonial - hierarquia, normalizao, marginalizao e assim por diante. Pois a dominao colonial obtida atravs de um processo de recusa que nega o caos de sua interveno como Entstellung, sua presena deslocatria com o fim de preservar a autoridade de sua identidade nas narrativas teleolgicas do evolucionismo histrico e poltico. O exerccio da autoridade colonialista, no entanto, requer a produo de diferenciaes, individuaes, efeitos de identidade atravs dos quais as prticas discriminatrias podem mapear populaes sujeitas que so pichadas com a marca visvel e transparente do poder. Esse modo de sujeio distinto daquele que Foucault descreve como poder pela transparncia: o reino da opinio, a partir das ltimas dcadas do sculo dezoito, que no tolerava reas de escurido e procurava exercer o poder pelo mero fato das coisas serem conhecidas e as pessoas vistas com um olhar imediato, coletivo.169 O que diferencia radicalmente o exerccio do poder colonial a inadequao do pressuposto iluminista da coletividade e do olho que a contempla. Para Jeremy Bentham (como observa Michel Perrot), o pequeno grupo representativo de toda a sociedade - a parte j o todo.170 A autoridade colonial requer modos de discriminao (cultural, racial, administrativa...) que desqualifiquem um pressuposto estvel e unitrio de coletividade. A parte (que deve ser o corpo estrangeiro Pgina 162 colonialista) deve ser representativa do todo (pas conquistado), mas o direito de representao baseado em sua diferena radical. Esse raciocnio duplo e contraditrio s se torna vivel atravs da estratgia de recusa que acabo de descrever, que requer uma teoria da hibridizao do discurso e do poder que ignorada pelos tericos engajados na batalha pelo poder, fazendo-o somente enquanto puristas da diferena.

Os efeitos discriminatrios do discurso do colonialismo cultural, por exemplo, no se referem simples ou unicamente a uma pessoa, ou a uma luta de poder dialtica entre o eu e o outro, ou a uma discriminao entre a cultura-me e as culturas aliengenas. Produzida atravs da estratgia da recusa, a referncia da discriminao sempre a um processo de ciso como condio da sujeio: uma discriminao entre a cultura-me e seus bastardos, o eu e seus duplos, onde o trao do que recusado no reprimido, mas sim repetido como algo diferente- uma mutao, um hbrido. Essa fora parcial e dupla mais do que o mimtico e menos do que o simblico; ela que perturba a visibilidade da presena colonial e torna problemtico o reconhecimento de sua autoridade. Para serem autorizadas, suas regras de reconhecimento devem refletir o saber ou opinio consensual; para serem poderosas, estas regras de reconhecimento devem ser atingidas de modo a representar os objetos exorbitantes da discriminao que esto alm de seu alcance. Conseqentemente, se a referncia unitria (e essencialista) raa, nao ou tradio cultural essencial para preservar a presena da autoridade como efeito mimtico imediato, esse essencialismo deve ser excedido na articulao de identidades diferenciatrias, discriminatrias. (Tambm sobre essa questo, ver a descrio do pedaggico e do performativo no Captulo VIII.)
Demonstrar esse excesso no apenas celebrar o poder jubiloso do significante. O hibridismo o signo da produtividade do poder colonial, suas foras e fixaes deslizantes; o nome da reverso estratgica do processo de dominao pela recusa (ou seja, a produo de identidades discriminatrias que asseguram a identidade pura e original da autoridade). O hibridismo a reavaliao do pressuposto da identidade colonial pela repetio de efeitos de identidade discriminatrios. Ele expe a deformao e o deslocamento inerentes

Pgina 163 a todos os espaos de discriminao e dominao. Ele desestabiliza as demandas mimticas ou narcsicas do poder colonial, mas confere novas implicaes a suas identificaes em estratgias de subverso que fazem o olhar do discriminado voltar-se para o olho do poder. Isto porque o hbrido colonial a articulao do espao ambivalente onde o rito do poder encenado no espao do desejo, tornando seus objetos ao mesmo tempo disciplinares e disseminatrios - ou, em minha metfora mista, uma transparncia negativa. Se os efeitos discriminatrios permitem s autoridades vigi-los, sua diferena que prolifera escapa quele olho, escapa quela vigilncia. Aqueles contra os quais se discrimina podem ser instantaneamente reconhecidos, mas eles tambm foram um re-conhecimento da imediao e da articulao da autoridade - um efeito perturbador que costumeiro na hesitao repetida que aflige o discurso colonialista quando ele contempla seus sujeitos discriminados: a inescrutabilidade dos chineses, os ritos inenarrveis dos indianos, os hbitos indescritveis dos hotentotes. No que a voz da autoridade fique sem palavras. Na verdade, o discurso colonial que chegou quele ponto em que, face a face com o hibridismo de seus objetos, a presena do poder revelada como algo diferente do que o que suas regras de reconhecimento afirmam. Se o efeito do poder colonial percebido como a produo de hibridizao mais do que como a ordem ruidosa da autoridade colonialista ou a represso silenciosa das tradies nativas, ento ocorre uma importante mudana de perspectiva. A ambivalncia na fonte dos discursos tradicionais sobre a autoridade permite uma forma de subverso, fundada na indeterminao que desvia as condies discursivas do domnio para o terreno da interveno. de conhecimento geral no meio acadmico o fato de que a presena da autoridade adequadamente estabelecida atravs do no-exerccio do juzo privado e da excluso de razes em conflito com a razo autoritria. O reconhecimento da autoridade, no entanto, requer uma legitimao de sua fonte que deve ser imediatamente, at intuitivamente, evidente - Voc tem em seu semblante estampado o poder - e consensual (regras de reconhecimento). O que se deixa de admitir o paradoxo dessa

Pgina 164 demanda por comprovao e a conseqente ambivalncia das posies de autoridade. Se, como afirma acertadamente Steven Lukes, a aceitao da autoridade exclui uma avaliao do contedo de um enunciado, e, se sua fonte, que tem que ser levada em conta, recusa tanto as razes conflitantes como o juzo pessoal, podem ento os signos ou marcas da autoridade ser algo mais do que presenas vazias de manobras estratgicas?171 Tero eles de ser menos eficazes por causa disto? No menos eficazes, mas eficazes de forma diferente, seria nossa resposta. Tom Nairn revela uma ambivalncia bsica entre os smbolos do imperialismo ingls que no podiam deixar de parecer universais e uma vacuidade [que] ressoa atravs da mente imperialista inglesa de mil formas: na necrofilia de Rider Haggard, nos momentos de sombria dvida de Kipling, ... na sombria verdade csmica das cavernas de Marabar de Forster. 172 Nairn explica este delrio imperial como desproporo entre a grandiosa retrica do imperialismo ingls e a real situao econmica e poltica dos ltimos tempos da Inglaterra vitoriana. Eu gostaria de sugerir que estes momentos cruciais na literatura inglesa no so simplesmente crises criadas pela prpria Inglaterra. So tambm os signos de uma histria descontinua, um afastamento do livro ingls. Eles marcam a perturbao de suas representaes autorizadas pelas estranhas foras da raa, da sexualidade, da violncia, das diferenas culturais e at climticas que emergem no discurso colonial como os textos mistos e divididos do hibridismo. Se o aparecimento do livro ingls lido como um produto do hibridismo colonial, ele deixa de simplesmente impor a autoridade. Disto decorre uma srie de questes de autoridade que, em minha repetio abastardada, deve parecer estranhamente familiar:
Seria um emblema - um ornamento - um amuleto - um ato propiciatrio? Haveria alguma idia ligada a isso? Era surpreendente, nesse canto negro da floresta, essa escrita branca vinda do alm-mar.

Ao repetir o episdio do livro ingls, espero ter conseguido representar uma diferena colonial: o efeito de incerteza que aflige o discurso do poder, uma incerteza que torna

Pgina 165 estranho o smbolo familiar da autoridade nacional inglesa e emerge de sua apropriao colonial como o signo de sua diferena. O hibridismo o nome desse deslocamento de valor do smbolo ao signo que leva o discurso dominante a dividir-se ao longo do eixo de seu poder de se mostrar representativo, autorizado. O hibridismo representa aquele desvio ambivalente do sujeito discriminado em direo ao objeto aterrorizante, exorbitante, da classificao paranica - um questionamento perturbador das imagens e presenas da autoridade.
Para se apreender a ambivalncia do hibridismo, ele deve ser distinguido de uma inverso que sugeriria que o originrio , de fato, apenas um efeito. O hibridismo no tem uma tal perspectiva de profundidade ou verdade para oferecer: no um terceiro termo que resolve a tenso entre duas culturas, ou as duas cenas do livro, em um jogo dialtico de reconhecimento. O deslocamento de smbolo a signo cria uma crise para qualquer conceito de autoridade baseado em um sistema de reconhecimento: a especularidade colonial, duplamente inscrita, no produz um espelho onde o eu apreende a si prprio; ela sempre a tela dividida do eu e de sua duplicao, o hbrido.

Estas metforas so extremamente pertinentes porque sugerem que o hibridismo colonial no um problema de genealogia ou identidade entre duas culturas diferentes, que possa ento ser resolvido como uma questo de relativismo cultural. O hibridismo uma problemtica de representao e de individuao colonial que reverte os efeitos da recusa colonialista, de modo que outros saberes negados se infiltrem no discurso dominante e tornem estranha a base de sua autoridade - suas regras de reconhecimento. Novamente, devemos sublinhar, no simplesmente o contedo dos saberes

recusados - sejam eles formas de alteridade cultural ou tradies da traio colonialista - que retornam para serem percebidos como contra-autoridades. Para a resoluo de conflitos entre autoridades, o discurso civil sempre mantm um procedimento adjudicativo. O que irremediavelmente distanciador na presena do hbrido - na reavaliao do smbolo da autoridade nacional como signo da diferena colonial - que a diferena de culturas j no pode ser identificada ou avaliada como objeto de contemplao epistemolgica ou Pgina 166 moral: as diferenas culturais no esto simplesmente l para serem vistas ou apropriadas. O hibridismo reverte o processo formal de recusa de modo que a deslocao violenta do ato da colonizao se torne a condicional idade do discurso colonial. A presena da autoridade colonialista j no imediatamente visvel; suas identificaes discriminatrias j no tm sua referncia de autoridade ao canibalismo dessa cultura ou a perfdia daquele povo. Como uma articulao do deslocamento e da deslocao, agora possvel identificar o cultural como uma disposio do poder, uma transparncia negativa que vem a ser agonisticamente construda na fronteira entre moldura de referncia/estado de esprito. crucial lembrar que a construo colonial do cultural (o espao da misso civilizatria) atravs do processo de recusa autorizado na medida em que se estrutura em torno da ambivalncia da ciso, da negao, da repetio - estratgias de defesa que mobilizam a cultura como uma estratgia de guerra, de textura aberta, cujo objetivo mais uma agonia prolongada do que um desaparecimento total da cultura pr-existente.173 Ver o cultural no como fonte de conflito - culturas diferentes - mas como o efeito de prticas discriminatrias - a produo de diferenciao cultural como signos de autoridade - muda seu valor e suas regras de reconhecimento. O hibridismo intervm no exerccio da autoridade no meramente para indicar a impossibilidade de sua identidade mas para representar a imprevisibilidade de sua presena. O livro conserva sua presena, mas j no uma representao de uma essncia; agora uma presena parcial, uma manobra (estratgica) em um embate colonial especfico, um accessrio da autoridade. Este processo parcializador do hibridismo melhor descrito como uma metonmia da presena. Ele compartilha da valiosa viso de Sigmund Freud da estratgia da recusa como persistncia da demanda narcsica no reconhecimento da diferena.174 Isto, no entanto, tem um preo, pois a existncia de dois saberes contraditrios (crenas mltiplas) divide o ego (ou o discurso) em duas atitudes psquicas e formas de saber para com o mundo externo. A primeira delas leva a realidade em considerao enquanto a segunda a substitui Pgina 167 por um produto do desejo. O que notvel que esses dois objetivos contraditrios sempre representam uma parcialidade na construo do objeto fetiche, simultaneamente um substituto para o falo e uma marca de sua ausncia. H uma importante diferena entre o fetichismo e o hibridismo. O fetiche reage mudana no valor do falo fixando-se em um objeto anterior percepo da diferena, um objeto que pode substituir metaforicamente a sua presena enquanto registra a diferena. Contanto que preencha o ritual fetichista, o objeto pode ter qualquer (ou nenhuma!) aparncia. O objeto hbrido, por outro lado, conserva a semelhana real do smbolo autorizado mas reavalia sua presena, resistindo a ele como o significante do Entstellung - aps a interveno da diferena. O poder desta estranha metonmia da presena consiste em perturbar de tal forma a construo sistemtica (e sistmica) de saberes discriminatrios que o cultural, antes reconhecido como o meio da autoridade, se torna virtualmente irreconhecvel. A cultura, como espao colonial de interveno e agonismo, como trao do deslocamento de smbolo a signo, pode ser transformada pelo desejo

imprevisvel e parcial do hibridismo. Destitudos de sua presena plena, os saberes da autoridade cultural podem ser articulados com as formas de saberes nativos ou confrontados com aqueles sujeitos discriminados que eles tm de governar, mas que j no podem representar. Isto pode levar, como no caso dos nativos nas proximidades de Delhi, a questes de autoridade que as autoridades inclusive a Bblia - no podem responder. Esse processo no a desconstruo de um sistema cultural desde as margens de sua prpria aporia nem, como na Dupla sesso de Derrida, a imitao que ronda a mimese. A exposio do hibridismo - sua replicao peculiar - aterroriza a autoridade como o ardil do reconhecimento, sua imitao, seu arremedo. Tal leitura do hibridismo da autoridade colonial desestabiliza profundamente a demanda que figura no centro do mito originrio do poder colonialista. O que se demanda que o espao que ele ocupa seja ilimitado, sua realidade seja coincidente com a emergncia de uma narrativa e histria imperialistas, seu discurso seja no-dialgico, sua enunciao seja unitria, no marcada pelo trao da diferena. uma demanda Pgina 168 que reconhecvel em uma srie de discursos civis ocidentais de justificao onde a presena da colnia muitas vezes aliena sua prpria linguagem de liberdade e revela seus conceitos universalistas de trabalho e propriedade como prticas ideolgicas e tecnolgicas particulares, ps-iluministas. Considere-se, por exemplo: a idia de Locke do ermo da Carolina - Assim, no incio o Mundo todo era Amrica; o emblema de Montesquieu da vida e trabalho desperdiados e desordenados das sociedades despticas - Quando os selvagens de Luisiana desejam uma fruta, eles cortam a rvore pela raiz, e colhem a fruta; a crena de Grant na impossibilidade da lei e da histria na ndia hindu e mulumana -onde as traies e revolues so contnuas, por meio das quais os insolentes e os abjetos freqentemente se revezam; ou o mito sionista contemporneo do abandono da Palestina todo um territrio, escreve Said, essencialmente inaproveitado, no valorizado, mal compreendido... a ser tornado til, valorizado, compreensvel.175
A voz de controle interrompida por perguntas que surgem desses espaos e circuitos de poder heterogneos que, embora momentaneamente fixados no alinhamento autorizado de sujeitos, devem ser continuamente re-apresentados na produo do terror ou do medo. A ameaa paranica do hbrido finalmente impossvel de ser contida porque destri a simetria e a dualidade dos pares eu/outro, dentro/fora. Na produtividade do poder, as fronteiras da autoridade -seus efeitos de realidade - so sempre assediados pela outra cena de fixaes e fantasmas.

Podemos agora compreender o elo entre o psquico e o poltico que sugerido na figura de linguagem de Frantz Fanon: o colonialista um exibicionista, pois sua preocupao com a segurana o faz lembrar bem claramente ao nativo que ali ele o nico senhor. 176 O nativo, preso nas cadeias do controle colonialista, chega a uma pseudo-petrificao que o incita e excita ainda mais, tornando assim ansiosa e ambivalente a fronteira entre colono e nativo. O que ento se apresenta como o sujeito da autoridade no discurso do poder colonial , na verdade, um desejo que excede de tal modo a autoridade original do livro e a imediata visibilidade de sua escrita metafrica que somos obrigados a perguntar: Pgina 169 o que quer o poder colonial? Minha resposta concorda apenas em parte com o vel de Lacan ou o vu de Derrida. Isto porque o desejo do discurso colonial uma ciso do hibridismo que menos do que um e duplo; e, se isto soa enigmtico, porque sua explicao tem de se submeter autoridade daquelas perguntas sagazes que os nativos fazem to insistentemente ao livro ingls.

As perguntas do nativo transformam literalmente a origem do livro em um enigma. Primeiro: como pode a palavra de Deus sair das bocas carnvoras dos ingleses? - uma pergunta que confronta o pressuposto unitrio e universalista da autoridade com a diferena cultural de seu momento histrico de enunciao. E depois: como pode este ser o Livro Europeu, quando estamos convictos de que um presente de Deus para ns? Ele o enviou para ns em Hurdwar. Isto no apenas uma ilustrao do que Foucault chamaria de efeitos capilares da microtcnica do poder. Isso revela o poder penetrante tanto psquico como social - da tecnologia da palavra impressa na ndia rural do incio do sculo dezenove. Imagine-se a cena: a Bblia, talvez traduzida para um dialeto indiano do norte, como o brigbhasha, distribuda de graa ou vendida por uma rpia em uma cultura onde geralmente apenas hindus de casta possuiriam uma cpia das Escrituras, recebida com reverncia pelos nativos tanto como novidade quanto divindade domstica. Registros missionrios da poca revelam que, s na ndia Central, por volta de 1815, poderamos ter testemunhado o espetculo do Evangelho fazendo seu trabalho, como dizem os evanglicos, em pelo menos oito lnguas e dialetos, com uma primeira edio que ia de mil a dez mil cpias a cada traduo. 177 a fora dessas prticas colonialistas que produz aquela tenso discursiva entre Anund Messeh, cuja interpelao pressupe sua autoridade, e os nativos que questionam a presena inglesa, revelando o hibridismo da autoridade e inserindo suas interrogaes insurgentes nos interstcios. O carter subversivo das questes nativas ser percebido apenas se reconhecermos a recusa estratgica da diferena cultural/histrica no discurso evanglico de Anund Messeh. Tendo introduzido a presena dos ingleses e sua intercesso - Deus deu [o Livro] h muito tempo aos sahibs e ELES o trouxeram at ns - ele ento recusa a imposio Pgina 170 poltica/lingstica, atribuindo a interveno da Igreja ao poder de Deus e autoridade inerente a captulo e versculo. O que est sendo recusado no inteiramente visvel nas afirmaes contraditrias de Anund Messeh, no nvel do enunciado. O que ele, assim como a Bblia-em-disfarce inglesa, precisa esconder so suas condies enunciatrias particulares - ou seja, o desgnio do Plano Burdwan de utilizar os nativos'' para destruir a cultura e a religio nativas. Isto feito atravs da produo repetida de uma narrativa teleolgica do testemunho evanglico: converses vidas, brmanes destitudos e assemblias cristos. Para os ingleses, a descendncia de Deus tanto linear quanto circular: Esta PALAVRA de Deus, e no de homens; quando ELE fizer com que seus coraes entendam, ento, a compreendereis ADEQUADAMENTE. A comprovao histrica do cristianismo est evidente para todos, teriam argumentado os evangelistas, com o auxlio das Evidences of Christianity [Comprovaes do Cristianismo] (1791), de Wiliam Paley, o manual missionrio mais influente de todo o sculo dezenove. A miraculosa autoridade do cristianismo colonial, afirmariam eles, est precisamente em ser ele tanto ingls quanto universal, emprico e misterioso, pois no deveramos esperar que um Ser como este pudesse, em ocasies de especial importncia, interromper a ordem que ele ditara anteriormente?178 A Palavra, no menos teocrtica do que logocntrica, teria certamente confirmado o evangelho de Hurdwar se no fosse o desagradvel fato de a maioria dos hindus ser vegetariana! Ao assumir sua postura com base na lei alimentar, os nativos resistem miraculosa equivalncia entre Deus e os ingleses. Eles introduzem a prtica da diferenciao cultural colonial como funo enunciativa indispensvel no discurso da autoridade - uma funo que Foucault descreve como ligada a um referencial que... estabelece o lugar, a condio, o campo de emergncia, a autoridade de distinguir entre indivduos ou objetos, estados de coisas e relaes que so postas em jogo pelo prprio enunciado; ele define as possibilidades de aparncia e delimitao.179

Pgina 171 Atravs das estranhas perguntas dos nativos possvel ver, com uma viso histrica retrospectiva, a que eles resistiam ao questionar a presena dos ingleses - como mediao religiosa e como meio cultural e lingstico. Qual o valor do ingls ao se apresentar a Bblia em hindi? a criao de uma tecnologia de impresso com a inteno de produzir um efeito visual que no parea obra de estrangeiros; a deciso de produzir passagens simples, adaptadas, de narrativas bastante simples, de forma a inculcar o hbito da leitura privada, solitria, como escreveu um missionrio em 1816, de modo que os nativos possam oferecer resistncia ao monoplio do saber brmane e diminuir a dependncia de suas prprias tradies culturais e religiosas; a opinio do Reverendo Donald Corrie que, ao aprender ingls, eles adquirem idias que so bastante novas e da maior importncia no que diz respeito a Deus e seu governo (MR, julho 1816, p.193; novembro 1816, p.444-445; maro 1816, p.106-107). Esta a viso perspicaz de um nativo annimo, em 1819:
Por exemplo, eu recebo de vocs um livro e o leio por algum tempo e, torne-me ou no um cristo, o livro permanece em minha famlia: aps a minha morte, meu filho, crendo que eu no deixaria nada de intil ou ruim em minha casa, examinar o livro, compreender seu contedo, concluir que seu pai lhe deixou o livro, e se tornar um cristo.

(MR, janeiro de 1819, p.27)

Quando os nativos demandam um Evangelho indianizado, esto usando os poderes do hibridismo para resistir ao batismo e colocar o projeto da converso em uma posio impossvel. Qualquer adaptao da Bblia era proibida pelas provas do cristianismo, pois, como o bispo de Calcut pregava em seu sermo de Natal de 1715, Quero dizer que se trata de uma Religio Histrica: a Histria de todo o desgnio divino est diante de ns desde a criao do mundo at a presente hora: e inteiramente consistente consigo mesmo e com os atributos de Deus.

(MR, janeiro de 1817, p.31) Pgina 172 A estipulao dos nativos de que apenas a converso em massa os convenceria a receber o sacramento alude tenso entre o zelo missionrio e os Estatutos da Companhia das ndias Orientais para 1814, que desaconselhavam veementemente tal proselitismo. Quando fazem essas exigncias interculturais, hbridas, os nativos ao mesmo tempo desafiam as fronteiras do discurso e modificam sutilmente seus termos, estabelecendo um outro espao especificamente colonial de negociao da autoridade cultural. E o fazem sob o olho do poder, atravs da produo de saberes e posicionalidades parciais em conformidade com minha explicao anterior, mais geral, do hibridismo. Tais objetos de saberes tornam os significantes da autoridade enigmticos de um modo que menos do que um e duplo. Eles modificam suas condies de reconhecimento enquanto mantm sua visibilidade; eles introduzem uma falta que ento representada como uma duplicao da mmica. Este modo de perturbao discursiva uma prtica afiada, quase como aquela dos traioeiros barbeiros nos bazares de Bombaim, que no roubam seus clientes com o vel cego de Lacan, A bolsa ou a vida, deixando-os sem nada. No, esses ardilosos ladres orientais, muito mais hbeis, batem a carteira dos clientes e gritam, Como reluz o rosto do patro! e depois, num sussurro, Mas perdeu sua coragem!

E essa anedota de viajante, contada por um nativo, um emblema daquela forma de ciso - menos do que um e duplo que propus para a leitura da ambivalncia dos textos culturais coloniais. Ao afastar a palavra de Deus do meio ingls, as perguntas dos nativos contestam a ordem lgica do discurso da autoridade - Estes livros... ensinam a religio dos sahibs europeus. o livro DELES; e eles o imprimiram em nossa lngua, para o nosso uso. Os nativos repelem a cpula, ou termo mdio, da equao evanglica poder = saber, que ento desarticula a estrutura da equivalncia Deus-homem ingls. Essa crise na posicionalidade e proposicionalidade da autoridade colonialista desestabiliza o signo da autoridade. A Bblia est agora pronta para uma apropriao colonial especfica. Por um lado, sua presena paradigmtica como a Palavra de Deus preservada assiduamente: apenas s citaes diretas da Bblia que os nativos do sua

Pgina 173 aprovao incondicional - verdade! A expulso da cpula, no entanto, esvazia a presena de seus suportes sintagmticos - cdigos, conotaes e associaes culturais que lhe do contigidade e continuidade - que tornam sua presena autorizada cultural e politicamente. Neste sentido, portanto, pode-se dizer que a presena do livro cedeu lgica do significante e foi separada, no sentido lacaniano do termo, de si mesma. Se, por um lado, sua autoridade, ou algum smbolo ou significado dela, mantida - quer queira, quer no, menos do que um - por outro lado, ento, ela se desfaz. no momento em que se desfaz que a metonmia da presena fica enredada em uma estratgia alienante de duplicao e repetio. A duplicao repete a presena fixa e vazia da autoridade ao articul-la sintagmaticamente com uma srie de saberes e posicionalidades diferenciais, que tanto afastam sua identidade como produzem novas formas de saber, novos modos de diferenciao, novos lugares de poder..
No caso do discurso colonial, estas apropriaes sintagmticas da presena confrontam-no com aquelas diferenas contraditrias e ameaadoras de sua funo enunciativa que tinham sido recusadas. Em sua repetio, esses saberes recusados retornam para tornar incerta a presena da autoridade. Eles podem tomar a forma de crena mltipla ou contraditria, como em alguns tipos de saberes nativos: Estamos dispostos a ser batizados, mas jamais receberemos o Sacramento. Podem tambm ser formas de explicao mtica que se recusam a reconhecer a agncia dos evanglicos: Um anjo do cu deu-a [a Bblia] a ns, na feira de Hurdwar. Podem ainda ser a repetio fetichista da litania diante de um desafio autoridade que no pode ser respondido: por exemplo, quando Anund Messeh diz No o que entra na boca de um homem que o corrompe, mas aquilo que sai de sua boca. Em cada um desses casos, vemos uma duplicao colonial que descrevo como um deslocamento estratgico de valor atravs de um processo de metonmia da presena. por meio desse processo parcial, representado em seus significantes

enigmticos, inadequados - esteretipos, piadas, crena mltipla e contraditria, a Bblia nativa - que comeamos a ter a noo de um espao especfico do discurso colonial cultural. Pgina 174 Ele um espao separado, um espao de separao - menos que um e duplo - que tem sido sistematicamente negado tanto por colonialistas como por nacionalistas que procuram a autoridade na autenticidade das 'origens. precisamente como separao das origens e das essncias que se constri esse espao colonial. Ele separado, no sentido em que o psicanalista francs Victor Smirnoff descreve a separao do fetiche, como uma separao que torna o fetiche facilmente acessvel, para que o sujeito possa fazer uso dele de sua prpria maneira e estabelec-lo em uma ordem de coisas que o libera de qualquer subordinao. 180 A estratgia metonmica produz o significante da mmica colonial como o afeto do hibridismo simultaneamente um modo de apropriao e de resistncia, do disciplinado, para o desejante. Como objeto discriminado, a metonmia da presena se torna o suporte de um voyeurismo autoritrio, para melhor exibir o olho do poder. Depois, quando a discriminao se transforma na assero do hbrido, a

insgnia da autoridade se torna uma mscara, um arremedo. Aps a nossa experincia com a interrogao nativa, difcil concordar inteiramente com Fanon que a opo psquica a de virar branco ou desaparecer.181 Existe a terceira escolha, a mais ambivalente: a camuflagem, a mmica, peles negras/mscaras brancas. Lacan escreve:
A mmica revela algo na medida em que distinto do que poderia ser chamado um si mesmo que est por trs. o efeito da mmica a camuflagem, no sentido estritamente tcnico. No se trata de se harmonizar com o fundo, mas contra um fundo mosqueado, ser tambm mosqueado - exatamente como a tcnica da camuflagem praticada na guerra dos homens.182

Lido como a pantomima do mimetismo, o relato de Anund Messeh emerge como uma questo da autoridade colonial, um espao agonstico. Na medida em que o discurso uma forma defensiva de guerra, a mmica marca aqueles momentos de desobedincia civil dentro da disciplina da civilidade: signos de resistncia espetacular. a que as palavras do senhor tornam-se o lugar do hibridismo - o signo blico, subalterno, do nativo -, a que podemos no apenas ler nas entrelinhas, mas at tentar mudar a realidade freqentemente Pgina 175 coercitiva que elas to lucidamente contm. com a estranha noo de uma histria hbrida que desejo terminar este captulo.
Apesar da comprovao miraculosa de Anund Messeh, os cristos nativos nunca foram mais do que meros fantasmas, como escreveu J. A. Dubois em 1815, depois de vinte e cinco anos em Madras. Seu ardiloso estado parcial lhe causava especial apreenso

pois, ao abraar a religio crist, eles nunca renunciam inteiramente a suas supersties, para as quais conservam uma inclinao secreta... no existe nenhum cristo entre estes indianos sem fingimento ou disfarce. (MR, novembro de 1816, p.212) E quanto ao discurso nativo? Quem saber?

O Reverendo Mr. Corrie, o mais eminente dos Evangelistas indianos, advertia que
at serem submetidos ao Governo Ingls, eles no estavam acostumados a declarar em pblico sua prpria postura... Essa atitude permanece, at certo ponto, nos convertidos.

(MR, maro de 1816, p.106-107) O Arquidicono Potts, ao passar o cargo para o Reverendo J. P. Sperchneider em julho de 1818, estava ainda mais preocupado:

Se lhes fazemos ver seus grosseiros e desprezveis equvocos acerca da natureza e da vontade de Deus ou as monstruosidades de sua teologia fabulosa, eles escapolem talvez com uma civilidade dissimulada ou com um displicente provrbio popular. (MR, setembro de 1818, p.375) Ter sido nesse esprito de civilidade dissimulada que os cristos nativos se esquivaram por tanto tempo de Anund Messeh e depois, meno do batismo, desculparam-se polidamente: Agora temos de ir para casa fazer a colheita... talvez no ano que vem possamos voltar a Meerut. Pgina 176 E qual a importncia da Bblia? Quem saber?
Trs anos antes de os cristos nativos terem recebido a Bblia em Hurdwar, um mestre-escola de nome Sandappan escrevia do sul da ndia, pedindo uma Bblia: Rev. Fr., tenha piedade de mim. Sou, entre tantos miserveis que suplicam pelas Sagradas Escrituras; o mais suplicante dos miserveis. A generosidade dos doadores desse tesouro to grande, pelo que sei, que este livro lido at em mercados de arroz e sal.

(MR, junho de 1813, p.221-222)

Mas em 1817, no mesmo ano do milagre nas proximidades de Delhi, um missionrio bastante experiente escreveu, consideravelmente irritado: E no entanto, todos gostam de ganhar uma Bblia. Por qu? -para pass-la adiante como curiosidade por uns poucos paisss, ou us-la como papel velho... Algumas foram trocadas nos mercados... Se estas observaes forem de algum modo dignas de f, ento uma distribuio indiscriminada das escrituras a qualquer um que diga que deseja uma Bblia pode ser pouco menos do que perda de tempo, desperdcio de dinheiro e de expectativas. Pois, quando o pblico informado de que tantas Bblias foram distribudas, espera-se ter logo notcia de um nmero correspondente de converses.

(MR, maio de 1817, p.186)

Pgina 177 CAPTULO VII ARTICULANDO O ARCAICO DIFERENA CULTURAL E NONSENSE COLONIAL
Como pode a mente apreender um pas como este? Geraes de invasores tentaram faz-lo, mas permanecem exilados. As cidades importantes que constroem so apenas refgios; suas brigas, o

mal-estar de homens que no conseguem achar o caminho de casa. A ndia conhece seu desconforto... Ela chama Venham com suas centenas de bocas, por meio de objetos ridculos e augustos. Mas venham a qu? Ela jamais definiu. Ela no uma promessa, s um chamado. E. M. Forster, A Passage to India183 O Fato de que eu disse que o efeito da interpretao isolar no sujeito um cerne, um kern, para usar o termo de Freud, de no- senso, no quer dizer que a interpretao seja em si nonsense. Jacques Lacan, The Field of the Other184 I H uma conspirao de silncio em tomo da verdade colonial, o que quer que isso seja. Por volta da virada do sculo emerge um silncio mtico, poderoso, nas narrativas do imprio: aquilo que Sir Alfred Lyall denominou fazer o nosso imperialismo em silncio, que Carlyle celebrou como a sabedoria do Realizvel - Contemplai o pouco eloqente Brindley... ele acorrentou os mares em uma s cadeia, e que Kipling corporificou, com a maior eloqncia, na figura de Cecil Rhodes - Naes, e no palavras, ele uniu para provar/Sua f diante da multido. 185 Por volta da mesma poca, daqueles recantos obscuros da Terra, vem um outro e mais sinistro silncio que emite uma alteridade arcaica colonial, Pgina 178 que fala atravs de enigmas, obliterando os nomes prprios e os lugares prprios. um silncio que transforma o triunfalismo imperial no testemunho da confuso colonial; aqueles que ouvem o seu eco perdem suas memrias histricas. Esta a Voz da literatura do primeiro modernismo colonial, cuja complexa memria cultural se constri na fina tenso entre o melanclico desterro do novelista moderno e a sabedoria de um venervel contador de histrias, cujo ofcio no o leva alm dos limites de seu prprio povo.186 Em O Corao das Trevas, de Conrad, Marlow procura a Voz de Kurtz, suas palavras, um facho de luz ou a corrente enganosa do corao de uma escurido impenetrvel e, nessa busca, ele perde o que est na obra - a chance de se encontrar.187 Restam-lhe aquelas duas palavras inoperveis, o Horror, o Horror! Nostromo embarca na mais desesperada misso de sua vida com a prata atada por segurana em torno de seu pescoo, para que se possa falar disso quando as crianas crescerem e os adultos ficarem velhos, para ser depois trado e repreendido no silncio da Grande Isabel, zombado pelo grito de morte da coruja Ya-acabo! Ya-acabo! acabou, acabou.188 E Aziz, em Passagem para a ndia, que parte lpido, mas no menos desesperadamente, para seu pique-nique anglo-indiano nas cavernas de Marabar, cruelmente derrotado pelo eco do Kawa Dol: Bum, -bum o som, pelo menos como o alfabeto humano pode express-lo... se se falassem silncios naquele lugar ou se declamassem poemas sublimes, o comentrio seria o mesmo -bum.189 medida que um silncio estranhamente repete o outro, o signo da identidade e da realidade encontrado na obra do imprio lentamente desfeito. Eric Stokes, em The Political Ideas of English Imperialism [As Idias Polticas do imperialismo ingls],190 descreve a misso da obra - aquele meio de reconhecimento para o sujeito colonial - como um aspecto distintivo da mente imperialista que, desde o incio do sculo dezenove, efetuou a transferncia da emoo religiosa para propsitos seculares. Mas essa transferncia de afeto e objeto nunca conseguida sem perturbao, sem um deslocamento na representao da prpria obra do imprio. A busca compulsiva de Marlow por aqueles famosos rebites, para continuar a obra, para tampar o rombo, d lugar procura compulsiva pela Voz, as palavras que esto semi-esquecidas,

Pgina 179 recobertas pela mentira, repetidas. Kurtz apenas uma palavra, no o homem com o nome; Marlow s um nome, perdido no jogo narrativo, no extraordinrio carter sugestivo de palavras ouvidas em sonhos, de expresses pronunciadas em pesadelos191 O que emerge da disperso da obra a linguagem de um nonsense colonial que desloca aquelas dualidades em que o espao colonial tradicionalmente dividido: natureza/cultura, caos/civilidade. -bum ou o grito de morte da coruja - o horror destas palavras! - no so descries naturalizadas ou primitivistas da outridade colonial; elas so as inscries de um incerto silncio colonial que zomba da atuao social da linguagem com seu no-senso, que desconcerta os verismos comunicveis da cultura com sua recusa a traduzir. Esses significantes hbridos so as insinuaes da alteridade colonial que Forster descreve to bem nos apelos da ndia aos conquistadores: Ela chama 'Venham'... Mas venham a qu? Ela nunca definiu. Ela no uma promessa, s um apelo.192 a partir desse incerto convite interpretao, a partir dessa questo de desejo, que o eco de uma outra pergunta significativa pode ser ouvida indistintamente, a pergunta de Lacan sobre a alienao do sujeito no Outro: Ele me diz isto, mas o que que ele quer?193 Yacabo! Yacabo! Acabou... acabou: estas palavras no representam o lugar repleno da diversidade cultural, mas sim colocam-se no ponto de esmaecimento da cultura. Elas expem a alienao entre o mito transformacional da cultura como linguagem da universalidade e generalizao social, e sua funo trpica como traduo repetida de incomensurveis nveis de vida e significado. A articulao do nonsense o reconhecimento de um ansioso lugar contraditrio entre o humano e o no-humano, entre o senso e o no-senso. Neste sentido, esses significantes sem senso' colocam a questo da escolha cultural em termos similares ao vel lacaniano, entre o ser e o significado, entre o sujeito e o outro, nem um nem outro. Nem, em nossos termos, obra nem palavra, mas precisamente a obra da palavra colonial que deixa, por exemplo, a superfcie de Nostromo coberta de detritos de prata - um feitio, diz Emlia; um mau agouro, nas palavras de Nostromo; e Gould silencia-se para sempre. Fragmentos e Pgina 180 vestgios de prata relatam a histria que nunca chega a ser totalmente o sonho narcsico, dinstico, da democracia imperial, nem a demanda banal do Capito Mitchell por uma narrativa de acontecimentos histricos. A obra da palavra interfere na questo da assimilao transparente de significados transculturais em um signo unitrio de cultura humana. No intervalo da cultura, no ponto de sua articulao da identidade ou da perceptibilidade, vem a questo da significao. Esta no apenas uma questo de linguagem; a questo da representao da diferena pela cultura - modos, palavras, rituais, hbitos, tempo - inscrita sem um sujeito transcendente que sabe, fora de uma memria social mimtica, atravs do cerne - -bum - do no-senso. O que ser da identidade cultural, da habilidade de pr a palavra certa no lugar certo no momento certo, quando ela atravessa o no-senso colonial? Essa questo interfere na linguagem do relativismo, em que geralmente se descarta a diferena cultural como sendo uma espcie de naturalismo tico, um caso de diversidade cultural. Uma cultura completamente individual na melhor das hipteses algo raro, escreve Bernard Wiliams em sua interessante obra, Ethics and the Limits of Philosophy [ A tica e os Limites da Filosofia].194 Todavia, argumenta ele, a prpria estrutura do pensamento tico procura aplicar seus princpios ao mundo inteiro. Seu conceito de um relativismo da distncia, que subscrito por uma viso epistemolgica da sociedade como um todo determinado, procura inscrever a totalidade de outras culturas em uma narrativa realista e concreta que deve se prevenir, aconselha ele, contra a fantasia da projeo.

Certamente, no entanto, o prprio projeto do naturalismo tico ou do relativismo cultural instigado precisamente pela repetida ameaa da perda de um mundo teleologicamente significativo, e a compensao daquela perda na projeo ou introjeo que se torna ento a base de seu julgamento tico. Das margens de seu texto, Williams faz, entre parnteses, uma pergunta no dissimilar da ndia de Forster ou do sujeito de Lacas: O que quer dizer na verdade essa conversa de projeo [no meio do naturalismo]? Qual a tela? Ele no d resposta. Pgina 181 A enunciao problemtica da diferena cultural torna-se, no discurso do relativismo, o problema perspectivo da distncia temporal e espacial. A ameaa da perda de sentido na interpretao transcultural, que tanto um problema da estrutura do significante como uma questo de cdigos culturais (a experincia de outras culturas), torna-se ento um projeto hermenutico para a restaurao da essncia cultural ou da autenticidade. A questo da interpretao no discurso cultural colonial no , no entanto, um problema epistemolgico que emerge porque os objetos coloniais se apresentam ante (e antes de) o olho do sujeito em uma diversidade desconcertante. Nem simplesmente uma briga entre culturas holsticas pr-constitudas, que contm dentro de si os cdigos pelos quais podem ser legitimamente lidas. A questo da diferena cultural, como eu pretendo coloc-la, no o que Adela Quested curiosamente identificou como uma dificuldade anglo-indiana, um problema causado pela pluralidade cultural e, para o qual, em seu entender, a nica resposta poderia ser a negao da diferenciao cultural em um universalismo tico: por isso que aspiro religio universal de Akbar ou a algo equivalente para manter-me decente e sensata.195 A diferena cultural, como vivenciada por Adela no nonsense das cavernas de Marabar, no a aquisio ou acumulao de um saber cultural adicional; a momentosa, embora momentnea, extino do objeto de cultura reconhecvel no perturbado artifcio de sua significao, na extremidade da experincia.
O que aconteceu nas cavernas de Marabar? L, a perda da narrativa da pluralidade cultural; l, a implausibilidade da conversao e da comensurabilidade; l, a encenao de um presente colonial estranho, que no pode ser resolvido, uma dificuldade anglo-indiana, que se repete, mas nunca ela mesma completamente representada: Venham... Mas venham a qu? - lembrem-se do chamado da ndia. Aziz incuravelmente impreciso a respeito dos acontecimentos porque ele sensvel, porque a pergunta de Adela sobre a poligamia tem de ser afastada de sua mente. Adela, tentando obsessivamente refletir acerca do incidente, somatiza a experincia em narrativas repetidas, histricas. Seu corpo, como o de So Sebastio, est coberto por colnias de espinhos de cactus;

Pgina 182 sua mente que tenta recusar o corpo - dela, dele - volta a ele obsessivamente: Ento, tudo se transferiu para a superfcie do meu corpo... Ele nunca chegou realmente a tocar-me... Tudo parece um disparate... uma espcie de sombra. a cmara de ecos da memria: Que gracinha de oriental... beleza, cabelo denso, bela pele... no havia nada de nmade no sangue dela... ele poderia atrair mulheres de sua prpria raa e nvel social: Voc tem uma esposa ou muitas?... Malditos ingleses, mesmo no que tm de melhor, diz ele... Eu me lembro, lembro-me de ter arranhado a parede com minha unha para produzir o eco... diz ela... E ento o eco... -bum.196
Nesta performance do texto, tentei articular a desordem enunciatria do presente colonial, a escrita da diferena cultural. Ela consiste na encenao do significante colonial na incerteza narrativa do entre-lugar da cultura: entre signo e significante, nem um nem o outro, nem sexualidade nem raa, nem, simplesmente, memria nem desejo. O intervalo articulado que estou tentando descrever est bem delineado na colocao ou espacializao que Derrida faz do hmen. No contexto do jogo incomum da memria cultural e do desejo colonial nas cavernas de Marabar, as palavras de Derrida ecoam estranhamente.

No nem desejo nem prazer, mas algo intermedirio. Nem futuro nem presente, mas o intermdio. o hmen que deseja sonhos de perfurao, de romper em um ato de violncia que (ao mesmo tempo ou em algum ponto intermedirio) amor e assassinato. Se um deles chegasse a acontecer, no haveria hmen... uma operao que tanto semeia a confuso entre opostos como tambm se coloca entre os opostos a uma s vez.197 uma indecidibilidade que surge de uma certa substituio culturalista que Derrida descreve como o anti-etnocentrismo pensando-se como etnocentrismo, enquanto impe silenciosamente seus conceitos-padro de fala e escrita.198 Pgina 183 II Na linguagem epistemolgica da descrio cultural, o objeto da cultura vem a ser inscrito em um processo que Richard Rorty descreve como aquela confuso entre justificativa e explicao, a prioridade do conhecimento de sobre o conhecimento de que: a prioridade da relao visual entre pessoas e objetos sobre a relao textual justificatria entre proposies. precisamente essa prioridade do olho sobre a inscrio, ou da Voz sobre a escrita, que insiste na 'imagem do conhecimento como confrontao entre o eu e o objeto de crena visto atravs do espelho da Natureza. Essa visibilidade epistemolgica recusa a metonmia do momento colonial, pois sua narrativa de conhecimentos culturais ambivalentes, hbridos - nem um nem outro -est etnocentricamente elidida na busca pela comensurabilidade cultural, como descreve Rorty: Ser racional descobrir o conjunto de termos apropriados para os quais todas as contribuies deveriam ser traduzidas se se pretende tornar possvel o acordo.199 E tal acordo leva inevitavelmente a uma transparncia da cultura que deve ser pensada fora da significao da diferena - o que Ernest Gellner simplisticamente resolveu, em sua recente obra sobre o relativismo, como a diversidade do homem em um mundo unitrio. Um mundo que, se lido como palavra no trecho que se segue, ilustra a impossibilidade de significar, no interior de sua linguagem avaliativa, os valores da anterioridade e da alteridade que rondam o no-senso colonial. Gellner escreve: Assumir a regularidade da natureza, a natureza sistemtica do mundo, no porque ela demonstrvel, mas porque tudo o que elude esse principio tambm elude o conhecimento real; se existe de fato a possibilidade do conhecimento cumulativo e comunicvel, o princpio de ordenao deve ser aplicado a ele... Explicaes assimtricas, idiossincrticas, so desprovidas de valor - no so explicaes.200
o horizonte do holismo, ao qual aspira a autoridade cultural, que tornado ambivalente no significante colonial. Para dizer de forma sucinta, ele transforma o entre dialtico da estrutura disciplinar da cultura - entre motivos conscientes

Pgina 184 e inconscientes, entre categorias nativas e racionalizaes conscientes, entre pequenos atos e grandes tradies, nas palavras de James Boon201 - em algo mais prximo do entre de Derrida, que dissemina a confuso entre opostos e coloca-se ao mesmo tempo entre as oposies. O significante colonial - nem um nem outro - , no entanto, um ato de significao ambivalente, dividindo literalmente a diferena entre as oposies ou polaridades binrias atravs das quais pensamos a diferena cultural. no ato enunciatrio da ciso que o significante colonial cria suas estratgias de diferenciao que produzem uma indecidibilidade entre contrrios ou oposies.

As sinapses simblicas202 de Marshall Sahlins produzem diferenciaes homlogas na conjuno de oposies de diferentes planos culturais. Os operadores culturais de James Boon produzem o efeito Traviata - quando o Amato del Passato se transforma no sublime dueto Grandio - como um momento que relembra, em suas palavras, a gnese da significao. um momento que combina os fones certos com o sistema da linguagem, produzindo, a partir de diferentes ordens ou oposies, uma exploso de significncia transreferencial na performance cultural em andamento. Nessas duas influentes teorias do conceito-cultura, a generalizabilidade [generalizability] cultural eficiente na medida em que a diferenciao homloga, a gnese da significao relembrada na performance da trans-referncia.
O que sugeri acima, com relao ao significante cultural colonial, precisamente a perda radical dessa montagem homloga ou dialtica de parte e todo, metfora e metonmia. Em vez de uma trans-referncia, h um eficiente e produtivo corte transversal atravs dos lugares da significncia social que apaga a noo dialtica, disciplinar, de referncia e relevncia cultural. nesse sentido que as palavras e as cenas de nonsense culturalmente inassimilveis, com as quais comecei - o Horror, o Horror, o grito de morte da coruja, as cavernas de Marabar - suturam o texto colonial em um tempo e em uma verdade hbridos que sobrevivem e subvertem as generalizaes da literatura e da histria. para a ambivalncia do presente colonial em andamento e suas articulaes contraditrias de poder e saber cultural que pretendo voltar-me agora.

Pgina 185
A ambivalncia enunciatria da cultura colonial no pode, naturalmente, ser derivada diretamente da pulsao temporal do significante; a regra do imprio no deve ser alegorizada no desregramento da escrita. H, no entanto, um modo de enunciao que ecoa atravs dos anais da histria colonial indiana do sculo dezenove, onde uma estranha figura discursiva de indecidibilidade surge no interior da autoridade cultural, entre o saber da cultura e o costume do poder. uma negao do momento da Traviata; um momento em que a impossibilidade de nomear a diferena da cultura colonial aliena, em sua prpria forma de articulao, os ideais culturais colonialistas de progresso, devoo, nacionalidade e ordem.

Este modo de enunciao ouvido no paradoxo central da educao e conversao missionrias, na monumental obra de Alexander Duff, A ndia e as Misses da ndia (1839): No enviem para c homens compassivos, pois vocs logo partiro seus coraes; no enviem homens compassivos para c, onde milhes perecem por falta de conhecimento.203 Ele pode ser ouvido no momento aportico da Rede Lecture de Sir Henry Maine (1875) e mais uma vez em sua contribuio para o completo volume comemorativo de Humphry Ward sobre o reinado da Rainha Vitria: Como de fato foi dito, os mandatrios britnicos da ndia so como homens condenados a manter o horrio correto em duas longitudes ao mesmo tempo. No entanto, essa posio paradoxal tem de ser aceita na mais extraordinria das experincias, o Governo Britnico da ndia, o governo virtualmente desptico de uma colnia exercido por um povo livre.204 O paradoxo finalmente exposto por completo no importante ensaio de Fitzjames Stephens sobre Os Fundamentos do Governo da ndia, em sua oposio ao Projeto de Lei Ibert - uma oportunidade que ele usa para atacar a administrao utilitarista e liberal da ndia. Pgina 186 Um barril de plvora pode ser inofensivo ou pode explodir, mas no se pode trein-lo para ser um combustvel domstico explodindo pedacinhos dele. Como possvel ensinar a grandes massas de pessoas que elas podem se sentir bastante insatisfeitas com o domnio estrangeiro, mas no muito; que elas devem expressar seu descontentamento em palavras e em votos, mas no em atos; que elas deveriam exigir dele esta reforma ou aquela (que elas no entendem nem por ela se interessam), mas de modo algum insurgir-se contra o dominador.205

Essas afirmaes no podem ser postas de lado como duplicidade imperialista; , na verdade, seu reconhecimento desesperado de uma aporia na inscrio do imprio que as torna notveis. sua representao de uma certa escrita incerta no discurso anmalo do presente da governamentalidade colonial que de interesse para mim. E no apenas para mim. Isto porque esses enunciados representam o que eu considero aquele timo de segundo, aquela temporalidade ambivalente que demonstra a mudana do evolucionismo para o difusionismo no discurso culturalista da governamentalidade colonial; uma ambigidade que articula os mtodos normalmente opostos dos utilitaristas e dos comparativistas no debate de meados do sculo dezenove sobre o progresso e a estratgia cultural colonial. De acordo com John Burrow, essa ambivalncia era notavelmente representativa da governana cultural pois, como ele escreve em Evolution and Society [A Evoluo e a Sociedade], quando querem enfatizar o fato da continuidade, a similaridade entre instituies brbaras e as do passado, ou mesmo do presente, europeu, falam em termos evolucionrios. Mas, quase com a mesma freqncia, falam em termos de uma dicotomia direta: estatuto e contrato, progressista e no-progressista, brbaro e civilizado.206
Nesses enunciados histricos gnmicos, e todavia cruciais, esto colocadas as margens da idia disciplinar de cultura encenada no cenrio colonial: britnicos/ndia, Nostromo, -bum - cada nomeao cultural representa a impossibilidade da identidade transcultural ou das sinapses simblicas; a cada vez se repete a incompletude da traduo. essa figura de dvida que ronda a nomeao da ndia por

Pgina 187 Henry Maine: em seu ensaio sobre a Observao da ndia, a ndia uma figura de profunda incerteza intelectual e de ambivalncia governamental.
Se a ndia uma reproduo da origem ariana comum, no discurso de Maine ela tambm uma perptua repetio daquela origem como vestgio do passado; se aquele vestgio da ndia o smbolo de um passado arcaico, ele tambm o significante da produo de um passado-no-presente discursivo; se a ndia o objeto iminente do conhecimento terico clssico, a ndia tambm o signo de sua disperso no exerccio do poder; se a ndia a equivalncia metafrica, autorizando a apropriao e naturalizao de outras culturas, ento a ndia tambm o processo repetitivo de metonmia reconhecido apenas em seus vestgios que so, ao mesmo tempo, os signos da perturbao e os suportes da autoridade colonial. Se a ndia o smbolo originrio da autoridade colonial, ela o signo de uma disperso na articulao do saber autoritrio; se a ndia uma realidade rnica, a ndia tambm a runa do tempo; se a ndia a semente da vida, a ndia um monumento morte. A ndia a gerao perptua de um passado-presente que o tempo perturbador, incerto, da interveno colonial e da verdade ambivalente de sua enunciao.

Esses momentos de indecidibilidade no devem ser vistos apenas como contradies da idia ou da ideologia do imprio. Eles no efetuam uma represso sintomtica da dominao ou do desejo que ser mais adiante negada ou circular sem cessar no abandono de uma narrativa identificatria. Tais enunciaes da diferena colonial da cultura esto mais prximas em esprito ao que Foucault descreveu, em pinceladas rpidas, mas de forma sugestiva, como a repetibilidade material da afirmativa. No meu modo de entender o conceito - e trata-se de minha reconstruo tendenciosa -ele uma insistncia na superfcie de emergncia que estrutura o presente de sua enunciao: o histrico detido do lado de fora da hermenutica do historicismo; o sentido apreendido no em relao a algum no-dito ou polissemia, mas em sua produo de uma autoridade para diferenciar. O significado da afirmativa no nem sintomtico nem alegrico. um estatuto da autoridade do sujeito, um presente performativo Pgina 188

no qual a afirmativa se torna ao mesmo tempo apropriada e objeto de apropriao, repetvel, razovel, um instrumento do desejo, os elementos de uma estratgia. Tal repetio estratgica no nvel enunciativo no requer simplesmente uma anlise formal, nem uma investigao semntica e nem mesmo uma comprovao, mas - e aqui eu cito - a anlise das relaes entre a afirmativa e os espaos da diferenciao, nos quais a prpria afirmativa revela as diferenas.207 A repetibilidade, em meus termos, sempre a repetio no prprio ato da enunciao, algo diferente, uma diferena que um pouco estranha, como Foucault vem a definir a representabilidade da afirmativa: Talvez ela seja como o extremamente familiar que constantemente nos escapa, escreve ele, como aquelas famosas transparncias que, embora nada ocultem em sua densidade, no so, no entanto, completamente claras. O nvel enunciativo emerge exatamente na sua proximidade.208
Se a princpio as afirmaes de Duff, Maine e Fitzjames Stephen so os lugares-comuns incomuns da histria colonial ou imperial, ento, duplamente inscrita, sua diferena emerge muito claramente nas entrelinhas, o intervalo temporal do passado-presente de Maine, que s nomear a ndia como um modo de incerteza discursiva. Da impossibilidade de manter o horrio correto em duas longitudes e a incompatibilidade do imprio e da nao no discurso anmalo do progressivismo cultural, emerge uma ambivalncia que no nem a contestao dos contraditrios nem o antagonismo da oposio dialtica. Nesses exemplos de alienao social e discursiva no h reconhecimento de senhor e escravo; h apenas a questo do senhor escravizado, do escravo sem senhor.

O que se articula na enunciao do presente colonial - nas entrelinhas - uma ciso do discurso da governamentalidade cultural no momento de sua enunciao de autoridade. Este , de acordo com Frantz Fanon, um momento maniquesta que divide o espao colonial: uma diviso maniquesta, duas zonas que se opem,, mas no a servio de uma unidade superior.209 As metforas maniquestas de Fanon ressoam com algo da ambivalncia discursiva e afetiva que atribu ao nonsense arcaico da articulao cultural colonial, ao emergir com sua extremidade significatria para perturbar as Pgina 189 linguagens disciplinares e a lgica do prprio conceito de cultura. Os smbolos do social - a polcia, os toques de corneta na caserna, os desfiles militares e as bandeiras desfraldadas - so a um s tempo inibitrios e estimulantes: 'No ousem mover-se... Preparem-se para atacar'.210 Se Fanon monta o cenrio da ciso em torno dos fetiches estranhos e traumticos do poder colonial, Freud ento, ao descrever as circunstncias sociais da ciso em seu ensaio sobre o Fetichismo, ecoa a ansiedade poltica de meus exemplos de nonsense colonial. Um homem adulto, escreve Freud, pode experimentar um pnico semelhante quando se ergue o brado de que o trono e o Altar esto em perigo, e seguir-se-o conseqncias ilgicas semelhantes.211 A ciso constitui uma intrincada estratgia de defesa e diferenciao no discurso colonial. Duas atitudes contraditrias e independentes habitam o mesmo lugar; uma leva em conta a realidade, a outra est sob a influncia de instintos que distanciam o ego da realidade. Isto resulta na produo da crena mltipla e contraditria. O momento enunciatrio de crena mltipla tanto uma defesa contra a ansiedade da diferena como ele mesmo produtor de diferenciaes. A ciso ento uma forma de incerteza e ansiedade enunciatrias e intelectuais que derivam do fato de que a recusa no um mero princpio de negao ou eliso; ela uma estratgia para a articulao de afirmaes contraditrias e coevas da crena. a partir desse espao enunciatrio, onde o trabalho da significao esvazia o ato do significado ao articular uma resposta-cindida - -bum, horrio correto em duas longitudes - que meus textos de nonsense colonial e aporia imperial tm de negociar sua autoridade discursiva. A ambivalncia, no momento da recusa (Verleugnung), Freud a descreve como a vicissitude da idia, por oposio vicissitude do afeto, da represso (Verdrngung). crucial que se compreenda - o que muitas vezes nem se nota -que o processo de recusa, mesmo ao negar a visibilidade da diferena, produz uma estratgia para a negociao dos saberes da diferenciao. Esses saberes do sentido ao trauma e substituem a ausncia de visibilidade. precisamente essa vicissitude da idia de cultura em

sua enunciao colonial, cultura articulada no momento de sua rasura, que d um no-sentido aos significados disciplinares da prpria Pgina 190 cultura - um no-senso colonial, entretanto, que produz estratgias de autoridade e resistncia culturais poderosas, embora ambivalentes. Ocorre, ento, o que podemos descrever como a estratgia normalizante da ciso discursiva, uma certa conteno anmala da ambivalncia cultural. Ela visvel no ataque que Fitzjames Stephen faz indecidibilidade da governana colonial liberal e utilitarista. O que estrutura sua afirmao a ameaadora produo de incerteza que ronda o sujeito discursivo e zomba do prprio sujeito liberal esclarecido da cultura. Mas a ameaa da falta de sentido, a volta ao caos, necessria para manter a vigilncia do Trono e do Altar; tambm necessria para reforar a beligerncia da civilizao britnica, que, caso queira mesmo ter credibilidade, como escreve Fitzjames Stephens, no deve se esquivar assero aberta, sem concesses, direta, da anomalia do governo britnico da ndia. Essa anomalia insolvel preocupou a opinio esclarecida durante todo o sculo dezenove; nas palavras de Mill, o governo de um povo por si mesmo tem um significado e uma realidade; porm, isto de um povo ser governado por outro no existe e no pode existir.212 A assero aberta do anmalo produz a escolha cultural impossvel entre a civilizao ou a ameaa do caos - uma ou outra - enquanto a escolha discursiva requer continuamente as duas e a prtica do poder representada, embora novamente de modo anmalo, como o governo virtualmente desptico de uma colnia por um povo livre - mais uma vez, nem uma coisa nem outra. IV
Se essa m traduo do poder democrtico repete a anomalia da autoridade colonial - o espao colonial sem nome prprio - ento a pedagogia evanglica da dcada de 1830 transforma a incerteza intelectual entre a Bblia e o Hindusmo em uma estratgia anmala de interpelao. Com a instituio do que foi denominado o sistema intelectual em 1829, nas escolas missionrias de Bengala, desenvolveu-se um modo de instruo que estabeleceu - de acordo com nosso modelo da ciso do discurso colonial - textualidades contraditrias e

Pgina 191 independentes de devoo crist e idolatria pag, de modo a criar entre elas, em uma duplicao estranha, a indecidibilidade. Era uma incerteza entre verdade e falsidade cujo propsito declarado era a converso, mas cuja estratgia discursiva e poltica era a produo da dvida - no simplesmente uma dvida quanto ao contedo de crenas, mas uma dvida, ou uma incerteza, no local nativo da enunciao, no momento da demanda do colonizador pela narrativa, no momento da interrogao do senhor. Duff escreve em 1835: Quando lhe perguntam se no um mandamento imperativo de sua f que, durante o grande festival do Ramad, todos os fiis devem jejuar desde o nascer at o pr-do-sol - [o maometano] admite sem hesitar, e sem restries, que este um mandamento que no pode ser quebrado - um ato de desrespeito a Maom... Se se apela ento para o fato geogrfico indiscutvel de que nas regies rticas e antrticas o perodo entre o nascer e o pr-do-sol estende-se a cada ano por diversos meses... ou sua religio no pretende ser universal, e portanto no Divina, ou quem elaborou o Coro no tinha conhecimento do fato geogrfico... e portanto era um impostor ignorante. O maometano fica to irritado... que normalmente corta o n grdio negando enfaticamente o fato geogrfico... e muitos, muitos so os pretextos e subterfgios engenhosos aos quais se sente impelido a recorrer.213

Os brmanes tratam com igual desprezo no apenas as comprovaes da cincia moderna, mas tambm o prprio testemunho de seus olhos. A inteno explcita dessa m traduo sistemtica, desse extrair da metafsica do Coro seus dogmas fsicos, institucionalizar uma narrativa de verossimilhana da afirmativa completa pois, nas palavras de Duff, logo que a identidade dos dois conjuntos de fenmenos era anunciada como um fato, reconhecia-se a verdade da teoria dada. A estratgia normalizante , no entanto, uma forma de sujeio que requer precisamente a enunciao anmala - o arcaico nonsense do erro banal de se ler a mitologia como fato geogrfico - de modo que, como escreve Duff, havia uma espcie de guerra silenciosa incessante... mecanismos auto-explosivos espreita ocultos e insuspeitados... Uma vez que o golpe fora infligido, era impossvel para o nativo a retirada honrosa.214

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O propsito a separao da alma pag do subterfgio de seu sistema sutil. A estratgia da ciso a produo de um espao de crena contraditria e mltipla, ainda mais astuta e sutil, entre a verossimilhana evanglica e a poesia dos Vedas ou do Coro. Um espao estratgico de enunciao produzido - nem um nem outro - cuja verdade colocar o nativo naquele momento de enunciao, que tanto Benveniste como Lacan descrevem, onde dizer Estou mentindo estranhamente dizer a verdade ou vice-versa. Quem, na verdade, o destinatrio da verossimilhana dessa traduo, que necessariamente uma traduo errnea? Na sutil guerra do discurso colonial est espreita o medo de que, ao falar duas lnguas, a prpria linguagem se torne duplamente inscrita e o sistema intelectual incerto. A interrogao do colonizador torna-se anmala, pois todo termo que o missionrio cristo pode empregar para comunicar a verdade divina j foi apropriado como o smbolo escolhido de algum erro fatal correspondente.215 Se a palavra do senhor j foi apropriada e a palavra do escravo indecidvel, onde fica a verdade do nonsense colonial? Subjacente incerteza intelectual gerada pela anomalia da diferena cultural est uma questo de deslocamento da verdade, que fica ao mesmo tempo entre e alm do hibridismo de imagens da governana, da indecidibilidade entre cdigos e textos, ou at da impossibilidade da problemtica colonial de Sir Henry Maine: a tentativa de manter o horrio correto em duas longitudes ao mesmo tempo. um deslocamento da verdade na prpria identificao da cultura ou uma incerteza na estrutura da cultura como identificao de uma certa verdade discursiva humana. Uma verdade do humano que a morada da cultura; uma verdade que diferencia culturas, que afirma sua significncia humana, a autoridade de sua interpelao. Quando o maometano forado a negar a demonstrao lgica do fato geogrfico e o hindu se esquiva evidncia de seus olhos, assistimos a uma forma de ambivalncia, um modo de enunciao, uma coero do sujeito nativo na qual no pode existir nenhuma verdade. No simplesmente uma questo de ausncia de racionalidade ou moralidade: ela passa por meio de tais distines histricas e filosficas das diferenas culturais para, enfim, se instalar naquele espao discursivo precariamente vazio,

Pgina 193 ande reside a questo da capacidade de cultura humana. Para formular de modo um tanto grandioso, o problema agora a da prpria questo da cultura como ela vem a ser representada e contestada na imitao - no identidade - colonial do homem. Como antes, a questo ocorre na indecidibilidade arcaica da cultura.
Na vspera do Durgapuja, em meados da dcada de 1820, o Reverendo Duff caminha pela regio da cidade onde os fabricantes de imagens trabalham. Um milho de imagens da deusa Durga afrontam seus olhos; um milho de martelos batendo o lato e o estanha atacam seus ouvidos; um milho de Durgas desmembradas, olhos, braos, cabeas, algumas partes sem pintura, outras sem acabamento, agridem-no enquanto ele entra em devaneio:

As lembranas do passado mesclam-se estranhamente com as exibies visveis do presente. As convices arraigadas da vivncia familiar so subitamente confrontadas pela cena imprevista. Para a pessoa inclinar [seu julgamento titubeante] em uma direo ou outra, para determinar a propenso dbia, ela observa repetidas vezes os movimentos daqueles que esto diante dela. Ela contempla a forma deles e no pode duvidar que se trata de homens... Seu espanto aumenta enormemente, mas as bases de sua deciso tambm se multiplicaram.216
Meu argumento final interroga, a partir da perspectiva colonial, esta compulso cultural de ser, tornar-se, ou ser visto como humano.217 um problema captado pela sintaxe vacilante de toda a passagem; ouvido finalmente no no pode em a pessoa no pode duvidar que se trata de homens. Sugiro, ento, que a imagem coercitiva do sujeito colonizado

produz uma perda ou falta de verdade que articula uma verdade estranha sobre a autoridade cultural colonialista e seu espao figurativo do humano. A infinita variedade do homem desfaz-se em insignificncia quando, no momento da ciso discursiva, ela super-significa; ela diz algo que se situa ao lado do argumento, algo ao lado da verdade da cultura, algo abseits. Trata-se de um significado que culturalmente estrangeiro no porque falado em muitas lnguas, mas porque a compulso colonial pela verdade sempre um efeito do que Derrida chamou -de performance bablica, no ato da

Pgina 194 traduo, como uma transferncia figurada de significado atravs de sistemas de linguagem. Cito Derrida: Quando Deus impe e ope seu nome, ele rompe a transparncia racional mas interrompe tambm o... imperialismo lingstico. Ele os destina lei da traduo tanto necessria como impossvel... transparncia proibida, univocidade impossvel. A traduo se torna a lei, o dever e a dvida, mas esta dvida j no se pode saldar.218 uma performance da verdade ou a falta dela que, na traduo, interfere no processo dialtico da generalidade e comunicabilidade culturais. Em seu lugar, onde h a ameaa da super-interpretao no pode haver sujeito da cultura tica ou epistemologicamente comensurado. H, na verdade, a sobrevivncia atravs da cultura de uma certa loucura interessante, at insurgente, que subverte a autoridade da cultura em sua forma humana. Vocs dificilmente se surpreendero, portanto, a essa altura, se eu, tendo vislumbrado o problema naquelas imagens desmembradas da deusa Durga, me voltar agora para aquela outra boneca viva, Olympia, de O Homem de Areia, de Hoffman, na qual Freud baseia seu ensaio sobre O Estranho, para decifrar esta estratgia de ciso cultural: humano/no-humano, sociedade/-bum.
Em conformidade com nosso gosto pelos contrrios, sugiro que leiamos a fbula do Duplo de maneira estranha, a meio caminho entre as distines analticas de Freud entre a incerteza intelectual e a castrao, entre a superao e a represso. Essas dvidas atormentam o ensaio at o ponto em que Freud quase sugere uma distino analtica entre a represso propriamente dita como apropriada realidade psquica e a superao - que amplia o termo represso para alm de seu significado legtimo - como mais apropriada aos mecanismos repressivos do inconsciente cultural.219 atravs da prpria incerteza intelectual de Freud, no momento de sua exposio da ambivalncia psquica, que, acredito, emerge o argumento cultural do duplo estranho. A figura de Olympia situa-se entre o humano e o autmato, entre as maneiras e a reproduo mecnica, encarnando uma aporia: uma boneca viva. Atravs de Durga e Olympia, o

Pgina 195 esprito mgico fantasmal do duplo envolve, em algum momento, todo o meu elenco colonial: Marlow, Kurtz, Adela, Aziz, Nostromo, Duff, Maine, a coruja, as cavernas de Marabar, Derrida, Foucault, Freud, senhor e escravo igualmente. Todos esses comediantes do no-senso da cultura se colocaram, por um breve momento, naquele espao enunciatrio que no pode ser decidido, onde a autoridade da cultura se desfaz em poder colonial - eles ensinaram a lio dupla da cultura. Isto porque a lio estranha do duplo, como um problema de incerteza intelectual, reside precisamente em sua inscrio-dupla. A autoridade da cultura, na moderna episteme, requer ao mesmo tempo imitao e identificao. A cultura heimlich, com suas generalizaes disciplinares, suas narrativas mimticas, seu tempo homlogo vazio, sua serialidade, seu progresso, seus costumes e coerncia. Mas a autoridade cultural tambm unheimlich, pois, para ser distintiva, significatria, influente e identificvel, ela tem de ser traduzida, disseminada, diferenciada, interdisciplinar, intertextual, internacional, inter-racial.

Nesse entre-lugar, atua o tempo de um paradoxo colonial naquelas afirmaes contraditrias do poder subordinado, pois a repetio do mesmo pode na verdade ser o seu prprio deslocamento, pode transformar a autoridade da cultura em seu prprio no-senso precisamente no seu momento de enunciao. Isto porque, no sentido psicanaltico, imitar agarrar-se negao dos limites do ego; identificar-se assimilar conflituosamente. do intervalo entre eles, onde a letra da lei no assinalada como signo, que o duplo da cultura retorna de modo estranho - nem um nem outro, mas o impostor -para zombar e arremedar, para perder a noo do eu poderoso e sua soberania social. nesse momento de incerteza intelectual e psquica que a representao j no pode garantir a autoridade da cultura, e a cultura j no pode garantir que seus sujeitos humanos sejam signos de humanidade. Freud negligenciou o estranho cultural, mas Hoffmann foi bem mais cauteloso.

Se comecei pelo nonsense colonial, quero terminar com o burlesco burgus metropolitano, Cito, de O Homem de Areia, de Hoffmann, um trecho que Freud deixou de observar: Pgina 196 A histria do autmato tinha penetrado fundo em suas almas, e uma desconfiana absurda em relao a figuras humanas comeou a imperar. Diversos enamorados, para se convencerem totalmente de que no estavam cortejando uma boneca de madeira, exigiam que sua amante cantasse e danasse um pouco fora do compasso, bordasse ou tricotasse ou brincasse com o seu cozinho etc., enquanto se lia para elas, mas acima de tudo que ela freqentemente se expressasse de maneira a mostrar de fato que suas palavras pressupunham como condio algum raciocnio e sentimento... Spalanzani foi obrigado, como j foi dito, a abandonar o local para escapar acusao criminal de ter imposto fraudulentamente um autmato sociedade humana.220
Estamos agora quase face a face com o dilema da cultura -um certo deslizamento ou diviso entre o artifcio humano e a agncia discursiva da cultura. Para ser fiel preciso aprender a ser um pouco infiel, desencaixado da significao da generalizabilidade cultural. Como sugere Hoffmann, cantar um pouco fora do tom; por pouco no conseguir alcanar aquele mi agudo no efeito Aida de James Boon; falar de tal maneira a mostrar que as palavras pressupem sentido, o que reconhecer que um certo nonsense sempre as ronda e refreia. Mas quo infiel se deve ser para deixar de ser ditosamente, embora erraticamente, humano? Esta a questo colonial; a, creio eu, que reside a verdade - como sempre um pouco oblqua com relao ao argumento.

A loucura nativa emergiu como uma categoria cultural quasi-legal logo aps o estabelecimento da Corte Suprema em Calcut na dcada de 1830, quase como o duplo estranho da demanda pela verossimilhana e o testemunho - o estabelecimento da Lei. A loucura uma forma de perjrio para a qual, assegura-nos Halhed, em seu prefcio ao Cdigo de .Lei dos Gentios, no existe nenhuma forma europia de palavras. Para nosso deleite e horror, no entanto, descobrimos que sua estrutura repete aquela diviso enunciatria que estive tentando descrever. Ela consiste, escreve Halhed, em falsidades totalmente incompatveis umas com as outras e inteiramente contrrias a sua prpria opinio, conhecimento e convico... como a loucura to inimitavelmente delineada em Cervantes, bastante sensata em algumas ocasies e, ao mesmo tempo, completamente desvairada e inconsciente de si mesma.221 Pgina 197 Apesar das adequadas explicaes jurdicas e sociolgicas contemporneas para o perjrio, o mito da mentira persiste nas pginas do poder, at mesmo nos relatrios dos Administradores Distritais na dcada de 1920. Qual a verdade da mentira? Quando o muulmano coagido a pronunciar uma verdade crist, ele nega a lgica dos seus sentidos; o hindu nega a evidncia dos seus olhos; o bengali nega seu prprio nome ao cometer perjrio. Ou assim nos foi dito. A cada vez, o que vem a ser textualizado como a verdade da cultura nativa uma parte que se torna incorporada ambivalentemente aos arquivos do saber colonial. Uma

parte como o detalhe geogrfico que falacioso e lateral ao argumento. Um parte como a loucura que intraduzvel, inexplicvel, incognoscvel, todavia incessantemente repetido no nome do nativo. O que emerge nessas mentiras que nunca falam toda a verdade, que passam a circular de boca em boca, livro a livro, a institucionalizao de uma forma discursiva especfica da parania, que deve ser sancionada no instante de seu desmembramento. uma forma de parania persecutria que emerge da prpria demanda estrutural das culturas pela imitao e identificao. a sobrevivncia arcaica do texto da cultura, que a demanda e desejo de suas tradues, nunca a mera autoridade de sua originalidade. Sua estratgia, como a descreveu Karl Abrahams, uma incorporao parcial, uma forma de incorporao que priva o objeto de uma parte de seu corpo na qual sua integridade pode ser atacada sem destruir sina existncia. Sentimo-nos como uma criana, escreve o psicanalista Karl Abrahams, que pega uma mosca e, depois de arrancar-lhe uma perna, deixa-a voar de novo.222 A existncia do nativo deficiente necessria para a prxima mentira, e a prxima, e a prxima - O Horror! o Horror! Marlow, vocs se lembram, teve de mentir ao partir do corao das trevas para o boudoir belga. Enquanto ele substitui as palavras de horror pelo nome da Pretendida, lemos naquele palimpsesto nem um nem o outro, algo da verdade embaraosa, ambivalente, inoportuna, da mentira do imprio.

Pgina 198 CAPTULO VIII DISSEMINAO O TEMPO, A NARRATIVA E AS MARGENS DA NAO MODERNA223
O TEMPO DA NAO O ttulo deste captulo - DissemiNao - deve algo perspiccia e sabedoria de Jacques Derrida, mas ainda tambm minha prpria experincia de migrao. Vivi aquele momento de disperso de povos que, em outros tempos e em outros lugares, nas naes de outros, transforma-se num tempo de reunio. Reunies de exilados, migrs e refugiados, reunindo-se s margens de culturas estrangeiras, reunindo-se nas fronteiras; reunies nos guetos ou cafs de centros de cidade; reunio na meia-vida, meia-luz de lnguas estrangeiras, ou na estranha fluncia da lngua do outro; reunindo os signos de aprovao e aceitao, ttulos, discursos, disciplinas; reunindo as memrias de subdesenvolvimento, de outros mundos vividos retroativamente; reunindo o passado num ritual de revivescncia; reunindo o presente. Tambm a reunio de povos na dispora: contratados, migrantes, refugiados; a reunio de estatsticas incriminatrias, performance educacional, estatutos legais, status de imigrao - a genealogia daquela figura solitria que John Berger denominou o stimo homem. A reunio de nuvens s quais o poeta palestino Mahmoud Darwish pergunta: Para onde devem voar os pssaros depois do ltimo cu?224 Em meio a essas solitrias reunies de povos dispersos, de seus mitos, fantasias e experincias, emerge um fato histrico de importncia singular. De forma mais refletida do Pgina 199 que qualquer outro historiador geral, Eric Hobsbawm225 escreve a histria da nao ocidental moderna sob a perspectiva da margem da nao e do exlio de migrantes. A emergncia da ltima fase da nao moderna, a partir de meados do sculo XIX, tambm um dos mais duradouros perodos de migrao em massa no Ocidente e de expanso colonial no Oriente. A nao preenche o vazio deixado pelo desenraizamento de comunidades e parentescos, transformando esta perda na linguagem da metfora. A metfora, como sugere a etimologia da palavra, transporta o significado de casa e de sentir-se em

casa atravs da meia-passagem ou das estepes da Europa Central, atravs daquelas distncias e diferenas culturais, que transpem a comunidade imaginada do povo-nao. O discurso do nacionalismo no meu interesse principal. De certa forma em oposio certeza histrica e natureza estvel desse termo que procuro escrever sobre a nao ocidental como uma forma obscura e ubqua de viver a localidade da cultura. Essa localidade est mais em torno da temporalidade do que sobre a historicidade: uma forma de vida que mais complexa que comunidade, mais simblica que sociedade, mais conotativa que pas, menos patritica que patrie, mais retrica que a razo de Estado, mais mitolgica que a ideologia, menos homognea que a hegemonia, menos centrada que o cidado, mais coletiva que o sujeito, mais psquica do que a civilidade, mais hbrida na articulao de diferenas e identificaes culturais do que pode ser representado em qualquer estruturao hierrquica ou binria do antagonismo social. Ao propor essa construo cultural de nacionalidade [nationness] como uma forma de afiliao social e textual, no pretendo negar a essas categorias suas histrias especficas e significados particulares dentro de linguagens polticas diferentes. O que procuro formular neste captulo so as estratgias complexas de identificao cultural'' e de interpelao discursiva que funcionam em nome do povo ou da nao e os tornam sujeitos imanentes e objetos de uma srie de narrativas sociais e literrias. Minha nfase na dimenso temporal na inscrio dessas entidades polticas - que so tambm potentes fontes simblicas e afetivas de identidade cultural - serve para deslocar o historicismo que tem dominado as Pgina 200 discusses da nao como uma fora cultural. A equivalncia linear entre evento e idia, que o historicismo prope, geralmente d significado a um povo, uma nao ou uma cultura nacional enquanto categoria sociolgica emprica ou entidade cultural holstica. No entanto, a fora narrativa e psicolgica que a nacionalidade apresenta na produo cultural e na projeo poltica o efeito da ambivalncia da nao como estratgia narrativa. Como aparato de poder simblico, isto produz um deslizamento contnuo de categorias, como sexualidade, afiliao de classe, parania territorial ou diferena cultural no ato de escrever a nao. O que revelado nesse deslocamento e repetio de termos a nao como a medida da liminaridade da modernidade cultural. Edward Said almeja essa interpretao secular em seu conceito de mundanidade [worldliness], no qual uma particularidade sensria assim como uma contingncia histrica... existem no mesmo nvel de particularidade superficial que o prprio objeto textual 226 (grifo meu). Fredric Jameson invoca algo semelhante em seu conceito de conscincia situacional ou alegoria nacional, em que o contar da histria individual e a experincia individual no podem deixar de, por fim, envolver todo o rduo contar da prpria coletividade.227 E Julia Kristeva fala, talvez um pouco apressadamente, dos prazeres do exlio - Como se pode evitar o afundar-se no lodaal do senso comum, a no ser tornando-se um estranho para seu prprio pas, lngua, sexo e identidade? 228 sem perceber como a sombra da nao se projeta completamente sobre a condio de exlio - o que pode explicar parcialmente suas prprias e instveis identificaes posteriores com as imagens de naes outras: China', Amrica. Os nomes dados nao so sua metfora: Amor Patria; Fatherland [Terra Natal]; Pig Earth [Terra Madrasta]; Mothertongue [Lngua Materna]; Matigari; Middlemarch; Midnight's Children [Os Filhos da Meia-Noite]; Cem Anos de Solido; Guerra e Paz; I Promessi Sposi [Os Noivos]; Kanthapura; Moby Dick; A Montanha Mgica; Things Fall Apart [O Mundo se Despedaa]. Deve tambm haver uma tribo de intrpretes de tais metforas - os tradutores da disseminao de textos e discursos atravs de culturas - que podem realizar o que Said descreve como o ato de interpretao secular.

Pgina 201 Considerar este espao horizontal, secular, do espetculo repleto da nao moderna... significa que nenhuma explicao nica, que remeta imediatamente a uma origem nica, adequada. E assim como no h respostas dinsticas simples, no h formaes discretas ou processos sociais simples.229 Se, em nossa teoria itinerante, estamos conscientes da metaforicidade dos povos de comunidades imaginadas - migrantes ou metropolitanos - ento veremos que o espao do povo-nao moderno nunca simplesmente horizontal. Seu movimento metafrico requer um tipo de duplicidade de escrita, uma temporalidade de representao que se move entre formaes culturais e processos sociais sem uma lgica causal centrada. E tais movimentos culturais dispersam o tempo homogneo, visual, da sociedade horizontal. A linguagem secular da interpretao necessita ento ir alm da presena do olhar crtico horizontal se formos atribuir autoridade narrativa adequada energia no-seqencial proveniente da memria histrica vivenciada e da subjetividade. Precisamos de um outro tempo de escrita que seja capaz de inscrever as intersees ambivalentes e quiasmticas de tempo e lugar que constituem a problemtica experincia moderna da nao ocidental. De que maneira pode-se escrever a modernidade da nao como o evento do cotidiano e o advento do memorvel? A linguagem do sentir-se parte da nao vm carregada de aplogos atvicos, o que levou Benedict Anderson a perguntar: Mas por que as naes celebram sua antigidade, no sua surpreendente juventude?230 A reivindicao da nao modernidade, como uma forma autnoma ou soberana de racionalidade poltica, particularmente questionvel se, como Partha Chatterjee, adotarmos a perspectiva ps-colonial: o nacionalismo... busca representar-se na imagem do Iluminismo e no consegue faz-lo. Isto porque o prprio Iluminismo, para afirmar sua soberania como ideal universal, necessita de seu outro; se pudesse de fato se efetivar no mundo real como o verdadeiramente universal, na verdade destruiria a si prprio.231 Pgina 202 Tal ambivalncia ideolgica apia com preciso o argumento paradoxal de Gellner de que a necessidade histrica da idia de nao entra em conflito com os signos e smbolos contigentes e arbitrrios que expressam a vida afetiva da cultura nacional. A nao pode exemplificar a coeso social moderna, porm, [o] nacionalismo no o que parece, e sobretudo no o que parece a si prprio... Os fragmentos e retalhos culturais usados pelo nacionalismo so freqentemente invenes histricas arbitrrias. Qualquer velho fragmento teria servido da mesma forma. Mas no se pode concluir que o princpio do nacionalismo... seja ele prprio de modo algum contingente e acidental232 (grifo meu). As problemticas fronteiras da modernidade esto encenadas nessas temporalidades ambivalentes do espao-nao. A linguagem da cultura e da comunidade equilibra-se nas fissuras do presente, tornando-se as figuras retricas de um passado nacional. Os historiadores transfixados no evento e nas origens da nao nunca indagam, e tericos polticos possudos pelas totalidades modernas da nao - homogeneidade, alfabetizao e anonimato so caractersticas chaves 233 nunca fazem a pergunta essencial sobre a representao da nao como processo temporal. de fato somente no tempo disjuntivo da modernidade da nao - como um saber dividido entre a racionalidade poltica e seu impasse, entre os fragmentos e retalhos de significao cultural e as certezas de uma pedagogia nacionalista - que questes da nao como narrao vm a ser colocadas.

Como tramar a narrativa da nao que deve mediar a teleologia do progresso que pende para o eterno discurso da irracionalidade? Como compreender aquela homogeneidade da modernidade o povo - que, se pressionada alm dos limites, pode assumir algo que se assemelha ao corpo arcaico da massa desptica ou totalitria? Em meio ao progresso e modernidade, a linguagem da ambivalncia revela uma poltica sem durao, como Althusser provocativamente escreveu em certa ocasio: Espao sem lugares, tempo sem durao.234 Escrever a histria da nao exige que articulemos aquela ambivalncia arcaica que embasa o tempo da modernidade. Pgina 203 Podemos comear questionando a metfora progressista da coeso social moderna - muitos como um compartilhada por teorias orgnicas do holismo da cultura e da comunidade e por tericos que tratam gnero, classe ou raa como totalidades sociais que expressam experincias coletivas unitrias. De muitos, um: em nenhum outro lugar essa mxima fundadora da sociedade poltica da nao moderna - sua expresso espacial de um povo unitrio - encontrou uma imagem mais intrigante de si mesma do que nas linguagens diversas da crtica literria, que buscam retratar a enorme fora da idia da nao nas exposies de sua vida cotidiana, nos detalhes reveladores que emergem como metforas da vida nacional. Lembro-me da maravilhosa descrio de Bakhtin de uma viso de emergncia nacional em Viagem Itlia, de Goethe, que representa o triunfo do componente realista sobre o romntico. A narrativa realista de Goethe produz um tempo histrico-nacional que torna visvel um dia tipicamente italiano em cada detalhe do seu decorrer: Os sinos tocam, reza-se o tero, a criada entra no quarto com uma lamparina acesa e diz: Felicissima notte!... Se lhes fosse imposto um ponteiro de relgio alemo, estariam perdidos.235 Para Bakhtin a viso de Goethe do microscpico, do elementar, talvez do aleatrio passar da vida cotidiana na Itlia, que revela a histria profunda de sua localidade (Lokalitt), a espacializao do tempo histrico, uma humanizao criativa desta localidade, que transforma uma parte do espao terrestre num lugar de vida histrica para as pessoas.236 A metfora recorrente da paisagem como a paisagem interior [inscape] da identidade nacional enfatiza a qualidade da luz, a questo da visibilidade social, o poder do olho de naturalizar a retrica da afiliao nacional e suas formas de expresso coletiva. H sempre, contudo, a presena perturbadora de uma outra temporalidade que interrompe a contemporaneidade do presente nacional, como vimos nos discursos nacionais com os quais eu comecei. Apesar da nfase dada por Bakhtin viso realista na emergncia da nao na obra de Goethe, ele admite que a origem da presena visual da nao o efeito de uma luta narrativa. Desde o incio, escreve Bakhtin, as concepes realista e romntica de tempo coexistem na obra de Goethe, porm o fantasmagrico (Gespenstermssiges), o aterrorizante (Unerfreuliches) e o Pgina 204 inexplicvel (Unzuberechnendes) so consistentemente superados pelo processo de estruturao da visualizao do tempo: a necessidade do passado e a necessidade de seu lugar numa linha de desenvolvimento contnuo... finalmente o aspecto do passado sendo ligado a um futuro necessrio. 237 O tempo nacional torna-se concreto e visvel no crontopo do local, do particular, do grfico, do princpio ao fim. A estrutura narrativa dessa superao histrica do fantasmagrico ou do duplo vista na intensificao da sincronia narrativa como uma posio graficamente visvel no espao: capturar o mais evasivo curso do tempo histrico puro e fix-lo atravs de contemplao no-mediada.238 Mas que tipo de presente este, se um processo consistente de superao do tempo fantasmagrico da repetio? Pode esse tempo-espao nacional ser to fixo ou to imediatamente visvel como Bakhtin afirma?

Se na superao de Bakhtin ouvimos o eco de um outro uso daquela palavra empregada por Freud em seu ensaio sobre O estranho, ento comeamos a ter idia do tempo complexo da narrativa nacional. Freud associa a superao com as represses de um inconsciente cultural, um estado liminar, incerto, de crena cultural, em que o arcaico emerge em meio s margens da modernidade como resultado de alguma ambivalncia psquica ou incerteza intelectual. O duplo a figura mais freqentemente associada a esse processo estranho da duplicao, diviso e intercmbio do eu.239 Esse tempo-duplo no pode ser simplesmente representado como visvel ou flexvel em contemplao no mediada; tampouco podemos aceitar a tentativa recorrente de Bakhtin de ler o espao nacional como alcanado somente na plenitude do tempo. Tal apreenso do tempo duplo e cindido da representao nacional, como estou propondo, nos leva a questionar a viso homognea e horizontal associada com a comunidade imaginada da nao. Somos levados a interrogar se a emergncia de uma perspectiva nacional - de natureza subalterna ou de elite - dentro de uma cultura de contestao social poderia articular .sua autoridade representativa naquela plenitude do tempo narrativo e naquela sincronia visual do signo como Bakhtin prope. Pgina 205 Dois relatos sobre a emergncia de narrativas nacionais parecem apoiar minha sugesto. Eles representam as vises de mundo de senhor e escravo, diametralmente opostas entre si, que respondem pela mais importante dialtica histrica e filosfica dos tempos modernos. Estou me referindo esplndida anlise de John Barrell240 sobre o status retrico e perspctico do gentil-homem ingls dentro da diversidade social do romance do sculo XVIII; refiro-me tambm leitura inovadora feita por Houston Baker dos novos modos nacionais de conhecer, interpretar e falar o Negro no Renascimento do Harlem.241 Em seu ensaio final Barrell demonstra como a demanda por uma viso holstica, representativa da sociedade, poderia somente ser representada em um discurso que fosse ao mesmo tempo obsessivamente preso s fronteiras da sociedade e s margens do texto e incerto quanto a elas. Por exemplo, a hiposttica lngua comum que era a lngua do gentil-homem, fosse ele Observador [Observer], Espectador [Spectator], ou Vagabundo [Rambler], comum a todos devido ao fato de manifestar as peculiaridades de nenhum242 - foi definida basicamente atravs de um processo de negao - de regionalismo, de ocupao, de aptido - de tal forma que esta viso centrada do gentil-homem , por assim dizer, uma condio de potencial vazio, algum que se imagina como sendo capaz de compreender tudo e que, no entanto, pode no demonstrar qualquer evidncia de compreenso.243 Um aspecto diferente de liminaridade destacado na descrio feita por Baker da insurreio [maroonage] radical que estruturou a emergncia de uma cultura expressiva insurgente atro-americana em sua fase de desenvolvimento nacional'. A perceo de Baker de que o projeto discursivo do Renascimento do Harlem modernista baseia-se menos em uma compreenso estritamente literria do termo do que nas condies enunciativas agonsticas dentro das quais o Renascimento do Harlem deu forma sua prtica cultural. A estrutura transgressora, invasora, do texto nacional negro, que se desenvolve a partir de estratgias retricas de hibridismo, deformao, disfarce e inverso, desenvolve-se atravs de uma ampliada analogia s tticas de guerrilha que se tornaram um modo de vida para as comunidades de quilombolas Pgina 206 [maroons] compostas de escravos desertores e fugitivos que viviam perigosa e insubordinadamente, nas fronteiras ou margens de toda promessa, lucro e meios de produo americanos.244 Dessa posio liminar, minoritria, onde, como diria Foucault, as relaes de discurso so da natureza de um

conflito armado, emerge a fora do povo de uma nao afro-americana atravs da metfora ampliada da maroonage. Em lugar de guerreiros, leia-se escritores ou mesmo signos: esses guerreiros altamente adaptveis e geis tiravam o mximo de vantagem dos ambientes locais, atacando e recuando com grande rapidez, usando os arbustos para pegar seus adversrios em fogo cruzado, lutando somente quando e onde escolhessem, dependendo de redes de informao confiveis entre os no-quilombolas (tanto escravos quanto colonos brancos) e freqentemente se comunicando atravs de berrantes 245 No s o gentil-homem mas tambm o escravo, com diferentes recursos culturais e com objetivos histricos muito diversos, demonstram que as foras da autoridade social e da subverso ou subalternidade podem emergir em estratgias de significao deslocadas, at mesmo descentradas. Isto no impede essas posies de serem eficazes num sentido poltico, apesar de se sugerir que as posies da autoridade podem elas prprias ser parte de um processo de identificao ambivalente. De fato, o exerccio do poder pode ser ao mesmo tempo politicamente eficaz e psiquicamente afetivo, pois a liminaridade discursiva, atravs da qual ele representado, pode dar maior alcance para manobras e negociaes estratgicas. precisamente na leitura entre as fronteiras do espao-nao que podemos ver como o conceito de povo emerge dentro de uma srie de discursos como um movimento narrativo duplo. O conceito de povo no se refere simplesmente a eventos histricos ou a componentes de um corpo poltico patritico. Ele tambm uma complexa estratgia retrica de referncia social: sua alegao de ser representativo provoca uma crise dentro do processo de significao e interpelao discursiva. Temos ento um territrio conceitual disputado, onde o povo tem de ser pensado num tempo-duplo; o povo consiste em objetos histricos de uma pedagogia nacionalista, que atribui ao discurso uma autoridade que se baseia no Pgina 207 pr-estabelecido ou na origem histrica constituda no passado; o povo consiste tambm em sujeitos de um processo de significao que deve obliterar qualquer presena anterior ou originria do povo-nao para demonstrar os princpios prodigiosos, vivos, do povo como contemporaneidade, como aquele signo do presente atravs do qual a vida nacional redimida e reiterada como um processo reprodutivo. Os fragmentos, retalhos e restos da vida cotidiana devem ser repetidamente transformados nos signos de uma cultura nacional coerente, enquanto o prprio ato da performance narrativa interpela um crculo crescente de sujeitos nacionais. Na produo da nao como narrao ocorre uma ciso entre a temporalidade continusta, cumulativa, do pedaggico e a estratgia repetitiva, recorrente, do performativo. atravs deste processo de ciso que a ambivalncia conceitual da sociedade moderna se torna o lugar de escrever a nao. O ESPAO DO POVO A tenso entre o pedaggico e o performativo que identifiquei na interpelao narrativa da nao converte a referncia a um povo - a partir de qualquer que seja a posio poltica ou cultural - em um problema de conhecimento que assombra a formao simblica da autoridade nacional. O povo no nem o princpio nem o fim da narrativa nacional; ele representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como comunidade homognea, consensual, e as foras que significam a interpelao mais especfica a interesses e identidades contenciosos, desiguais, no interior de uma populao. O sistema significante ambivalente do espao-nao participa de uma gnese mais geral da ideologia em sociedades modernas, como descrito por Claude Lefort. Para ele tambm o enigma da

linguagem, ao mesmo tempo interior e exterior ao sujeito falante, que fornece a analogia mais apta para se imaginar a estrutura de ambivalncia que constitui a autoridade social moderna. Eu o citarei extensamente, pois sua grande capacidade para representar o movimento do poder poltico para alm da diviso binria da cegueira da Ideologia ou do insight da Idia o Pgina 208 leva quele lugar liminar da sociedade moderna, do qual derivo a narrativa da nao e seu povo. Na Ideologia a representao da norma se encontra separada de sua operao efetiva... A norma , portanto, extrada da experincia da linguagem; circunscrita, tornada totalmente visvel e tida como reguladora das condies de possibilidade dessa experincia... O enigma da linguagem isto , ser ao mesmo tempo interior e exterior ao sujeito falante, haver uma articulao do eu com outros que demarca a emergncia do eu e que o eu no controla - encoberto pela representao de um lugar exterior linguagem a partir do qual ela poderia ser gerada... Encontramos a ambigidade da representao to logo a norma seja colocada, pois sua prpria exibio mina o poder que a norma pretende introduzir na prtica. Esse poder exorbitante deve, de fato, ser mostrado e, ao mesmo tempo, no deve dever nada ao movimento que o faz surgir... Para ser fiel sua imagem, a norma deve ser abstrada de qualquer indagao a respeito de sua origem; por conseguinte, vai alm das operaes que controla... Somente a autoridade do senhor permite que a contradio seja ocultada, porm ele prprio um sujeito de representao; apresentado como o detentor de um saber sobre a norma, ele permite que a contradio se torne visvel atravs de si prprio. O discurso ideolgico que estamos examinando no tem nenhum fecho de segurana; torna-se vulnervel atravs de sua tentativa de fazer com que fique visvel o lugar de onde a relao social seria concebvel (tanto imaginvel quanto realizvel) por sua incapacidade de definir esse lugar sem deixar transparecer sua contingncia, sem se condenar a deslizar de uma posio a outra, sem da por diante tornar aparente a instabilidade de uma ordem que se pretende elevar ao status de essncia... A tarefa [ideolgica] da generalizao implcita do saber e da homogeneizao implcita da experincia poderiam desintegrar-se diante da insuportvel provao decorrente do colapso da certeza e da vacilao das representaes do discurso, e tambm como resultado da ciso do sujeito.246 Como conceber a ciso do sujeito nacional? Como articular diferenas culturais dentro dessa vacilao de ideologia da qual o discurso nacional tambm participa, deslizando de modo ambivalente de uma posio enunciativa para outra? Quais as formas de vida que lutam para ser representadas naquele tempo indisciplinado da cultura nacional, que Bakhtin supera em sua leitura de Goethe, que Gellner associa com os Pgina 209 trapos e retalhos da vida cotidiana, que Said descreve como a energia no contnua da memria histrica vivida e da subjetividade e que Lefort re-apresenta como o movimento de significao inexorvel, que ao mesmo tempo constitui a imagem exorbitante do poder e a priva da certeza e estabilidade do centro ou do fechamento? Quais deveriam ser os efeitos culturais e polticos da liminaridade da nao, das margens da modernidade, que recebem significado nas temporalidades narrativas da ciso, da ambivalncia e da vacilao? Privada da visibilidade no-mediada do historicismo -vendo a legitimidade de geraes passadas como provedoras de autonomia cultural -247 a nao se transforma de smbolo da modernidade em sintoma de uma etnografia do contemporneo dentro da cultura moderna. Tal mudana de

perspectiva surge de um reconhecimento da interpelao interrompida da nao, articulada na tenso entre, por um lado, significar o povo como uma presena histrica a priori, um objeto pedaggico, e, por outro lado, construir o povo na performance da narrativa, seu presente' enunciativo, marcado na repetio e pulsao do signo nacional. O pedaggico funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo, descrita por Poulantzas248 como um momento de vir a ser designado por si prprio, encapsulado numa sucesso de momentos histricos que representa uma eternidade produzida por autogerao. O performativo intervm na soberania da autogerao da nao ao lanar uma sombra entre o povo como imagem e sua significao como um signo diferenciador do Eu, distinto do Outro ou do Exterior. No lugar da polaridade de uma nao prefigurativa autogeradora em si mesma e de outras naes extrnsecas, o performativo introduz a temporalidade do entre-lugar. A fronteira que assinala a individualidade da nao interrompe o tempo autogerador da produo nacional e desestabiliza o significado do povo como homogneo. O problema no simplesmente a individualidade da nao em oposio alteridade de outras naes. Estamos diante da nao dividida no interior dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua populao. A nao barrada Ela/Prpria [It/Self ], alienada de sua eterna autogerao, torna-se um espao liminar de significao, que marcado internamente pelos discursos de Pgina 210

minorias, pelas histrias heterogneas de povos em disputa, por autoridades antagnicas e por locais tensos de diferena cultural. Essa escrita-dupla ou dissemi-nao no simplesmente um exerccio terico nas contradies internas da nao liberal moderna. A estrutura de liminaridade cultural no interior da nao seria uma pr-condio essencial para um conceito tal como a distino crucial de Raymond Williams entre prticas residuais e emergentes em culturas oposicionais que requerem, como ele insiste, um modo de explicao no-metafsico, no-subjetivista. Esse espao de significao cultural que venho tentando abrir por meio da interveno do performativo atenderia a essa pr-condio importante. A figura liminar do espao-nao asseguraria que nenhuma ideologia poltica pudesse reivindicar autoridade transcendente ou metafsica para si. A razo disso que o sujeito do discurso cultural -a agncia de um povo - se encontra cindido na ambivalncia discursiva que emerge na disputa pela autoridade narrativa entre o pedaggico e o performativo. Essa temporalidade disjuntiva da nao forneceria a referncia de tempo apropriada para representar aqueles significados e prticas residuais e emergentes que Williams localiza nas margens da experincia contempornea da sociedade. Sua emergncia depende de um tipo de elipse social; seu poder de transformao depende do fato de estarem deslocados historicamente: Mas em certas reas haver, em certos perodos, prticas e significados que no so buscados. Haver reas de prtica e significado que, quase pela definio de sua prpria natureza limitada ou em sua profunda deformao, a cultura dominante incapaz de reconhecer em quaisquer termos reais.249 Quando Edward Said sugere que a questo da nao deveria ser colocada na agenda contempornea crtica como uma hermenutica da mundanidade, ele est totalmente consciente de que tal demanda s pode ser agora feita a partir das fronteiras liminares e ambivalentes que articulam os signos da cultura nacional, como zonas de controle ou de renncia, de recordao e de esquecimento, de fora ou de dependncia, de excluso ou de participao250 (grifos meus). Pgina 211 As contra-narrativas da nao que continuamente evocam e rasuram suas fronteiras totalizadoras tanto reais quanto conceituais - perturbam aquelas manobras ideolgicas atravs das quais comunidades imaginadas recebem identidades essencialistas. Isto porque a unidade poltica da nao consiste em um deslocamento contnuo da ansiedade do espao moderno irremediavelmente plural - a representao da territorialidade moderna da nao se transforma na temporalidade arcaica, atvica, do Tradicionalismo. A diferena do espao retorna como a Mesmice do tempo, convertendo Territrio em Tradio, convertendo o Povo em Um. O ponto liminar desse deslocamento ideolgico a transformao da fronteira espacial diferenciada, o exterior, no tempo interior [inward] legitimador da Tradio. O conceito de Freud do narcisismo das pequenas diferenas251 reinterpretado para nossos propsitos - oferece uma maneira de compreender como a fronteira que assegura os limites coesos da nao ocidental pode facilmente transformar-se imperceptivelmente em uma liminaridade interna contenciosa, que oferece um lugar do qual se fala sobre - e se fala como - a minoria, o exilado, o marginal e o emergente. Freud usa a analogia de rivalidades que prevalecem entre comunidades com territrios contguos os espanhis e os portugueses, por exemplo - para ilustrar a identificao ambivalente de amor e dio que une uma comunidade: sempre possvel unir um nmero considervel de pessoas no amor, desde que restem outras pessoas para receber a manifestao de sua agressividade. 252 O problema , naturalmente, que as identificaes ambivalentes de amor e dio ocupam o mesmo espao psquico e que projees paranicas exteriorizadas retornam para assombrar e dividir o lugar em que so produzidas. Enquanto um limite firme mantido entre os territrios e a ferida narcsica est contida, a agressividade ser projetada no Outro ou no Exterior. Mas e se considerarmos, como venho fazendo, o

povo como a articulao de uma duplicao da interpelao nacional, um movimento ambivalente entre os discursos da pedagogia e do performativo? E se ainda, como Lefort argumenta, o sujeito da ideologia moderna estiver dividido entre a imagem icnica da autoridade e o movimento do significante que produz a imagem, de tal forma que o signo Pgina 212 do social condenado a deslizar incessantemente de uma posio a outra? nesse espao de liminaridade, na insuportvel provao do colapso da certeza que encontramos novamente as neuroses narcsicas do discurso nacional com o qual comecei. A nao no mais o signo de modernidade sob o qual diferenas culturais so homogeneizadas na viso horizontal da sociedade. A nao revela, em sua representao ambivalente e vacilante, uma etnografia de sua prpria afirmao de ser a norma da contemporaneidade social. O povo se torna pago naquele ato disseminador da narrativa social que Lyotard define, em oposio tradio platnica, como o plo privilegiado do narrado, onde aquele que fala o faz do lugar do referente. Como narradora, ela igualmente narrada. E de certa forma ela j contada, e o que ela mesma est contando no anula o fato de que em alguma outra parte ela seja contada 253 (grifo meu). Essa inverso narrativa ou circulao - que est no esprito de minha viso do povo como dividido torna insustentveis quaisquer reivindicaes hegemnicas ou nacionalistas de domnio cultural, pois a posio do controle narrativo no nem moncula nem monolgica. O sujeito apreensvel somente na passagem entre contar/contado, entre aqui e algum outro lugar, e nessa cena dupla a prpria condio do saber cultural a alienao do sujeito. A importncia dessa ciso narrativa do sujeito de identificao corroborada pela descrio do ato etnogrfico feita por Lvi-Strauss.254 O etnogrfico demanda que o prprio observador seja uma parte de sua observao e isto requer que o campo de conhecimento - o fato social total - seja apropriado de fora como uma coisa, mas como uma coisa que inclui dentro de si a compreenso subjetiva do nativo. A transposio desse processo para a linguagem da apreenso do outsider - essa entrada na rea do simblico da representao/significao - torna ento o fato social tridimensional. Isto porque a etnografia requer que o sujeito se divida em objeto e sujeito no processo de identificao de seu campo de conhecimento; o objeto etnogrfico constitudo por meio da capacidade do sujeito de autoobjetificao indefinida (sem Pgina 213 se anular como sujeito), de projetar para fora de si fragmentos cada vez menores de si mesmo. Uma vez que a liminaridade do espao-nao estabelecida e que sua diferena transformada de fronteira exterior para sua finitude interior, a ameaa de diferena cultural no mais um problema do outro povo. Torna-se uma questo da alteridade do povo-como-um. O sujeito nacional se divide na perspectiva etnogrfica da contemporaneidade da cultura e oferece tanto uma posio terica quanto uma autoridade narrativa para vozes marginais ou discursos de minoria. Eles no mais necessitam dirigir suas estratgias de oposio para um horizonte de hegemonia, que concebido como horizontal e homogneo. A grande contribuio do ltimo trabalho publicado de Foucault sugerir que o povo emerge no estado moderno como um movimento perptuo de integrao marginal de indivduos. O que somos hoje?255 Foucault faz essa pergunta etnogrfica de extrema pertinncia para o prprio Ocidente com a finalidade de revelar a alteridade de sua racionalidade poltica. Ele sugere que a razo de estado na nao moderna tem de proceder dos limites heterogneos e

diferenciados de seu territrio. A nao no pode ser concebida num estado de equilbrio entre diversos elementos coordenados e mantidos por uma lei boa. Cada estado est em competio permanente com outros pases, outras naes... de modo que cada estado no tem nada diante de si a no ser um futuro indefinido de lutas. A poltica tem agora de lidar com uma multiplicidade irredutvel de estados lutando e competindo numa histria limitada... o Estado sua prpria finalidade.256 O que politicamente significativo o efeito desta finitude do Estado na representao liminar do povo. O povo no mais estar contido naquele discurso nacional da teleologia do progresso, do anonimato de indivduos, da horizontalidade espacial da comunidade, do tempo homogneo das narrativas sociais, da visibilidade historicista da modernidade, em que o presente de cada nvel [do social] coincide com o presente de todos os outros, de forma que o presente uma parte essencial que torna a essncia visvel.257 A finitude da nao enfatiza a impossibilidade de tal totalidade expressiva com Pgina 214 sua aliana entre um presente pleno e a visibilidade eterna de um passado. A liminaridade do povo sua inscrio-dupla como objeto pedaggico e sujeito performativo -demanda um tempo de narrativa que recusado no discurso do historicismo, no qual a narrativa somente a agncia do acontecimento ou o meio de uma continuidade naturalista da Comunidade ou da Tradio. Ao descrever a integrao marginal do indivduo na totalidade social, Foucault oferece uma descrio til da nacionalidade da nao moderna. Sua caracterstica principal, escreve ele, no nem a constituio do estado, o mais frio dos frios monstros, nem a ascenso do individualismo burgus. Nem mesmo direi que seja o esforo constante de integrar indivduos na totalidade poltica. Creio que a principal caracterstica de nossa racionalidade poltica seja o fato de que essa integrao dos indivduos numa comunidade ou numa totalidade resulta de uma correlao constante entre uma crescente individualizao e o reforo dessa totalidade. Desse ponto de vista, podemos compreender porque a racionalidade poltica moderna permitida pela antinomia entre lei e ordem.258 Em Vigiar e Punir, de Foucault, aprendemos que os mais individuados so aqueles sujeitos colocados s margens do social, de modo que a tenso entre a lei e a ordem pode produzir a sociedade disciplinadora ou pastoral. Tendo colocado o povo nos limites da narrativa da nao, quero agora explorar formas de identidade cultural e solidariedade poltica que emergem das temporalidades disjuntivas da cultura nacional. Essa uma lio da histria a ser aprendida com aqueles povos cujas histrias de marginalidade esto enredadas de forma mais profunda nas antinomias da lei e da ordem os colonizados e as mulheres. DE MARGENS E MINORIAS A dificuldade de escrever a histria do povo como o agonismo intransponvel dos vivos, as experincias incomensurveis de luta e sobrevivncia na construo de uma cultura nacional, em nenhum outro lugar melhor vista do que no Pgina 215 ensaio de Franz Fanon Sobre a Cultura Nacional.259 Inicio com ele, por ser uma advertncia contra a apropriao intelectual da cultura do povo (qualquer que seja ele) dentro de um discurso de representao que pode ser fixado ou reificado nos anais da Histria. Fanon escreve contra a forma de

historicismo nacionalista que admite haver um momento em que as temporalidades diferenciais de histrias culturais se fundem em um presente imediatamente legvel. Interessa-me o fato de Fanon enfocar o tempo da representao cultural, ao invs de historicizar imediatamente o evento. Ele explora o espao da nao sem identific-lo imediatamente com a instituio histrica do Estado. Como minha preocupao aqui no com a histria de movimentos nacionalistas, mas somente com determinadas tradies de escrita que tentam construir narrativas do imaginrio social do povo-nao, agradeo a Fanon por liberar um certo tempo incerto do povo. O conhecimento do povo depende da descoberta, diz Fanon, de uma substncia muito mais fundamental que est ela prpria sendo continuamente renovada, uma estrutura de repetio que no visvel na translucidez dos costumes do povo ou nas objetividades bvias que parecem caracterizar o povo. A cultura detesta a simplificao, escreve Fanon, medida que tenta localizar o povo num tempo performativo: o movimento flutuante que o povo est moldando naquele momento. O presente da histria do povo , portanto, uma prtica que destri os princpios constantes da cultura nacional que tenta voltar a um passado nacional verdadeiro, freqentemente representado nas formas reificadas do realismo e do esteretipo. Tais conhecimentos pedaggicos e tais narrativas nacionais continustas deixam escapar a zona de instabilidade oculta onde reside o povo (expresso de Fanon). a partir dessa instabilidade de significao cultural que a cultura nacional vem a ser articulada como uma dialtica de temporalidades diversas - moderna, colonial, ps-colonial, nativa - que no pode ser um conhecimento que se estabiliza em sua enunciao: ela sempre contempornea ao ato de recitao. o ato presente que, a cada vez que ocorre, toma posio na temporalidade efmera que habita o espao entre o eu ouvi e o voc ouvir.260 A crtica feita por Fanon das formas fixas e estveis da narrativa nacionalista torna imperativo questionar as teorias Pgina 216 ocidentais do tempo horizontal, homogneo e vazio da narrativa da nao. Ser que a linguagem da instabilidade oculta da cultura tem pertinncia fora da situao de luta anticolonial? Ser que o incomensurvel ato de viver - freqentemente descartado como tico ou emprico - tem sua prpria narrativa ambivalente, sua prpria histria da teoria? Ele pode modificar a maneira como identificamos a estrutura simblica da nao ocidental? Uma explorao semelhante do tempo poltico tem uma histria feminista salutar em O Tempo das Mulheres.261 Tem-se reconhecido raramente que este famoso ensaio de Kristeva tem sua histria conjuntural e cultural no apenas na psicanlise e na semitica, mas tambm em uma crtica poderosa e uma redefinio da nao como um espao para a emergncia de identificaes feministas polticas e psquicas. A nao como um denominador simblico , de acordo com Kristeva, um poderoso repositrio de saber cultural que apaga as lgicas racionalista e progressista da nao cannica. Essa histria simblica da cultura nacional est inscrita na estranha temporalidade do futuro perfeito, cujos efeitos no so diferentes da instabilidade oculta de Fanon. Como afirma Kristeva, as fronteiras da nao se deparam constantemente com uma temporalidade dupla: o processo de identidade constitudo pela sedimentao histrica (o pedaggico) e a perda da identidade no processo de significao da identificao cultural (o performativo). O tempo e o espao da construo da finitude da nao, segundo Kristeva, so anlogos ao meu argumento de que a figura do povo emerge na ambivalncia narrativa de tempos e significados disjuntivos. A circulao simultnea do tempo linear, cursivo, monumental, no mesmo espao cultural constitui uma nova temporalidade histrica que Kristeva identifica com estratgias feministas de identificao poltica de base psicanaltica. O que notvel a sua insistncia de que o signo marcado pelo gnero possa manter unidos tais tempos histricos exorbitantes.

Os efeitos polticos do tempo mltiplo e cindido das mulheres, segundo Kristeva, conduz ao que ela denomina desmassificao da diferena. O momento cultural da instabilidade oculta de Fanon expressa o povo num movimento flutuante que ele est moldando naquele momento, de modo Pgina 217 que o tempo ps-colonial questiona as tradies teleolgicas de passado e presente e a sensibilidade polarizada historicista do arcaico e do moderno. Essas no so simplesmente tentativas de inverter o equilbrio do poder dentro de uma ordem de discurso inalterada. Fanon e Kristeva buscam redefinir o processo simblico atravs do qual o imaginrio social -nao, cultura ou comunidade - se torna o sujeito do discurso e o objeto da identificao psquica. Essas temporalidades feministas e ps-coloniais nos foram a repensar a relao entre o tempo do significado e o signo da histria no interior destas linguagens, polticas ou literrias, que designam o povo como um. Elas nos desafiam a pensar a questo da comunidade e da comunicao sem o momento de transcendncia: como compreender tais formas de contradio social? A identificao cultural ento mantida beira do que Kristeva chama de perda de identidade ou que Fanon descreve como uma profunda indecidibilidade cultural. O povo como uma forma de interpelao emerge do abismo da enunciao onde o sujeito se divide, o significante desaparece gradualmente e o pedaggico e o performativo so articulados de forma agonstica. A linguagem da coletividade e da coeso nacionais est agora em jogo. Nem a homogeneidade cultural nem o espao horizontal da nao podem ser autoritariamente representados no interior do territrio familiar da esfera pblica: a causalidade social no pode ser compreendida adequadamente como um efeito determinstico ou sobredeterminado de um centro estatista; tampouco pode a racionalidade da escolha poltica ser dividida entre as esferas polares do privado e do pblico. A narrativa da coeso nacional no pode mais ser significada, nas palavras de Anderson, como uma solidez sociolgica 262 fixada em uma sucesso de plurais - hospitais, prises, aldeias longnquas - em que o espao social claramente delimitado por tais objetos repetidos que representam um horizonte naturalista, nacional. Esse pluralismo do signo nacional, em que a diferena retorna como o mesmo, contestado pela perda de identidade do significante que inscreve a narrativa do povo na escrita ambivalente, dupla, do performativo e do pedaggico. O movimento de significado entre a imagem imperiosa do povo e o movimento de seu signo interrompe a sucesso Pgina 218 de plurais que produzem a solidez sociolgica da narrativa nacional. A totalidade da nao confrontada com um movimento suplementar de escrita e atravessada por ele. A estrutura heterognea da suplementaridade derridiana na escrita acompanha rigorosamente o movimento agonstico, ambivalente, entre o pedaggico e o performativo que embasa a interpelao narrativa da nao. Um suplemento, em um de seus sentidos, cumula e acumula presena. assim que a arte, a techn, a imagem, a representao, a conveno, etc., vm como suplementos da natureza e so plenas de toda essa funo de cumulao completa263 (pedaggica). A double entendre do suplemento sugere, contudo, que [ele] intervm ou se insinua no-lugar- de... Se ele representa e faz uma imagem pela falta anterior de uma presena... o suplemento um adjunto, uma instncia subalterna... Enquanto substituto, no simplesmente adicionado positividade de uma presena; ele no produz nenhum relevo... Em alguma parte, alguma coisa pode ser preenchida de si mesma... somente ao se permitir ser preenchida atravs de signo e de procurao.264 (performativo)

 nesse espao suplementar de duplicao - no de pluralidade - em que a imagem presena e procurao, em que o signo suplementa e esvazia a natureza, que os tempos disjuntivos de Fanon e Kristeva podem ser transformados nos discursos de identidades culturais emergentes, dentro de uma poltica de diferena no-pluralista. Esse espao suplementar de significao cultural que revela - e une - o performativo e o pedaggico nos oferece uma estrutura narrativa caracterstica da racionalidade poltica moderna: a integrao marginal de indivduos num movimento repetitivo entre as antinomias da lei e da ordem. do movimento liminar da cultura da nao - ao mesmo tempo revelado e unido - que o discurso da minoria emerge. Sua estratgia de interveno semelhante ao que o procedimento parlamentar ingls reconhece como uma questo suplementar. Esta suplementar ao que est na pauta para ser examinado pelo ministro. O fato de vir depois do original ou como acrscimo d questo suplementar a vantagem de introduzir um sentido de secundariedade ou de atraso [belatedness] Pgina 219 na estrutura do original. A estratgia suplementar sugere que o ato de acrescentar no necessariamente equivale a somar, mas pode, sim, alterar o clculo. Conforme sugere sucintamente Gasch, os suplementos... so sinais de adio que compensam um sinal de subtrao na origem. 265 A estratgia suplementar interrompe a serialidade sucessiva da narrativa de plurais e de pluralismo ao mudar radicalmente seu modo de articulao. Na metfora da comunidade nacional como muitos-como-um, o um agora no apenas a tendncia de totalizar o social em um tempo homogneo e vazio, mas tambm a repetio daquele sinal de subtrao na origem, o menos-que-um que intervm com uma temporalidade metonmica, iterativa. Um efeito cultural de tal interrupo metonmica na representao do povo est evidente nos escritos polticos de Julia Kristeva. Se suprimirmos seus conceitos de tempo das mulheres e de exlio feminino, ento ela parece argumentar que a singularidade da mulher - sua representao como fragmentao e pulso - produz uma dissidncia e um distanciamento dentro do prprio vnculo simblico que desmistifica a comunidade da linguagem como um instrumento universal e unificador, que totaliza e iguala.266 A minoria no confronta simplesmente o pedaggico ou o poderoso discurso-mestre com um referente contraditrio ou de negao. Ela interroga seu objeto ao refrear inicialmente seu objetivo. Insinuando-se nos termos de referncia do discurso dominante, o suplementar antagoniza o poder implcito de generalizar, de produzir solidez sociolgica. O questionamento do suplemento no uma retrica repetitiva do fim da sociedade, mas uma meditao sobre a disposio do espao e do tempo a partir dos quais a narrativa da nao deve comear. O poder da suplementaridade no a negao das contradies sociais pr-estabelecidas do passado ou do presente; sua fora est - como veremos na discusso de Handsworth Songs [Canes de Handsworth], logo a seguir - na renegociao daqueles tempos, termos e tradies, atravs dos quais convertemos nossa contemporaneidade incerta e passageira em signos da histria. Handsworth Songs267 um filme realizado pelo Black Audio and Film Collective durante os protestos de 1985, no bairro Pgina 220 de Handsworth, em Birmingham, Inglaterra. Rodado em meio aos protestos, assombrado por dois momentos: a chegada da populao migrante nos anos 50 e a emergncia de povos negros britnicos na dispora. E o prprio filme parte da emergncia de uma poltica cultural negra britnica. O tempo flmico de um deslocamento contnuo da narrativa decorre entre os momentos de chegada dos migrantes e a emergncia das minorias. o tempo da opresso e da resistncia, o tempo da

performance dos tumultos, atravessado por saberes pedaggicos de instituies do Estado. O racismo das estatsticas, documentos e jornais interrompido pelo viver perplexo das canes de Handsworth. Duas memrias se repetem incessantemente para traduzir a perplexidade viva da histria num tempo de migrao: primeiro, a chegada do navio carregado de imigrantes das ex-colnias, recm desembarcados, sempre emergindo -como no cenrio fantasmtico do romance familiar de Freud numa terra onde as ruas so caladas com ouro. A esta se segue outra imagem da perplexidade e do poder de povos emergentes, captados na tomada de um rastafari de cabeleira encaracolada, abrindo espao por entre um destacamento policial durante um protesto. uma memria que irrompe incessantemente ao longo do filme: uma repetio perigosa no presente do enquadramento cinemtico, o limite da vida humana que traduz o que vir a seguir e o que houve antes na escrita da Histria. Eis a repetio do tempo e do espao dos povos, que venho tentando evocar: No devido tempo demandaremos o impossvel a fim de arrancar dele aquilo que possvel. No devido tempo as ruas me chamaro sem se desculpar. No devido tempo terei razo em dizer que no h histrias... nos tumultos, somente os fantasmas de outras histrias. A demanda simblica de diferena cultural constitui uma histria no meio da revolta. Do desejo do possvel no impossvel, no presente histrico dos tumultos, emerge a fantasmagrica repetio de outras histrias, o registro de outras revoltas de pessoas de cor: Broadwater Farm; Southall; St. Paul's, Bristol; a fantasmagrica repetio da mulher negra de Pgina 221 Lozells Road, em Handsworth, que v o futuro no passado. No h histrias nos tumultos, somente os fantasmas de outras histrias; ela disse a um jornalista local: Voc pode ver Enoch Powell em 1969, Malcolm X em 1965. E daquela repetio acumulada ela constri uma histria. Do filme chega at ns a voz de uma outra mulher que fala outra linguagem histrica. Do mundo arcaico da metfora, apanhada no movimento do povo, ela traduz o tempo de mudana no fluxo e refluxo do ritmo no-dominante da linguagem: o tempo sucessivo da instantaneidade, debatendo-se contra os horizontes rgidos, e, a seguir, o fluir de gua e de palavras: I walk with my back to the sea, horizons straight ahead Wave the sea way and back it comes, Step and I slip on it. Crawling in my journey's footsteps When 1 stand it fills my bones. [Caminho de costas voltadas para o mar, horizontes bem frente. Afasto o mar e de volta ele vem, Um passo e nele escorrego Arrastando-me nas pegadas de minha jornada Quando me ergo ele me enche os ossos]. A perplexidade dos vivos no deve ser entendida como uma angstia existencial e tica do empirismo da vida cotidiana no eterno presente vivo que d ao discurso liberal uma rica referncia social sobre o relativismo moral e cultural. Tampouco deve ser apressadamente associada com a presena espontnea e primordial do povo nos discursos liberadores de ressentiment populista. Na construo deste discurso da perplexidade viva que procuro produzir devemos nos lembrar que o espao da vida humana levado at seu extremo incomensurvel; o julgamento do viver perplexo; o topos da narrativa no nem a idia transcendental e pedaggica da Histria, nem a instituio do

Estado, mas uma estranha temporalidade da repetio do um no outro - um movimento oscilante no presente governante da autoridade cultural. O discurso da minoria situa o ato de emergncia no entre-lugar antagonstico entre a imagem e o signo, o cumulativo e o adjunto, a presena e a substituio [proxy]. Ele contesta Pgina 222 genealogias de origem que levam a reivindicaes de supremacia cultural e prioridade histrica. O discurso de minoria reconhece o status da cultura nacional - e o povo - como o espao contencioso, performativo, da perplexidade dos vivos em meio s representaes pedaggicas da plenitude da vida. Agora no h razo para crer que tais marcas de diferena no possam inscrever uma histria do povo ou tornar-se os lugares de reunio da solidariedade poltica. Contudo, no celebraro a monumentalidade da memria historicista, a totalidade da sociedade ou a homogeneidade da experincia cultural. O discurso da minoria revela a ambivalncia intransponvel que estrutura o movimento equvoco do tempo histrico. De que modo se pode encontrar o passado como uma anterioridade que continuamente introduz uma outridade ou alteridade dentro do presente? De que modo ento narrar o presente como uma forma de contemporaneidade que no nem pontual nem sincrnica? Em que tempo histrico tais configuraes de diferena cultural assumem formas de autoridade cultural e poltica? ANONIMATO SOCIAL E ANOMIA CULTURAL A narrativa da nao moderna comea, segundo afirma Benedict Anderson, em Imagined Communities [Nao e Conscincia Nacional], quando a noo da arbitrariedade do signo cinde a ontologia sagrada do mundo medieval e seu impressionante imaginrio visual e auditivo. Ao separar a linguagem da realidade, sugere Anderson, o significante arbitrrio permite uma temporalidade nacional do enquanto isso [meanwhile], uma forma de tempo homogneo e vazio. Este o tempo da modernidade cultural que suplanta a noo proftica de simultaneidade-ao-longo-do-tempo. A narrativa do enquanto isso permite um tempo de interseo, transversal, marcado no por prefigurao e realizao, mas por coincidncia temporal e medido pelo relgio e pelo calendrio. 268 Essa forma de temporalidade produz uma estrutura simblica da nao como comunidade imaginada que, de acordo com a escala e a diversidade da nao moderna, funciona como o enredo de um romance realista. A firme e progressiva marcao Pgina 223 do tempo-calendrio, nas palavras de Anderson, d ao mundo imaginado da nao uma solidez sociolgica; ela une no palco nacional atos e atores diversos, inteiramente desapercebidos um do outro, exceto como uma funo desse sincronismo do tempo que no prefigurativo, mas uma forma de contemporaneidade civil cumprida na plenitude do tempo. Anderson historiciza a emergncia do signo arbitrrio da linguagem - e aqui ele est falando mais propriamente do processo de significao do que do progresso da narrativa -como o que teve de vir antes que a narrativa da nao moderna pudesse comear. Ao descentrar a visibilidade proftica e a simultaneidade de sistemas medievais de representao dinstica, a comunidade homognea e horizontal da sociedade moderna pode emergir. O povo-nao, apesar de dividido e cindido, pode ainda assumir, na funo do imaginrio social, uma forma de anonimato democrtico. Todavia h uma ascese intensa no signo do anonimato da comunidade moderna e no tempo - o enquanto isso que estrutura sua conscincia narrativa, como explica Anderson. Deve ser enfatizado que a narrativa da comunidade imaginada construda a partir de duas temporalidades incomensurveis de significado que ameaam sua coerncia.

O espao do signo arbitrrio, sua separao da linguagem e da realidade, possibilita a Anderson enfatizar a natureza imaginria ou mtica da sociedade da nao. Contudo, o tempo diferencial do signo arbitrrio no nem sincrnico nem serial. Na separao de linguagem e realidade - no processo de significao - no h equivalncia epistemolgica entre sujeito e objeto, nem possibilidade da mimese do significado. O signo temporaliza a diferena iterativa que circula dentro da linguagem, da qual deriva o significado, mas no pode ser representado tematicamente dentro da narrativa como um tempo homogneo e vazio. Tal temporalidade antittica alteridade do signo que, de acordo com minha avaliao da questo suplementar da significao cultural, aliena o sincronismo da comunidade imaginada. A partir do lugar do enquanto isso, onde a homogeneidade cultural e o anonimato democrtico articulam a comunidade nacional, emerge uma voz do povo mais instantnea e subalterna, discursos de minoria que falam em um espao intermedirio e entre tempos e lugares. Pgina 224 Tendo inicialmente localizado a comunidade imaginada da nao no tempo homogneo da narrativa realista, ao final de sua obra Anderson abandona o enquanto isso - sua temporalidade pedaggica do povo. Para representar o povo como um discurso performativo de identificao pblica, um processo que denomina unissonncia, Anderson lana mo de um outro tempo de narrativa. Unissonncia aquele tipo especial de comunidade contempornea que somente a linguagem sugere,269 e esse ato de fala patritico no est escrito no enquanto isso sincrnico, do romance, mas inscrito em uma sbita primordialidade de significado que surge imperceptivelmente de um passado sem horizonte270 (grifo meu). Esse movimento do signo no pode simplesmente ser historicizado na emergncia da narrativa realista do romance. nessa altura da narrativa do tempo nacional que o discurso unssono produz sua identificao coletiva do povo no como alguma identidade nacional transcendente, mas em uma linguagem de duplicidade que surge da diviso ambivalente do pedaggico e do performativo. O povo emerge em um momento estranho de sua histria presente como uma sugesto fantasmagrica de simultaneidade atravs do tempo homogneo e vazio. O peso das palavras do discurso nacional vem de um como era no passado - de uma Anglicidade Ancestral.271 precisamente sobre esse tempo repetitivo do anterior alienante -mais que a origem - que escreve Lvi-Strauss, quando, ao explicar a unidade inconsciente da significao, sugere que a linguagem somente pode ter surgido de uma s vez. As coisas no podem ter comeado a significar gradativamente272 (grifo meu). Naquela repentina ausncia de tempo do de uma s vez, no h sincronia, mas um intervalo temporal; no h simultaneidade, mas uma disjuno espacial. O enquanto isso o signo do processual e do performativo; no um simples presente contnuo, mas o presente como sucesso sem sincronia - a iterao do signo da moderna espao-nao. Ao encaixar o enquanto isso da narrativa nacional, em que as pessoas vivem suas vidas plurais e autnomas dentro do tempo homogneo e vazio, Anderson deixa escapar o tempo alienante e iterativo do signo. Ele naturaliza a subitaneidade momentnea do signo arbitrrio, sua pulsao, ao torn-lo parte da emergncia histrica do romance, uma narrativa de sincronia. Mas a subitaneidade Pgina 225 do significante incessante, instantnea mais que simultnea. Ela introduz um espao de significao que mais de iterao do que de serialidade progressiva ou linear. O enquanto isso se converte em outro tempo distinto, ou em signo ambivalente, do povo nacional. Se esse o tempo do anonimato do povo, ele tambm o espao da anomia da nao.

De que modo entender essa anterioridade de significao como uma posio de saber social e cultural, esse tempo do antes da significao, que no escoar harmoniosamente no presente como a continuidade da tradio - inventada ou qualquer outra coisa? Ela tem sua prpria histria nacional na pergunta de Renan, Qu'est ce qu'une nation?, que tem sido o ponto de partida para vrios dos mais influentes relatos da moderna emergncia da nao - Kamenka, Gellner, Benedict Anderson, Tzvetan Todorov. Na proposta de Renan, a funo pedaggica da modernidade - a vontade de ser uma nao introduz no presente enunciativo da nao um tempo diferencial e iterativo de reinscrio que me interessa. Renan argumenta que o princpio no-naturalista da nao moderna est representado na vontade de nacionalidade -no nas identidades anteriores de raa, lngua ou territrio. a vontade que unifica a memria histrica e assegura o consentimento de cada dia. A vontade , de fato, a articulao do povo-nao: A existncia de uma nao , se me perdoarem a metfora, um plebiscito dirio, assim como a existncia de um indivduo uma afirmao perptua da vida... O desejo das naes , afinal, o nico critrio legtimo, aquele para o qual tem-se que retornar sempre.273 O desejo de ser nao circula na mesma temporalidade que o desejo do plebiscito dirio? Ser que o plebiscito iterativo descentra a pedagogia totalizadora da vontade? A vontade em Renan em si mesma o lugar de um estranho esquecimento da histria do passado da nao: a violncia envolvida no estabelecimento dos escritos da nao. este esquecer -a significao de um sinal de subtrao na origem - que constitui o comeo da narrativa da nao. O arranjo sinttico e retrico desse argumento mais esclarecedor que qualquer leitura abertamente histrica ou ideolgica. Atentem para a Pgina 226 complexidade dessa forma de esquecer que o momento no qual a vontade nacional se articula: Contudo cada cidado francs tem de ter esquecido [ obrigado a ter esquecido] a noite do massacre de So Bartolomeu, ou os massacres que ocorreram no Midi no sculo XIII.274 atravs da sintaxe do esquecer - ou do ser obrigado a esquecer - que a identificao problemtica de um povo nacional se torna visvel. O sujeito nacional produzido naquele lugar onde o plebiscito dirio - o nmero unitrio - circula na grande narrativa da vontade. Entretanto, a equivalncia entre vontade e plebiscito, a identidade da parte e do todo, passado e presente, atravessada pela obrigao de esquecer, ou esquecer para lembrar. A anterioridade da nao, significada na vontade de esquecer, muda inteiramente nossa compreenso do carter passado do passado e do presente sincrnico da vontade de nacionalidade. Estamos num espao discursivo semelhante quele momento de unissonncia na argumentao de Anderson, quando o tempo homogneo e vazio do enquanto isso da nao atravessado pela simultaneidade fantasmagrica de uma temporalidade de duplicao. Ser obrigado a esquecer - na construo do presente nacional - no uma questo de memria histrica; a construo de um discurso sobre a sociedade que desempenha a totalizao problemtica da vontade nacional. Aquele tempo estranho - esquecer para lembrar - um lugar de identificao parcial inscrita no plebiscito dirio que representa o discurso performativo do povo. O retorno pedaggico de Renan vontade de nacionalidade ao mesmo tempo constitudo e confrontado pela circulao dos nmeros no plebiscito. Esse colapso na identidade da vontade outro exemplo da narrativa suplementar da nacionalidade [nationness ] que acrescenta sem somar. Permitam-me lembrar-lhes da sugestiva descrio que Lefort faz do impacto ideolgico do sufrgio no sculo XIX, quando o perigo dos nmeros foi considerado quase mais ameaador que a multido: A idia de nmero como tal oposta idia da substncia da sociedade. O nmero quebra a unidade, destri a identidade. 275 a repetio do signo nacional como sucesso numrica, mais que a sincronia, que revela a estranha temporalidade da negao implcita na memria nacional. Ser obrigado a esquecer se torna a base para recordar a nao, povoando-a de novo,

Pgina 227 imaginando a possibilidade de outras formas contendentes e liberadoras de identificao cultural. Anderson no consegue localizar o tempo alienante do signo arbitrrio em seu espao naturalizado, nacionalizado, da comunidade imaginada. Apesar de sua noo do tempo homogneo e vazio da moderna narrativa da nao ser um emprstimo de Walter Benjamim Anderson no notou a profunda ambivalncia que Benjamin localiza no cerne da enunciao da narrativa da modernidade. Aqui, enquanto as pedagogias de vida e vontade contestam as histrias perplexas de povos vivos, suas culturas de sobrevivncia e resistncia, Benjamin introduz uma lacuna no-sincrnica, incomensurvel, no meio do contar histrias. Dessa ciso no enunciado, do romancista desiludido, tardio, surge uma ambivalncia na narrao da sociedade moderna que se repete, sem conselho nem consolo, no meio da plenitude: O romancista se isola. O lugar de origem do romance o indivduo isolado, que no mais capaz de se expressar dando exemplos de suas preocupaes mais importantes e que como ele mesmo no recebe conselhos, no pode d-los. Escrever um romance significa levar o incomensurvel a extremos na representao da vida humana. Na plenitude dessa vida, e atravs da representao dessa plenitude, o romance evidencia a profunda perplexidade de quem vive.276 desta incomensurabilidade em meio ao cotidiano que a nao fala sua narrativa disjuntiva. Das margens da modernidade, nos extremos insuperveis do contar histrias, encontramos a questo da diferena cultural como a perplexidade de viver, e escrever, a nao. A DIFERENA CULTURAL A diferena cultural no pode ser compreendida como um jogo livre de polaridades e pluralidades no tempo homogneo e vazio da comunidade nacional. O abalo de significados e valores causado pelo processo de interpretao cultural o efeito da perplexidade do viver nos espaos liminares da sociedade nacional que tentei delinear. A diferena cultural, Pgina 228 como uma forma de interveno, participa de uma lgica de subverso suplementar semelhante s estratgias do discurso minoritrio. A questo da diferena cultural nos confronta com uma disposio de saber ou com uma distribuio de prticas que existem lado a lado, abseits, designando uma forma de contradio ou antagonismo social que tem que ser negociado em vez de ser negado. A analtica da diferena cultural intervm para transformar o cenrio de articulao - no simplesmente para expor a lgica da discriminao poltica. Ela altera a posio de enunciao e as relaes de interpelao em seu interior; no somente aquilo que falado, mas de onde falado; no simplesmente a lgica da articulao, mas o topos da enunciao. O objetivo da diferena cultural rearticular a soma do conhecimento a partir da perspectiva da posio de significao da minoria, que resiste totalizao - a repetio que no retornar como o mesmo, o menos-na-origem que resulta em estratgias polticas e discursivas nas quais acrescentar no soma, mas serve para perturbar o clculo de poder e saber, produzindo outros espaos de significao subalterna. O sujeito do discurso da diferena dialgico ou transferencial maneira da psicanlise. Ele constitudo atravs do locus do Outro, o que sugere que o objeto de identificao ambivalente e ainda, de maneira mais significativa, que a agncia de identificao nunca pura ou holstica, mas sempre constituda em um processo de substituio, deslocamento ou projeo.

A diferena cultural no representa simplesmente a controvrsia entre contedos oposicionais ou tradies antagnicas de valor cultural. A diferena cultural introduz no processo de julgamento e interpretao cultural aquele choque repentino do tempo sucessivo, no-sincrnico, da significao, ou a interrupo da questo suplementar que elaborei acima. A prpria possibilidade de contestao cultural, a habilidade de mudar a base de conhecimentos, ou de engajar-se na guerra de posio, demarca o estabelecimento de novas formas de sentido e estratgias de identificao. As designaes da diferena cultural interpelam formas de identidade que, devido sua implicao contnua em outros sistemas simblicos, so sempre incompletas ou abertas traduo cultural. A estrutura estranha [uncanny] da diferena cultural aproxima-se da concepo de Lvi-Strauss do inconsciente como Pgina 229 supridor do carter comum e especfico de fatos sociais... no por abrigar nossos eus mais secretos, mas porque... nos possibilita coincidir com formas de atividade que so ao mesmo tempo nossas e outras277 (grifo meu). No basta simplesmente se tornar consciente dos sistemas semiticos que produzem os signos da cultura e sua disseminao. De modo muito mais significativo nos defrontamos com o desafio de ler, no presente da performance cultural especfica, os rastros de todos aqueles diversos discursos disciplinadores e instituies de saber que constituem a condio e os contextos da cultura. Como venho argumentando nesse captulo, tal processo crtico exige uma temporalidade cultural que tanto disjuntiva quanto capaz de articular, nos termos de Lvi-Strauss, formas de atividade que so ao mesmo tempo nossas e outras. Uso a palavra rastros para sugerir um tipo particular de transformao discursiva interdisciplinar que a analtica da diferena cultural demanda. Entrar na interdisciplinaridade de textos culturais significa que no podemos contextualizar a forma cultural emergente explicando-a em termos de alguma causalidade discursiva ou origem pr-estabelecidas. Devemos sempre manter aberto um espao suplementar para a articulao de saberes culturais que so adjacentes e adjuntos, mas no necessariamente cumulativos, teleolgicos ou dialticos. A diferena do saber cultural que acrescenta mas no soma inimiga da generalizao implcita do saber ou da homogeneizao implcita da experincia, que Claude Lefort define como as principais estratgias de conteno e fechamento na ideologia burguesa moderna. A interdisciplinaridade o reconhecimento do signo emergente da diferena cultural produzida no movimento ambivalente entre a interpelao pedaggica e a performativa. Ela nunca simplesmente a adio harmoniosa de contedos e contextos que aumentam a positividade de uma presena disciplinadora ou simblica pr-estabelecida. Na irrequieta pulso de traduo cultural, lugares hbridos de sentido abrem uma clivagem na linguagem da cultura que sugere que a semelhana do smbolo, ao atravessar os locais culturais, no deve obscurecer o fato de que a repetio do Pgina 230 signo , em cada prtica social especfica, ao mesmo tempo diferente e diferencial. Esse jogo disjuntivo de smbolo e signo torna a interdisciplinaridade um exemplo do momento fronteirio da traduo descrito por Benjamin como a estrangeiridade das lnguas.278 A estrangeiridade da lngua o ncleo do intraduzvel que vai alm da transferncia do contedo entre textos ou prticas culturais. A transferncia de significado nunca pode ser total entre sistemas de significados dentro deles, pois a linguagem da traduo envolve seu contedo como um manto real de amplas dobras... ela significa uma linguagem mais exaltada do que a sua prpria e, portanto, continua inadequada para seu contedo, dominante e estrangeiro.279

O deslizar de significao por demais celebrado na articulao da diferena custa do processo perturbador do domnio do contedo pelo significante. O apagamento do contedo na invisvel, porm insistente, estrutura da diferena lingstica no nos conduz a um certo reconhecimento geral e formal da funo do signo. O mal ajustado manto da linguagem aliena o contedo no sentido em que o priva de um acesso imediato a uma referncia estvel ou holstica exterior a si mesmo. Ele sugere que as significaes sociais esto elas mesmas sendo constitudas no prprio ato de enunciao, na ciso disjuntiva, no-equivalente, de nonc e enonciation, minando assim a diviso do sentido social em um interior e um exterior. O contedo se torna o mise- en- scne alienante que revela a estrutura de significao da diferena lingstica: um processo nunca visto em si mesmo, mas somente vislumbrado no abrir-se parcial ou total do manto real de Benjamin ou no roar da similitude do smbolo com a diferena do signo. O argumento de Benjamin pode ser reelaborado em uma teoria da diferena cultural. somente se envolvendo com o que ele denomina o ambiente lingstico mais puro o signo como algo anterior a qualquer lugar de sentido - que o efeito de realidade do contedo pode ser dominado, o que torna ento todas as linguagens culturais estrangeiras a elas mesmas. E dessa perspectiva estrangeira que se torna possvel inscrever a localidade especfica de sistemas culturais - suas diferenas incomensurveis - e, atravs dessa apreenso da diferena, desempenhar o ato da traduo cultural. No ato da traduo, o contedo dado se torna Pgina 231 estranho e estranhado, e isso, por sua vez, deixa a linguagem da traduo, Aufgabe, sempre em confronto com seu duplo, o intraduzvel - estranho e estrangeiro. A ESTRANGEIRIDADE DAS LNGUAS A esta altura devo ceder vox populi: a uma tradio relativamente impronunciada dos povos do pagus - colonizados, ps-colonizados, migrantes, minorias - povos errantes que no sero contidos dentro do Heim da cultura nacional e seu discurso unssono, mas que so eles mesmos os marcos de uma fronteira mvel, que aliena as fronteiras da nao moderna. So, segundo Marx, o exrcito reserva de trabalho migrante que, ao falar a estrangeiridade da lngua, cliva a voz patritica da unissonncia e se torna o exrcito mvel de metforas, metonmias e antropomorfismos de Nietzsche. Eles articulam a morte-em-vida da idia da comunidade imaginada da nao; as metforas gastas da vida nacional resplandescente circulam agora em uma outra narrativa de vistos de entrada, passaportes e licena de trabalho, que ao mesmo tempo preservam e proliferam, unem e violam os direitos humanos da nao. Atravs da acumulao da histria do Ocidente h povos que falam o discurso codificado do melanclico e do migrante. Suas vozes abrem um vazio de certa forma semelhante ao que Abraham e Torok descrevem como um anti- metafrico radical: a destruio, na fantasia, do prprio ato que torna a metfora possvel - o ato de colocar o vazio oral original em palavras, o ato de introjeo. 280 O objeto perdido - o Heim nacional - repetido no vazio que, ao mesmo tempo, prefigura e se apropria antecipadamente do unssono, tornando-o unheimlich, de forma anloga incorporao que se torna o duplo demonaco da introjeo e da identificao. O objeto da perda escrito nos corpos do povo, medida em que ele se repete no silncio que fala a estrangeiridade da lngua. Sobre um trabalhador turco na Alemanha, John Berger observa: Sua migrao como um acontecimento em um sonho sonhado por outro. A intencionalidade do migrante permeada por Pgina 232

necessidades histricas de que nem ele, nem ningum que encontra, tem conscincia. Assim, como se sua vida fosse sonhada por outro... Abandone a metfora... Eles observam os gestos das pessoas e aprendem a imit-los... a repetio atravs da qual gestos so colocados sobre gestos, meticulosa porm inexoravelmente; o amontoado de gestos, sendo empilhados minuto aps minuto, hora aps hora, exaustivo. A marcha do trabalho no deixa sobrar tempo para preparar o gesto. O corpo perde sua mente no gesto. Como opaco o disfarce de palavras... Ele tratou os sons da lngua desconhecida como se fossem silncio. Para romper seu silncio. Ele aprendeu vinte palavras da nova lngua. Mas, para seu espanto, no incio seus significados mudavam ao pronunci-las. Pediu caf. O que as palavras significavam para o barman era que ele estava pedindo caf num bar onde no deveria estar pedindo caf. Ele aprendeu moa. O que a palavra significava quando ele a usava que ele era um co lascivo. possvel ver atravs da opacidade das palavras?281 Atravs da opacidade das palavras nos defrontamos com a memria histrica da nao ocidental, que obrigada a esquecer. Tendo comeado este ensaio com a necessidade que a nao tem de uma metfora, quero agora voltar-me para os silncios desolados dos povos errantes, para aquele vazio oral que emerge quando o turco abandona a metfora de uma cultura nacional heimlich: para o imigrante turco o retorno definitivo mtico; como dizem, a matria do anseio e de oraes... nunca acontece como imaginado. No h retorno definitivo.282 Na repetio de gesto aps gesto, o sonho sonhado por outro, o retorno mtico, no apenas a figura de repetio que unheimlich, mas tambm o desejo do turco de sobreviver, de nomear, de fixar - que no-nomeado pelo prprio gesto. O gesto continuamente se sobrepe e acumula, sem que sua soma faa dele um saber de trabalho ou labuta. Sem a lngua que liga o saber e o ato, sem a objetificao do processo social, o turco vive a vida do duplo, do autmato. No o conflito entre senhor e escravo, mas , na reproduo mecnica de gestos, uma simples imitao da vida e da labuta. A opacidade da lngua no consegue traduzir ou romper seu silncio e o corpo perde sua mente no gesto. O gesto se repete e o corpo agora retorna, no encoberto pelo silncio, mas sinistramente no traduzido no lugar racista de sua Pgina 233 enunciao: dizer a palavra moa ser um co lascivo; pedir caf encontrar a barreira da cor. A imagem do corpo retorna para onde deveria estar apenas seu rastro, como signo ou letra. O turco como co no nem simplesmente alucinao nem fobia; uma forma mais complexa de fantasia social. Sua ambivalncia no pode ser lida como uma simples projeo racista/sexista em que a culpa do homem branco projetada no homem negro, sua ansiedade contida no corpo da mulher branca, cujo corpo ao mesmo tempo protege e projeta a fantasia racista. O que esta leitura no inclui precisamente o eixo de identificao - o desejo de um homem (branco) por um homem (negro) - que subscreve aquele enunciado e produz o delrio da referncia paranico, o homem-co que confronta a lngua racista com sua prpria alteridade, sua estrangeiridade. O silencioso Outro do gesto e da fala malsucedida se torna o que Freud chama de aquele a ovelha negra no rebanho,283 o Estranho [Stranger], cuja presena sem linguagem evoca uma ansiedade e agressividade arcaicas ao impedir a procura de objetos de amor narcsicos, nos quais o sujeito pode se redescobrir e sobre o qual est baseado o amour propre do grupo. Se o desejo de imigrantes de imitar a lngua produz um vazio na articulao do espao social - tornando presente a opacidade da linguagem, seu resduo intraduzvel -ento a fantasia racista, que recusa a ambivalncia de seu desejo, abre um outro vazio no presente. O silncio do migrante traz tona aquelas fantasias racistas de pureza e perseguio que devem sempre retornar do Exterior para tornar estranho o presente da vida da

metrpole, para torn-lo estranhamente familiar. No processo atravs do qual a posio paranica finalmente esvazia o lugar de onde ela fala, comeamos a ver uma outra histria da lngua alem. Se a experincia do Gastarbeiter turco representa a incomensurabilidade radical da traduo, Os Versos Satnicos, de Salman Rushdie, busca redefinir as fronteiras da nao ocidental, a fim de que a estrangeiridade das lnguas se torne a condio cultural inevitvel para a enunciao da lngua-me. Em Rosa Diamond em Os Versos Satnicos, Rushdie parece sugerir que somente atravs do processo Pgina 234 de dissemiNao - de significado, tempo, povos, fronteiras culturais e tradies histricas - que a alteridade radical da cultura nacional criar novas formas de viver e escrever: O problema dos ing-ingleses que a his-is-tria deles se fez no alm-mar, da eles n-n-no saberem o que ela significa.284 S.S. Sisodia, o beberro - tambm conhecido como Whisky Sisodia - gagueja estas palavras como parte de sua litania de o que est errado com os ingleses. O esprito de suas palavras incita o argumento deste ensaio. Sugeri que o passado nacional atvico e sua linguagem do pertencer arcaico marginalizam o presente da modernidade da cultura nacional, de certa forma sugerindo que a histria acontece fora do centro e do ncleo. Mais especificamente argumentei que apelos ao passado nacional tambm devem ser vistos como o espao anterior de significao que singulariza a totalidade cultural da nao. Ele introduz uma forma de alteridade de interpelao que Rushdie personifica nas figuras narrativas duplas de Gibreel Farishta/Saladin Chamcha, ou Gibreel Farishta/Sir Henry Diamond, o que sugere que a narrativa nacional o lugar de uma identificao ambivalente, uma margem da incerteza do significado cultural que pode tornar-se o espao para uma posio agonstica de minoria. Em meio plenitude da vida e atravs da representao dessa plenitude, o romance evidencia a profunda perplexidade dos vivos. Dotada de clarividncia, Rosa Diamond, para quem a repetio tinha se tornado um conforto em sua antigidade, representa o Heim ingls ou a terra natal. O panorama de uma histria de 900 anos passa por seu corpo frgil, translcido, e se inscreve, numa estranha ciso de sua linguagem, as expresses desgastadas, questes pendentes, viso privilegiada, fizeram-na sentir-se firme, imutvel, sempiterna, ao invs da criatura de fraturas e ausncias que ela sabia ser.285 Construdo a partir das desgastadas pedagogias e pedigrees da unidade nacional - sua viso da Batalha de Hastings o esteio de seu ser - e, ao mesmo tempo, remendada e fraturada na incomensurvel perplexidade do viver da nao, o jardim verde e agradvel de Rosa Diamond o lugar onde Gibreel Farishta aterrisa ao cair da barriga do Boeing sobre o encharcado sul da Inglaterra. Pgina 235 Gibreel se disfara com as roupas do falecido marido de Rosa, Sir Henry Diamond, ex-proprietrio de terras na poca colonial, e, atravs dessa mmica ps-colonial, exacerba a ciso discursiva entre a imagem de uma histria nacional continusta e as fraturas e ausncias que ela sabia ser. O que surge, em um nvel, um conto popular de amores argentinos adlteros e secretos, paixo nos pampas com Martin de la Cruz. O que mais importante, e que est em tenso com o exotismo, a emergncia de uma narrativa nacional hbrida que transforma o passado nostlgico num anterior disruptivo e desloca o presente histrico - abre-o para outras histrias e assuntos narrativos incomensurveis. O corte ou ciso na enunciao emerge com sua temporalidade iterativa para reinscrever a figura de Rosa Diamond em um avatar novo e aterrorizador. Gibreel, o migrante hbrido disfarado de Sir Henry Diamond, arremeda as ideologias coloniais colaboracionistas de patriotismo e patriarcado, destituindo essas narrativas de sua autoridade imperial. O olhar que Gibreel devolve anula a histria sincrnica da Inglaterra, as memrias essencialistas de Guilherme, o Conquistador, e da Batalha de Hastings. No

meio de um relato de sua pontual rotina domstica com Sir Henry - xerez sempre s seis - Rosa Diamond surpreendida por um outro tempo e memria de narrao e, atravs da viso privilegiada da histria imperial, pode-se ouvir suas fraturas e ausncias falarem com uma outra voz: Ento ela comeou sem se preocupar com era uma vez e se tudo era verdadeiro ou falso ele podia ver a energia feroz em curso no contar... este saco de retalhos de assuntos embaralhados pela memria era na verdade sua prpria essncia, seu auto-retrato... De maneira que no era possvel distinguir memrias de desejos, lembranas culpadas de verdades confessionais, pois mesmo em seu leito de morte Rosa Diamond no sabia como encarar sua histria.286 E Gibreel Farishta? Bem, ele o cisco no olho da histria, seu ponto cego que no deixar o olhar nacionalista se fixar centralmente. Sua mmica da masculinidade colonial e sua mimese permitem que as ausncias da histria nacional falem na narrativa ambivalente do saco de retalhos. Mas exatamente esta bruxaria narrativa que estabeleceu a Pgina 236 prpria re-entrada de Gibreel na Inglaterra contempornea. Como ps-colonial tardio, ele marginaliza e singulariza a totalidade da cultura nacional. Ele a histria que aconteceu em algum outro lugar, no alm-mar; sua presena ps-colonial, migrante, no evoca uma harmoniosa colcha de retalhos de culturas, mas articula a narrativa da diferena cultural que nunca deixa a histria nacional encarar-se a si mesma de modo narcisista. Isto porque a liminaridade da nao ocidental a sombra de sua prpria finitude: o espao colonial encenado na geografia imaginativa do espao metropolitano, a repetio ou retorno do migrante ps-colonial para alienar o holismo da histria. O espao ps-colonial agora suplementar ao centro metropolitano; ele se encontra em uma relao subalterna, adjunta, que no engrandece a presena do Ocidente, mas redesenha seus limites na fronteira ameaadora, agonstica, da diferena cultural que de fato nunca soma, permanecendo sempre menos que uma nao e dupla. Dessa diviso de tempo e narrativa emerge um saber estranho e legitimador para o migrante que ao mesmo tempo esquizide e subversivo. Sob a mscara do Arcanjo Gibreel ele v a desolada histria da metrpole: O presente colrico de mscaras e pardias, sufocado e retorcido pelo peso insuportvel, no-rejeitado, de seu passado, olhando fixamente a desolao de seu futuro empobrecido.287 A partir da narrativa descentrada de Rosa Diamond sem se preocupar com era uma vez, Gibreel se torna - embora loucamente - o princpio da repetio vingadora: Esses ingleses sem poder! - No pensaram que sua histria voltaria para assombr-los? - O nativo uma pessoa oprimida cujo sonho permanente se tornar o perseguidor (Fanon)... Ele faria essa terra de novo. Ele era o Arcanjo, Gibreel - E estou de volta.288 Se a lio da narrativa de Rosa que a memria nacional sempre o lugar do hibridismo de histrias e do deslocamento de narrativas, por conseguinte, atravs de Gibreel, migrante vingador, aprendemos a ambivalncia da diferena cultural: a articulao atravs da incomensurabilidade que estrutura todas as narrativas de identificao e todos os atos de traduo cultural. Pgina 237 Ele estava preso ao adversrio, os braos de um em torno do corpo do outro, boca a boca, da cabea aos ps... Chega dessas ambigidades causadas pela Inglaterra: aquelas confuses bblico-satnicas... Quran 18:50 l estava claro como o dia... Como era mais prtico, mais simples de entender... Iblis/Shaitan simbolizando escurido; Gibreel, a luz... cidade mais

diablica e traioeira... Pois bem, o problema dos ingleses era seu, Seu - Em uma palavra Gibreel pronuncia solenemente aquele signo mais naturalizado de diferena cultural... O problema dos ingleses era seu... em uma palavra... seu clima.289 O CLIMA INGLS Finalizar com o clima ingls invocar, simultaneamente, os mais mutveis e imanentes signos de diferena nacional. Isto provoca lembranas da nao profunda, feitas em giz e calcrio, as colinas acolchoadas, as charnecas ameaadas pelo vento, as silenciosas vilas com catedral, aquele canto de um campo estrangeiro que para sempre a Inglaterra. O clima ingls tambm reaviva memrias de seu duplo demonaco: o calor e p da ndia, o escuro vazio da frica, o caos tropical que foi considerado desptico e ingovernvel e conseqentemente merecedor da misso civilizadora. Essas geografias imaginativas que abarcaram pases e imprios esto mudando; aquelas comunidades imaginadas que atuavam nos limites unssonos da nao esto cantando com vozes diferentes. Se comecei com a disperso do povo atravs dos pases, quero terminar com sua reunio na cidade. O retorno do diasprico, o ps-colonial. Handsworth Songs e a Londres tropicalizada de Rushdie, grotescamente renomeada Ellowen Deeowen [L- o-n- d-o- n] na mmica do migrante: para a cidade que os migrantes, as minorias e os diaspricos vm para mudar a histria da nao. Se sugeri que o povo emerge na finitude da nao, marcando a liminaridade da identidade cultural, produzindo o discurso de dois gumes de territrios e temporalidades sociais, ento no Ocidente, e de modo crescente tambm em outras partes, a cidade que oferece o espao no qual identificaes emergentes e novos movimentos sociais do povo so encenados. Pgina 238 l que, em nosso tempo, a perplexidade dos vivos mais intensamente experimentada. Nos enxertos narrativos de meu captulo, no procurei formular uma teoria geral, mas apenas uma determinada tenso produtiva da perplexidade da linguagem em vrios locais de vida. Levei a instabilidade oculta de Fanon e os tempos paralelos de Kristeva para a narrativa incomensurvel do narrador moderno de Benjamin no a fim de sugerir uma forma de salvao, mas sim uma estranha sobrevivncia cultural do povo. Isto porque vivendo na fronteira da histria e da lngua, nos limites de raa e gnero, que estamos em posio de traduzir as diferenas entre eles, numa espcie de solidariedade. Quero concluir com um trecho muito traduzido do ensaio de Walter Benjamin, A Tarefa do Tradutor. Espero que este seja agora lido a partir da margem da nao, atravs do sentido da cidade, da periferia do povo, na disseminao transnacional da cultura: Da mesma maneira que os fragmentos de uma nfora, para que se possa reconstituir o todo, devem combinar uns com os outros nos mnimos detalhes, apesar de no precisarem ser iguais, a traduo, em lugar de se fazer semelhante ao sentido do original, deve, de maneira amorosa e detalhada, passar para sua prpria lngua o modo de significar do original; assim como os pedaos partidos so reconhecveis como fragmentos de uma mesma nfora, o original e a traduo devem ser identificados como fragmentos de uma linguagem maior.290

Pgina 239 CAPTULO IX O PS-COLONIAL E O PS-MODERNO

A QUESTO DA AGNCIA [P]ara alguns de ns o princpio de indeterminao que torna sondvel a liberdade consciente do homem. Jacques Derrida, My Chances / Mes Chances291 A SOBREVIVNCIA DA CULTURA A crtica ps-colonial testemunha das foras desiguais e irregulares de representao cultural envolvidas na competio pela autoridade poltica e social dentro da ordem do mundo moderno. As perspectivas ps-coloniais emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das minorias dentro das divises geopolticas de Leste e Oeste, Norte e Sul. Elas intervm naqueles discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar uma normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e s histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos. Elas formulam suas revises crticas em torno de questes de diferena cultural, autoridade social e discriminao poltica a fim de revelar os momentos antagnicos e ambivalentes no interior das racionalizaes da modernidade. Para adaptar Jrgen Habermas ao nosso propsito, podemos tambm argumentar que o projeto ps-colonial, no nvel terico mais geral, procura explorar aquelas patologias sociais - perda de sentido, condies de anomia - que j no simplesmente Pgina 240 se aglutinam volta do antagonismo de classe, [mas sim] fragmentam-se em contingncias histricas amplamente dispersas.292 Essas contingncias so freqentemente os fundamentos da necessidade histrica de elaborar estratgias legitimadoras de emancipao, de encenar outros antagonismos sociais. Reconstituir o discurso da diferena cultural exige no apenas uma mudana de contedos e smbolos culturais; uma substituio dentro da mesma moldura temporal de representao nunca adequada. Isto demanda uma reviso radical da temporalidade social na qual histrias emergentes possam ser escritas; demanda tambm a rearticulao do signo no qual se possam inscrever identidades culturais. E a contingncia como tempo significante de estratgias contra-hegemnicas no uma celebrao da falta ou do excesso, ou uma srie autoperpetuadora de ontologias negativas. Esse indeterminismo a marca do espao conflituoso mas produtivo, no qual a arbitrariedade do signo de significao cultural emerge no interior das fronteiras reguladas do discurso social. Nesse sentido salutar, toda uma gama de teorias crticas contemporneas sugere que com aqueles que sofreram o sentenciamento da histria - subjugao, dominao, dispora, deslocamento - que aprendemos nossas lies mais duradouras de vida e pensamento. H mesmo uma convico crescente de que a experincia afetiva da marginalidade social - como ela emerge em formas culturais no-cannicas - transforma nossas estratgias crticas. Ela nos fora a encarar o conceito de cultura exteriormente aos objets d'art ou para alm da canonizao da idia de esttica, a lidar com a cultura como produo irregular e incompleta de sentido e valor, freqentemente composta de demandas e prticas incomensurveis, produzidas no ato da sobrevivncia social. A cultura se adianta para criar

uma textualidade simblica, para dar ao cotidiano alienante uma aura de individualidade, uma promessa de prazer. A transmisso de culturas de sobrevivncia no ocorre no organizado muse imaginaire das culturas nacionais com seus apelos pela continuidade de um passado autntico e um presente vivo - seja essa escala Pgina 241 de valor preservada nas tradies nacionais organicistas do romantismo ou dentro das propores mais universais do classicismo. A cultura como estratgia de sobrevivncia tanto transnacional como tradutria. Ela transnacional porque os discursos ps-coloniais contemporneos esto enraizados em histrias especficas de deslocamento cultural, seja como meia-passagem da escravido e servido, como viagem para fora da misso civilizatria, a acomodao macia da migrao do Terceiro Mundo para o Ocidente aps a Segunda Guerra Mundial, ou o trnsito de refugiados econmicos e polticos dentro e fora do Terceiro Mundo. A cultura tradutria porque essas histrias espaciais de deslocamento - agora acompanhadas pelas ambies territoriais das tecnologias globais de mdia -tornam a questo de como a cultura significa, ou o que significado por cultura, um assunto bastante complexo. Torna-se crucial distinguir entre a semelhana e a similitude dos smbolos atravs de experincias culturais diversas - a literatura, a arte, o ritual musical, a vida, a morte - e da especificidade social de cada uma dessas produes de sentido em sua circulao como signos dentro de locais contextuais e sistemas sociais de valor especficos. A dimenso transnacional da transformao cultural - migrao, dispora, deslocamento, relocao - torna o processo de traduo cultural uma forma complexa de significao. O discurso natural(izado), unificador, da nao, dos povos ou da tradio popular autntica, esses mitos incrustados da particularidade da cultura, no pode ter referncias imediatas. A grande, embora desestabilizadora, vantagem dessa posio que ela nos torna progressivamente conscientes da construo da cultura e da inveno da tradio. A perspectiva ps-colonial - como vem sendo desenvolvida por historiadores culturais e tericos da literatura - abandona as tradies da sociologia do subdesenvolvimento ou teoria da dependncia. Como modo de anlise, ela tenta revisar aquelas pedagogias nacionalistas ou nativistas que estabelecem a relao do Terceiro Mundo com o Primeiro Mundo em uma estrutura binria de oposio. A perspectiva ps-colonial resiste busca de formas holsticas de explicao

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social. Ela fora um reconhecimento das fronteiras culturais e polticas mais complexas que existem no vrtice dessas esferas polticas freqentemente opostas.
a partir desse lugar hbrido do valor cultural - o transnacional como o tradutrio - que o intelectual ps-colonial tenta elaborar um projeto histrico e literrio. Minha convico crescente tem sido de que os embates e negociaes de significados e valores diferenciais no interior da textualidade colonial, seus discursos governamentais e prticas culturais, anteciparam, avant la lettre, muitas das problemticas da significao e do juzo que se tornaram correntes na teoria contempornea - a aporia, a ambivalncia, a indeterminao, a questo do fechamento discursivo, a ameaa agncia, o estatuto da intencionalidade, o desafio a conceitos totalizadores, para citar apenas alguns exemplos.

Em termos gerais, h uma contra-modernidade colonial em ao nas matrizes oitocentistas e novecentistas da modernidade ocidental que, se trazida tona, questionaria o historicismo que liga analogicamente, ou numa narrativa linear, o capitalismo tardio e os sintomas fragmentrios, em simulacro ou pastiche, da ps-modernidade. Essa ligao no explica as tradies histricas de contingncia cultural e indeterminao textual (como vetores do discurso social) geradas no esforo de produzir um sujeito colonial ou ps-colonial esclarecido, e transforma, nesse processo, nossa compreenso da narrativa da modernidade e dos valores do progresso.

Os discursos crticos ps-coloniais exigem formas de pensamento dialtico que no recusem ou neguem a outridade (alteridade) que constitui o domnio simblico das identificaes psquicas e sociais. A incomensurabilidade dos valores e prioridades culturais que o crtico ps-colonial representa no pode ser classificada dentro das teorias do relativismo ou pluralismo cultural. O potencial cultural dessas histrias diferenciais levou Fredric Jameson a reconhecer a internacionalizao das situaes nacionais na crtica ps-colonial de Roberto Retamar. Isto no uma absoro do particular no geral, pois o prprio ato de se articularem as diferenas culturais nos coloca em questo na mesma medida em que reconhece o Outro... nem reduz[indo] o Terceiro Mundo a

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algum Outro homogneo do Ocidente, nem... vacuamente celebra[ndo] o espantoso pluralismo das culturas humanas (Prefcio xi-xii).293 Os fundamentos histricos dessa tradio intelectual encontram-se no impulso revisionrio que embasa muitos pensadores ps-coloniais. C. L. R. James observou certa vez, em uma conferncia, que a prerrogativa ps-colonial consistia na reinterpretao e reescrita das formas e efeitos de uma conscincia colonial mais antiga a partir da experincia posterior de deslocamento cultural que marca as histrias mais recentes, ps-guerra, da metrpole ocidental. Um processo similar de traduo, e transvalorao, cultural fica evidente na avaliao que Edward Said faz da reao de regies ps-coloniais variadas como uma tentativa extremamente vigorosa de abordar o mundo metropolitano em um esforo comum de re-inscrio, re-interpretao e expanso dos lugares de intensidade e do terreno disputado com a Europa.294 De que modo a desconstruo do signo, a nfase sobre o indeterminismo no juzo cultural e poltico, transforma nossa noo do sujeito da cultura e do agente de mudana histrico? Se contestarmos as grandes narrativas, que temporalidades alternativas criaremos ento para articular as historicidades diferenciais (jameson), contrapontsticas (Said), interruptoras (Spivak) de raa, gnero, classe, nao no interior de uma cultura crescentemente transnacional? Precisaremos repensar os termos atravs dos quais concebemos a comunidade, a cidadania, a nacionalidade e a tica da afiliao social? A leitura merecidamente famosa que Jameson faz de Lord Jim, de Conrad, em The Political Unconscious [O Inconsciente Poltico] fornece um exemplo adequado do tipo de leitura a contrapelo que uma interpretao ps-colonial exige, quando se defronta com tentativas de negar a interrupo especfica, ou os interstcios, atravs dos quais o texto colonial articula suas interrogaes, sua crtica em contraponto. Ao ler as contradies narrativas e ideolgicas de Conrad como um realismo cancelado... coma a Aufhebung hegeliana,295 Jameson representa as ambivalncias fundamentais do

tico (honra/culpa) e do esttico (pr-moderno?ps-moderno) como a restituio alegrica da subtexto racialmente concreto da racionalizao e reificao da final do sculo dezenove. Pgina 244 O que sua brilhante alegoria do capitalismo tardio deixa de representar a contento, por exemplo em Lord Jim, a postura especificamente colonial da aporia narrativa contida na repetio ambivalente, obsessiva da expresso Ele era um de ns como tropo principal de identificao social e psquica por todo o texto. A repetio de Ele era um de ns revela as frgeis margens dos conceitos de civilidade e comunidade cultural ocidentais colocados sob presso colonial; Jim reabilitado no momento em que est ameaado de ser expulso, ou de se tornar um proscrito, claramente algum que no um de ns. Tal ambivalncia discursiva no prprio cerne da questo da honra e do dever no servio colonial representa a liminaridade, se no o fim, do ideal (e da ideologia) masculino, herico, de uma saudvel anglicidade imperial - aqueles pedacinhos cor-de-rosa no mapa que Conrad acreditava terem sido genuinamente resgatados por representar a reserva da colonizao inglesa, que servia idia maior, e ao ideal, da sociedade civil ocidental. Questes problemticas como essas so ativadas dentro dos termos e tradies da crtica ps-colonial quando ela reinscreve as relaes culturais entre esferas de antagonismo social. Os debates atuais do ps-modernismo questionam a astcia da modernidade - suas ironias histricas, suas temporalidades disjuntivas, seus paradoxos do progresso, sua aporia da representao. Haveria uma profunda mudana nos valores, e juzos, dessas interrogaes, se elas se abrissem ao argumento de que as histrias metropolitanas da civitas no podem ser concebidas sem se evocarem os selvagens antecedentes coloniais dos ideais da civilidade. Isto tambm sugere, implicitamente, que a linguagem dos direitos e deveres, to central ao mito moderno de um povo, deve ser questionada com base no estatuto legal e cultural anmalo e discriminatrio atribudo s populaes migrantes, diaspricas e refugiadas. Inevitavelmente, elas se encontram nas fronteiras entre culturas e naes, muitas vezes do outro lado da lei.
A perspectiva ps-colonial nos fora a repensar as profundas limitaes de uma noo liberal consensual e conluiada de comunidade cultural. Ela insiste que a identidade cultural e a identidade poltica so construdas atravs de um processo de alteridade. Questes de raa e diferena cultural sobrepem-se s problemticas da sexualidade e do

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gnero e sobredeterminam as alianas sociais de classe e de socialismo democrtico. A poca de assimilar as minorias em noes holsticas e orgnicas de valor cultural j passou. A prpria linguagem da comunidade cultural precisa ser repensada de uma perspectiva ps-colonial, de modo semelhante profunda alterao na linguagem da sexualidade, do indivduo e da comunidade cultural, efetuada pelas feministas na dcada de 1970 e pela comunidade gay na dcada de 1980.
A cultura se torna uma prtica desconfortvel, perturbadora, de sobrevivncia e suplementaridade - entre a arte e a poltica, o passado e o presente, o pblico e o privado -na mesma medida em que seu ser resplandecente um momento de prazer, esclarecimento ou libertao. dessas posies narrativas que a prerrogativa ps-colonial procura afirmar e ampliar uma nova dimenso de colaborao, tanto no interior das margens do espao-nao como atravs das fronteiras entre naes e povos. Minha utilizao da teoria ps-estruturalista emerge dessa contra-modernidade ps-colonial. Tento representar uma certa derrota, ou mesmo uma impossibilidade, do Ocidente e sua legitimao da idia de colonizao. Movido pela histria subalterna das margens da modernidade - mais do que pelos fracassos do logocentrismo - tentei, em pequena escala, revisar o conhecido, renomear o ps-moderno a partir da posio do ps-colonial.

NOVOS TEMPOS

A posio enunciativa dos estudos culturais contemporneos complexa e problemtica. Ela tenta institucionalizar uma srie de discursos transgressores cujas estratgias so elaboradas em torno de lugares de representao no-equivalentes onde uma histria de discriminao e representao equivocada comum entre, por exemplo, mulheres, negros, homossexuais e migrantes do Terceiro Mundo. No entanto, os signos que constroem essas histrias e identidades - gnero, raa, homofobia, dispora ps-guerra, refugiados, a diviso internacional do trabalho, e assim por diante - no apenas diferem em contedo mas muitas vezes produzem sistemas incompatveis de significao e envolvem formas distintas de subjetividade Pgina 246 social. Para obter um imaginrio social baseado na articulao de momentos diferenciais, at disjuntivos, da histria e da cultura, os crticos contemporneos apelam para a temporalidade peculiar da metfora da linguagem. como se a arbitrariedade do signo, a indeterminao da escrita, a ciso do sujeito da enunciao, esses conceitos tericos, produzissem as descries mais teis da formao de sujeitos culturais ps-modernos''. Cornel West encena uma medida de pensamento sinedquico (grifo meu) quando procura falar dos problemas da manifestao no contexto de uma cultura negra, radical, praticalista:
Uma enorme expressividade sincopada com a percusso africana tornando-se um produto ps-modernista americano: no h, aqui, um sujeito expressando uma angstia original, mas apenas um sujeito fragmentado, fazendo uso do passado e do presente produzindo de forma inovadora um produto heterogneo... [F]az parte das energias subversivas da juventude negra proletria, energias que so foradas a tomar uma forma cultural de articulao.296

Stuart Hall, escrevendo a partir da perspectiva dos membros de um proletariado ps-thatcherista, fragmentados, marginalizados, discriminados racialmente, questiona a ortodoxia doutrinria de esquerda em que
continuamos a pensar dentro de uma lgica poltica unilinear e irreversvel, movida por alguma entidade abstrata que denominamos o econmico ou o capital que se desenrola rumo a seu fim pr-determinado.297

Em um ponto anterior de seu livro, ele usa o signo lingstico como metfora de uma lgica poltica mais diferencial e contingente da ideologia:
[O] signo ideolgico sempre multi-acentuado, e bifronte como Jnus - ou seja, ele pode ser rearticulado discursivamente para construir novos significados, ligar-se a diferentes prticas sociais e posicionar sujeitos sociais diferentemente... Como outras formaes simblicas ou discursivas, [a ideologia] passvel de diferentes conexes entre idias aparentemente dissimilares, s vezes contraditrias. Sua unidade est sempre

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entre aspas e sempre complexa, em uma sutura de elementos que no tm correspondncia necessria ou eterna. sempre, nesse sentido, organizada em torno de fechamentos arbitrrios e no-naturais.298

A metfora da linguagem traz tona a questo da diferena e incomensurabilidade culturais, no a noo etnocntrica, consensual, da existncia pluralista da diversidade cultural. Ela representa a temporalidade do significado cultural como multi-acentuada, rearticulada discursivamente. um tempo do signo cultural que desestabiliza a tica liberal da tolerncia e a moldura pluralista do multiculturalismo. Cada vez mais, o tema da diferena cultural emerge em momentos de crise social, e as questes de identidade que ele traz tona so agonsticas; a identidade reivindicada a partir de uma posio de marginalidade ou em uma tentativa de ganhar o centro: em ambos os sentidos,

ex-cntrica. Hoje na Gr-Bretanha isto certamente se verifica com relao arte e ao cinema experimentais que emergem da esquerda, associados com a experincia ps-colonial da migrao e da dispora e articulados em uma explorao cultural de novas etnias. A autoridade de prticas costumeiras, tradicionais - a relao da cultura com o passado histrico no desistoricizada . na metfora da linguagem usada por Hall. Esses momentos de ancoragem so reavaliados como uma forma de anterioridade - um antes que no tem a prioridade) - cuja causalidade eficaz porque retorna para deslocar o presente, para torn-lo disjuntivo. Este tipo de temporalidade disjuntiva da maior importncia para a poltica da diferena cultural. Ela cria um tempo de significao para a inscrio da incomensurabilidade cultural, no qual as diferenas no podem ser negadas ou totalizadas porque ocupam de algum modo o mesmo espao. 299 esta forma liminar de identificao cultural que relevante para a proposta de Charles Taylor de uma racionalidade mnima como base para juzos no-etnocntricos, transculturais. O efeito da incomensurabilidade cultural que ela nos leva alm de meros critrios formais da racionalidade e apontam para a atividade de articulao humana que d sentido ao valor da racionalidade.300 A racionalidade mnima, como atividade de articulao personificada na metfora da linguagem, altera o sujeito da Pgina 248 cultura, transformando-o de uma funo epistemolgica em uma prtica enunciativa. Se a cultura como epistemologia se concentra na funo e na inteno, ento a cultura como enunciao se concentra na significao e na institucionalizao; se o epistemolgico tende para uma reflexo de seu referente ou objeto emprico, o enunciativo tenta repetidamente reinscrever e relocar a reivindicao poltica de prioridade e hierarquia culturais (alto/baixo, nosso/deles) na instituio social da atividade de significao. O epistemolgico est preso dentro do crculo hermenutico, na descrio de elementos culturais em sua tendncia a uma totalidade. O enunciativo um processo mais dialgico que tenta rastrear deslocamentos e realinhamentos que so resultado de antagonismos e articulaes culturais - subvertendo a razo do momento hegemnico e recolocando lugares hbridos, alternativos, de negociao cultural. Minha passagem do cultural como objeto epistemolgico cultura como lugar enunciativo, promulgador, abre a possibilidade de outros tempos'' de significado cultural (retroativo, prefigurativo) e outros espaos narrativos (fantasmtico, metafrico). Minha inteno ao especificar o presente enunciativo na articulao da cultura estabelecer um processo pelo qual outros objetificados possam ser transformados em sujeitos de sua histria e de sua experincia. Minha argumentao terica tem uma histria descritiva em desenvolvimento recente nos estudos literrios e culturais de afro-americanos e escritores negros ingleses. Hortense Spillers, por exemplo, evoca o campo da possibilidade enunciativa para reconstituir a narrativa da escravido: [T]odas as vezes que reabrimos o fechamento da escravido, somos rapidamente atirados para a frente aos movimentos estonteantes de uma empresa simblica e torna-se progressivamente claro que a sntese cultural que denominamos escravido nunca foi homognea em suas prticas e concepes, nem unitria nas faces que produziu.301 Deborah McDowell, em sua leitura de Dessa Rose, de Sherley Anne Williams, argumenta que a temporalidade do `presente' enunciativo e seus discursos... em arranjo confuso e heterogneo'', abertos na narrativa, que permite ao livro atracar-se Pgina 249

vigorosamente com a crtica do sujeito e a crtica das oposies binrias... com questes da poltica e da problemtica da linguagem e da representao.302 Paul Gilroy escreve sobre a comunidade dialgica e performtica da msica negra - rap, dub, scratching - como uma maneira de constituir uma noo aberta da coletividade negra no ritmo mutante, deslizante, do presente. 303 Mais recentemente, Houston A. Baker Jr. elaborou uma argumentao vigorosa contra a atitude de superioridade da alta cultura e a favor do jogo muito, muito so do rap, que transparece de forma vibrante no ttulo de seu ensaio Hibridity, The Rap Race, and the Pedagogy of the 1990s [Hibridismo, Raa Rap, e a Pedagogia dos Anos 90].304 Em sua perspicaz introduo a uma antologia da crtica feminista negra, Henry Louis Gates Jr. descreve as contestaes e negociaes das feministas negras como estratgias culturais e textuais de aquisio de poder precisamente porque a posio crtica que elas ocupam est livre das polaridades -invertidas de uma contra-poltica da excluso: Elas nunca estiveram obcecadas pela necessidade de chegar a uma auto-imagem nica, por legislar quem pode ou no falar sobre o assunto, ou, ainda, por policiar as fronteiras entre ns e eles.305 O que notvel no foco terico dirigido ao presente enunciativo como estratgia discursiva liberatria sua proposta de que as identificaes culturais emergentes so articuladas na extremidade liminar da identidade - naquele fechamento arbitrrio, aquela unidade... entre aspas (Hall), que a metfora da linguagem encena to claramente. As crticas ps-colonial e negra propem formas de subjetividade contestatrias que so legitimadas no ato de rasurar as polticas da oposio binria - as polaridades invertidas de uma contra-poltica (Gates). H uma tentativa de construir uma teoria do imaginrio social que no requeira um sujeito que expresse uma angstia da origem (West), uma auto-imagem nica (Gates), um afiliao necessria ou eterna (Hall). O contingente e o liminar tornam-se os tempos e os espaos para a representao histrica dos sujeitos da diferena cultural em uma crtica ps-colonial. Pgina 250 a ambivalncia encenada no presente enunciativo - disjuntivo e multi-acentuado - que produz o objetivo do desejo poltico, o que Hall chama de fechamento arbitrrio, como o significante. Mas este fechamento arbitrrio tambm o espao cultural para a abertura de novas formas de identificao que podem confundir a continuidade das temporalidades histricas, perturbar a ordem dos smbolos culturais, traumatizar a tradio. A percusso africana que sincopa o heterogneo ps-modernismo negro norte-americano, a lgica arbitrria mas estratgica da poltica - estes momentos contestam a concluso sentenciosa da disciplina da histria cultural. No podemos compreender o que est sendo proposto como novos tempos no interior do ps-modernismo - a poltica no lugar da enunciao cultural, os signos culturais falados s margens da identidade e do antagonismo social -se no explorarmos brevemente os paradoxos da metfora da linguagem. Em cada um dos exemplos que apresentei, a metfora da linguagem abre um espao onde um fechamento terico usado para ir alm da teoria. Uma forma de experincia e identidade cultural concebida em uma descrio terica que no cria uma polaridade teoria-prtica; a teoria tambm no se torna anterior contingncia da experincia social. Este alm da teoria ele mesmo uma forma liminar de significao que cria um espao para a articulao contingente, indeterminada, da experincia social, que particularmente importante para a concepo de identidades culturais emergentes. Mas ele uma representao da experincia sem a realidade transparente do empirismo e exterior ao domnio intencional do autor. Apesar disto, uma representao da experincia social como a contingncia da histria - a indeterminao que torna possveis a subverso e a reviso - que est profundamente atenta s questes da legitimao cultural.

Para evocar este alm da teoria, volto-me para a explorao de Roland Barthes do espao cultural exterior sentena. Em O Prazer do Texto encontro uma sugesto sutil de que alm da teoria no se encontra simplesmente sua oposio, teoria/prtica, mas um lado de fora que coloca a articulao das duas - teoria e prtica, linguagem e poltica - em uma relao produtiva similar noo derridiana de suplementaridade: Pgina 251 um meio-termo no-dialtico, uma estrutura de predicao conjunta, que no pode ser compreendida pelos predicados que distribui... No que esta capacidade... demonstre uma falta de poder; mais propriamente, esta incapacidade constitutiva da prpria possibilidade da lgica da identidade.306

FORA DA SENTENA
Semi-adormecido sobre sua banqueta em um bar, de que Tnger o lugar por excelncia, Barthes procura enumerar a estereofonia de linguagens ao alcance do ouvido: msica, conversas, cadeiras, copos, rabe, francs.307 De repente, a fala interior do escritor se transforma no espao exorbitante do souk [mercado] marroquino: [P]or mim passavam palavras, sintagmas, partes de frmulas e nenhuma frase se formava, como se esta fosse uma regra daquela linguagem. Esta fala, ao mesmo tempo muito cultural e muito selvagem, estava acima de todo lxico, espordica; despertava em mim, atravs de seu fluxo aparente, uma descontinuidade definitiva: essa no-sentena no era de modo algum algo que no pudesse ter assentido sentena, que pudesse ter sido antes da sentena; ela era: o que fica... fora da sentena.308 Nesse momento, escreve Barthes, toda a lingstica que d uma dignidade exorbitante sintaxe predicativa desmoronou. Por conseqncia, torna-se possvel subverter o poder de completude que define o domnio da sentena e marca, como com um supremo savoir faire, duramente obtido, conquistado, os agentes da sentena.309 A hierarquia e as subordinaes da sentena so substitudas pela descontinuidade definitiva do texto e o que emerge uma forma de escrita que Barthes descreve como escrita em voz alta: um texto de incidentes pulsionais, a linguagem forrada de carne, um texto onde podemos ouvir o gro da garganta... toda uma estereofonia carnal: a articulao da lngua, no o significado da lngua.310 Por que retornar ao devaneio do semitico? Por que comear com a teoria como histria, como narrativa e anedota,

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em vez de com a Histria ou o mtodo? Comear pelo projeto semitico - enumerar todas as linguagens ao alcance do ouvido - evoca memrias da influncia seminal da semitica dentro do nosso discurso crtico contemporneo. Para tal, este petit rcit ensaia alguns dos principais temas da teoria contempornea prefigurados na prtica da semitica: o autor como espao enunciativo, a formao da textualidade aps o declnio da lingstica, o agonismo entre a sentena da sintaxe predicativa e o descontnuo sujeito do discurso, a disjuno entre o lxico e o gramtico dramatizada na liberdade (talvez libertinagem) do significante.

Estar face a face com o devaneio de Barthes reconhecer a contribuio formativa da semitica queles conceitos influentes -signo, texto, texto-limite, idioleto, criture - que se tornaram ainda mais importantes desde que penetraram o inconsciente de nossa empresa crtica. Quando Barthes tenta produzir, com seu brilhantismo errtico e sugestivo, um espao para o prazer do texto em algum ponto entre o policial poltico e o policial psicanaltico - ou seja, entre a futilidade e/ou a culpa, o prazer ou ocioso ou vo, uma noo de classe ou uma iluso 311 ele evoca memrias das tentativas, no fim dos anos 70 e em meados da dcada de 80, de segurar firme a linha poltica enquanto a linha potica lutava para se libertar de sua priso ps-althusseriana. Que culpa, que prazer! Tematizar a teoria, no momento, no interessa. Reduzir esse devaneio fantstico e maravilhoso do pedagogo semitico, j um pouco tonto, a apenas mais uma repetio da litania terica da morte do autor seria redutivo ao extremo. Isto porque o devaneio pega a semitica de surpresa; ele transforma a pedagogia na explorao de seus prprios limites. Se procuramos simplesmente o sentencioso ou o exegtico, no poderemos apreender o momento hbrido no exterior da frase - no inteiramente experincia, ainda no conceito; meio sonho, meio anlise; nem significante nem significado. Este espao intermedirio entre a teoria e a prtica desestabiliza a demanda semiolgica disciplinar de enumerar todas as linguagens ao alcance do ouvido. O devaneio de Barthes suplementar, no-alternativo, atuao no mundo real, lembra-nos Freud; a estrutura da fantasia narra o sujeito do devaneio como a articulao de Pgina 253 temporalidades incomensurveis, desejos recusados, e roteiros descontnuos. O significado da fantasia no emerge no valor predicativo ou proposicional que poderamos atribuir a estar fora da frase. Ao contrrio, a estrutura performtica do texto revela uma temporalidade do discurso que acredito ser significativa. Ela inaugura uma estratgia narrativa para a emergncia e negociao daquelas agncias do marginal, da minoria, do subalterno ou do diasprico, que nos incitam a pensar atravs - e para alm - da teoria. O que apreendido de maneira anedtica fora da sentena, no conceito de Barthes, o espao problemtico - mais performtico do que experiencial, no-sentencioso, porm terico - do qual fala a teoria ps-estruturalista em suas muita- vozes. Apesar do declnio de uma lingstica previsvel, predicativa, o espao da no-sentena no uma ontologia negativa: no est antes da sentena, mas algo que poderia ter assentido sentena e todavia estava fora dela. Este discurso de fato um discurso de indeterminismo, imprevisibilidade, que no nem contingncia ou negatividade pura nem adiamento sem fim. Fora da sentena no se contrape voz interior; a no-sentena no se relaciona com a sentena como polaridade. A apreenso atemporal que encena essas confrontaes epistemolgicas, na expresso de Richard Rorty, agora interrompida e interrogada na duplicidade da escrita - ao mesmo tempo muito cultural e muito selvagem, como se essa fosse a regra dessa lngua.312 Isto perturba o que Derrida chama estereotomia ocidental, o espao ontolgico, circunscritivo, entre o sujeito e o objeto, dentro e fora.313 a questo da agncia, da forma como emerge em relao com o indeterminado e o contingente, que pretendo explorar fora da sentena. No entanto, quero preservar, a todo momento, aquele sentido ameaador no qual a no-sentena contgua sentena, prxima mas diferente, no simplesmente seu rompimento anrquico. TNGER OU CASABLANCA? Aquilo com que nos deparamos fora da sentena, alm da estereotomia ocidental, o que chamarei de a temporalidade

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de Tnger. uma estrutura de temporalidade que vai emergir apenas aos poucos e indiretamente, com o passar do tempo [as time goes by], como se diz nos bares marroquinos, seja em Tnger ou Casablanca. H, porm, urna diferena instrutiva entre Casablanca e Tnger. Em Casablanca a passagem do tempo preserva a identidade da linguagem; a possibilidade de nomeao atravs do tempo est fixada na repetio: You must remember this a kiss is still a kiss a sigh is but a sigh the fundamental things apply As time goes by. (Casablanca) [Voc tem de se lembrar um beijo ainda um beijo um suspiro, apenas um suspiro as coisas bsicas se mantm com o passar do tempo.] Toque mais uma vez, Sam [Play it Again, Sam], que talvez o pedido de repetio mais clebre do mundo ocidental, ainda uma invocao similitude, um retorno s verdades eternas. Em Tnger, medida em que o tempo passa, ele produz-se uma temporalidade iterativa que rasura os espaos ocidentais da linguagem - dentro/fora, passado/presente, aquelas posies epistemodgicas fundamentais do empirismo e historicismo ocidentais. Tnger abre relaes disjuntivas, incomensurveis, de espaamento e temporalidade no interior do signo - uma diferena interna do chamado elemento ltimo (stoikheion, trao, letra, marca seminal).314 A no-sentena no fica antes (seja como passado ou a priori) ou dentro (seja como profundidade ou presena), mas fora (tanto espacial como temporalmente ex-cntrica, interruptiva, intervalar, nas fronteiras, virando o dentro para fora). Em cada uma dessas inscries h uma duplicao e uma diviso das dimenses temporais e espaciais no prprio ato da significao. O que emerge nesta forma agonstica, ambivalente, de fala ao mesmo tempo muito cultural e muito selvagem - uma pergunta sobre o sujeito do discurso e a agncia da letra: poder haver Pgina 255 um sujeito social da no-sentena? possvel conceber-se a agncia histrica naquele momento disjuntivo, indeterminado, do discurso fora da sentena? No ser tudo isso apenas uma fantasia terica que reduz qualquer forma de crtica poltica a um devaneio?
Estas apreenses a respeito da agncia do aportico e do ambivalente tornam-se mais agudas quando so feitas reivindicaes polticas de sua ao estratgica. Esta precisamente a posio recente de Terry Eagleton, em sua crtica do pessimismo libertrio do ps-estruturalismo:
[] libertrio porque algo do velho modelo de expresso/ represso permanece no sonho de um significante inteiramente sem amarras, uma produtividade textual infinita, uma existncia abenoadamente livre dos grilhes da verdade, do significado e da socialidade. Pessimista porque o que quer que bloqueie essa criatividade - lei, sentido, poder, fechamento - percebido como encaixado nele, em um reconhecimento ctico da imbricao de autoridade e desejo.315

A agncia implcita neste discurso objetificada em uma estrutura de negociao do sentido que no uma falha no tempo sem amarras, mas um entre-tempo - um momento contingente - na significao do fechamento. Tnger, o signo da no-sentena transforma-se retroativamente, ao fim do ensaio de Barthes, em uma forma de discurso que ele denomina escrita em voz alta. O entre-tempo localizado entre o evento do signo (Tnger) e sua eventualidade discursiva (escrita em voz alta) exemplifica um processo onde a intencionalidade negociada retrospectivamente.316 O signo encontra seu fechamento retroativamente em um discurso que ele antecipa na fantasia semitica: h uma contigidade, uma co-extensividade, entre Tnger (enquanto signo) e a escrita em voz alta (formao discursiva), na qual a escrita em voz alta o modo de inscrio do qual Tnger um signo. No h causalidade estrita entre Tnger como incio de predicao e a escrita em voz alta como fim ou fechamento; porm, no h um significante sem amarras ou uma infinidade de produtividade textual. Existe a possibilidade mais complexa de negociar o sentido e a agncia atravs do entre-tempo no entremeio do signo (Tnger) e sua inaugurao de um discurso ou narrativa,

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onde a relao entre teoria e prtica j parte do que Rodolphe Gasch denominou predicao conjunta. Neste sentido, o fechamento vem a ser efetivado no momento contingente da repetio uma superposio sem equivalncia: fort: da.317 A temporalidade de Tnger nos ensina a ler a agncia do texto social como ambivalncia e catacrese. Gayatri Spivak fez uma descrio til da negociao da posio ps-colonial em termos da reverso, deslocamento e apropriao do aparato de codificao do valor como constituindo um espao catacrsico: palavras ou conceitos arrancados de seu significado prprio, uma metfora-conceito sem referente adequado que perverte seu contexto subjacente. Spivak continua: Reivindicar a catacrese de um espao que no se pode no querer habitar [a sentena, sentenciosa], e todavia tem-se de criticar [de fora da sentena] ento o dilema desconstrutivo do ps-colonial.318 Esta posio derridiana est prxima do dilema conceitual de fora da sentena. Procurei apresentar a temporalidade discursiva, ou o entre-tempo, que crucial para o processo pelo qual esta circulao de tropos, ideologias, metforas conceituais - passa a ser textualizada e especificada na agncia ps-colonial: o momento em que o bar da estereotomia ocidental se transforma nas fronteiras contingentes, co-extensivas, da re-locao e reinscrio: o gesto catacrsico. A questo insistente em tal movimento a natureza do agente negociador percebida atravs do entre-tempo. De que modo a agncia vem a ser especificada e singularizada, fora dos discursos do individualismo? De que modo o entre-tempo significa a individuao como uma posio que uma conseqncia do intersubjetivo contgua com o social e todavia contingente, indeterminada, em relao a ele?319 A escrita em voz alta, para Barthes, no a funo expressiva da linguagem como inteno autoral ou determinao genrica nem o sentido personificado .320 Ela similar actio reprimida pela retrica clssica, e ainda a exteriorizao corprea do discurso. Ela a arte de guiar o corpo discurso adentro, de tal forma que a acesso do sujeito ao significante como individuado, assim como seu desaparecimento nele, paradoxalmente acompanhada por seu resduo, um consectrio, um duplo. Seu rudo - quebrando, ralando, cortando - se faz Pgina 257 vocal e visvel, ao longo do fluxo do cdigo comunicativo da sentena, a luta envolvida na insero da agncia - ferida e arco, morte e vida - no discurso. Em termos lacanianos, que se mostram adequados aqui, este rudo o resto que ficou aps a capitonnage, ou posicionamento, do significante para o sujeito. A voz lacaniana que fala fora da

sentena ela mesma a voz de uma agncia interrogativa, calculadora: Che vuoi? Voc est me dizendo isso, mas o que que voc quer com isso, o que voc pretende? (Para uma explicao clara deste processo, ver Zizek, The Sublime Object of Ideology [O Sublime Objeto da Ideologia]).321 O que fala no lugar desta questo, escreve Jacques Lacan, um terceiro locus que no nem minha fala nem meu interlocutor.322 O entre-tempo descerra este espao de negociao entre fazer a pergunta para o sujeito e a repetio do sujeito em torno do nem/nem do terceiro locus. Isto constitui o retorno do agente sujeito como a agncia interrogativa na posio catacrsica. Esse espao disjuntivo da temporalidade o locus da identificao simblica que estrutura o domnio intersubjetivo - o domnio da outridade e do social onde nos identificamos com o outro exatamente no ponto em que ele inimitvel, no ponto em que se esquiva da semelhana.323 Meu argumento, elaborado em meus escritos sobre o discurso ps-colonial em termos de mmica, hibridismo, civilidade dissimulada, que este momento liminar de identificao - que se esquiva da semelhana - produz uma estratgia subversiva de agncia subalterna que negocia sua prpria autoridade atravs de um processo de descosedura iterativa e religao insurgente, incomensurvel. Ele singulariza a totalidade da autoridade ao sugerir que a agncia requer uma fundamentao, mas no requer que a base dessa fundamentao seja totalizada; requer movimento e manobra, mas no requer uma temporalidade de continuidade ou acumulao; requer direo e fechamento contingente, mas nenhuma teleologia e holismo. (Para a elaborao destes conceitos, ver Captulos I e VIII.) A individuao do agente ocorre em um momento de deslocamento. um incidente pulsional, o movimento instantneo em que o processo de designao do sujeito - sua fixao - se abre lateralmente a ele, em um estranho abseits, Pgina 258 um espao suplementar de contingncia. Neste retorno do sujeito, jogado de volta por sobre a distncia do significado, para fora da sentena, o agente emerge como uma forma de retroatividade, Nachtrglichkeit. No agncia por si mesmo (transcendente, transparente) ou em si mesmo (unitrio, orgnico, autnomo). Como resultado de sua prpria diviso no entre-tempo da significao, o momento de individuao do sujeito emerge como um efeito do intersubjetivo - como o retorno do sujeito como agente. Isto significa que aqueles elementos de conscincia social imperativos para a agncia - ao deliberativa, individuada e especificidade de anlise -podem ser pensados agora de fora daquela epistemologia que insiste no sujeito como sempre anterior ao social ou no saber do social como necessariamente subsumindo ou negando a diferena particular na homogeneidade transcendente do geral. O iterativo e o contigente que marcam esta relao intersubjetiva no podem ser libertrios ou sem amarras, como afirma Eagleton, pois o agente, constitudo no retorno do sujeito, est na posio dialgica do clculo, da negociao, da interrogao: Che vuoi? AGENTE SEM CAUSA? Algo desta genealogia da agncia ps-colonial j foi abordado nas exposies que fiz do ambivalente e do multivalente na metfora da linguagem em ao no pensamento sinedquico ocidental sobre o hibridismo cultural negro americano e a noo de Hall da poltica como uma linguagem. As implicaes desta linha de pensamento foram postas em prtica de forma produtiva no trabalho de Spillers, McDowell, Baker, Gates e Gilroy, que enfatizam a importncia da heterogeneidade criativa do presente enunciativo que liberta o discurso da emancipao de fechamentos binrios. Quero dar contingncia uma outra direo - por meio da fantasia barthesiana relacionando a ltima linha do texto, sua concluso, com um momento anterior em que Barthes fala sugestivamente do fechamento como agncia. Mais uma vez, temos uma sobreposio sem equivalncia. Isto porque a noo de uma forma de fechamento no-teleolgica e outra

Pgina 259 no-dialtica foi freqentemente considerada o ponto mais problemtico para o agente ps-moderno sem uma causa: [A escrita em voz alta] consegue empurrar o significado para uma grande distncia e lanar, por assim dizer, o corpo annimo do ator em meus ouvidos... E este corpo de xtase tambm meu sujeito histrico, pois na concluso de um processo muito complexo de elementos biogrficos, histricos, sociolgicos, neurticos... que controlo o jogo contraditrio de prazer [cultural ] e xtase [no-cultural ], que me escrevo como um sujeito neste momento fora do lugar.324 A contingncia do sujeito como agente articulada em uma dupla dimenso, uma ao dramtica. O significado distanciado; o entre-tempo resultante descerra o espao entre o lxico e o gramtico, entre a enunciao e o enunciado, no intervalo do ancoramento dos significantes. Ento, de repente, esta dimenso espacial intervalar, este distanciar-se, converte-se na temporalidade do lanar que iterativamente (re)torna o sujeito como momento de concluso e controle: um sujeito histrica e contextualmente especfico. Como poderemos pensar o controle ou a concluso no contexto da contingncia? Precisamos, o que no nos surpreende, invocar ambos os significados de contingncia e depois repetir a diferena de um no outro. Lembrem-se de minha sugesto de que para interromper a estereotomia ocidental - dentro/fora, espao/ tempo - preciso pensar, fora da sentena, simultaneamente de modo muito cultural e muito selvagem. O contingente contigidade, metonmia, tocar as fronteiras espaciais pela tangente, e, ao mesmo tempo, o contingente a temporalidade do indeterminado e do indecidvel. a tenso cintica que mantm esta dupla determinao coesa e separada do discurso. Eles representam a' repetio do um no outro ou como o outro, em uma estrutura de superposio abissal (uma expresso de Derrida) que nos permite conceber um fechamento e controle estratgico para o agente. A representao da contradio social ou do antagonismo neste discurso duplicador da contingncia - onde a dimenso espacial da contigidade reiterada na temporalidade do indeterminado - no pode ser descartada como a prtica arcana do indecidvel ou do aportico. Pgina 260
A importncia da problemtica da contingncia para o discurso histrico est evidente na tentativa de Ranajit Guha de representar a especificidade da conscincia rebelde .325 A argumentao de Guha revela a necessidade dessa noo dupla e disjuntiva do contingente, embora sua prpria leitura do conceito, em termos do par universal-contingente, seja mais hegeliana em sua elaborao.326 A conscincia rebelde est inscrita em duas grandes narrativas. Na historiografia burguesa-nacionalista, ela vista como pura espontaneidade que se ope contra a vontade do Estado personificado no Raj. A vontade dos rebeldes negada ou subsumida na capacidade individualizada de seus lderes, que freqentemente pertencem elite da pequena nobreza. A historiografia radical deixou de especificar a conscincia rebelde porque sua narrativa continusta classificava as revoltas campesinas como uma sucesso de eventos, que se estendem ao longo de uma linha direta de descendncia... como uma herana'. Ao assimilar todos os momentos de conscincia rebelde ao momento culminante da srie - de fato, a uma Conscincia Ideal - estes historiadores esto mal-equipados para enfrentar contradies que so, na verdade, o material de que feita a histria.327

A concepo de Guha da contradio rebelde como conscincia aponta fortemente para a agncia como atividade do contingente. O que descrevi como o retorno do sujeito est presente em seu relato da conscincia rebelde como auto-alienada. Minha proposta de que a problemtica da contingncia permite estrategicamente que uma contigidade espacial - solidariedade, ao coletiva - seja (re)articulada no momento da indeterminao, lida nas entrelinhas, est muito prxima de sua noo de alianas estratgicas em funcionamento nos lugares e smbolos contraditrios e hbridos da revolta campesina. O que a historiografia no compreende de fato a agncia no ponto da combinao de sectarismo e militncia... [especificamente] a ambigidade desses fenmenos; a causalidade como o

tempo da articulao indeterminada: a veloz transformao da luta de classes em conflito comunitrio e vice-versa em nossa rea rural; e a ambivalncia no ponto de individuao como um afeto intersubjetivo: Pgina 261
Cegado pelo fulgor de uma conscincia perfeita e imaculada, o historiador no v nada... seno solidariedade no comportamento rebelde e deixa de notar o seu Outro, ou seja, a traio... Ele subestima os freios postos [a insurgncia como movimento generalizado] pelo localismo e a territorialidade.328

Finalmente, como se para prover com um emblema minha noo de agncia no dispositivo da contingncia - sua figurao hbrida de espao e tempo - Guha, citando Agrarian Struggle in Bengal [Luta Agrria em Bengala], de Sunil Sen, faz uma bela descrio da ambigidade desses fenmenos como os signos e lugares hibridizados durante o movimento Tebhaga em Dinajpur: Os camponeses muulmanos [vinham] ao Kisan Sabha s vezes inscrevendo uma foice e um martelo na bandeira da Liga Muulmana e jovens maulavis [recitavam] versos melodiosos do Coro nas reunies locais enquanto condenavam o sistema jotedari e a prtica de cobrana de juros altos.329 O TEXTO SOCIAL: BAKHTIN E ARENDT As condies contingentes da agncia tambm nos levam ao cerne do importante intento de Bakhtin de designar o sujeito enunciativo da heteroglossia e do dialogismo nos gneros da fala.330 Como fiz com o texto de Guha, minha leitura ser catacrsica: leitura entre-linhas, que no segue rigorosamente nem suas palavras nem as minhas. Ao enfocar o modo como a cadeia de comunicao vem a se constituir, trato do intento de Bakhtin de individuar a agncia social como um efeito subseqente do intersubjetivo. Minha matriz da contingncia, em trama entrecruzada - como diferena espacial e distncia temporal, para alterar um pouco os termos - permite-nos ver como Bakhtin elabora um saber da transformao do discurso social enquanto desloca o sujeito originador e o progresso causal e continusta do discurso:
O objeto, digamos assim, j foi articulado, discutido, elucidado e avaliado de vrias maneiras... O falante no o Ado bblico...

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como sugerem as idias simplistas sobre a comunicao enquanto base lgico-psicolgica para a sentena.331

O uso que Bakhtin faz da metfora da cadeia de comunicao capta a noo da contingncia como contigidade, enquanto a questo do elo imediatamente traz baila o tema da contingncia como o indeterminado. O deslocamento do autor como agente, efetuado por Bakhtin, resulta de sua percepo da estrutura complexa, de mltiplos planos, do gnero da fala que existe naquela tenso cintica intermediria s duas foras da contingncia. As fronteiras espaciais do objeto de enunciao so contguas na assimilao da fala do outro; porm, a aluso ao enunciado de um outro produz uma virada dialgica, um momento de indeterminao no ato da interpelao [addressivity] (conceito de Bakhtin) que faz surgir, no interior da cadeia de comunho de fala, reaes de resposta no-mediadas e reverberaes dialgicas.332 Embora Bakhtin perceba este movimento duplo na cadeia da elocuo, h um sentido no qual ele recusa sua eficcia no momento da enunciao da agncia discursiva. Ele desloca o problema conceitual que diz respeito performatividade do ato de fala - suas modalidades enunciativas de tempo

e espao - para um reconhecimento emprico da rea da atividade humana e da vida cotidiana s quais se relaciona a elocuo.333 No que o contexto social no localize a elocuo; apenas, o processo de especificao e individuao ainda precisa ser elaborado dentro da teoria de Bakhtin, como a modalidade atravs da qual o gnero da fala vem a reconhecer o especfico como limite de significao, uma fronteira discursiva. H momentos em que Bakhtin toca obliquamente na tensa duplicao do contingente que descrevi. Quando ele fala dos sobretons dialgicos que permeiam a agncia da elocuo -muitas palavras de outros semi ou totalmente escondidas, com graus variados de estrangeirismo - suas metforas apontam para a temporalidade intersubjetiva iterativa na qual a agncia percebida fora do autor:
[A] elocuo parece estar sulcada por ecos distantes e mal audveis de mudanas de sujeitos da fala e sobretons dialgicos, fronteiras

Pgina 263 da elocuo bastante enfraquecidas que so completamente permeveis . expresso do autor. A elocuo mostra-se um fenmeno muito complexo e de mltiplos planos se no considerada isoladamente e relacionada a seu autor... mas sim como elo na cadeia da comunicao da fala e em relao a outras elocues associadas a ela...334 Atravs desta paisagem de ecos e fronteiras ambivalentes, emoldurada em horizontes passageiros, sulcados, o agente, que no Ado mas est, contudo, situado num entre-tempo, emerge no domnio social do discurso. A agncia, como o retorno do sujeito, como no-Ado, tem uma histria mais diretamente poltica no retrato que Hannah Arendt faz da narrativa conturbada da causalidade social. De acordo com Arendt, a incerteza notria de todas as questes polticas vem do fato de que o descerramento do quem - o agente como individuao - contguo com o o que do domnio intersubjetivo. Esta relao contgua entre quem e o que no pode ser transcendida, mas deve ser aceita como uma forma de indeterminismo e duplicao. O quem da agncia no possui imediatidade ou adequao mimtica de representao. Ele s pode ser significado fora da sentena naquela temporalidade espordica, ambivalente, que habita a inconfiabilidade notria dos orculos antigos, que nem revelam nem ocultam em palavras, mas fornecem signos manifestos.335 A inconfiabilidade dos signos introduz uma perplexidade no texto social: A perplexidade que, em qualquer srie de acontecimentos que juntos formam uma histria com um sentido nico, podemos no mximo isolar o agente que coloca todo o processo em movimento; e, embora este agente freqentemente continue sendo o sujeito, o heri da histria, nunca podemos apont-lo claramente como o autor de seu desfecho.336 Esta a estrutura do espao intersubjetivo entre agentes, o que Arendt denomina inter-esse [inter-est] humano. esta esfera pblica da linguagem e da ao que deve se tornar ao mesmo tempo o teatro e a tela para a manifestao das capacidades da agncia humana. Ao modo de Tnger, o evento e sua eventualidade esto separados; o entre-tempo narrativo torna contingentes o quem e o o que, cindindo-os, de maneira

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que o agente continua sendo o sujeito, em suspenso, fora da sentena. O agente que causa a narrativa torna-se parte do interesse, apenas porque no podemos apontar claramente aquele agente no

momento do desfecho. a contingncia que constitui a individuao - no retorno do sujeito como agente - que protege o interesse do domnio intersubjetivo.
A contingncia do fechamento socializa o agente como efeito coletivo atravs do distanciamento do autor. Entre a causa e sua intencionalidade projeta-se uma sombra. Poderamos ento inquestionavelmente propor, j de incio, que uma histria tem um significado nico? A que fim tender a srie de eventos se o autor do produto no claramente o autor da causa? Ser que isto no sugere que a agncia surge no retorno do sujeito, da interrupo da srie de eventos como uma espcie de interrogao e reinscrio do antes e depois? Onde os dois se tocam, no h ali aquela tenso cintica entre o contingente como o contguo e o indeterminado? No de l que a agncia fala e age: Che vuoi ?

Estas questes so provocadas pela brilhante sugestividade de Arendt, pois sua escrita encena sintomaticamente as perplexidades que ela evoca. Tendo aproximado ao mximo o significado nico e o agente causal, ela diz que o ator invisvel uma inveno que surge de uma perplexidade mental que no corresponde a nenhuma experincia real.337 este distanciamento do significado, este fantasma ansioso ou simulacro - em lugar do autor - que, de acordo com Arendt, indica mais claramente a natureza poltica da histria. O signo do poltico no , alm do mais, investido no prprio carter da histria mas apenas [n]o modo no qual ela passou a existir. 338 Portanto, o domnio da representao e o processo de significao que constituem o espao do poltico. O que temporal no modo de existncia do poltico? Aqui Arendt apela para uma forma de repetio para resolver a ambivalncia de seu argumento. A reificao do agente s pode ocorrer, escreve ela, atravs de uma espcie de repetio, a imitao da mimese, que, de acordo com Aristteles, prevalece em todas as artes, mas na verdade apropriada ao drama.339 A repetio do agente, reificado na viso liberal do estar-junto [togetherness], bastante diferente de minha noo da

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agncia contingente para nossa era ps-colonial. As razes para isto no so difceis de encontrar. A crena de Arendt nas qualidades reveladoras da mimese artistotlica baseada em uma noo de comunidade, ou da esfera pblica, que amplamente consensual: onde as pessoas esto com outras e nem a favor nem contra elas - este o prprio ato humano de estar-junto.340 Quando as pessoas so a favor umas das outras ou umas contra as outras de forma passional, a o estar-junto humano se perde na negao que fazem da completude do tempo mimtico aristotlico. A forma de mimese social de Arendt no lida com a marginalidade social como produto do Estado liberal, que pode, se articulado, revelar as limitaes de seu senso comum (inter-esse) da sociedade a partir da perspectiva das minorias ou dos marginalizados. A violncia social , para Arendt, a negao do descerramento da agncia, o ponto em que a fala se torna `pura conversa', apenas mais um meio para se atingir o fim.341 Minha ateno se dirige para outras articulaes do estar-junto humano, na medida em que elas esto relacionadas diferena cultural e discriminao. Por exemplo, o estar-junto humano pode vir a representar as foras da autoridade hegemnica; uma solidariedade baseada na vitimizao e no sofrimento pode, de forma implacvel, s vezes violenta, voltar-se contra a opresso; uma agncia subalterna ou minoritria pode tentar interrogar e rearticular o inter-esse da sociedade que marginaliza seus interesses. Estes discursos de dissenso cultural e antagonismo social no podem encontrar seus agentes na mimese aristotlica de Arendt. No processo que descrevi como o retorno do sujeito, h uma agncia que procura a reviso e a reinscrio: a tentativa de renegociar o terceiro locus, o domnio intersubjetivo. A repetio do iterativo, a atividade do entre-tempo, mais interruptora do que arbitrria, um fechamento que no concluso, mas uma interrogao liminar fora da sentena.

Em Onde est a fala? Onde est a linguagem?, Lacan descreve este momento de negociao de dentro da metaforicidade da linguagem enquanto faz uma referncia lacnica ordenao de smbolos no domnio do discurso social:

Pgina 266 o elemento temporal... ou o intervalo temporal... a interveno de uma escanso que permite a interveno de algo que pode assumir significado para um sujeito... H de fato uma realidade de signos dentro da qual existe um mundo de verdade, inteiramente destitudo de subjetividade, e, por outro lado, houve um desenvolvimento histrico da subjetividade direcionado manifestamente para a redescoberta da verdade que reside na ordem dos smbolos.342 O processo de reinscrio e negociao - a insero ou interveno de algo que assume um significado novo -acontece no intervalo temporal situado no entremeio do signo, destitudo de subjetividade, no domnio do intersubjetivo. Atravs desse entre-tempo - o intervalo temporal na representao - emerge o processo da agncia tanto como desenvolvimento histrico quanto coma agncia narrativa do discurso histrico. O que se evidencia de forma to clara na genealogia do sujeito de Lacan que a intencionalidade do agente, que parece direcionada manifestamente para a verdade da ordem dos smbolos no imaginrio social, tambm um efeito da redescoberta do mundo da verdade a que foi negada a subjetividade (pois ela intersubjetiva) no nvel do signo. na tenso contingente que resulta que signo e smbolo se sobrepem e so indeterminadamente articulados atravs do intervalo temporal. Onde o signo destitudo do sujeito - intersubjetividade - retorna como subjetividade direcionada redescoberta da verdade, a uma (re)ordenao de smbolos se torna possvel na esfera do social. Quando o signo cessa o fluxo sincrnico do smbolo, ele apreende tambm o poder de elaborar - atravs do entre-tempo - agncias e articulaes novas e hbridas. Este o momento para as revises.

REVISES

O conceito de reinscrio e negociao que estou elaborando no deve ser confundido com os poderes de redescrio que se tornaram a marca registrada do ironista liberal ou neopragmtico. No apresento uma crtica desta influente posio no-fundamentalista aqui seno para apontar para as bvias

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diferenas de enfoque. A concepo de Rorty da representao da diferena no discurso social a sobreposio consensual de vocabulrios finais, que permitem identificao imaginativa com o outro desde que certas palavras - bondade, decncia, dignidade - sejam consideradas comuns.343 No entanto, como ele diz, o ironista liberal no pode jamais elaborar uma estratgia de aquisio de poder. V-se, em uma nota de rodap, como suas idias so redutoras de poder em

relao ao outro no-ocidental, como elas esto submersas em um etnocentrismo ocidental, em conformidade com seu no fundamentalismo.
Rorty sugere que a sociedade liberal j contm as instituies para seu prprio aperfeioamento [e que] o pensamento social e poltico ocidental pode ter tido a ltima revoluo conceituai de que precisa na proposta de J. S. Mill de que os governos deveriam otimizar o equilbrio entre no se intrometer na vida particular das pessoas e evitar o sofrimento.344 O trecho acima vem acompanhado de uma nota de rodap em que os ironistas liberais repentinamente perdem seus poderes de redescrio: Isto no quer dizer que o mundo j tenha tido a ltima revoluo poltica de que precisa. difcil imaginar a reduo da crueldade em pases como a frica do Sul, o Paraguai e a Albnia sem uma revoluo violenta... Mas nesses pases a coragem bruta (como a dos lderes da COSATU ou dos signatrios do Documento 77) a virtude relevante, no o tipo de sagacidade reflexiva que contribui para a teoria social .345 A termina a fala de Rorty, mas temos de forar o dilogo para reconhecer uma teoria social e cultural ps-colonial que revela os limites do liberalismo na perspectiva ps-colonial: A cultura burguesa atinge seu limite histrico no colonialismo, escreve Guha de modo sentencioso,346 e, quase como que para falar de fora da sentena, Veena Das reinscreve o pensamento de Guha na linguagem afetiva de uma metfora e no corpo: As rebelies subalternas s podem fornecer uma noite de amor... Todavia, talvez ao apreender este desafio, o Pgina 268 historiador nos tenha dado um meio de construir os objetos desse poder como sujeitos.347 Em seu excelente ensaio O Subalterno como Perspectiva, Veena Das demanda uma historiografia do subalterno que desloca o paradigma da ao social como definido basicamente pela ao racional. Ela busca uma forma de discurso onde a escrita afetiva e iterativa desenvolve sua prpria linguagem. A histria como uma escrita que constri o momento de desafio emerge no magma de significaes, pois o fechamento representacional que se apresenta quando tomamos o pensamento em formas objetificadas agora rompido fora. Em seu lugar, vemos esta ordem questionada . 348 Em uma argumentao que exige uma temporalidade enunciativa notavelmente prxima minha noo de entre-tempo, que circula no instante da captura/cesura pelo signo do sincronismo simblico, Veena Das localiza o momento de transgresso na ciso do presente discursivo: necessrio haver uma maior ateno para localizar a agncia transgressora na ciso dos diversos tipos de fala produzidos em afirmaes de verdade referencial no presente do indicativo.349 Esta nfase no presente disjuntivo do enunciado permite ao historiador escapar de definir a conscincia subalterna como binria, como tendo dimenses positivas ou negativas. Ela permite que a articulao da agncia subalterna venha a emergir como relocao e reinscrio. Na apreenso do signo, como argumentei, no h nem negao dialtica nem significante vazio: h uma contestao dos smbolos de autoridade dados que fazem mudar o terreno do antagonismo. O sincronismo na ordenao social dos smbolos desafiado em seus prprios termos, mas as bases do embate foram deslocadas em um movimento suplementar que excede aqueles termos. Este o movimento histrico do hibridismo como camuflagem, como uma agncia contestatora, antagonstica, funcionando no entre-tempo do signo/smbolo, que um espao intervalar entre as regras do embate. esta forma

terica de agncia poltica, que estive tentando desenvolver, que Veena Das desenvolve de modo brilhante em um argumento histrico: a natureza do conflito em que est encerrada uma casta ou uma tribo que pode fornecer as caractersticas do momento Pgina 269 histrico; presumir que podemos conhecer a priori as mentalidades de castas ou comunidades assumir uma perspectiva essencialista que as comprovaes encontradas nos prprios volumes de Estudos Subalternos [Subaltern Studies] no apoiariam.350 No seria a estrutura contingente da agncia semelhante ao que Frantz Fanon descreve como o saber da prtica da ao?351 Fanon argumenta que o maniquesmo primitivo do colono - negro e branco, rabe e cristo - desmorona num presente de luta pela independncia. As polaridades vo sendo substitudas por verdades que so apenas parciais, limitadas e instveis. Cada movimento da mar local rev a questo poltica do ponto de vista de todas as redes polticas. Os lderes deveriam opor-se firmemente queles dentro do movimento que tendem apensar que nuances de sentido constituem perigo e abrem brechas no bloco slido da opinio popular.352 O que tanto Veena Das quanto Fanon descrevem a potencialidade da agncia constituda atravs do uso estratgico da contingncia histrica. A forma de agncia que tentei descrever atravs do corte profundo do signo e do smbolo - as condies de significao da contingncia, a noite de amor - retorna para interrogar a mais audaciosa dialtica da modernidade que a teoria contempornea oferece: O homem e seus duplos, de Foucault. A produtiva influncia de Foucault sobre os tericos ps-coloniais, desde a Austrlia at a ndia, no foi total, particularmente em sua construo da modernidade. Mitchell Dean, escrevendo no peridico Thesis Eleven, de Melbourne, observa que a identidade da modernidade do Ocidente continua sendo obsessivamente o horizonte mais geral sob o qual todas as anlises histricas concretas de Foucault esto demarcadas.353 E por este mesmo motivo, Partha Chatterjee argumenta que a genealogia do poder de Foucault tem utilidade limitada no mundo em desenvolvimento. A combinao de regimes modernos e arcaicos de poder produz formas inesperadas de disciplinaridade e governamentalidade que tornam os princpios epistemolgicos de Foucault imprprios, at obsoletos.354 Mas como poderia o texto de Foucault, que possui uma relao atenuada com a modernidade ocidental, estar livre daquele deslocamento epistemolgico - atravs da formao

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(ps)colonial - que constitui a concepo que o Ocidente tem de si mesmo como progressista, civil, moderno? Poder a recusa do colonialismo transformar o signo foucaultiano do Ocidente em sintoma de uma modernidade obsessiva? possvel que o momento colonial no seja nunca contingente - o contguo enquanto indeterminao - argumentao de Foucault? No fecho magistral de A Ordem das Coisas de Foucault, quando a seo sobre a histria confronta seus duplos estranhos - as contra-cincias da antropologia e da psicanlise - a argumentao comea a se desemaranhar. Isto acontece em um momento sintomtico em que a representao da diferena cultural atenua o sentido da histria como ptria emoldurante, domesticante, das cincias humanas. Isto porque a finitude da histria - seu momento de duplicao - compartilha da condicionalidade do contingente. Uma duplicao incomensurvel se segue entre a histria enquanto ptria das cincias humanas - sua rea cultural, suas fronteiras cronolgicas ou geogrficas - e a pretenso do historicismo ao universalismo. Nesse ponto, o sujeito do saber se torna o nexo de tempos diferentes, alheios a ele e

heterogneos em relao um ao outro.355 Naquela duplicao contingente da histria e do historicismo do sculo dezenove, o entre-tempo no discurso permite o retorno da agncia histrica: Como o tempo chega at ele de um lugar outro que no ele mesmo, ele se constitui como um sujeito da histria apenas pela superimposio da... histria das coisas, da histria das palavras... Mas esta relao de simples passividade imediatamente revertida... pois ele tambm tem direito a um desenvolvimento to positivo como o dos seres e das coisas, um desenvolvimento no menos autnomo.356 Em conseqncia, o sujeito histrico heimlich que surge no sculo dezenove no pode deixar de constituir o saber unheimlich de si prprio ao relacionar compulsivamente um episdio cultural ao outro em uma srie infinitamente repetitiva de acontecimentos que so metonmicos e indeterminados. As grandes narrativas do historicismo do sculo dezenove, em que se baseiam suas pretenses ao universalismo - o evolucionismo, o utilitarismo, o evangelismo - tambm foram, Pgina 271 em um outro espao/tempo textual e territorial, as tecnologias da governana colonial e imperialista. o racionalismo dessas ideologias do progresso que vai sendo crescentemente erodido no encontro com a contingncia da diferena cultural. j explorei este processo histrico, to bem captado nas palavras pitorescas de um missionrio desesperado no incio do sculo dezenove, como a difcil situao colonial da civilidade dissimulada (ver Captulo V). O resultado desse encontro colonial, seus antagonismos e ambivalncias, tem uma grande influncia sobre o que Foucault descreve to bem como sendo a exigidade da narrativa da histria naquela era to famosa por sua historicizao (e colonizao) do mundo e da palavra.357 A histria agora acontece nos confins do objeto e do sujeito, escreve Foucault,358 e para investigar o inconsciente estranho da duplicao da histria que ele apela para a antropologia e para a psicanlise. Nessas disciplinas o inconsciente cultural falado na exigidade da narrativa - na ambivalncia, na catacrese, na contingncia, iterao e sobreposio abissal. No intervalo temporal agonstico que articula o smbolo cultural ao signo psquico, iremos descobrir o sintoma ps-colonial do discurso de Foucault. Escrevendo sobre a histria da antropologia como o contra-discurso da modernidade - como a possibilidade de um ps-modernismo das cincias humanas - Foucault diz; H uma certa posio na ratio ocidental que foi constituda em sua histria e fornece uma base para a relao que ela pode ter com todas as outras sociedades, mesmo com a sociedade em que ela surgiu historicamente.359 Foucault deixa de elaborar essa certa posio e sua constituio histrica. Ao recus-la, porm, ele a nomeia como uma negao logo na linha seguinte, que diz: Obviamente isto no significa que a situao da colonizao indispensvel etnologia. Ser que estamos exigindo que Foucault restaure o colonialismo como o momento que falta na dialtica da modernidade? Ser que queremos que ele complete a sua argumentao lanando mo da nossa? Certamente que no. Estou sugerindo que a perspectiva ps-colonial opera subversivamente em seu

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texto naquele momento de contingncia que permite contigidade de seu argumento - pensamento se seguindo a pensamento - progredir. A ento, repentinamente, no instante de seu fechamento, uma

indeterminao curiosa penetra na cadeia do discurso. Este se torna o espao de uma nova temporalidade discursiva, um outro lugar de enunciao que no permitir argumentao se expandir em uma generalidade no-problemtica. Neste esprito de concluso, quero propor um ponto de partida para o texto ps-colonial no esquecimento foucaultiano. Ao falar de psicanlise, Foucault capaz de ver como o saber e o poder se unem no presente enunciativo da transferncia: a violncia calma - nos termos de Foucault - de uma relao que constitui o discurso. Ao recusar o momento colonial como presente enunciativo na condio histrica e epistemolgica da modernidade ocidental, Foucault tem pouco a dizer sobre a relao de transferncia entre o Ocidente e sua histria colonial. Ele recusa exatamente o fato de que o texto colonial seja a base para a relao que a razo ocidental pode ter mesmo com a sociedade em que ela surgiu historicamente .360 Lendo a partir desta perspectiva, podemos ver que, ao espacializar insistentemente o tempo da histria, Foucault constitui uma duplicao do homem que est estranhamente em conluio com sua disperso, equivalente a seu equvoco, e que estranhamente autoconstituinte, apesar do seu jogo de duplicao e divises. Lendo a partir da perspectiva transferencial, em que a razo ocidental retorna a si prpria vinda do entre-tempo da relao colonial, vemos ento como a modernidade e a ps-modernidade so elas mesmas constitudas a partir da perspectiva marginal da diferena cultural. Elas se encontram contingentemente no ponto em que a diferena interna de sua prpria sociedade reiterada em termos da diferena do outro, da alteridade do espao ps-colonial. Neste ponto de auto-alienao, a agncia ps-colonial retorna, em um esprito de violncia calma, para interrogar a duplicao fluente que Foucault faz das figuras da modernidade. O que ela revela no nenhum conceito encoberto mas sim uma verdade acerca do sintoma do pensamento de

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Foucault, do estilo de discurso e narrativa que objetifica seus conceitos. Ela revela o motivo do desejo de Foucault de jogar ansiosamente com as dobras da modernidade ocidental, esgarando as finitudes dos seres humanos, desfazendo e tecendo obsessivamente os fios da narrativa exgua do historicismo do sculo dezenove. Esta narrativa nervosa ilustra e atenua seu prprio argumento; como o tnue esbelto fio da histria, ela se recusa a ser entretecida, pendendo das orlas ameaadoramente. O que evita que o fio da narrativa se rompa a preocupao de Foucault em introduzir, no nexo de sua duplicao, a idia de que o homem que aparece no incio do sculo dezenove desistoricizado.361
A autoridade desistoricizada de O Homem e seus Duplos produz, no mesmo perodo histrico, as foras da normalizao e da naturalizao que criam uma sociedade disciplinar ocidental moderna. O poder invisvel que investido nesta figura desistoricizada do Homem obtido custa daqueles outros -mulheres, nativos, colonizados, os servos [indentured ] e os escravizados - que, ao mesmo tempo, mas em outros espaos, estavam se tornando povos sem uma histria.

Pgina 274 CAPTULO X S DE PO SIGNOS DE VIOLNCIA EM MEADOS DO SCULO DEZENOVE

H freqentemente no Simultneo, no Coincidente, uma aparente uniformidade de tendncia, que simula intenes, mas que, at onde diz respeito agncia humana, totalmente fortuita. Observamos isto nos assuntos mais corriqueiros da

vida. Ns a observamos em acontecimentos que afetam poderosamente os destinos dos imprios. Sob presso de aborrecimentos e contrariedades simultneas, os homens freqentemente exclamam que h uma conspirao contra eles, e o pesquisador histrico muitas vezes v uma conspirao onde, na realidade, h apenas uma coincidncia. Um grande desastre como o massacre em Vellur atua como iodo sobre a escrita invisvel em gua de arroz.

Sir John Kaye, History of the Indian Mutiny362

Como encenada a agncia histrica na exigidade da narrativa? De que forma historicizamos o acontecimento dos desistoricizados? Se, como se diz, o passado um pas estrangeiro, o que significa ento ir ao encontro de um

passado que o seu prprio pas reterritorializado, ou mesmo aterrorizado por outro? Sugeri no Captulo IX que o processo de reviso histrica e a produo da agncia poltica e cultural emergem atravs de um entre-tempo discursivo; na tenso contingente entre a ordem social dos smbolos e a escanso desubjetivada do signo.363 Esta

temporalidade encontra seu esprito de lugar no no-l que Toni Morrison celebra em sua fico e que usa, de modo interrogativo, para estabelecer a presena de uma obra literria negra. O ato da rememorao (seu conceito de recriao da memria popular) transforma o

Pgina 275 presente da enunciao narrativa no memorial obsessivo do que foi excludo, amputado, despejado, e que por esta mesma razo se torna um espao unheimlich para a negociao da identidade e da histria. Um vazio pode no estar preenchido, mas no um vcuo. Toni Morrison escreve:
Certas ausncias so to enfatizadas [que] nos detm por sua intencionalidade e propsito, como bairros definidos por populaes que so mantidas fora deles. Onde... est a sombra da presena da qual fugiu o texto? Onde que ela se intensifica, onde se desloca?364

A intencionalidade e o propsito - os signos da agncia -emergem do entre-tempo, da ausncia enfatizada que uma deteno, uma cesura do tempo, um intervalo temporal. Ao especificar desse modo a histria do escravo, atravs de um ato de memria da comunidade, Toni Morrison nega a continuidade narrativa e o conforto cacofnico das palavras. Em Amada a circulao crptica do nmero como palavra inicial, como deslocamento da predicao personalizada da linguagem, que fala a presena do mundo escravo: O 124 era malvolo. Cheio de veneno de beb. As mulheres da casa o sabiam e as crianas tambm.365 Na constituio da morte e do demonaco reverbera uma forma de memria que sobrevive no signo - 124 - que o mundo da verdade desprovido de subjetividade. E ento, de repente, do espao do no- l, emerge a agncia histrica re-membrada manifestamente dirigida para a redescoberta da verdade que reside na ordem dos smbolos (ver p.191-192). O 124 era malvolo - o ato de predicao e inteno efetuado por nmeros a tentativa de Morrison de constituir uma forma de interpelao que personalizada por sua prpria atividade discursiva, no o desejo postio de personalidade 366 (o que denominei individuao, no individualismo). E esta criao da agncia histrica produz o sujeito de fora da temporalidade do contingente: jogados como os escravos de um lugar para o outro, de um lugar qualquer para outro, sem preparao e sem defesa... O leitor jogado, atirado, lanado em um ambiente completamente estrangeiro.367 Pgina 276

 a cesura do signo - 124 - que constitui, de acordo com Morrison, a primeira tacada da experincia comunitria, intersubjetiva, do mundo escravo. O evento discursivo do 124 lembra morte, amor, sexualidade e escravido; suas articulaes iterativas daquelas histrias da diferena cultural produzem uma comunidade-em-descontinuidade, uma reviso histrica na dispora. A comunidade que Morrison visualiza est inscrita na exigidade da narrativa, em que a solidariedade social forjada atravs das crises e contingncias da sobrevivncia histrica: da passagem, diz ela, do primeiro ao seguinte e ao seguinte, onde a contigidade da ao e da narrao esto ligadas no momento do no-l que subverte a noo ocidental sincrnica de tempo e de tradio. Quero ligar esta circulao do signo da dcada de 1870 do mundo de Amada circulao de outros signos de violncia nas dcadas de 1850 e 60 no norte e no centro da ndia. Quero deslocar-me da histria torturada do Abolicionismo para o Levante da ndia. Minha conexo histrica temerria baseada no em uma idia de contigidade dos acontecimentos, mas na temporalidade da repetio que constitui aqueles signos pelos quais os sujeitos marginalizados ou insurgentes criam uma agncia coletiva. Estou interessado na estratgia cultural e no confronto poltico constitudo em smbolos obscuros, enigmticos, a repetio manaca do rumor, do pnico como afeto incontrolado, embora estratgico, da revolta poltica. Mais especificamente, quero trazer luz a exigidade da narrativa que, em meio s principais causas agrrias e polticas do Levante da ndia, conta a histria dos chapatis (pes zimos) que foram rapidamente disseminados pelos centros rurais do Levante, logo aps a introduo nas Infantarias Nativas do rifle Enfield e seu famoso cartucho engraxado. Em Elementary Aspects of Peasant Insurgeny [Aspectos Elementares da Revolta Camponesa], Ranajit Guha usa a histria do chapati como um dos seus principais exemplos da transmisso simblica da agncia rebelde. Quer tomemos os chapatis como mito histrico ou os tratemos como rumor, eles representam a emergncia de uma forma de temporalidade social que iterativa e indeterminada. A circulao dos chapatis constitui um problema interessante para a agncia do discurso histrico. A representao do pnico e do rumor compartilham daquela complexa temPgina 277 poralidade da contingncia social com a qual tentei turvar as guas claras da causalidade. A cadeia de comunicao no rumor, seu contedo semntico, se transforma em transmisso; porm, apesar do exagero, da hiprbole e da impreciso, as mensagens so sintaticamente contguas (ver p.259-260). A indeterminao do rumor constitui sua importncia como discurso social. Sua adesividade intersubjetiva, comunitria, reside em seu aspecto enunciativo. Seu poder performtico de circulao resulta na disseminao contagiosa, um impulso quase incontrolvel de pass-lo adiante para outra pessoa.368 A ao iterativa do rumor, sua circulao e contgio, liga-o ao pnico - como um dos afetos da insurgncia. O rumor e o pnico so, em momentos de crise social, lugares duplos de enunciao que tecem suas histrias em torno do presente disjuntivo ou do no-l do discurso. Meu argumento aqui est prximo das crticas de Ashis Nandy ao historicismo oidental em seu ensaio Por uma Utopia do Terceiro Mundo. O sofrimento das sociedades do Terceiro Mundo, segundo Nandy, cria uma atitude diante de sua histria que tem orientaes em comum com a semitica e a psicanlise.
Pois a dinmica da histria, de acordo com estas disciplinas, [no ] um passado inaltervel que se move em direo a um futuro inexorvel; est nos modos de pensar e nas escolhas do presente... anti-memrias nesse nvel [que] permitem maior jogo e menor rigidez defensiva.369

A circulao indeterminada de sentido como rumor ou conspirao, com seus afetos perversos, psquicos, do pnico, constitui o domnio intersubjetivo da revolta e da resistncia. Que tipo de agncia se constitui na circulao do chapati? O tempo, acredito, urna prioridade, pois a circulao do chapati que inaugura uma poltica da agncia negociada nos antagonismos da diferena cultural colonial. Tornemos a descrio que Sr John Kaye faz do fenmeno em sua monumental Histria do Levante Indiano vol.1, escrita em 1864, baseada na mais abrangente pesquisa em fontes contemporneas, incluindo correspondncias com participantes do Levante. Ranajit Guha apia-se em Kaye na sua Pgina 278 obra exemplar sobre o rumor no contexto campons popular do Levante. Cem anos depois, na histria oficial do Levante Indiano, escrita por Sen, sente-se ainda a presena de Kaye: Isto fixou, tambm, mais firmemente no esprito de Lord Canning, a crena de que um grande medo se disseminava entre o povo, e que havia mais perigo nesse sentimento do que em um grande dio. Pensando assim, ele se lembrou tambm de outra estranha histria que chegara at ele do noroeste, e que mesmo o mais experimentado dos homens que o rodeavam era incapaz de explicar. De aldeia em aldeia, levado por um mensageiro e passado adiante por outro, seguia um misterioso smbolo em forma daqueles bolos achatados feitos de gua e farinha, e que consistiam no po cotidiano do povo, chamados chapatis em sua lngua. Tudo o que se sabia a seu respeito era que um mensageiro aparecia, dava o bolo ao chefe de uma aldeia e lhe pedia que o despachasse para a prxima; e que dessa maneira ele viajava de lugar para lugar, sem que ningum se recusasse, ou colocasse dvidas, ou mesmo questionasse, em obedincia cega a uma necessidade mais sentida do que compreendida... A maioria das pessoas encarava isso como um sinal de alerta e preparao, cujo fim era anunciar ao povo que algo grande e portentoso estava para acontecer, e lhes avisar que se preparassem para a crise. Uma grande autoridade escreveu ao Governador-Geral que lhe haviam dito que o chapati era smbolo do alimento dos homens, e que sua circulao tinha a inteno de alarmar e influenciar os seus espritos, indicando-lhes que seus meios de subsistncia lhes seriam tirados, e dizer-lhes, portanto, que se mantivessem unidos. Outros, escarnecendo dessa idia da cruz flamejante, viam nisto apenas uma superstio corrente do pas. Foi dito que no era incomum que um hindu, em cuja famlia a doena grassasse, institusse essa transmisso de chapatis, na crena de que ela levaria embora o mal. Outros havia ainda que acreditavam... que o propsito ligado circulao [dos chapatis] era mais uma fico, de que havia p de osso neles, e que os ingleses haviam apelado para esse mtodo suplementar de ofender o povo... Mas qualquer que fosse a verdadeira histria do movimento, ele teve sem dvida o efeito de manter viva a agitao popular nos distritos atravs dos quais os bolos eram transmitidos... Alguns viam nele muito sentido; outros no viam nenhum. O tempo no lanou novas luzes sobre o fato. As opinies variam ainda. E tudo o que a Histria pode registrar com alguma certeza que os portadores dessas estranhas missivas iam de um lugar para outro e que, sempre que passavam engendravam-se novas agitaes e vagas expectativas eram despertadas 370 (grifo meu). Pgina 279
a indeterminao do sentido, desencadeada pelo chapati contingente, que se torna o alimento totem para os historiadores do Levante. Eles mordem a bala engraxada e fazem circular o mito do chapati. Assim fazendo, passam adiante o contgio do rumor e do pnico para suas prprias narrativas seriais, sensatas, que se desestabilizam no prprio ato da repetio. A descrio de Kaye da indecidibilidade que caracterizava a interpretao do acontecimento articula

uma temporalidade de sentido - alguns viam... muito sentido: outros nenhum - que seria fcil de desconsiderar como mera descrio ou reportagem emprica. Mas a hesitao retrica entre perspectivas, a contingncia do sentido que circula na repetio compulsiva do chapati, uma expresso de um mal-estar histrico mais amplo. O que acompanha esse problema de interpretao histrica o pnico desencadeado no simplesmente pelo ritual rural de circulao do chapati, mas por sua inscrio como o presente performtico dos dias e noites do Levante, sua mitologia quotidiana, que tambm a matria da descrio histrica.

A figura discursiva do rumor produz uma ambivalncia infecciosa, uma 'Sobreposio abissal, de excesso e falta de sentido: A condio semitica da incerteza e do pnico gerada quando um smbolo antigo e familiar (o chapati) desenvolve um significado social desconhecido como signo, atravs da transformao da temporalidade de sua representao. O tempo performtico da significao do chapati, sua circulao como conspirao e/ou insurreio, sai do costumeiro e do lugar-comum para o arcaico, o impressionante, o amedrontador. Esta reinscrio de um sistema tradicional de organizao atravs da perturbao, ou interrupo, da circulao de seus cdigos culturais com o que novas agitaes se engendravam e vagas expectativas eram despertadas), revela uma semelhana marcada com a histria conjuntural do Levante. A exgua narrativa do chapati simboliza, em sua retrica performtica de circulao/pnico, aquelas condies contextuais mais amplas da Rebelio de 1857, que Eric Stokes descreveu sugestivamente como uma crise de deslocamento371 em seu excelente ensaio sobre o contexto agrrio daquela Pgina 280 rebelio. O medo obsessivo de contgio religioso e a extrema desconfiana do governo so sintomticos de uma soldadesca desesperada que se agarrava a suas prprias tradies com fervor renovado diante de novos regulamentos para controle e modernizao do exrcito ativo, do qual o rifle Enfield era apenas o smbolo mais bvio. O zelo nivelador do Governo em libertar o campons do taluqdar(proprietrio de terras) e a infame anexao do reino de Oudh, entre outros principados menores, criou uma sensao de deslocao social que afetou um exrcito composto principalmente de camponeses mercenrios de alta casta. O 20 batalho de Infantaria Nativa de Bengala, que iniciou a rebelio em Meerut em maio de 1857, consistia na maior parte em pequenos proprietrios de terras rajput e brmanes do sul do Oudh. O influxo de castas inferiores e forasteiros em suas fileiras, como resultado das polticas radicais de nivelamento do Governo - como Philip Mason descreveu -372 levou a uma sensao to generalizada de confuso de status e referncia que, no meio do Levante, em outubro de 1857, um oficial escreveu para o jornal Lahore Chronicle advertindo publicamente que um lavrador no um subadars porque foi classificado como tal, e um nobre ou gentil-homem indiano no o menos porque o tratamos como um comerciante.373 Uma vez mais, forcei a abertura de um espao entre o smbolo do chapati e o signo de sua circulao, de modo a revelar o afeto do rumor. um pnico'' que fala atravs da cesura temporal entre smbolo e signo, politizando a narrativa; fala tambm atravs da agncia da poltica contida obscuramente no contgio da farinha do chapati, ou nas mais reveladoras fantasias de castrao do antigo governador-geral Ellenborough de emascular todos os insurgentes e passar a chamar Delhi de Eunucabad.374 Se lermos o relato de Kaye a partir de seu espao de indecidibilidade, descobrimos que o pnico se acumula em suas frases, produzindo a tenso cintica da contingncia do prprio acontecimento histrico. Sua narrativa procura relacionar os chapatis contiguamente a acontecimentos histricos ou culturais em uma srie metonmica: po-comum: acontecimento portentoso: privao da

subsistncia (reorganizao do exrcito, recolonizao da terra, ab-rogao dos direitos e privilgios do taluqdar): cruz flamejante: transmisso Pgina 281 da doena (prtica ritual camponesa da chalawa ou escolha de um animal como bode expiatrio para libertar a comunidade de epidemias): desonra religiosa (o rifle Enfield, o papel da bala engraxada). O que articula esses lugares da diferena cultural e do antagonismo social, na ausncia da validade da interpretao, um discurso de pnico que sugere que o afeto psquico e a fantasia social so formas potentes de identificao poltica e agncia para a guerrilha. Assim, Kaye, citando Canning, pode dizer que havia mais perigo nesse sentimento [da disseminao do medo] do que em um grande dio, que a circulao dos chapatis era uma necessidade mais sentida do que compreendida, e, finalmente, que a circulao tinha o propsito de influenciar por meio de alarme e, portanto, de manter unido o povo. Qualquer que seja a verdadeira histria do acontecimento, o propsito poltico do rumor, do pnico e da circulao do chapati o de manter viva muita da agitao popular. O pnico se espalha. No mantm simplesmente unido o povo nativo, mas liga-o afetivamente, mesmo que de forma antagnica - atravs do processo da projeo - a seus senhores. Na verso de Kaye do relato de Canning, so os momentos de pnico que so escritos nem simplesmente do ponto de vista do nativo nem da perspectiva superior, interpretativa e administrativa de Lord Canning. Enquanto ele atribui o medo e o pnico principalmente a uma mente nativa pr-alfabetizada', sua superstio e equvocos, sua maleabilidade psicolgica e poltica pr-formada, o gnero de coleta de informao que constitui o discurso prova do fato de que o medo no se limitava aos camponeses. A indeterminao do acontecimento revela o pnico entre os burocratas e dentro do exrcito, que pode ser lido nas opinies ansiosas conflitantes que Canning passa em revista. Ao projetar o pnico e a ansiedade nos costumes nativos e na particularidade tnica, os britnicos procuravam conter e objetificar sua ansiedade, encontrando uma referncia nativa bem mo para o acontecimento indecidivel que os afligia. Isto se v claramente na ciso retrica do texto de Kaye onde os sujeitos da narrativa (aonc) so nativos, mas os sujeitos do ato da enunciao - homens experientes, uma grande autoridade, outros que zombam, outros que acreditam - so Pgina 282 autoridades britnicas, sejam eles parte da administrao ou espies indianos. no nvel enunciativo que o modesto chapati faz circular tanto um pnico de saber como de poder. A grande disseminao de um medo mais perigoso do que a raiva equvoca, circulando desvairadamente dos dois lados. Espalha-se para alm do saber de binarismos tnicos ou culturais e torna-se um espao novo, hbrido, de diferena cultural na negociao de relaes de poder colonial. Para l da caserna e do bangal, descerra-se uma rea antagnica, ambgua, de embate, que oferece, de uma forma perversa, um campo de batalha comum que d ao sipahi uma vantagem ttica. Que lio traz a circulao do pnico - o tempo do chapati - para a agncia histrica? Se o chapati lido apenas em suas origens culturais ontolgicas - na ordem histrica do smbolo ento o resultado um binarismo cultural que escapa ao contgio real do pnico poltico do Levante. Isto evita a hibridizao de pontos de referncia que criam a possibilidade de uma guerra de nervos e de ao guerrilheira espordica (como os sipahis geralmente a concebiam). Ver o chapati como uma transformao interna, ordenada, do smbolo de poluio para a poltica reproduz o binrio entre o campons e o raj e nega a agncia histrica particular do sipahi, que, como Stokes mostrou repetidas vezes, vencia pelo estratagema, no pelas armas. Ao recusar a poltica da indeterminao e do pnico, d-se agncia coletiva do campons insurgente um sentido simplista de intencionalidade. Os insurgentes so colocados em uma distoro de tempo semi-feudal, como fantoches de conspiraes

religiosas. Reescrevendo o esplndido relato de Kaye sobre Canning vinte e cinco anos depois, no quinto volume da Histria, seu prosaico sucessor Malleson produz o interessante mito da conspirao maometana e, involuntariamente, autoriza os chapatis. O rastreamento traioeiro dos chapatis ao longo das provncias do noroeste segue a trilha do Maulvi de Faizabad, um dos poucos conspiradores conhecidos pelo nome. Como o chapati, ele viajou extensivamente pelo noroeste aps a anexao de Oudh, em uma misso que era um mistrio para os europeus. Como o chapati, a circulao de Maulvi teve suas ramificaes em Delhi, em Mirath, em Patna e em Calcut!375 Pgina 283 Se, no entanto, seguirmos o discurso do pnico, a afetividade da compreenso histrica, encontramos ento uma velocidade temporal dos acontecimentos histricos que leva a uma compreenso da agncia rebelde. A circulao do chapati possui uma relao contingente com o entre-tempo ou intervalo temporal no entremeio de signo e smbolo, constitutivo da representao do domnio intersubjetivo do sentido e da ao. Os relatos histricos contemporneos enfatizam uma temporalidade semelhante ao sugerir que a disseminao e a solidariedade da insurgncia se efetuaram com uma velocidade quase atemporal - uma temporalidade que no pode ser representada seno como a repetio dos chapatis e sua incerteza ou pnico subseqentes. O tenente Martineau, inspetor de mosqueteria no Depsito de Rifles de Umballa, era responsvel pelo treinamento de soldados nativos de infantaria no uso dos rifles Enfield. Tendo sido aterrorizado por uma ocorrncia da profecia da farinha de chapati em suas prprias fileiras, ele escreve em desespero ao general Belcher acerca do estado do exrcito em 5 de maio de 1857, apenas cinco dias antes do desencadeamento do Levante em Meerut. Suas apreenses foram em grande parte ignoradas e negaram-lhe o pedido de que um Tribunal de Inqurito investigasse a agitao inusitada nas fileiras. Sua voz obscura, porm representativa, e d um belo testemunho sobre a ligao entre a circulao do pnico e sua representao como um corte no tempo ou um choque instantneo: Por toda parte, aqui e acol, o exrcito, sob um impulso desvairado, espreita por algo com uma expectativa tensa; alguma agncia oculta, invisvel, fez com que um arrepio eltrico generalizado atravessasse a todos... No acho que eles saibam o que querem fazer, ou que eles tenham qualquer plano de ao exceto o de resistir invaso de sua religio ou f376 (grifo meu). Ao recontar o caso do chapati como um exemplo importante da transmisso da insurgncia, Ranajit Guha associa a velocidade da transmisso da rebelio com a psicose dos grupos sociais dominantes377 confrontados de repente com a rebelio daqueles considerados leais. Guha usa este momento, no qual menciona tanto o tempo quanto o Pgina 284 afeto psquico, como a base sobre a qual se pode tecer uma importante observao sobre a agncia subalterna: O que os pilares da sociedade no conseguem entender que o princpio organizador reside em nada mais do que sua prpria dominao. Isto porque a sujeio das massas rurais a uma fonte comum de explorao e opresso que as torna rebeldes antes mesmo que aprendam a se juntar em associaes campesinas. E, uma vez tendo comeado uma luta, mais uma vez essa condio negativa de sua existncia social, mais do que qualquer conscincia revolucionria, que permite ao campesinato se elevar acima do localismo378 (grifo meu). Ao colocar a emergncia da agncia rebelde na condio negativa da existncia social, Guha se refere psicose social como parte da estrutura da insurgncia. Isto corrobora minha sugesto de que

o princpio organizador do signo do chapati constitudo na transmisso do medo e da ansiedade, da projeo e do pnico, em uma forma de circulao intervalar entre o colonizador e o colonizado. Poderia a agncia da rebelio camponesa ser constituda atravs da incorporao parcial da fantasia e do medo do Senhor? E se isto possvel, no se tornaria o lugar da rebelio, o sujeito da agncia insurgente, um lugar de hibridismo cultural mais do que uma forma de conscincia negativa? O elo que estou tentando estabelecer entre o tempo clere do pnico e a ruptura de uma noo binria de antagonismo poltico nos remete a um insight importante do psicanalista Wilfrid Bion sobre o lugar do pnico no grupo luta-fuga, do qual a guerra e o exrcito so exemplos. A psicose do grupo consiste na reversibilidade ou permutabilidade do pnico e da raiva. Esta ambivalncia parte do grupo estruturado dentro de um entre-tempo semelhante ao processo que descrevi como individuao da agncia (ver p.263-266): Sua herana alienvel como animal gregrio faz surgir um sentimento no indivduo de que ele jamais poder alcanar uma seqncia de acontecimentos com a qual ele j est comprometido desde sempre, a qualquer momento. 379 esta estrutura disjuntiva dentro de grupos e entre eles que no nos permite representar a oposicionalidade na equivalncia de uma estrutura binria. Onde a raiva e pnico surgem, estes so estimulados Pgina 285 por um acontecimento, escreve Bion, que sempre exterior s funes do grupo. Como entenderemos esta noo de ser exterior em relao ao discurso do pnico? Sugiro que se entenda esse exterior no em termos simplesmente espaciais, mas como constitutivo de sentido e de agncia. O acontecimento exterior poderia tambm ser a despercebida liminaridade ou margem de um discurso, o ponto onde ele toca de modo contingente o discurso dos outros como sendo prprio. Esta noo de um exterior discursivo articulada nos trechos de pnico do relato de Kaye sobre o chapati. Eles ocupam um espao em sua narrativa em que o significado indecidido e o sujeito do discurso est dividido e duplicado entre informante nativo e enunciador colonial. O que representado e fixado como pnico nativo no nvel de contedo ou proposicionalidade (nonc) , no nvel da posicionalidade narrativa (enunciao), o medo e a fantasia invasivos, descontrolados, do colonizador. Uma experincia contingente, fronteiria, se abre no intervalo entre colonizador e colonizado. Esse um espao de indecidibilidade cultural e interpretativa produzida no presente do momento colonial. Tal exterior tambm fica visvel em minha insistncia de que o significado do chapati como circulao s emerge no entre-tempo, ou intervalo temporal, no entremeio de sua ordenao scio-simblica e sua repetio iterativa como signo do indecidido, o aterrorizante. No este mesmo o dilema de Kaye quando ele diz que tudo o que a Histria pode registrar com alguma certeza que... essas estranhas missivas iam de um lugar para o outro. Todavia sobre esse processo temporal da transmisso da agncia rebelde que ele prefere no dizer nada. Assim, o momento do pnico poltico, ao ser transformado em narrativa histrica, um movimento que quebra a estereotomia de interior/exterior. Ao faz-lo, ele revela o processo contingente do interior que se torna exterior e produz outro lugar ou signo hbrido. Lacan chama esse tipo de espao interior/ fora/exterior/dentro de um momento de extirnit: um momento traumtico do no-l (Morrison) ou o indeterminado ou incognoscvel (Kaye) em torno do qual o discurso simblico da histria humana vem ase constituir. Naquele sentido, Pgina 286 ento, o momento de extimit seria a repetio do rumor na serialidade do evento histrico (1857), a celeridade do pnico no espao da poltica rebelde, ou at mesmo a temporalidade da psicanlise na escrita da histria.

A margem do hibridismo, onde as diferenas culturais se tocam de forma contingente e conflituosa, torna-se o momento de pnico que revela a experincia fronteiria. Ele resiste oposio binria de grupos raciais e culturais, sipabis e sahibs, como conscincias polticas polarizadas, homogneas. A psicose poltica do pnico constitui a fronteira do hibridismo cultural atravs da qual o Levante se d. A ordem nativa dos smbolos indianos e sua referncia tnica nativa interior so deslocadas e viradas do avesso; elas se tornam os signos circulantes de um pnico ingls, recusado pelo discurso oficial da histria imperial, representado na linguagem da indeterminao. O chapati , portanto, tambm um deslocamento do rifle Enfield e uma defesa contra ele; feitos de farinha contaminada com p de osso e em forma de biscoitos ingleses para marinheiros, os chapatis so um signo heterogneo, hbrido. Eles indicam, de acordo com o defensor pblico, que os conspiradores estavam atribuindo aos capeles do exrcito a tentativa de impor um s alimento, uma s f. 380 Nesses sinais de pnico sbitos, exguos, vemos uma escrita cultural complexa da agncia rebelde de 1857, que Eric Stokes desenvolveu em um argumento mais amplo e mais tradicional: Muito do que passa por ser resistncia primria ocorre no desencadeamento da crise local quando a primeira fase de colaborao j havia se deteriorado. A configurao interna da sociedade j foi alterada pelo fermento da modernidade, de modo que a crise local interna na mesma medida em que externa e reflete as tenses da deslocao e do deslocamento.381 a temporalidade do acontecimento histrico como instncia interna (psquica, afetiva) e ocorrncia externa (poltica, institucional, governamental) que estive tentando explorar dentro da dialtica mais ampla do sipabi e do raj. Venho argumentando que a agncia histrica no menos eficaz por se valer da circulao disjuntiva ou deslocada do rumor e do pnico. Poderia uma fronteira to ambivalente de hibridismo ser um obstculo Pgina 287 especificao de uma estratgia poltica ou identificao de um acontecimento histrico? Pelo contrrio, ela aguaria nossa compreenso de certas formas de luta poltica. Depois de toda a minha conversa maluca sobre psicose de grupo e chapatis voadores, tomemos agora um exemplo sbrio, histrico. Em um dos ltimos captulos que Stokes escreveu sobre o Levante da ndia antes de sua morte - Os rebeldes sepoy - ele expe uma noo quase hiper-realista da contingncia de tempo e acontecimento captada como uma repetio em cmera lenta do prprio Levante. Stokes passa a enfatizar cada vez mais a importncia dos acontecimentos contingentes da ao militar em seu relato sobre a incidncia e disseminao da revolta, escreve C.A. Bayly em seu posfcio a Tbe PeasantArmed [O Campons Armado]. Ele passa a ver a importncia do drama humano e da mitologia da revolta... esses aspectos contingentes, quase acidentais, da revolta que tambm ajudam a explicar o mistrio de sua cronometria em relao s tendncias de maior durao na histria do norte da ndia.382 Esta nova nfase dada ao contingente e ao simblico est particularmente visvel em uma interessante passagem, quando Stokes escreve Um exrcito pua corno um tecido e precisava de renovao freqente. Sua aparncia maltrapilha tinha mais do que um significado simblico. Na hora do desespero os britnicos poderiam dispensar o uniforme militar e o cerimonial rigoroso, mas assim que a crise tivesse passado e seus regimentos se multiplicado, sua prtica militar se enrijecia em vez de relaxar. Para os sepoys, o abandono dos quepes e palets poderia ser sensato por facilitar a luta, mas ajudava a obliterar a distino de companhia e regimento, transformando-os, cada vez mais, de militares de carreira em insurgentes civis.383

Visto da perspectiva do resultado da rebelio, Stokes tem certamente razo ao afirmar, como faz repetidas vezes, que a derrota dos rebeldes veio da falta de um plano ttico ou mente controladora e de organizao disciplinada para levar a bom termo o ataque.384 Stokes impecvel em sua compreenso das disciplinas do militar de carreira e das tticas de guerrilha do insurgente civil, mas sua adeso a uma certa idia de mente controladora no llhe permite ver a estratgia duplicada, deslocada, do sepoy-como/e/insurgente Pgina 288 civil. Com o gosto que tenho pelos estados intervalares e os momentos de hibridismo, tentarei brevemente descrever o movimento de dentro para fora quando o sepoy e o insurgente civil so os dois lugares do sujeito em um mesmo momento de agncia histrica. A melhor das poucas narrativas nativas daquela poca a que temos acesso, escritas a partir da cena da batalha, o relato de Munshee Mohan Lal de uma conversa que ouvira entre um soldado maometano do influente 3 Batalho de Cavalaria e o ordenana sepoy de Sir William Nott. Apesar de sua funo como espio, com um interesse bvio em sugerir uma conspirao maometana, seu relato oferece valiosa comprovao corroborativa. No relatrio do procurador-geral sobre o testemunho de Mohan Lal, o drama e a mente controladora de ao rebelde foram reduzidos a traio e conspirao. Se voltarmos carta original de Mohan Lal, escrita em novembro de 1857, leremos uma histria bem diferente. Foi na libertao de seus amigos e camaradas da priso de Meerut que os insurretos decidiram o cerco de Delhi. O famoso grito de Chalo Delhi - avante para Delhi! - no oferece simplesmente uma frouxa unidade imediata aos homens agitados e aturdidos385, como Stokes descreve. O relato rebelde torna bem claro que s depois de testar sua fora como corpo combatente e de queimar simbolicamente as casas do saheb logue que eles se reuniram em assemblia para decidir qual seria o prximo passo. Decidiram contra Rohilcund na direo de Agra, porque no poderiam tomar posies defensivas suficientes durante o percurso. Aps ponderada considerao, Delhi foi escolhida como quartel-general386 por razes tticas militares e polticas: a aniquilao dos poucos moradores ingleses e cristos... a posse da revista, e a pessoa do Rei. a pessoa do rei que constitui a estratgia mais interessante dos rebeldes. Centralizar a rebelio em Delhi - uma ttica que acabaria por ser malsucedida a longo prazo - era um modo de criar um foco afetivo para o Levante, de estabelec-lo no interior da esfera pblica poltica. O nome do rei funcionar como mgica e induzir os estados distantes ao levante, pensam os soldados. Esta afirmao pblica de poder necessria porque eles (os nativos) esto conscientes dos Pgina 289 problemas da comunicao conspiratria. O sepoy disse que ele havia testemunhado as artimanhas do general Nott para ocultar e remeter suas cartas para Sindh e Cabool, durante os desastres de Cabool; tais atos nossos no escaparo ateno deles 387 o que vale dizer, naturalmente, que as cartas secretas do general Nott eram conversa de bazar, assim como os chapatis se tornaram o prato principal da Casa do Governo. O corpo do rei tem um outro destino na estratgia poltica dos insurretos. Eles conseguiram exibir Bahadur Shah em uma procisso real para restaurar a confiana dos cidados. Depois, cercados por tropas disciplinadas e moradores respeitveis, tanto jagirdars como comerciantes, o rei como espetculo se torna aquele nome que pode funcionar como mgica. Essa mgica feita por uma estratgia narrativa deliberada - o rumor. Quando o rei assume sua persona pblica, ento os rebeldes estimularam sua ambio com histrias exageradas de regimentos alinhados trazendo tesouros das

diversas estaes... que todas as tropas europias estavam lutando na Prsia... que o estado incerto da poltica europia dificilmente permitiria que as autoridades da metrpole enviassem reforos ndia. A mgica da narrativa fez o rei assumir o seu nome, e no o contrrio: fez Bahadur Shah acreditar que nascera para restaurar o domnio perdido do grande Taimoor nos ltimos dias de sua vida. Ele ento arrancou a mscara e passou a apoiar a rebelio.388 O sepoy como insurgente civil, aquela figura maltrapilha, cria suas narrativas hbridas a partir de diversas pequenas histrias: o sigilo poltico do saheb logue; a inscrio medieval tardia do corpo do rei; o ritual Mughal durbar do khelat, uma oferenda de roupas atravs da qual os sditos leais so incorporados389 no corpo do rei rumores da poltica inglesa; e, claro, a vaidade dos desejos humanos e os desejos messinicos das multides. Quero puxar mais uma vez o casaco esfarrapado do rebelde e desfiar uma urdidura que leva minha histria desse momento poltico pblico at sua outra narrativa exgua, o pnico. Do corpo do Mughal quero voltar para o corpo do sipahi, por meio de um entre-tempo; do Levante de 1857 e seus chapatis ao Levante Vellore de 1806 e seus topi. Pgina 290 Aps a reorganizao do Exrcito de Madras em 1796, todos os acessrios tradicionais que ornavam a aparncia do soldado nativo foram retirados. Brincos e marcas de casta foram apagados, o turbante proibido. O sipabi foi barbeado e trajado com um chapu redondo rgido, de copa achatada, como o de um tocador de tambor pria, com uma tira de couro e uma pena. 390 Aos olhos dos seus conterrneos, o soldado se tornou um topiwalla, um portador de chapu, o que significava ser um firinghi ou cristo. Comearam a circular rumores sobre uma converso iminente dos hindus e muulmanos ao cristianismo atravs do contgio do chapu de couro. Naqueles tempos de ansiedade, os mendigos errantes, exalando o odor da imundcie santificada, contavam estranhas histrias e fbulas inacreditveis entre os militares. Podiam-se ouvir as inconfundveis agitaes de pnico, levadas celeremente nas asas da raiva, atravs dos bazares, do campo, das casernas. Pouco antes do grande massacre em Vellore, em 10 de julho de 1806, sobre o qual nos contam os livros de histria, ocorreu um episdio to comum que os historiadores recentes parecem t-lo esquecido. Quando os soldados, com seus topis e uniformes firinghi, se misturavam com os criados do palcio e os camareiros dos prncipes Mysore, seus protetores tradicionais, eles eram escarnecidos e humilhados: As diferentes partes de seus uniformes eram examinadas com curiosidade em meio ao encolher de ombros e outros gestos expressivos, assim como interjeies [wah-wahs] significativas e vagas insinuaes de que tudo em torno deles, de alguma forma, cheirava a cristianismo. Eles olhavam para a indumentria do sipahi e diziam: O que isto? couro! VEJA S! Depois olhavam para o cinto e lhe diziam que formava uma cruz sobre o seu corpo. Mas era o chapu redondo que acima de tudo era objeto das zombarias e advertncias das pessoas do palcio. S faltava isto para fazer de voc um perfeito firinghi. Tome cuidado ou logo seremos todos cristos... e a o pas inteiro estar arruinado.391 Quando o corpo do sipahi se hibridiza na circulao de agouros crpticos, os novos uniformes firinghi tornam-se fonte de medos primitivos. A cruz flamejante se transforma em um chapu alto ou em um po zimo. O fermento da Pgina 291 modernidade d origem a medos arcaicos; signos polticos e portentos contagiosos habitam o corpo do povo. Ser esse pnico, escrito na pele do sipahi, a profecia que instaura o rumor e a rebelio? Ser

essa a narrativa da histeria nativa? Para alm dessas questes pode-se ouvir o irromper da tormenta. O resto Histria.

Pgina 292 CAPTULO XI COMO O NOVO ENTRA NO MUNDO O ESPAO PS-MODERNO, OS TEMPOS PS-COLONIAIS E AS PROVAES DA TRADUO CULTURAL
A traduo se d atravs de contnua de transformao, no de idias abstratas de identidade e semelhana. Walter Benjamin, On Language as Such and the Language of Man I. NOVAS FRONTEIRAS DO MUNDO a perversidade radical, e no a sensata sabedoria poltica, que impulsiona a intrigante vontade de saber do discurso ps-colonial. Por que outro motivo vocs acham que a longa sombra de O Corao das Trevas, de Conrad, se projeta sobre tantos textos da pedagogia ps-colonial?392 Marlow tem em si muito do anti-fundamentalista, do ironista metropolitano que cr que a melhor maneira de se preservar o universo neo-pragmtico mantendo-se ativa a convivncia da humanidade. E o que ele faz, naquele intrincado lance final que mais conhecido pelos leitores do romance como a mentira Pretendida. Embora a selva africana o tenha seguido at a imponente sala de visitas da Europa, com sua brancura espectral, monumental, apesar da penumbra que ameaadoramente sussura o Horror, o Horror, a narrativa de Marlow se mantm leal s convenes de gnero de um discurso corts onde as mulheres so cegadas porque vem realidade demais, e os romances acabam porque no conseguem suportar tanta Pgina 293 ficcionalidade. Marlow sustenta a conversao, suprime o horror, d histria a mentira - mentira branda [white lie] - e espera que o cu venha abaixo. Mas, como diz ele, o cu no vem abaixo por qualquer bobagem. O elo global entre colnia e metrpole, to central ideologia do imperialismo, articulado nas palavras emblemticas de Kurtz - o Horror, o Horror! A ilegibilidade dessas runas conradianas tem atrado muita ateno interpretativa, precisamente porque suas profundezas no contm nenhuma verdade que no seja perfeitamente visvel no exterior, envolvendo o conto que a apresentou apenas como um brilho que reala a presena da neblina.393 Marlow no reprime apenas a verdade - por mais multvoca e multivalente que ela seja - porm tambm encena uma potica da traduo que (ar)risca a fronteira entre a colnia e a metrpole. Ao tomar o nome de uma mulher - a Pretendida para mascarar o ser demonaco do colonialismo, Marlow transforma a geografia pensada e repensada do desastre poltico - o corao das trevas - em um monumento melanclico ao amor romntico e memria histrica. Entre a verdade silente da frica e a mentira saliente dita mulher metropolitana, Marlow retorna a seu insight inicial: a experincia do colonialismo o problema de viver em meio ao incompreensvel.394

 esta incompreensibilidade em meio s locues da colonizao que nos remete ao insight de Toni Morrison sobre o caos395 que aflige a significao das narrativas psquicas e histricas em sociedades racializadas. Ela remete tambm evocao de Wilson Harris, no contexto caribenho, de uma certa ausncia de desconfiana que acompanha toda assimilao dos contrrios... um territrio e ermo aliengena [que] se tornou uma necessidade para a razo e a salvao de algum.396 Ser esse reconhecimento de uma ansiedade necessria na construo de um saber transformativo, ps-colonial, do global - no lugar metropolitano um aviso salutar contra a teoria itinerante? Pois, medida que a penumbra se acumula naquela sala de visitas da Europa e que Marlow tenta criar uma narrativa que possa ligar a vida da Pretendida ao corao sombrio de Kurtz, preso em uma verdade fendida ou um duplo enquadramento, ele s pode contar a infame mentira pretendida: sim, Kurtz morreu com o Pgina 294 nome de sua Pretendida nos lbios. O horror pode ser evitado no decoro das palavras - Teria sido sombrio demais -exageradamente sombrio397 mas o horror se volta contra a prpria estrutura da narrativa. O olhar introspectivo de Marlow agora se depara com a realidade cotidiana nas metrpoles ocidentais atravs do vu do fantasma colonial; a histria de amor local e sua memria domstica s podem ser contadas nas entrelinhas das trgicas represses da histria. A mulher branca, a Pretendida, torna-se a sombra da mulher africana; a rua de prdios altos assume o perfil dos crnios tribais fincados em varas; os batimentos percussivos de um corao ecoam o som profundo dos tambores - o corao de uma treva triunfante. Quando esse discurso de duplicao demonaca emerge no prprio centro da vida metropolitana, ento as coisas familiares da vida e das cartas cotidianas ficam marcadas por uma percepo irresistvel de sua diferena genealgica, a procedncia ps-colonial. Escrevendo sobre a noo do eu no espao moral, em seu recente livro Sources of the Self [Fontes do Eu], Charles Taylor impe limites temporais no problema da pessoalidade [personhood ]: a suposio de que eu poderia ser dois eus em sucesso temporal uma imagem superdramatizada ou ento um tanto falsa. Vai contra os atributos estruturais de um eu como um ser que existe em um espao de interesses.398 Essas imagens superdramatizadas so precisamente o que me interessa quando tento negociar narrativas em que se vivem vidas duplas no mundo ps-colonial, com suas jornadas de migrao e seus viveres diaspricos. Esses objetos de estudo exigem a experincia da ansiedade para se incorporarem na construo analtica do objeto da ateno crtica: narrativas das condies fronteirias de culturas e disciplinas. Isto porque a ansiedade a interpelao afetiva de um mundo [que] se revela como encravado no espao entre duas molduras, uma moldura dupla ou uma moldura cindida,399 como Samuel Weber descreve a estrutura simblica da prpria ansiedade psquica. E a longa sombra projetada por O Corao das Trevas sobre o mundo dos estudos ps-coloniais ela mesma um sintoma duplo de ansiedade pedaggica: uma precauo necessria contra a generalizao de contingncias e contornos Pgina 295 de circunstncia local, no prprio momento em que um saber transnacional, migrante, do mundo mais urgente. Qualquer discusso de teoria cultural no contexto da globalizao seria incompleta sem uma leitura do brilhante, embora indisciplinado, ensaio de Fredric Jameson, Elaboraes Secundrias,400 a concluso de sua coletnea Postmodernism Or, The Cultural Logic of Late Capitalism [Ps-Modernismo ou, a Lgica Cultural do Capitalismo Tardio]. Nenhum outro crtico marxista redirecionou de forma to intrpida o movimento da dialtica materialista, levando-o de sua centralizao no Estado e sua esttica e categorias disciplinrias idealizadas em direo aos espaos

irrequietos e no-mapeados da paisagem urbana, alegorizados em suas imagens da mdia e suas vises vernculas. Isto levou Jameson a sugerir que o impacto demogrfico e fenomenolgico das minorias e dos migrantes no interior do Ocidente pode ser crucial na concepo do carter transnacional da cultura contempornea. O ps-moderno, para Jameson, um termo duplamente inscrito. Como a nomeao de um acontecimento histrico - o capitalismo tardio multinacional - aps-modernidade oferece a narrativa periodizante das transformaes globais do capital. Mas esse esquema de desenvolvimento radicalmente desestabilizado pelo ps-moderno como processo esttico-ideolgico de significao do sujeito do acontecimento histrico. Jameson usa a linguagem da psicanlise (o colapso da cadeia significante na psicose) para elaborar uma genealogia para o sujeito da fragmentao cultural ps-moderna. Invertendo o importante postulado althusseriano sobre a captura ideolgica imaginria do sujeito, Jameson insiste que o sujeito esquizide ou cindido que articula, com maior intensidade, a disjuno entre tempo e ser que caracteriza a sintaxe social da condio ps-moderna:
o colapso da temporalidade [que] subitamente libera esse presente do tempo de todas as atividades e intencional idades que poderiam p-lo em evidncia e fazer dele um espao de prxis... engolfa[ndo] o sujeito com vivacidade indescritvel, uma materialidade de percepo apropriadamente opressiva... Este presente do mundo ou do significante material se apresenta ao sujeito com intensidade elevada, portando uma carga ou afeto misteriosos... que se poderia muito bem imaginar nos termos positivos de uma euforia, um xtase, uma embriaguez. (p.27)

Pgina 296 Esta passagem central de um ensaio anterior, A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio,401 exemplar entre as leituras marxistas do ps-estruturalismo por transformar a disjuno esquizofrnica (p.29) do estilo cultural em um espao discursivo politicamente eficaz. A utilizao da psicanlise tem implicaes que vo alm das ligaes sugestivas, metafricas, de Jameson. A temporalidade psicanaltica, eu proporia, confere valor cultural e poltico enunciao do presente seus tempos deslocados, suas intensidades afetivas. Colocado no roteiro do inconsciente, o presente no nem o signo mimtico da contemporaneidade histrica (a imediatidade da experincia), nem o marco final visvel do passado histrico (a teleologia da tradio). Jameson tenta repetidamente transformar a disjuno retrica e temporal em uma potica da prxis. Sua leitura do poema China ilustra o que significa estabelecer uma primazia da sentena presente no tempo, desintegra[ndo] implacavelmente o tecido da narrativa que tenta se recompor em torno dela (p.28). Um breve fragmento do poema basta para transmitir essa idia do significante do presente, que torce o movimento da histria para representar a luta de sua construo: We live on the third world from the sun. Number three. Nobody tells us what to do. The people who taught us bow to count were being very kind. It's always time to leave. If it rains, you either have your umbrella or you don't. [Vivemos no terceiro mundo a partir do sol. Nmero trs. Ningum nos diz o que fazer. As pessoas que nos ensinaram a contar estavam sendo muito bondosas. Sempre tempo de partir. Quando chove, voc est com seu guarda-chuva ou no.]
O que Jameson encontra nessas frase(s) independentes e isoladas, cruzando os espaos desarticulados que pronunciam o presente, novamente e de modo novo,

a reemergncia aqui, ao longo destas sentenas desligadas, de qualquer significado global mais unificado... [Ele] parece captar algo do entusiasmo do imenso, inacabado, experimento social

Pgina 297 da Nova China - sem paralelo na histria do mundo - a emergncia inesperada, entre dois super-poderes, do nmero trs...; o evento sinalizador, acima de tudo, de uma coletividade que se tornou um novo sujeito da histria e que, aps a longa sujeio ao feudalismo ao imperialismo, novamente fala com sua prpria voz, por si mesma, como se pela primeira vez (p.29). O Horror! o Horror! Quase um sculo depois de O Corao das Trevas estamos de volta ao ato de viver em meio ao incompreensvel, que Conrad associava com a produo de narrativas transculturais no mundo colonial. Dessas sentenas desligadas, ps-imperiais, que carregam a ansiedade da referncia e da representao - vivacidade indescritvel... uma materialidade de percepo apropriadamente opressiva - emerge a necessidade de uma anlise global da cultura. Jameson percebe uma nova cultura internacional na passagem perplexa da modernidade para a ps-modernidade, enfatizando a atenuao transnacional do espao local.
Vejo essas peculiaridades espaciais como sintomas e expresses de um dilema novo e historicamente original, que envolve nossa insero como sujeitos individuais em uma srie multidimensional de realidades descontnuas radicais, cujas molduras vo desde os espaos da vida privada burguesa que ainda sobrevivem atravs de todos os estgios intermedirios, at o inimaginvel descentramento do prprio capital global... a chamada morte do sujeito... o descentramento fragmentado e esquizofrnico [do Eu]... a crise do internacionalismo socialista e as enormes dificuldades tticas de coordenar... aes polticas locais com outras nacionais ou internacionais; tais dilemas polticos urgentes so todos funes imediatas do novo espao internacional em questo (p.413).

Minha verso do texto de Jameson, editada com elipses que criam um pressgio conradiano, revela a ansiedade de unir o global e o local, o dilema de projetar um espao internacional sobre os vestgios de um sujeito descentrado, fragmentado. A globalizao cultural figurada nos entre-lugares de enquadramentos duplos: sua originalidade histrica, marcada por uma obscuridade cognitiva; seu sujeito descentrado, significado na temporalidade nervosa do transicional ou na emergente provisoriedade do presente. A transformao do Pgina 298 globo em um projeto terico cinde e duplica o discurso analtico no qual ele est incrustado, medida que a narrativa de desenvolvimento do capitalismo tardio se defronta com sua persona fragmentada ps-moderna e que a identidade materialista do marxismo estranhamente rearticulada nas no-identidades psquicas da psicanlise. Jameson , de fato, uma espcie de Marlow em busca da aura de Ernest Mandel, tropeando no no Almanaque de Towson, mas em Lefebvre, Baudrillard e Kevin Lynch. A arquitetura da argumentao de Jameson como um parque temtico do marxismo fenomenolgico ps-althusseriano em perigo, do qual ele ao mesmo tempo o mestre-de-obras e o mais brilhante bricoleur, o salvador herico e o comerciante arguto de salvados. Esteja em questo a emergncia de novos sujeitos histricos na China ou, um pouco mais tarde, o novo espao internacional, a argumentao se move intrigantemente para alm do escopo da descrio terica de Jameson do signo do presente. A descontinuidade radical que existe entre a vida privada burguesa e o descentramento inimaginvel do capital global no encontra seu esquema de representao na posio espacial ou na visibilidade representacional das sentenas autnomas, desconectadas, para as quais Jameson insistentemente nos chama a ateno. O que deve ser mapeado como um novo espao internacional de realidades histricas descontnuas , na verdade, o problema de significar as passagens intersticiais e os processos de diferena cultural que esto inscritos no entre-lugar, na dissoluo temporal que tece o texto global. , ironicamente, o momento, ou mesmo o movimento, desintegrador, da enunciao - aquela disjuno repentina do presente - que

torna possvel a expresso do alcance global da cultura. E, paradoxalmente, apenas atravs de uma estrutura de ciso e deslocamento - o descentramento fragmentado e esquizofrnico do eu - que a arquitetura do novo sujeito histrico emerge nos prprios limites da representao, para permitir uma representao situacional por parte do indivduo daquela totalidade mais vasta e irrepresentvel, que o conjunto das estruturas da sociedade como um todo (grifo meu) (p.51). Ao explorar essa relao do irrepresentvel como um domnio da causalidade social e da diferena cultural, somos levados a questionar a abrangncia e as excluses do terceiro Pgina 299 espao de Jameson. O espao da terceiridade na poltica ps-moderna abre uma rea de interfeco [interfection] (para usar o termo de jameson) em que a novidade de prticas culturais e as narrativas histricas esto registradas em discordncia genrica, justaposio inesperada, semi-automatizao da realidade, esquizo-fragmentao ps-moderna em oposio a ansiedades ou histerias modernas ou modernistas (p.371-372). Figurado no significado disjunto do presente, esse terceiro espao suplementar introduz uma estrutura de ambivalncia na prpria construo do internacionalismo de Jameson. H, por um lado, um reconhecimento dos espaos e signos intersticiais, disjuntivos, que crucial para a emergncia dos novos sujeitos histricos da fase transnacional do capitalismo tardio. No entanto, tendo localizado a imagem do presente histrico no significante de uma narrativa desintegradora, Jameson recusa a temporalidade do deslocamento que , literalmente, seu meio de comunicao. Para Jameson, a possibilidade de tornar-se histrico exige uma conteno desse tempo social disjuntivo. Passo a descrever o que considero ser a ambivalncia que estrutura a inveno e a interdio do pensamento de Jameson, retornando fantasia primria do capitalismo tardio que ele localiza no centro de Los Angeles. A mise-en-scne da relao do sujeito com uma totalidade social irrepresentvel - o germe de toda uma gerao de ensaios eruditos - deve ser encontrada na descrio carnavalesca daquele panptico ps-moderno, o Hotel Bonaventura. Em um tropo que remete desorientao de linguagem e local que acompanha a viagem de Marlow pelo Congo, Jameson atravessa as corredeiras em uma gndola-elevador e aterrisa na confuso massacrante do lobby. Aqui, no hiperespao do hotel, perde-se inteiramente o senso de direo. Este o momento dramtico em que nos deparamos com a incapacidade de nossas mentes de mapear a grande rede multinacional global e a rede comunicacional descentrada (p.44). Nesse encontro com a dialtica global do irrepresentvel, h uma injuno subjacente, prottica, algo como uma necessidade imperiosa de desenvolver novos rgos, de expandir nosso sistema sensrio e nosso corpo em direo a dimenses novas, ainda inimaginveis, talvez at impossveis (p.39). O que poderia ser esse cyborg? Pgina 300
Em sua meditao final sobre o tema, Elaboraes Secundrias, Jameson elabora essa capacidade perceptual aguada como uma

espcie de viso de incomensurabilidade que no procura ajustar o foco dos olhos, mas provisoriamente mantm a tenso de suas mltiplas coordenadas... a sua separao espacial que to agudamente sentida como tal. Momentos diferentes no tempo histrico ou existencial so a simplesmente arquivados em lugares diferentes; a tentativa de combin-los mesmo no mbito local no desliza para cima e para baixo em uma escala temporal... e sim pula para a frente e para trs por um tabuleiro de xadrez que conceituamos em termos de distncia (grifo meu) (p.372-373).

Embora Jameson comece por elaborar o sensrio da rede multinacional descentrada como existente em algum ponto alm de nossa experincia perceptiva, mapevel, ele s pode conceber a representao da diferena global fazendo um apelo renovado faculdade visual mimtica - desta vez em nome de uma viso de incomensurabilidade. O que manifestamente novo nesta verso do espao internacional e sua (in)visibilidade social sua medida temporal momentos diferentes no tempo histrico... pulam para trs e para a frente. A temporalidade no-sincrnica das culturas nacional e global abre um espao cultural - um terceiro espao - onde a negociao das diferenas incomensurveis cria uma tenso peculiar s existncias fronteirias. Em The New World (b)Order, [A Nova Ordem/Fronteira do Mundo], Guillermo Gomez-Pea, o artista perfomativo que vive entre a cidade do Mxico e Nova Iorque, mexe com nossa viso de incomensurabilidade e faz expandir nossos sentidos em direo ao novo mundo transnacional e seus nomes hbridos:

Esta nova sociedade caracterizada por migraes em massa e relaes inter-raciais bizarras. Como resultado, novas identidades hbridas e transitrias esto emergindo... o caso dos incrveis Chica-riricuas, que so produto de pais portoriquenhos-mulatos e chicano-mestios... Quando um chica-riricua se casa com um judeu hassdico, seu filho chamado de Hassidic vato loco... A noo falida de um cadinho [melting pot] foi substituda por um modelo que mais apropriado aos novos tempos, o da Pgina 301 caldeirada menudo. De acordo com este modelo, a maioria dos ingredientes derrete mas alguns pedaos teimosos so condenados a simplesmente flutuar. Vergi-gratia!402 Estas renomeaes fantsticas dos sujeitos da diferena cultural no derivam sua autoridade discursiva de causas anteriores - sejam elas a natureza humana ou a necessidade histrica - que, em um movimento secundrio, articulam identidades essenciais e expressivas entre diferenas culturais no mundo contemporneo. O problema no de cunho ontolgico, em que as diferenas so efeitos de alguma identidade totalizante, transcendente, a ser encontrada no passado ou no futuro. As hifenaes hbridas enfatizam os elementos incomensurveis - os pedaos teimosos - como a base das identificaes culturais. O que est em questo a natureza performativa das identidades diferenciais: a regulao e negociao daqueles espaos que esto continuamente, contingencialmente, se abrindo, retraando as fronteiras, expondo os limites de qualquer alegao de um signo singular ou autnomo de diferena - seja ele classe, gnero ou raa. Tais atribuies de diferenas sociais - onde a diferena no nem o Um nem o Outro, mas algo alm, intervalar- encontram sua agncia em uma forma de um futuro em que o passado no originrio, em que o presente no simplesmente transitrio. Trata-se, se me permitem levar adiante o argumento, de um futuro intersticial, que emerge no entre-meio entre as exigncias do passado e as necessidades do presente.403 O presente do mundo, que aparece atravs do colapso da temporalidade, significa uma intermediatidade histrica, familiar ao conceito psicanaltico de Nachtrglichkeit (ao postergada): uma funo transferencial pela qual o passado dissolve-se no presente, de modo que o futuro se torna (mais uma vez) uma questo aberta, em vez de ser especificado pela fixidez do passado.404 O tempo

iterativo do futuro como um tornar-se mais uma vez aberto permite s identidades marginalizadas ou minoritrias um modo de agncia performativa que Judith Butler elaborou para a representao da sexualidade lsbica: uma especificidade... a ser estabelecida no exteriormente ou alm daquela reinscrio ou reiterao, mas na prpria modalidade e efeitos daquela reinscrio.405 Pgina 302 Jameson dissipa o potencial dessa terceira poltica do futuro-como-questo-aberta, ou nova ordem/fronteira do mundo, ao transformar as diferenas sociais em distncia cultural e ao converter temporalidades intersticiais, conflituosas, que podem no ser nem de desenvolvimento nem lineares (no dispostas para cima ou para baixo em uma escala temporal), nos topoi da separao espacial. Atravs da metfora da distncia espacial, Jameson mantm firmemente o enquadramento, seno a face, do aparato de percepo centrado no sujeito406 que, em um contra-movimento, busca deslocar na realidade virtual do mapeamento cognitivo, ou da irrepresentabilidade do novo espao internacional. E o piv dessa dialtica espacial, reguladora - o olho da tormenta - nada menos do que o prprio sujeito-de-classe. Se Jameson faz receder a dimenso teleolgica da categoria de classe diante dos eixos mltiplos da globalizao transnacional, ento a dimenso linear, de desenvolvimento, retorna na forma de uma tipologia espacial. A dialtica do irrepresentvel (que enquadra as realidades incomensurveis do espao internacional) torna-se de sbito por demais visvel, conhecido de modo por demais previsvel:
Os trs tipos de espaos que tenho em crente resultam todos da expanso descontnua, de saltos qunticos no crescimento do capital, na penetrao deste em reas at ento no-mercadolgicas. Pressupe-se aqui uma certa fora unificadora e totalizadora - no o Esprito Absoluto hegeliano, nem o partido, nem Stalin, mas simplesmente o prprio capital (p.410).

Os significados desconectados do presente so fixados nas periodizaes pontuais do mercado, do monoplio e do capital multinacional; os movimentos errticos, intersticiais, que significam as temporalidades transnacionais da cultura so rejuntados aos espaos teleolgicos do capital global. E, atravs do enquadramento do presente dentro das trs fases do capital, a energia inovadora do terceiro espao de certa forma se perde. Embora tente sugerir, em sintonia com Sartre, que a totalizao no um acesso totalidade mas um jogo com o limite, como um dente bambo (p.363), h pouca dvida de que, para Jameson, o limite do conhecimento, assim como o Pgina 303 pr-requisito do mtodo crtico, se ordena em uma diviso binria do espao: tem de haver um interior e um exterior para que haja uma relao socialmente determinante. Apesar do fascnio de Jameson pelos espaos ao avesso do Bonaventura Hotel ou da Frank Geahry House, para ele a estrutura da causalidade social requer a diviso de base e superestrutura que recorre repetidas vezes em sua obra mais recente, despojada de seu dogmatismo mas ainda assim, como ele nos lembra, seu ponto de partida metodolgico: uma recomendao heurstica de que simultaneamente se apreenda a cultura (e a teoria) nela mesma e por ela mesma, mas tambm em relao com seu exterior, seu contedo e seu contexto, seu espao de interveno e eficcia (p.409). Se a paisagem incomensurvel e assincrnica do ps-moderno mina a possibilidade dessa simultaneidade, Jameson, ento, amplia o conceito de base e superestrutura ao rearticular a diviso binria atravs de um analogon:
[N]o atual sistema mundial, um termo da mdia est sempre presente para funcionar como um analogon ou material interpretante para este ou aquele modelo social mais diretamente representativo. Com isso, emerge algo que parece ser uma nova verso ps-moderna da frmula base-superestrutura, na qual a representao das relaes sociais como tais

exige agora a mediao desta ou daquela estrutura comunicacional interposta, a partir da qual necessrio l-la indiretamente (p.416).

Mais uma vez a diferena histrica do presente articulada na emergncia de um terceiro espao de representao que , com a mesma rapidez, reabsorvido na diviso base-superestrutura. Ao analogon, requerido pelo novo sistema mundial como uma maneira de expressar sua temporalidade cultural intersticial - uma estrutura comunicacional indireta e interposta - se permite adornar, mas no interromper, a frmula base-superestrutura. Que formas de diferena social so privilegiadas no Aufhebung, ou na transcendncia, do irrepresentvel? Quem so os novos sujeitos histricos que permanecem irrepresentados na invisibilidade mais ampla dessa totalidade transnacional? Enquanto o Ocidente se mira no espelho quebrado de seu novo inconsciente global - os extraordinrios deslocamentos Pgina 304 demogrficos de massas trabalhadoras migrantes e turistas globais... em um grau sem paralelo na histria mundial (p.363) -, Jameson busca, em um movimento sugestivo, transformar o imaginrio social esquizofrnico do sujeito ps-moderno em uma crise na ontologia coletiva do grupo diante do puro nmero do pluralismo demogrfico. A ansiedade relativa percepo (e cognio) 407 que acompanha a perda do mapeamento infra-estrutural torna-se exacerbada na cidade ps-moderna, na qual tanto a comunidade conhecvel de Raymond Williams como a comunidade imaginada de Benedict Anderson tm sido alteradas pela migrao e povoao em massa. As comunidades migrantes so representativas de uma tendncia muito mais ampla em direo minoricizao das sociedades nacionais. Para Jameson este processo parte de uma ironia histrica: a natureza transicional da nova economia global ainda no permitiu que suas classes se formassem de maneira estvel, e, muito menos, que adquirissem uma verdadeira conscincia de classe (p.348). A objetividade social da poltica de base grupal dos novos movimentos sociais - ou at os grupamentos polticos das minorias metropolitanas - deve, na argumentao de Jameson, ser buscada nas superfcies simulacrais das instituies da mdia ou naquelas prticas da indstria cultural que produzem investimentos libidinais de carter mais narrativo. A construo de solidariedades polticas entre minorias ou entre grupos de interesses especiais seria ento considerada pseudo-dialtica a menos que seu alinhamento fosse mediado atravs da identificao prvia e primria com a identidade de classe (como o modo de equivalncia entre opresses ou exploraes). As hierarquias raciais, as discriminaes sexuais, ou, por exemplo, a unio de ambas formas de diferenciao social nas prticas inquas da lei de asilo e nacionalidade - estas podem ser causas legtimas para a ao poltica, mas a articulao do grupo poltico por si mesmo como conscincia efetiva s poderia ocorrer atravs da mediao da categoria de classe. Esta leitura da anlise de classe de Jameson, pode-se argumentar, no faz a devida justia a sua imagem inovadora do ator social como um terceiro termo... o sujeito no-centrado que parte de um grupo ou coletivo orgnico (p.345). J Pgina 305 aprendemos, a esta altura, que esse apelo a uma terceiridade na estrutura do pensamento dialtico tanto um reconhecimento dos signos culturais disjuntivos destes tempos (ps-modernos) quanto um sintoma da incapacidade de Jameson de ultrapassar a dialtica binria de interior e exterior, base e superestrutura. Sua concepo inovadora do sujeito poltico como uma agncia espacial descentrada cerceada por sua convico de que o momento de verdadeiro reconhecimento da Histria - a garantia

de sua objetividade material - reside na capacidade do conceito de classe de se tornar o espelho da produo social e da representao cultural. Ele escreve:
As categorias de classe so mais materiais, mais impuras e escandalosamente misturadas no modo pelo qual suas determinantes ou fatores definidores envolvem a produo de objetos e as relaes por ela determinadas, juntamente com as foras da respectiva maquinaria: podemos assim enxergar, atravs das categorias de classe, o leito pedregoso do rio (p.346).

Seria fantasioso da minha parte sugerir que nessa imagem de classe como o espelho da histria uma ontologia tica que permite uma viso clara do leito do rio - h tambm uma forma de narcisismo? Classe pressupe o poder interpelativo, afetivo, da raa, gnero, cultura tnica e similares... [que] podem sempre ser revelados como envolvendo fantasmas da cultura como tal, no sentido antropolgico,... autorizados e legitimados por noes de religio (p.345). Na argumentao de Jameson, estas formas de diferena social so fundamentalmente reativas e de orientao grupal, desprovidas da objetividade material da relao de classe. apenas quando os movimentos polticos de raa e gnero so mediados pela categoria analtica primria de classe que essas identidades comunitrias so transformadas em agncias capazes de interpelar[-se] e ditar os termos de [suas] prprias imagens especulares (p.346). Se a especularidade da conscincia de classe oferece raa e ao gnero sua estrutura interpelativa, ento nenhuma forma de identidade social coletiva pode ser designada sem sua nomeao prvia como uma forma de identidade de classe. A Pgina 306 identidade de classe auto-referencial, sobrepondo-se a outras instncias de diferena social. Sua soberania tambm, em um sentido terico, um ato de vigilncia. As categorias de classe que permitem uma viso clara do leito pedregoso do rio so ento presas em uma recusa autotlica de seus prprios limites discursivos e epistmicos. Tal narcisismo pode articular outros sujeitos da diferena e formas de alteridade cultural seja como mimeticamente secundrios - uma tonalidade mais esmaecida da autenticidade e originalidade das relaes de classe, agora meio fora de lugar - seja como temporariamente anteriores ou extemporneos - realidades arcaicas, antropomrficas, compensatrias, mais do que comunidades sociais contemporneas. Se descrevi a categoria de classe como narcisista, tout court, deixei ento de fazer justia complexidade da ambivalncia de Jameson. , talvez, um narciso ferido aquele que fita o fundo do rio. Em uma situao na qual, durante algum tempo, a poltica genuna (ou totalizadora) j no possvel, admite Jameson, passa a ser responsabilidade de cada um atentar exatamente para sintomas como o esmaecimento da dimenso global, para a resistncia ideolgica ao conceito de totalidade (p.330). A vigilncia urgente e admirvel de Jameson no est sendo questionada. o valor investido na diferena visvel de classe que no lhe permite constituir o momento presente como a insgnia de outras inscries intersticiais da diferena cultural. medida que a especularidade autotlica da categoria de classe testemunha a perda histrica de sua prpria prioridade ontolgica, emerge a possibilidade de uma poltica da diferena social que no faz alegaes autotlicas -capaz de interpelar- se - mas genuinamente articuladora em sua compreenso de que para ser discursivamente representada e socialmente representativa - para assumir uma identidade ou imagem poltica eficaz- os limites e condies da especularidade tm de ser ultrapassados e rasurados pela inscrio da alteridade. Rever o problema do espao global a partir da perspectiva ps-colonial remover o local da diferena cultural do espao da pluralidade demogrfica para as negociaes fronteirias da traduo cultural. Pgina 307

II. RELAES EXTERIORES O que advm da construo narrativa dos discursos minoritrios para a existncia cotidiana da metrpole ocidental? Fiquemos com os temas televisuais da mudana de canais e da ciso psquica que Jameson considera capitalismo tardio - e entremos na cidade ps-moderna como migrantes e minorias. Nosso canto da sereia vem da publicitria judia Mimi Mamoulian, telefonando de Nova lorque para Saladin Chamcha, antes locutor em Londres, agora um homem-bode satnico, segregado em um gueto indo-paquistans na Brickhall Street de Londres. O roteiro vem, claro, de Os Versos Satnicos,408 e a voz a de Mimi:
Estou bem a par das crticas ps-modernistas do Ocidente, por exemplo, que temos aqui uma sociedade capaz apenas de pastiche: um mundo tornado plano. Quando me fao a voz de um banho de espuma, estou entrando conscientemente em terra plana, sabendo o que estou fazendo e porque... No venha me falar de explorao... Experimente algum dia ser judia, mulher e feia. Voc vai implorar para ser negro. Desculpe a expresso: moreno.

No Shandaar Caf hoje s se fala de Chamcha, o anglfilo, famoso por sua voz no anncio de Slimbix: Como que uma caloria vai ganhar a vida? Graas a Slimbix, estou desempregada. Chamcha, o grande projetor de vozes, o prestidigitador de personas, transformou-se em um Bode e voltou de quatro para o gueto, para seus compatriotas migrantes desprezados. Em seu ser mtico ele se tornou a figura fronteiria de um deslocamento histrico em massa - a migrao ps-colonial - que no apenas uma realidade transicional mas tambm um fenmeno tradutrio. A questo , nos termos de Jameson, se a inveno narrativa... por sua prpria implausibilidade se torna a figura de uma possvel prxis [cultural] mais ampla (p.369). Chamcha est, pois, literalmente, no entre-meio entre duas condies de fronteira. De um lado ele tem sua senhoria Hind, que esposa a causa do pluralismo gastronmico, devorando os pratos fortemente temperados de Kashmir e os molhos de iogurte de Lucknow, transformando-se na larga massa de terra do prprio subcontinente pois os alimentos passam por Pgina 308 qualquer fronteira que exista.409 Do outro lado de Chamcha senta-se seu senhorio Sufyan, o metropolitano colonial secular que entende o destino do migrante como o clssico contraste entre Lucrcio e Ovdio. Ao ser traduzido por Sufyan para a orientao existencial dos migrantes ps-coloniais, o problema consiste em saber se o cruzamento de fronteiras culturais permite a libertao da essncia do eu (Lucrcio) ou se, como a cera, a migrao s muda a superfcie da alma, preservando a identidade sob suas formas proticas (Ovdio). Esta liminaridade da experincia migrante mais um fenmeno tradutrio do que transicional; no existe resoluo para ele porque as duas condies so conjugadas de modo ambivalente na sobrevivncia da vida migrante. Vivendo nos interstcios de Lucrcio e Ovdio, dividido entre um atavismo nativista, at nacionalista, e uma assimilao metropolitana ps-colonial, o sujeito da diferena cultural torna-se um problema que Walter Benjamin descreveu como a irresoluo, ou liminaridade, da traduo, o elemento de resistncia no processo de transformao, aquele elemento em uma traduo que no se presta a ser traduzido.410 Este espao da traduo da diferena cultural nos interstcios est impregnado daquela temporalidade benjaminiana do presente que evidencia o momento de transio, e no apenas o contnuo da histria; uma estranha tranqilidade que define o presente no qual a prpria escrita da transformao histrica se torna estranhamente visvel. A cultura migrante do entre-lugar, a posio minoritria, dramatiza a atividade da intraduzibilidade da cultura; ao faz-lo, ela desloca a questo da apropriao da cultura para alm do sonho do assimilacionista, ou do pesadelo do racista, de uma transmisso total do contedo, 411 em

direo a um encontro com o processo ambivalente de ciso e hibridizao que marca a identificao com a diferena da cultura. O Deus dos migrantes, em Os Versos Satnicos, expressa-se de forma inequvoca sobre a questo, ao mesmo tempo que permanece, claro, completamente equvoco entre pureza e perigo: Se Ns somos multiformes, plurais, se representamos a unio-por-hibridizao de opostos como Oopar e Neechay, ou se Ns somos puros, fortes, extremos, no ser resolvido aqui.412 A indeterminao da identidade diasprica, [que] no ser resolvida aqui, a causa secular, social do que tem sido Pgina 309 amplamente representado como a blasfmia do livro. Hibridismo heresia. A acusao fundamentalista no se concentrou na interpretao errnea do Coro, e sim na ofensa da deturpao de nomes do Isl: Maom [Mohamed] chamado de Mahound; as prostitutas tm os mesmos nomes das esposas do Profeta. A queixa formal dos fundamentalistas de que a transposio desses nomes sagrados para espaos profanos - bordis ou romances de realismo mgico - no simplesmente sacrlega, mas destruidora do prprio cimento da comunidade. Violar o sistema de nomeao tornar contingente e indeterminado o que Alisdair Macintyre, em seu ensaio sobre Tradio e Traduo, descreveu como nomear para: as instituies da nomeao como expresso e encarnao do ponto de vista comum do grupo, suas tradies de crena e investigao.413 O conflito de culturas e comunidades em torno de Os Versos Satnicos tem sido representado principalmente em termos espaciais e polaridades geopolticas binrias - fundamentalistas islmicos versus modernistas literrios ocidentais, a querela dos migrantes (atributivos) antigos e os metropolitanos (irnicos) modernos. Isto obscurece a ansiedade da cultura irresolvvel, fronteiria, do hibridismo que articula seus problemas de identificao e sua esttica diasprica em uma temporalidade estranha, disjuntiva, que , ao mesmo tempo, o tempo do deslocamento cultural e o espao do intraduzvel. Blasfemar no simplesmente macular a inefabilidade do nome sagrado. ... [A] blasfmia no se restringe de modo algum aos grupos islmicos, escreve Sara Suleri em sua primorosa leitura de Os Versos Satnicos. [Um] desejo ps-colonial de desenraizamento, emblematizado pelo protagonista Saladin Chamcha, igualmente representado como heresia cultural. Atos de rompimento histrico ou cultural tornam-se aqueles momentos blasfemos que proliferam na narrativa...414 A blasfmia vai alm do rompimento da tradio e substitui sua pretenso a uma pureza de origens por uma potica de reposicionamento e reinscrio. Rushdie usa repetidamente a palavra blasfmia nas partes do livro sobre os migrantes para indicar uma forma teatral da encenao de identidades transgenricas e transculturais. A blasfmia no simplesmente uma representao deturpada do sagrado pelo secular; um Pgina 310 momento em que o assunto ou o contedo de uma tradio cultural est sendo dominado, ou alienado, no ato da traduo. Na autenticidade ou continuidade afirmada da tradio, a blasfmia secular libera uma temporalidade que revela as contingncias, mesmo as incomensurabilidades, envolvidas no processo de transformao social. Minha descrio terica da blasfmia como ato transgressor de traduo cultural corroborada pela leitura que Yunus Samad faz da blasfmia no contexto do acontecimento real da fatwah.415 o meio utilizado por Rushdie para reinterpretar o Coro que constitui um crime. No mundo muulmano, Samad argumenta, a poesia o meio tradicional de crtica. Ao dar a sua narrativa revisionista a forma de romance - em geral no utilizada na literatura islmica tradicional - Rushdie viola a licena potica permitida aos crticos da instituio islmica. Nas palavras de Samad, O verdadeiro crime de Salman Rushdie, aos olhos dos clrigos, foi o de ter abordado a histria antiga do Isl de uma maneira crtica,

imaginativa e irreverente, mas com profunda viso histrica. Poderamos argumentar, creio, que em vez de simplesmente deturpar o Coro, o pecado de Rushdie reside na abertura de um espao de contestao discursiva que coloca a autoridade do Coro dentro de uma perspectiva de relativismo histrico e cultural. No que o contedo do Coro seja diretamente contestado; ao revelar outras posies e possibilidades enunciativas dentro do quadro de leitura do Coro, Rushdie pe em prtica a subverso de sua autenticidade atravs do ato de traduo cultural - ele reloca a intencionalidade do Coro repetindo-a e reinscrevendo-a no cenrio do romance das migraes e disporas culturais do ps-guerra. A transposio da vida de Maom para a teatralidade melodramtica de um filme popular de Bombaim, A Mensagem, resulta em uma forma hbrida o teolgico 416 endereada ao pblico imigrante no Ocidente. A blasfmia aqui est no deslizamento intervalar entre a fbula moral pretendida e seu deslocamento para as figuraes sombrias e sintomticas do trabalho do sonho da fantasia cinemtica. No psicodrama racista encenado em torno de Chamcha, o homem-bode satnico, a blasfmia representa as projees fbicas que alimentam os grandes temores sociais, cruzam fronteiras, Pgina 311 escapam aos controles normais e vagueiam solta pela cidade, transformando a diferena em demonismo. O fantasma social do racismo, movido pelo rumor, torna-se politicamente acreditvel e estrategicamente negocivel: os sacerdotes se envolveram, acrescentando mais um elemento instvel a ligao entre o termo negro e o pecado da blasfmia- mistura.417 Do mesmo modo que o elemento instvel - o interstcio - permite a ligao negro/blasfmia, ele revela tambm, mais uma vez, que o presente da traduo pode no ser uma transio tranqila, uma continuidade consensual, mas sim a configurao da reescrita disjuntiva da experincia migrante, transcultural. Se hibridismo heresia, blasfemar sonhar. Sonhar no com o passado ou o presente, e nem com o presente contnuo; no o sonho nostlgico da tradio nem o sonho utpico do progresso moderno; o sonho da traduo, como sur-vivre, como sobrevivncia, como Derrida traduz o tempo do conceito benjaminiano da sobrevida da traduo, o ato de viver nas fronteiras. Rushdie traduz isto como o sonho de sobrevivncia do migrante: um interstcio iniciatrio ; uma condio de hibridismo que confere poder; uma emergncia que transforma o retorno em reinscrio ou redescrio; uma iterao que no tardia, mas irnica e insurgente. Isto porque a sobrevivncia do migrante depende, como afirma Rushdie, da descoberta de como o novo entra no mundo. A questo central a elaborao de ligaes atravs dos elementos instveis da literatura e da vida - o perigoso encontro marcado com o intraduzvel - em vez de se chegar a nomes pr-fabricados. O novo do discurso migrante ou minoritrio tem de ser descoberto in media res: um novo que no parte da diviso progressista entre passado e presente ou entre arcaico e moderno; tampouco um novo que possa ser contido na mimese de original e cpia. Em ambos os casos, a imagem do novo icnica em vez de enunciativa; em ambas as instncias, a diferena temporal representada como distncia epistemolgica ou mimtica de uma fonte original. O novo da traduo cultural semelhante ao que Walter Benjamin descreve como a estrangeiridade das lnguas - aquele problema de representao inato prpria representao. Se Pgina 312 Paul de Man privilegiou a metonmia da traduo, quero colocar em primeiro plano a estrangeiridade da traduo cultural.

Com o conceito de estrangeiridade, Benjamin se aproxima de uma descrio da performatividade da traduo como a encenao da diferena cultural. A argumentao comea com a sugesto de que, embora Brot e pain se refiram ao mesmo objeto, o po, seus modos de significao discursivos e culturais esto em conflito uns com os outros, lutando para excluir um ao outro. A complementaridade da linguagem como comunicao deve ser compreendida como algo que emerge de um estado constante de contestao e fluxo causado pelos sistemas diferenciais de significao social e cultural. Esse processo de complementaridade como suplemento agonstico a semente do intraduzvel - o elemento estrangeiro em meio performance da traduo cultural. E esta semente que se transforma na famosa, rebuscada analogia do ensaio de Benjamin: ao contrrio do original, em que fruta e casca formam uma certa unidade, no ato da traduo o contedo ou assunto tornado desconectado, subjugado e alienado pela forma da significao, como um manto real de amplas dobras. Ao contrrio de Derrida e de Man, estou menos interessado na fragmentao metonmica do original. Estou mais comprometido com o elemento estrangeiro que revela o intersticial, que insiste na superfluidade txtil de dobras e pregas e que se torna o elemento instvel de ligao, a temporalidade indeterminada do intervalar, que tem de participar da criao de condies pelas quais o novo entra no mundo. O elemento estrangeiro destri tambm as estruturas de referncia e a comunicao de sentido do original418 no simplesmente negando-o, mas negociando a disjuno em que temporalidades culturais sucessivas so preservadas no mecanismo da histria e ao mesmo tempo canceladas... O fruto nutritivo do que historicamente entendido contm o tempo como uma semente preciosa mas inspida.419 E atravs dessa dialtica da negao cultural como negociao, esta ciso entre casca e fruta por meio da agncia da estrangeiridade, o propsito , como diz Rudolf Pannwitz, no o de transformar o hindi, o grego, o ingls em alemo, [mas], ao contrrio, transformar o alemo em hindi, grego, ingls.420 Pgina 313 A traduo a natureza performativa da comunicao cultural. antes a linguagem in actu (enunciao, posicionalidade) do que a linguagem in situ (nonc, ou proposicionalidade).421 E o signo da traduo conta, ou canta, continuamente os diferentes tempos e espaos entre a autoridade cultural e suas prticas performativas.422 O tempo da traduo consiste naquele movimento de significado, o princpio e a prtica de uma comunicao que, nas palavras de Paul de Man, pe o original em funcionamento para descanoniz-lo, dando-lhe o movimento de fragmentao, um perambular de errncia, uma espcie de exlio permanente.423 Chamcha o signo discriminatrio de uma cultura britnica de raa e racismo performativa, projetiva - imigrante ilegal, rei dos fora-da-lei, criminoso imundo ou heri da raa.424 De algum ponto entre Ovdio e Lucrcio, ou entre os pluralismos gastronmicos e demogrficos, ele confunde as atribuies nativistas e supremacistas das identidades nacional (istas). Este movimento migrante de identificaes sociais leva mais devastadora pardia da Inglaterra de Maggie Torture. A vingana do hbrido migrante vem na seqncia do Club Hot Wax, 425 cujo nome, sem dvida, alude traduo feita por Sufyan da metfora da cera de Ovdio para se referir imutabilidade da alma migrante. Se Gibreel Farishta, mais adiante no livro, transforma Londres em um pas tropical com uma maior definio moral, a instituio de uma siesta nacional, o desenvolvimento de padres de comportamento intensos e expansivos,426 ento o DJ, o saltitante Pinkwalla, que encena a vingana da histria negra nas prticas culturais expressivas do toasting, rapping e scratching. Em uma cena que combina Madame Tussaud com Led Zeppelin, as figuras de cera sepulcrais de uma histria negra extirpada emergem para danar em meio aos migrantes do presente em uma contra-mascarada ps-colonial de uma histria recuperada e reinscrita. A Maggie Torture de cera condenada a se derreter, ao som dos cnticos baldwinianos de desta vez o fogo. E, de repente, atravs deste ritual de

traduo, Saladin Chamcha, o homem-bode satnico, historicizado novamente no movimento de uma histria migrante, um mundo metropolitano que se torna minoria. Pgina 314 A traduo cultural dessacraliza as pressuposies transparentes da supremacia cultural e, nesse prprio ato, exige uma especificidade contextual, uma diferenciao histrica no interior das posies minoritrias. Se a imagem pblica do caso Rushdie ficou ligada apenas indignao legtima dos clrigos e mullahs porque sua re-citao dentro de um discurso pblico feminista, anti-fundamentalista, recebeu pouca ateno. Os debates e iniciativas polticas mais produtivas, no perodo ps-fatwah, vieram de grupos de mulheres como o Women Against Fundamentalism [Mulheres contra o Fundamentalismo] e o Southall Black Sisters [Irms Negras de Southall ] 427 na Inglaterra. Eles se preocuparam menos com as polticas da textualidade e do terrorismo internacional e mais com a demonstrao de que a questo secular, global, situa-se estranhamente em casa na Inglaterra - nas polticas de governo locais e na indstria de relaes de raa, na racializao da religio na Inglaterra multicultural, na imposio da homogeneidade sobre as populaes minoritrias em nome da diversidade cultural ou do pluralismo. As feministas no fetichizaram o uso infame dos nomes das esposas de Maom para nomear prostitutas; em vez disso, elas chamaram a ateno para a violncia politizada no bordel e no quarto, lanando reivindicaes para a criao de abrigos para mulheres de minorias coagidas a se casar. Sua reao ao caso Rushdie revela o que elas descrevem como as influncias contraditrias das polticas feministas e multiculturalistas adotadas pelo estado local (principalmente pelos conselhos chefiados pelos trabalhistas).428 A partir dessas identificaes ambivalentes e antagnicas de classe, gnero, gerao e tradio, o movimento feminista britnico da dcada de 1990 redefiniu seus projetos. A questo irlandesa, ps-fatwah, foi tambm recolocada como um problema ps- colonial de racializao da religio. A crtica do fundamentalismo patriarcal e sua regulamentao do gnero e do desejo sexual tornou-se uma questo de destaque para as culturas de minoria. Os artistas de minoria vm questionando o heterossexismo que regula as comunidades tradicionais, baseadas na famlia, restringindo e reprimindo as relaes gays e lsbicas. V-se este movimento trpico de traduo cultural quando Rushdie renomeia Londres de modo espetacular, por Pgina 315 meio de sua iterao indo-paquistanesa, como Ellowen Deeowen [L- o-n- d-o- n]. III. ASSUNTOS DA COMUNIDADE Podem os investimentos libidinais de tipo mais narrativo429 produzir um discurso representativo das minorias? Em outras palavras - com a permisso de Jameson - como a agncia coletiva adquire significado em grupos que no possuem histria organicista e o carter conceitual do discurso de classe? Tornar-se menor, lembram-nos Abdul JanMohamed e David Lloyd, no uma questo de essncia... mas uma questo de posio do sujeito. Essa posio articula prticas e valores alternativos que esto incrustados no to freqentemente avariado, fragmentrio, estorvado ou ocludo trabalho das minorias;430 tendo sido coagido a uma posio de sujeito negativa e genrica, o indivduo oprimido a transforma em uma posio coletiva positiva.431 Esses valores fragmentados, parcialmente ocludos do discurso da minoria, so tanto contnuos como descontnuos com relao ao marxismo, segundo Cornel West. Ele prope um materialismo genealgico como meio de contestar uma lgica racial psico-sexual.432 Isto representa uma lgica do viver que atravessa a vida cotidiana de diferentes formas ideolgicas - raa, religio, patriarcalismo, homofobia; revela, e contesta, os mecanismos pelos quais as auto-imagens e auto-identidades so formadas no domnio dos estilos culturais, dos ideais estticos, das sensibilidades psicossexuais. Ambos os relatos das posies de minoria racial e de gnero encenam a forma simblica de auto-identificao representada atravs da

fragmentao e ocluso da soberania do eu. A solidariedade afiliativa formada atravs das articulaes ambivalentes do domnio do esttico, do fantasmtico, do econmico e do corpo poltico: uma temporalidade de construo e contradio social que iterativa e intersticial; uma intersubjetividade insurgente que interdisciplinar; um cotidiano que interroga a contemporaneidade sincrnica da modernidade. muito fcil ver os discursos da minoria como sintomas da condio ps-moderna. A alegao de Jameson de que, na Pgina 316 ausncia de uma verdadeira conscincia de classe, as to vvidas lutas sociais da atualidade so em geral dispersas e anrquicas (p.349) no registra suficientemente o deslocamento antagnico que os discursos de minoria inauguram, ao longo, ou na contramo, da dialtica das identidades de classe. Buscar um holismo sociolgico e um realismo filosfico saudveis (p.323), como Jameson conclui a partir de Georg Lukcs, seria dificilmente adequado quelas apaixonadas e parciais condies de emergncia da comunidade que so parte integral das condies temporais e histricas da crtica ps-colonial. No tanto a oposio estado-sociedade civil, mas antes a oposio capital-comunidade que parece ser a grande contradio que a filosofia social ocidental no consegue superar.433 Desta perspectiva, Partha Chatterjee, o estudioso indiano da condio subalterna, retorna a Hegel - crucial tanto para Lukcs como para Jameson - para afirmar que a idia de comunidade articula uma temporalidade cultural de contingncia e indeterminao no cerne do discurso da sociedade civil. Esta leitura minoritria construda sobre a presena ocluda, parcial, da idia de comunidade que ronda ou duplica o conceito de sociedade civil, levando uma vida subterrnea, potencialmente subversiva no seu interior, porque se recusa a ir-se.434 Enquanto categoria, a comunidade permite uma diviso entre o privado e o pblico, o civil e o familiar; porm, enquanto discurso performativo, ela encena a impossibilidade de traar uma linha objetiva entre os dois. A agncia do conceito de comunidade vaza pelos interstcios da estrutura objetivamente construda e contratualmente regulada da sociedade civil,435 das relaes de classe e das identidades nacionais. A comunidade perturba a grande narrativa globalizadora do capital, desloca a nfase dada produo na coletividade de classe e rompe a homogeneidade da comunidade imaginada da nao. A narrativa da comunidade substancializa a diferena cultural e constitui uma forma cindida-e-dupla de identificao de grupo que Chatterjee ilustra por meio de uma contradio especificamente anti-colonialista da esfera pblica. Os colonizados se recusam a aceitar ser membro de uma sociedade civil de sditos; conseqentemente, eles criam um territrio cultural Pgina 317 marcado pelas distines do material e do espiritual, do externo e do interno.436 Estou menos preocupado com a aporia conceitual da contradio comunidade-capital do que com a genealogia da idia de comunidade como ela prpria sendo um discurso minoritrio, como sendo a elaborao, ou o tornar-se menor, da idia de Sociedade na prtica da poltica da cultura. A comunidade o suplemento antagnico da modernidade: no espao metropolitano ela o territrio da minoria, colocando em perigo as exigncias da civilidade; no mundo transnacional ela se torna o problema de fronteira dos diaspricos, dos migrantes, dos refugiados. As divises binrias do espao social negligenciam a profunda disjuno temporal - o tempo e o espao da traduo - atravs da qual as comunidades de minoria negociam suas identificaes coletivas. Isto porque o que est em questo no discurso das minorias a criao de uma agncia atravs de posies incomensurveis (no

simplesmente mltiplas). Haver uma potica da comunidade intersticial? De que forma ela se autonomeia, cria sua agncia? Dentre muitos exemplos da poesia ps-colonial contempornea, o poema de Derek Walcott sobre a colonizao do Caribe enquanto a dominao de um espao por meio do poder da nomeao aquele que evoca de maneira mais profunda o conceito do direito de significar. 437 A linguagem comum desenvolve uma autoridade aurtica, uma persona imperial; porm, em uma performance especificamente ps-colonial de reinscrio, desvia-se a ateno do nominalismo do imperialismo para a emergncia de um outro signo de agncia e identidade. Este significa o destino da cultura como um lugar no simplesmente de subverso e transgresso, mas que prefigura uma espcie de solidariedade entre etnias que confluem para o ponto de encontro da histria colonial. My race began as the sea began, with no nouns, and with no horizon, with pebbles under my tongue, with a different fix on the stars. .......... Have we melted into the mirror leaving our souls behind? Pgina 318 The goldsmith from Benares, the stonecutter from Canton, the bronzesmith from Benin. A sea-eagle screams from the rock, and my race began like the osprey with that cry, that terrible vowel, that I! [] this stick to trace our nomes on the sand which the sea erased again, to our indifference.

II
And when they named these bays bays, was it nostalgia or irony? .......... Where were the courts of Castille? Versailles colonnades supplanted by cabbage palms with Corinthian crests, belittling diminutives, then, little Versailles, meant plans for a pigsty, names for the sour apples and green grapes

of their exile. [] Being men they could not live except they first presumed the right of everything to be a noun. The African acquiesced, repeated and changed them. Listen, my children, say: moubain: the hogplum, cerise: the wild cherry, Pgina 319 baie-la: the bay, with the fresh green voices they were once themselves in the way the wind bends our natural inflections. These palms are greater than Versailles, for no man made them, their fallen columns greater than Castille, no man unmade them except the worm who has no helmet, but was always the emperor, [Minha raa nasceu como nasceu o mar, sem nomes, sem horizonte, com seixos sob minha lngua, com estrelas diferentes sobre mim. .......... Ser que derretemos espelho adentro deixando nossas almas para trs? O ourives de Benares, o canteiro de Canto, o ferreiro de Benin. Uma guia marinha grita da rocha, e minha raa nasceu como a guia-pescadora daquele grito, aquela vogal terrvel, aquele eu [I]! [] esta varinha para traar na areia os nossos nomes que o mar novamente apagou, deixando-nos indiferentes.
II

E quando chamaram a essas baas baas,

foi por nostalgia ou ironia? .......... Pgina 320 Onde estavam as cortes de Castela? As colunatas de Versalhes encimadas por palmas repolhudas com cristas corntias, diminutivos que amesquinham, ento, pequena Versalhes, significava o projeto de um chiqueiro, nomes para as mas cidas e as uvas verdes de seu exlio. [] Sendo homens no poderiam viver a no ser pressupondo de incio o direito de tudo a ser um nome. O africano aquiesceu, repetiu e os mudou. Ouam, crianas, repitam: moubain: a ameixa do mato, cerise: a cereja silvestre, baie-la: a baa, com as frescas vozes verdes eram nesse momento eles mesmos no modo pelo qual o vento torneia nossas inflexes naturais. Estas palmeiras so mais altas que Versalhes, pois no foram feitas por homens, suas colunas tombadas maiores do que Castela, nenhum homem as desfez exceto o verme que no tem elmo, mas foi sempre o imperador,]
H dois mitos da histria neste poema, cada um deles relacionado com verses opostas do lugar da identidade no processo de conhecimento cultural. H o processo pedaggico da nomeao imperialista:

Pgina 321 Sendo homens no poderiam viver a no ser pressupondo de incio o direito de tudo a ser um nome. Oposto a esse est a aquiescncia do africano que, ao repetir a lio dos senhores, muda suas inflexes: moubain: a ameixa do mato cerise: a cereja silvestre baie-la: a baa

com as frescas vozes verdes eram nesse momento eles mesmos... O objetivo de Walcott no opor a pedagogia do nome imperialista apropriao flexiva da voz nativa. Ele prope ir alm desses binarismos do poder de modo a reorganizar nossa noo do processo de identificao nas negociaes da poltica cultural. Ele encena o direito de significar dos escravos, no simplesmente por negar ao imperialista o direito de tudo a ser um nome, mas por questionar a subjetividade masculinista, autoritria, produzida no processo colonizador: Sendo homens no poderiam viver/ a no ser pressupondo de incio/ o direito de tudo a ser um nome. O que homem como efeito de, como submisso a, um signo - o nome - do discurso colonizador? Para esse fim, Walcott coloca o problema de nascer fora da questo da origem, para alm daquele campo perspctico de viso - a mente cortada ao meio pelo horizonte- que constitui a conscincia humana no espelho da natureza, na famosa descrio de Richard Rorty.438 A histria de Walcott comea em outra parte. Ele nos leva quele momento de indecidibilidade ou incondicionalidade que constitui a ambivalncia da modernidade no momento em que ela pe em prtica seus juzos crticos ou busca justificativas para seus fatos sociais.439 Walcott pe em contraste o direito possessivo, coercitivo, do nome ocidental, com um modo diferente de fala ps-colonial, um tempo histrico concebido no discurso dos escravizados ou contratados. A indecidibilidade a partir da qual Walcott constri sua narrativa abre seu poema para o presente histrico que Walter Benjamin descreve como um presente que no transio, Pgina 322 mas no qual o tempo permanece imvel e pra.440 Isto porque essa noo define o presente no qual a histria est sendo escrita. A partir desse espao discursivo da luta, a violncia da letra, o terror do atemporal, negociada a agncia do ourives de Benares, do ferreiro de Benin, do canteiro cantons. uma agncia coletiva que , ao mesmo tempo, pronominal e ps-nominalista: Uma guia marinha grita da rocha, e minha raa nasceu como a guia-pescadora daquele grito, aquela vogal terrvel, aquele eu [I] Onde fica o sujeito ps-colonial? Com aquela vogal terrvel, aquele I, Walcott descortina o presente disjuntivo da escrita de sua histria pelo poema. O I como vogal, como a arbitrariedade do significante, o signo da diferena intersticial atravs da qual a identidade do sentido construda. O I/eu como pronome, como a confisso do sujeito colonial escravizado a repetio da agncia simblica da histria, traando o seu nome na areia inconstante, constituindo uma in-diferena de comunidade migrante, ps-colonial: hindu, chinesa, africana. Com esse I/eu duplo, disjuntivo, Walcott escreve uma histria da diferena cultural que concebe a produo da diferena como a definio poltica e social do presente histrico. As diferenas culturais devem ser compreendidas no momento em que constituem identidades - de modo contingente, indeterminado - no intervalo entre a repetio da vogal I/eu - que pode sempre ser reinscrita e relocada - e a restituio do sujeito I/eu. Lidas deste modo, no intervalo entre o I/eu-comosmbolo e o I/eu-como-signo, as articulaes da diferena -raa, histria, gnero - nunca so singulares ou binrias. As reivindicaes de identidade so nominativas ou normativas, em um momento preliminar, passageiro; nunca so nomes quando culturalmente produtivas e historicamente progressivas. Como a prpria vogal, as formas de identidade social devem ser capazes de surgir dentro-e-como a diferena de um-outro e fazer do direito de significar um ato de traduo cultural.

Pgina 323 Pomme arac otaheite apple, pomme cythre, pomme granate, moubain, zananas the pineapple's Aztec helmet, pomme, I have forgotten what pomme for Irish potato, cerise, the cherry, z'aman sea- almonds by the crisp sea- bursts, au bord de la ouvrire. Come back to me, my language. Come back, cacao, grigri, solitaire, ...441 [Pomme arac ma otaheite, pomme cythre, rom, moubain, z'ananas o elmo asteca do abacaxi, pomme, esqueci qual pomme a batata inglesa, cerise, Pgina 324 a cereja, z'aman amndoas-do-mar junto ao encrespado quebra-mar, au bord de la ouvrire. Volta para mim, minha lngua. Volta, cacau,

grigri, solitrio,...] Richard Rorty sugere que a solidariedade tem de ser construda por pequenas partes, e no encontrada j pronta, em forma de uma lngua original que todos ns reconheceramos ao ouvi-la.442 Dentro desse esprito de solidariedade, o clamor de Walcott linguagem cumpre uma funo simblica. Enquanto o poema circula entre os pequenos atos da nomeao da natureza e a performance mais ampla de uma lngua da comunidade, seu ritmo registra a estrangeiridade da memria cultural. No esquecimento do nome certo, em cada retorno da linguagem - sua volta - a temporalidade disjuntiva da traduo revela as diferenas ntimas que se encontram entre as genealogias e as geografias. um tempo e espao intersticiais o que descrevi de formas variadas, ao longo deste captulo, como viver em meio ao incompreensvel ou morar com Sufyan no Caf Shandaar, na fronteira entre Ovdio e Lucrcio, no intervalo entre Ooopar (acima) e Neechay (abaixo). A intermediatidade da histria coloca o futuro, mais uma vez, como questo aberta. Ela oferece uma agncia de iniciao que permite tomar posse novamente e de um modo novo - como no movimento do poema de Walcott -dos signos da sobrevivncia, do territrio de outras histrias, do hibridismo das culturas. O ato de traduo cultural se d atravs de continua de transformao para criar a noo de pertencer da cultura: Pgina 325 generations going, generations gone, moi c'est gens Ste. Lucie C'est Ia moi sorti: is there that I born.443 [geraes que passam, geraes passadas, moi c'est gens Ste. Lucie C'est la moi sorti: foi l que eu nasci.] E das pequenas partes do poema, de seu ir e vir, ergue-se a grande histria das lnguas e das paisagens da migrao e da dispora.

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59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116

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