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El nicolaicismo frente a los retos del mundo actual

Jos Herrera Pea


1. INTRODUCCIN. El nicolaicismo no es una filosofa, ni una religin sino un enjambre de ideas derivadas del humanismo renacentista, del cristianismo primitivo, del liberalismo enciclopdico y del socialismo libertario, entre otras cosas, que al amalgamarse en el curso de los tiempos, han adquirido un especial perfil. Es un fruto de la historia universal. Sus semillas han cado en tierra frtil y la han fecundado sin cesar por ms de cuatro siglos y medio. Hablar de nicolaicismo, pues, es hablar del Colegio de San Nicols y, por consiguiente, de sus fundadores, de las aportaciones que le hicieron y de los fines que le imprimieron.

Primitivo y Real Colegio de San Nicols obispo, (1540) Ptzcuaro, Michoacn.

2. ETAPAS. San Nicols se divide, desde el punto de vista histrico, en dos etapas claramente diferenciadas, cada una de las cuales ha recibido el sello universal de su fundador. 2.1. La primera est dominada por dos figuras: Vasco de Quiroga, al principio, en 1540, y Miguel Hidalgo y Costilla, al final, doscientos cincuenta aos despus. 2.2. La segunda est presidida por Melchor Ocampo, empieza en enero de 1847, se prolonga hasta la actualidad y encarna en todos ustedes, en todos nosotros.

Vasco de Quiroga

Melchor Ocampo

2.3. Para entender lo que es el nicolaicismo, por consiguiente, es conveniente revisar la influencia que han ejercido Vasco de Quiroga, Miguel Hidalgo y Costilla, Melchor Ocampo y otros grandes personajes vinculados a San Nicols o producidos por esta institucin.

2.4. Hoy iniciaremos la empresa, mas no tendremos tiempo de terminarla. Nos limitaremos a resear la primera etapa, es decir, la que se refiere a la fundacin del Colegio por Vasco de Quiroga. 2.5. En ocasiones subsecuentes nos ocuparemos del glorioso final de esta etapa con el rector Hidalgo y Costilla; del comienzo de la segunda con Melchor Ocampo, y por ltimo, de su impetuoso, fructfero y valioso desarrollo a partir de entonces hasta los tiempos actuales. 3. BIBLIOGRAFA. Para hablar del nicolaicismo durante el tiempo del primer fundador del Colegio, recurr principalmente, aunque no en forma exclusiva, a sus escritos, y a las siguientes obras: 3.1. Informacin en Derecho, de Vasco de Quiroga, publicada por la Universidad Michoacana en 1992, junto con su primera biografa (1582) y su ideario; 3.2. Fragmentos de la vida y virtudes de Vasco de Quiroga de Juan Jos Moreno, Mxico, 1766, lectura obligada en el Colegio de San Nicols durante el siglo XVIII; 3.3. Vasco de Quiroga de Rubn Landa, Grijalbo, 1965, en donde aparecen el juicio de residencia que se sigui contra l as como sus Ordenanzas y su Testamento; 3.4. Vasco de Quiroga y sus pueblos de Santa Fe en los siglos XVIII y XIX de Felipe Tena Ramrez, Porra, 1977. 3.5. Tambin consult las Relecciones de Francisco de Vitoria; Elogio de la Locura de Erasmo de Rtterdam; Utopa de Toms Moro; una biografa annima de San Nicols de Bari y varios estudios y ensayos sobre temas histricos conexos. 3.6. Por ltimo, no podra pasar por alto una visita personal a Madrigal de las Altas Torres, pueblo natal de Quiroga, hace algunos aos.

El nicolaicismo frente a los retos del mundo actual


Jos Herrera Pea II
4. VIDA. Vasco de Quiroga es un hombre al que le toca vivir dos grandes periodos de la historia universal. El primero es la unificacin de Espaa bajo el gobierno de los reyes catlicos as como el descubrimiento del mundo nuevo. El segundo, el asombroso proceso de expansin universal de Espaa bajo el cetro del emperador Carlos V.

Reyes catlicos

Carlos V

4.1. Poco se sabe del fundador del nicolaicismo antes de su llegada a la Nueva Espaa. No se conserva el registro de su nacimiento. Pero s se sabe que vino al mundo en Madrigal de las Altas Torres, quiz en 1570, en el mismo pueblo en el que veinte aos antes naciera Isabel, reina de Castilla. 4.2. Se sabe tambin que proceda de una familia con ttulos nobiliarios y blasones de guerra. Sus antepasados se distinguieron por haber rechazado el empuje de los moros, y uno de sus parientes es nada menos que cardenal de la iglesia catlica: Gaspar de Quiroga, arzobispo de Toledo y Primado de Espaa. 4.3. l, por su parte, estudia Derecho en la Universidad de Salamanca, una de las tres mejores universidades del mundo (las otras dos son las de Pars y Bolonia). A punto de terminar sus estudios, ocurre el descubrimiento de la nueva ruta a las Indias, a travs del Atlntico, que pronto se aclara que lleva a un mundo nuevo. Ante sus sorprendidos ojos aparecen no slo nuevas islas, nuevos continentes -cordilleras, ros, lagos, mares, valles, selvas, desiertos-, nuevos paisajes, nuevos vegetales -rboles, helechos, plantas, flores y frutossino tambin nuevos hombres, nuevos pueblos, nuevas sociedades organizadas, con otras ideas, otras inquietudes, otros modos de ser. 4.4. A ese mundo nuevo se le sigue llamando Indias, y a sus habitantes, indios, a pesar de que se sabe que no lo son, porque las Indias se encuentran en el extremo opuesto de la Tierra. Pero fuera de Espaa, se le empieza a llamar Amrica y a fin de cuentas se descubre que es un nuevo continente, cuyo perfil se ir configurando paulatinamente en los mapas de la poca. 4.5. A partir de entonces, el abogado Quiroga, convertido en juez, es testigo de acontecimientos universales que sacuden el alma de Europa, y que oscilan entre el estupor y el horror, entre la esperanza y el espanto. 4.5.a. Por una parte, se dilatan no slo las fronteras del universo fsico sino tambin las del intelecto humano. "La gente se familiariza con lo extraordinario dice Tena Ramrez-, hace de lo indito lo habitual y se lanza hacia lo increble... Apura la realidad hasta excesos de idealismo y hace del idealismo una realidad". Adems, hace cuarenta aos, en 1456, para ser exactos, Gutemberg imprimi la Biblia por miles de copias, y a partir de entonces, se reproducen las obras maestras de los grandes pensadores de ayer y de hoy. La sed de saber se intensifica. 4.5.b. En contrapartida, las guerras entre moros y cristianos y la victoria de estos sobre aquellos no ha sido suficiente para acabar con las matanzas. Por razones de Estado bajo las cuales se han justificado los ms horrendos crmenes en todos los pases y en todos los tiempos-, la reunificacin de Espaa obliga a los monarcas a acabar con la tolerancia de cultos y a imponer la religin catlica a musulmanes y judos espaoles. Algunos huyen. Otros se convierten. Muchos siguen manteniendo ocultamente sus creencias. 4.5.b.1. A los judos, se les ordena que cosan en sus ropajes, a la altura del pecho, la estrella de David, para ser reconocidos pblicamente como tales, como se hara durante el siglo XX en los territorios ocupados bajo la bota nazi. Se les arroja a los calabozos de la inquisicin. Son quemados vivos en las hogueras. Mueren miles. Se les seguir persiguiendo hasta el fin del reinado de Isabel.

4.5.b.2. En el nuevo mundo, los indios son marcados como bestias, convertidos en esclavos y asesinados, como lo denuncia horrorizado fray Antn de Montesinos, muerto a palos por los espaoles, y lo seguir denunciando su discpulo Bartolom de las Casas. 4.5.b.3. En esta materia, sin embargo, la poltica cambia. Cuando fallece la reina en 1504, a los 53 de edad (Quiroga ya tiene 34) deja en su testamento la orden a su hija Juana y la rogatoria a su esposo Fernando que traten bien a sus vasallos indios, que respeten sus vidas y propiedades, que los conviertan con dulzura a la religin, y que si agravios se les hubieren hecho, que los reparen. En esa voluntad, entre otras cosas, con efectos de ley para sus sucesores, se fundar el abogado Vasco de Quiroga, en su oportunidad, para realizar su inmortal obra.

Testamento de Isabel la catlica

4.6. La sucesin del trono de Espaa no se resuelve a favor de Juana, que se vuelve loca, sino de su hijo Carlos I, de dieciocho aos de edad, que se convertir ms tarde en emperador Carlos V de Alemania, con quien toma fuerza el proceso expansionista hispnico. Por lo pronto, segn Cristbal Cabrera (auxiliar de Quiroga por varios aos, quien diecisiete despus de su muerte, en 1582, escribira su biografa en Roma), el juez resuelve durante muchos aos las controversias entre sbditos del emperador cristianos, judos y sarracenos, tanto en frica como en Espaa. Tena Ramrez supone que es juez de residencia en Orn y en Murcia. En todo caso, gana un gran prestigio por su honestidad sin tacha y su alto espritu de justicia. 4.7. Al regreso al palacio real, el emperador le ofrece tres opciones: ser magistrado en Espaa, tener un cargo en el tribunal de la inquisicin o ser magistrado en las Indias. Quiroga ya tiene sesenta aos. Falta poco para que se retire de la vida pblica. Pues bien, se mete en un templo y no sale hasta que toma la decisin. Al escuchar el coro que canta: "Sacrificad sacrificios de justicia y esperad en el Seor. Son muchos los que dicen: "Quin va a favorecernos?" -se define. Esa frase la convierte en su divisa y la inserta en su escudo de armas. Ve a los indios que claman: "Quin va a favorecernos?" As que va con el emperador y le dice que est dispuesto a "sacrificar el sacrificio de justicia"; que declina las honrosas posiciones que le ofrecen en Espaa; que acepta la magistratura en Indias y que espera que "el Seor lo ayude" a ensear a sus habitantes las cosas de la fe y de las buenas costumbres. 4.8. Una de las primera comisiones del gobernador y magistrado Quiroga en la Nueva Espaa ser juzgar a Hernn Corts y a Nuo de Guzmn, los conquistadores de Mxico y Michoacn, respectivamente. Al primero lo absuelve. Al segundo, lo condena.

Hernn Corts conquistador de Mxico

Nuo de Guzmn conquistador de Michoacn

4.9. Pero el panorama social que le ofrece el nuevo mundo al gobernante es desolador. Carlos V ha permitido el restablecimiento de la esclavitud. Los indios, cuando no han sido herrados y esclavizados, han huido y se han dispersado. Las viudas y los hurfanos arrastran su miseria. Los mutilados y enfermos dan lstima. Los pobres segn sus informes- comen lo que les dejan los puercos y los perros. 4.10. En Amrica, el oidor descubre su vocacin, que no haba tenido oportunidad de manifestarse antes. Aparece un hombre nuevo. El juez neutro e imparcial se convierte en litigante y empieza a defender inusual y apasionadamente a los desheredados en forma combativa, resuelta, parcial. As realiza su perdurable obra, de los sesenta a los noventa y cinco aos de edad. Por eso, Francisco Javier Alegre dir que "es uno de esos genios que produce tarde la naturaleza". 4.10.a. Entre sus obras escritas conocidas ms importantes se encuentran su Carta al Consejo (1531), la Informacin en Derecho (1535), las Ordenanzas de los Pueblos-hospitales de Santa Fe, y su Testamento (1565). 4.10.b. Siendo magistrado, funda de su propio peculio los hospitalespueblo de Santa Fe; uno en Mxico, al que bautiza Santa Fe de Los Altos, en 1532, y otro al ao siguiente en Michoacn, Santa Fe de La Laguna, segn le llama al lago de Ptzcuaro. Ms tarde fundar el de Santa Fe del Ro, en 1538. 4.11. En 1537, tres aos despus de su Informacin en Derecho, a los sesenta y siete de edad, el emperador lo nombra obispo y ordena que se le de posesin de inmediato. "Me arrancaron de la magistratura dice Quiroga- y me pusieron al timn del sacerdocio, por mrito de mis pecados. A m, intil y enteramente inhbil para la ejecucin de la gran empresa; a m, que no saba manejar el remo, me eligieron primer obispo de Michoacn. Y as sucedi que antes de aprender, empec a ensear..." 4.12. Finalmente, tres aos despus, en 1540, funda en Ptzcuaro el Colegio de San Nicols Obispo.

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Jos Herrera Pea III

5. HOMBRES DE SU TIEMPO. En estos aos han surgido o surgirn figuras en el mundo de las ideas que imprimirn su espritu en la poca, como Francisco de Vitoria, Erasmo de Rtterdam, Toms Moro, Nicols Maquiavelo y Martn Lutero, entre las ms clebres. Las tres primeras sern especialmente apreciadas por al abogado; las ltimas las conocer slo por referencia, ya estando en Amrica.

Relecciones de Vitoria

Erasmo

Utopa de Moro

5.1. Francisco de Vitoria nace en 1486, diecisis aos despus que Quiroga. Estudia en Pars, ejerce la ctedra en la Universidad de Salamanca y presta sus servicios como asesor del emperador Carlos V. Imparte sus lecciones en Salamanca durante veinte aos, pero lo que llamarn la atencin son sus relecciones. Las inicia en 1526. En 1544 un ataque de gota lo deja casi paraltico y sus alumnos lo llevan cargado a las aulas para que siga dando clases. Fallece dos aos despus, el 12 de agosto de 1546. 5.2. Desiderio Erasmo de Rtterdam, llamado en realidad Geert Geertsz, es un pensador holands nacido en 1466, casi de la edad de Quiroga. Hijo ilegtimo de un sacerdote y de la hija de un mdico, se ordena sacerdote en 1492; trabaja para el obispo de Cambray, y estudia las filosofas escolstica y griega en la Universidad de Pars. Ms tarde obtiene su doctorado en la Universidad de Turn y es consejero de Carlos V; pero disgustado por la vida sacerdotal, solicita y obtiene la dispensa papal para vivir y vestir como laico. Escribe varias obras, entre ellas, Elogio de la locura, que dedica a su amigo Toms Moro (1511) e influye de forma notable en el mundo intelectual de su poca. Muere en 1536 a causa de una disentera. 5.3. Por ltimo, Toms Moro nace en Londres en 1477, siete aos despus de Quiroga. De vasta cultura clsica, se grada en leyes. Contrae matrimonio dos veces. Estimulado por el descubrimiento del nuevo mundo e influido por la Repblica de Platn, escribe varias obras, entre ellas, Utopa. Su brillante carrera llega a la cspide en 1529 cuando es nombrado Canciller por Enrique VIII. Pero su oposicin al divorcio del rey le obliga a renunciar tres aos ms tarde. Su firme rechazo a reconocer la supremaca espiritual del rey sobre el papa le conduce a la Torre de Londres y el 6 de julio de 1535 es decapitado. 6. VITORIA. Las relecciones de Vitoria, como las de todas los maestros universitarios, eran exposiciones orales de dos horas en las que resuman, al final de los cursos, las lecciones de todo el ao. Se llevaban a cabo no slo ante los alumnos de su grupo sino tambin ante los doctores y estudiantes de toda la Universidad y solan asistir personajes de la corte. Los sustentantes aplicaban sus enseanzas a algn tema del momento. Las relecciones eran el coronamiento de la obra docente de un catedrtico y Vitoria preparaba las suyas con gran cuidado y atencin. 6.1. Las Relecciones de Vitoria, pronunciadas entre 1528 y 1540, pueden clasificarse en tres temas: 6.1.a. De potestate civile y De potestate Ecclesiae, en las que dilucida las fuentes de la potestad civil y de la eclesistica; delimita ambos campos, y resuelve que el poder civil no est sujeto al papa como seor temporal, pues la

repblica civil es perfecta en su orden, pero admite que el poder civil est sometido a la potestad espiritual del papa. 6.1.b. De Indis, en las que resume su pensamiento sobre la problemtica jurdica y tica de la conquista de Amrica. 6.1.c. De iure belli, en las que postula los lmites de la fuerza para dirimir las diferencias entre los pueblos. 6.2. Su xito como maestro es espectacular. No menos de treinta discpulos suyos ocuparan ctedras en la Universidad de Salamanca, siendo tambin muy numerosos los que lo harn en los dems centros de la pennsula y en los que surgirn en Amrica. Sus teoras perviven en los tratados doctrinales de Domingo de Soto, Melchor Cano y Francisco Surez (los mejores telogos, al decir del Maestro Hidalgo y Costilla) as como en las enseanzas de Alonso de la Veracruz, en Amrica (a quien Quiroga dejar en su lugar al viajar a Espaa) y en la obra de Hugo Grocio, en Holanda, autor del Tratado sobre el derecho de la guerra y de la paz. 6.3. El papel de Vitoria como consultor del emperador es igualmente notable: interviene en la censura de los escritos de Erasmo. A diferencia de su hermano Diego de Vitoria, que exige que se pongan en el ndice de los libros prohibidos, recomienda que se respete su difusin, aunque quiz expurgndolos de algunas frases que, fuera de contexto, podran ser mal interpretadas. 6.4. Tambin promueve la tarea renovadora de la Iglesia y contribuye indirectamente a la obra del Concilio de Trento, a travs de sus discpulos, que suplen su ausencia. 7. INFORMACIN EN DERECHO. No hay ningn indicio de que el abogado Quiroga haya escuchado las primeras Relecciones de Vitoria, a pesar de que el catedrtico las inicia en 1528 y el magistrado es enviado a la Nueva Espaa hasta fines de 1530. Pero es probable que haya conocido sus tesis a travs de Alonso de la Veracruz, discpulo de aqul. Lo seguro es que no las leer, porque Vitoria no publica nada. Sern sus alumnos los que lo harn. Y cuando esto ocurra, Quiroga ya habr expuesto sus ideas por escrito en su Carta al Consejo (1531) y en su Informacin en Derecho (24 julio 1535). En todo caso, para las cuestiones de guerra y conquista, en lugar de Vitoria, cita a San Cayetano. Pero es necesario destacar que el abogado coincide con las enseanzas del catedrtico en algunos puntos, aunque difiera en otros de no escasa importancia.

Informacin en Derecho. Autgrafos de Vasco de Quiroga

7.1. En la Informacin en Derecho, encendido alegato jurdico contra la esclavitud de los indios, enviado al gobierno cinco aos despus de tomar posesin

de su cargo, el oidor Quiroga se pronuncia, como Vitoria, contra el uso de la fuerza para adquirir territorios, sojuzgar pueblos, imponer la esclavitud o propagar la fe; pero a diferencia de aqul, apoya la presencia de Espaa en Amrica. 7.2. Vasco de Quiroga, en efecto, acepta lo dispuesto por la bula Inter coetera del papa Alejandro VI llamada por muchos el peor crimen de los Borgia-, que hace donacin "a los reyes de Castilla y de Len, herederos y sucesores... de todas las islas y tierras firmes halladas y que se hallaren descubiertas", con la condicin de evangelizar a los naturales y ensearles las buenas costumbres. 7.3. A diferencia de Vitoria, que no acepta la jurisdiccin papal en asuntos temporales, Quiroga se somete a lo dispuesto por la bula, independientemente de que el papa tenga o no tal jurisdiccin, porque la reina Isabel ha convertido esa voluntad en ley, a travs de su testamento. Y es que, a diferencia de Vitoria, que habla como telogo y catedrtico universitario, Quiroga lo hace como abogado y magistrado del Estado. Y l, como buen abogado, sostiene la necesidad de apegarse a la norma de derecho positivo y aplicarla en sus trminos. 7.4. Pero tambin est la cuestin de la comgruencia. Vitoria, aunque condena la conquista, termina justificndola no slo de iure sino tambin de facto, al admitir que despus que se han convertido muchos, no sera conveniente ni lcito al prncipe abandonar por completo la administracin de aquellas provincias. Quiroga, en cambio, aunque no condena la conquista, condena a los conquistadores que han abusado injustificadamente de la fuerza, sin tomar en cuenta que lo nico que justifica la presencia de Espaa en el Nuevo Mundo es la predicacin del evangelio y el establecimiento de la justicia. Isabel dispuso que se tratara con humanidad y justicia a los vencidos, y se respetara su dignidad humana, sus libertades y sus propiedades; compromiso en el que la reina empe el honor de Espaa. En esa ley, en ese compromiso, en esa voluntad, se apoyar Vasco de Quiroga para defender al honor de Espaa, contra los mismos espaoles. 7.5. El magistrado recomienda, pues, en su Informacin en Derecho, que Espaa se mantenga en el nuevo mundo para conservar lo que de bueno tienen los indios, quitar lo malo y mejorar lo bueno. Seala que los espaoles los pacifican, pero slo para herrarlos, esclavizarlos, explotarlos, maltratarlos o matarlos. Advierte que los naturales no se pacificarn mediante el uso de la fuerza sino con buenas obras. Sabe, intuye o presiente que as como las capas geolgicas cubren suavemente a las antiguas -parte de un proceso de la naturaleza en el que no hay violencia-, del mismo modo las religiones superiores cubren natural y espontneamente a las inferiores, como la cristiana a las religiones de los indios, sin necesidad de recurrir a la fuerza. 7.6. Cierto que los naturales son infieles, pero no agresores. Los agresores son los espaoles, que los han dispersado, los han hecho huir a los montes y los han disgregado. Hay que congregarlos, pues, como estaban antes, para incorporarlos a la fe, sin que intervengan los espaoles en la vida interna de sus pueblos. Adems, hace nfasis en que sus caciques los gobiernan tirnicamente: hay que rescatarlos de ellos y lograr que se gobiernen por s mismos. 7.7. Los indios han sido obligados por los espaoles a volver a ser parte de la naturaleza. A pesar de ello, existe una gran semejanza entre los naturales y los hombres de la edad de oro, porque ambos eligen a sus reyes y abominan la esclavitud. Viven democrticamente y son libres e iguales en derechos. Tienen adems buena disposicin para ser cristianos. Pero si no se les rene nuevamente;

si no se les reorganiza social y polticamente, y si no se fundan nuevos pueblos para que vivan en comunidad, nadie podr propagar la fe entre ellos. La clave es la buena administracin de justicia. De este modo, las nuevas tierras se guardarn y se evitarn levantamientos. 7.8. Los indios deben ser regidos por ordenanzas distintas a las de los espaoles. Y as como aquellos no se meten con estos, los espaoles tampoco deben inmiscuirse en la vida de los indios. Debe permitrseles que se gobiernen por s mismos. La repblica de Toms Moro es ideal para el nuevo mundo. Si la calidad de los indios es la de los hombres de la edad de oro, aunque con defectos y sin fe, reitera una y otra vez que hay que limar sus defectos, propagarles la fe y darles una buena administracin de justicia, independientemente de que se conviertan o no. De ese modo, sugiere que se respete la libertad de creencias. As ser posible la utopa cristiana. Y anuncia que ha fundado dos hospitales-pueblos. Son congregaciones planeadas para seis mil familias, a lo sumo. Si cada familia tiene de diez a diecisis casados, habr sesenta mil vecinos, como lmite: "obra singularsima que ser muy provechosa y satisfactoria, para descargo de las conciencias de los espaoles que ac han pasado". 7.9. Quiroga tendr un xito espectacular en su tarea de reunir a los dispersos y organizarlos conforme a sus ideas, porque stas coinciden fundamentalmente con las de los propios indgenas, aunque moderadas y transformadas en el marco del cristianismo utpico, ampliadas en el espritu de la tolerancia y enriquecidas con la experiencia concreta. Por eso se le llamar constructor de pueblos. 7.10. En 1542 Carlos V se ve obligado a dictar las Leyes Nuevas, que prohben la esclavitud de los indios y pone a estos directamente bajo la proteccin de la corona. Habr que reconocer el mrito que en ello tuvieron desde distintas tribunas Francisco de Vitoria, Bartolom de las Casas y Vasco de Quiroga.

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Jos Herrera Pea IV
8. EL ERASMISMO. Por otra parte, todos los hombres cultos de la poca son erasmistas. Vasco de Quiroga no es la excepcin. Con Erasmo tambin hay coincidencia de ideas en lo que se refiere a la crtica de las instituciones eclesisticas y de los hombres que estn al frente de ellas as como a la necesidad de su reforma conforme a las fuentes cristianas que les dieron origen y, en todo caso, en su lealtad a ellas, a pesar de sus imperfecciones; pero hay asimismo grandes diferencias. 8.1. De este modo, Quiroga critica a los espaoles, por hablar de un modo y actuar de otro, y por ampararse en mentiras disfrazadas de supuestas verdades para justificar actos censurables y abominables. 8.2. Pero, a diferencia de Erasmo, no pone el nfasis en la crtica a la iglesia, por una sola razn: porque en Amrica la iglesia parece no haber trado con ella todos los vicios de la iglesia europea, y porque la naturaleza de sus habitantes, ms propia de la edad de oro que de la edad de hierro, apunta hacia una iglesia distinta y renovada: la iglesia indiana. La reforma de la iglesia aplicada al nuevo mundo, segn l, est profetizada. "Ya se enva desde lo alto del cielo un nuevo linaje".

9. UTOPA. Y con Toms Moro, adems de coincidencias, hay franca admiracin; aunque no menores reticencias. El canciller britnico escribe para criticar los vicios de su tiempo; pero sin tomar muy en serio su propia obra. La primera edicin de la Nueva nsula de Utopa aparece en 1516, la segunda en 1517 y la tercera en 1518, las dos ltimas, al cuidado de Erasmo. 9.1. Se trata de un viaje imaginario del portugus Rafael Hitlodeo, supuesto acompaante de Amrico Vespucio en los tres ltimos de sus cuatro viajes, que no regresa con l en el postrero. Solicita y obtiene ser uno de los veinticuatro que se quedan en una ciudadela situada en los confines del mundo. De all parte a tierras desconocidas, tanto, que no existen. Porque as como Anydros es "ro sin agua", Utopos es "lugar situado en ninguna parte". En este espacio que no ocupa espacio permanece cinco aos y describe las costumbres y la organizacin de sus habitantes. 9.2. El relato es extravagante; pero, como dice Tena Ramrez, est pero dotado de un trasfondo intencionado que despierta en los lectores contemporneos de Moro una viva atraccin. Es un viaje idealizado a una edad de oro situada en el paraso perdido de la Biblia. En esa edad no existe la propiedad privada, ni la desigualdad de clases, ni la sujecin del dbil por el poderoso. El libro est poblado por las ideas de Platn y de Luciano, y con l ingresa al idioma universal el nuevo vocablo de utopa. 9.3. Sin embargo, hay nubes ominosas que ensombrecen esos resplandores. En la isla de Utopa el individuo vive bajo el despotismo del Estado. Y a pesar de que hay tolerancia de cultos, hay intolerancia poltica. "A los que se niegan a vivir con arreglo a las leyes utpicas, los expulsan de sus territorios y se los apropian. Si se resisten, les declaran la guerra". Como se ve, el imperialismo de todos los tiempos retoa hasta en los mejores sueos. Y eso no es todo. "Considrase delito capital hablar fuera del senado o de los comicios pblicos sobre asuntos de inters comn". En este precepto asoma su rostro el monstruo del totalitarismo, que no por ser de raz democrtica es menos desptico y tirnico que el personal. Y los delitos graves no se penan con la muerte sino con algo peor, la esclavitud, salvo los condenados reacios, que son matados como bestias salvajes. 10. LA REALIDAD. En Quiroga, en cambio, la Utopa puede ser realizada en la parte que no es utpica. Por eso Tena Ramrez sostiene que la obra de Moro es de fecundacin, ms que de imitacin; de inspiracin, ms que de copia. Si el fundador de puebloshospitales hubiera aceptado como cierta la Utopa en todas sus partes, habra terminado como Don Quijote que aparecer medio siglo despus de su muerte-, evadindose de la realidad entre los establos y los cabreros, y arrojndose lanza en ristre contra supuestos gigantes que no eran ms que molinos de viento.

Don Q (Picasso)

Pero en suelo de Amrica, renaciente smil del paraso perdido, el obispo de Michoacn ensaya los ideales del renacimiento, liberados de irrealidad y enriquecidos con rectificaciones. 11. DOS GRANDES INFLUENCIAS. Luego entonces, es acertado sealar que Quiroga no es un perseguidor de quimeras sino un constructor de realidades. En su Informacin en Derecho cita a Moro, no a la Utopa. E incluso lo cita slo dos veces, frente a Luciano, a quien le dedica largos prrafos. Quiroga trae consigo, no el humanismo de una influencia utpica concreta sino ms bien el del espritu general de la poca. Por eso, en el ensayo social de Quiroga se entreveran y enlazan dos tendencias: la cristiana y la renacentista; la primera, inspirada en el cristianismo primitivo; la segunda, en la antigedad clsica, especialmente en Platn el modelo de Moro-, aunque tambin en Virgilio, Horacio y Luciano. Alfonso Reyes dir que su figura est situada "en el punto de interseccin de la tradicin cristiana y la renovacin renacentista". 12. INFLUENCIA RENACENTISTA. Veamos primero la renacentista, que es la influencia clsica resurrecta en las obras de Guillermo Vudeo y Toms Moro. 12.1. No es extrao que se seale que Quiroga coincida con Moro y con Platn en distintos tpicos; lo extrao es que se haya puesto el acento en tales coincidencias, minimizando sus diferencias. En materia de propiedad, por ejemplo, Platn, Moro y Quiroga coinciden. La propiedad de tierras, bosques y aguas, como la del aire, debe ser comn. 12.2. Unos deben dedicarse al cultivo de la tierra, otros a las artes y oficios y los ltimos al intercambio de bienes, sin que ello quiera decir que no puedan cambiar de ocupacin. En lo relativo a jornada de trabajo, segn Moro, debe durar lo que sea necesario, pero segn Quiroga, basta con seis horas diarias, tres antes y tres despus del medioda. El resto del tiempo se utilizar para el estudio, la reflexin, el arte y la creacin. Esto ser suficiente no slo para satisfacer las necesidades de la comunidad, de las familias y de sus integrantes, sino tambin para acumular excedentes y reservas. Sin dejar de hacer hincapi en que los preceptos de aqul no son ms que teora, y los de ste, prctica. 12.3. Los excedentes -las reservas- constituyen la riqueza de las sociedades. Nuestro sistema de organizacin social est diseado para que se apropien de l unos cuantos, mientras la mayora vive en la penuria. Bajo el sistema de organizacin creado por Quiroga, las reservas se guardan bajo tres llaves y se utilizan para dos efectos: proveer en todo tiempo a los enfermos, viudas,

hurfanos, ancianos, pobres y desvalidos, y proveer a todos en pocas de escasez. 12.4. Por lo que se refiere a la administracin y rendicin de cuentas, se prev que se informe sobre ellas una vez al ao y que en determinados casos haya revocacin del mandato. 12.5. En cuanto a las mujeres, Platn y Moro proponen que se tengan en comn. En cambio, Quiroga establece la monogamia y confiere al jefe de la familia mongama la autoridad decisiva en los asuntos pblicos. 12.5.a. La familia, no el individuo, suministra el elemento primario de la autoridad, tanto del sistema patriarcal, en que el abuelo es el jefe, como del poltico-social, que concluye en el prncipe o principal, pues las familias votan a travs de sus jefes. El principal ha de ser obedecido despus del rector del hospital-pueblo y dura en el cargo tres o seis aos. 12.5.b. En la misma asamblea son elegidos los regidores, con facultad para designar a los dems oficiales necesarios a la repblica. Durarn un ao en el cargo, "de manera que ande la rueda dice Quiroga- por todos los casados hbiles". 12.5.c. Principal y regidores deben juntarse cada tercer da para "que miren por todos los pobres del hospital". 12.6. En lo relativo a esclavitud, Platn considera que es lcito tener esclavos; Moro los limita a los delincuentes condenados a trabajos forzados, y Quiroga rechaza cualquier forma de esclavitud. Para l, todos los hombres nacen libres e iguales en derechos. Podr perderse la libertad, no la dignidad. 12.7. Y en materia de gobierno, Moro y Quiroga hacen referencia a dos clases de autoridad: la familiar y la popular. Aqulla se deposita en los ms ancianos, y sta, en la eleccin por grupos de treinta familias y por voto secreto. 12.7.a. En Moro, los magistrados son nombrados ad vitam; en cambio, en las Ordenanzas de Quiroga, duran de tres a seis aos. 12.7.b. En lo relativo al ejercicio de la autoridad, Maquiavelo recomienda inspirar temor, aunque el pueblo no ame al gobernante. Quiroga, por el contrario, recomienda que se inspire amor, ms que temor, y establece que se destituya al gobernante en caso de despotismo. 12.7.c. Por lo que toca a los asuntos tratados en asamblea, Moro admite que se acuerden de inmediato, y Quiroga, que se acuerden tres das despus de presentados. 12.8. Asunto fundamental es el de los castigos, la coaccin y las penas. En la repblica de Quiroga no hay jueces de justicia, ni polica, ni crceles. No hay castigos corporales, ni azotes, ni tortura, como lo acostumbran hasta los curas y los frailes de la poca. No hay esclavitud, ni servidumbre, ni explotacin. Los que no viven conforme a las leyes de la repblica que conforma el hospitalpueblo, se supone que no estn de acuerdo con ellas. Luego entonces, procede la expulsin del grupo, no como castigo sino ms bien como solucin provechosa para todas las partes. Las controversias son resueltas por ellos mismos con el rector y regidores, "llana y amigablemente", bajo el principio de que "todos digan la verdad y nadie la niegue... porque segn Quiroga- no hay necesidad de

irse a quejar al juez de otra parte, donde paguis derechos y despus os echen a la crcel".

El nicolaicismo frente a los retos del mundo actual


Jos Herrera Pea V
13. CRISTIANISMO PRIMITIVO. La otra influencia que encarna en Quiroga es la del cristianismo primitivo y medieval. Y sta la asimila no slo durante su juventud en la Universidad, gracias a las lecturas de los cristianos de los primeros tiempos, sino la respira tambin desde su niez en su propio pueblo, en Madrigal de las Altas Torres. 13.1. En cuanto a sus lecturas, recordemos sus citas bblicas, clsicas, patrsticas, jurdicas y escolsticas, en las que evoca a Virgilio, Horacio, Luciano tantas veces mencionado-, Aristteles, san Crisstomo, san Anastasio, san Ambrosio el maestro y san Agustn el alumno dos de los cuatro Doctores de la Iglesia a los que se considerar fundadores de la patrstica-, san Basilio, Cayetano, Gerson, Sebastin Brand y san Antonio de Florencia, as como sus argumentos jurdicos fundados en la llamada Lex romana visigotorum; en la bula Inter Coetara de Alejandro VI y en el codicilo testamentario de la reina Isabel. 13.2. Y por lo que se refiere a sus vivencias personales, no podra pasarse por alto el espritu del poblado en el que naci y se educ. Madrigal es una pequea villa de la provincia de vila protegida por una muralla circular, a cuyo largo se erigen varios torreones almenados. Madrigal viene de madre, matriz, porque se su tierra enjuta brotan los manantiales gracias a los cuales surgi ese pueblo. Las torres concurrieron a la formacin de su nombre. En el centro destaca la espigada torre de la iglesia de San Nicols de Bari. Tiene actualmente tres mil habitantes.

Madrigal de las Altas Torres, Espaa

13.2. El tamao y solidez de las murallas, restauradas en los ltimos aos con fondos de la Unin Europea, materializan el horror de los tiempos en que fueron construidas para protegerse de los moros. Fue escenario de muchas escenas atroces derivadas de pestes, guerras, hambre y muerte. Por all cabalgaron muchas veces los cuatro jinetes del Apocalipsis, dejando su inevitable estela de destruccin, sufrimiento y dolor. Generacin tras generacin, se reprodujeron mutilados, pobres, hambrientos, enfermos, viudas y hurfanos.

Los cuatro jinetes del Apocalipsis (Peter von Cornelius, 1848)

13.3. Los edificios principales de Madrigal son dos: el hospital y el templo de San Nicols. El trazo de sus calles y la arquitectura inspiraron los de Ptzcuaro, sede del obispado de Quiroga. Lo que significa que Madrigal y Ptzcuaro son pueblos gemelos. La diferencia es que all hay murallas, aqu no.

Madrigal

Ptzcuaro

14. EL HOSPITAL El hospital es el edificio ms importante de Madrigal, levantado bajo la advocacin del Cristo de las Injurias y convertido actualmente en museo. En l resalta una inscripcin: Salus infirmorum: salud a los enfermos. Despus de la vida, lo ms apreciable es la salud. Esta idea la traer consigo Quiroga, al grado de colocar la baslica de Ptzcuaro bajo la proteccin de Nuestra Seora de la Salud.

Hospital de Madrigal de las Altas Torres, Espaa, hoy Museo.

14.1. El hospital no responde a una concepcin moderna sino medioeval. Se levant no slo como centro sanitario, estrictamente hablando, en donde se cuidan sobrevivientes heridos y mutilados -moros y cristianos- sino tambin como refugio para proteger al dbil y levantar al cado. Hospital viene de hospes, que significa husped, hospedaje, hospitalidad. Por lo tanto, es tambin albergue, morada, aposento, e incluso refugio que ofrece seguridad, amparo, proteccin y mltiples servicios. 14.2. El corazn de la obra quiroguiana son los hospitales-pueblo, en sentido antiguo, amplio, medieval, en los que congrega a los dispersos, restablece la salud de los enfermos, da de comer a los hambrientos y hospitalidad a los marginados, protege a los dbiles, levanta a los cados, les ensea artes y oficios y les predica la fe. (Bajo la fe, Isabel haba recibido de los moros la rendicin de Granada -la rendicin de Santa Fe- y otorgado a Coln las capitulaciones que le daran autoridad sobre el nuevo mundo: las capitulaciones de Santa Fe). Bajo la fe, que era lo que necesitaban los naturales, Quiroga establecera los hospitales-pueblo.

14.3. En materia de congregaciones, por cierto, se recuerdan tres o cuatro intentos fallidos en el nuevo mundo. 14.3.a. Uno fue el de Bartolom de las Casas, que pretendi hacer convivir a hispanos e indios y que acab en un sonado y trgico fracaso. 14.3.b. Otro fue la encomienda indiana, por el cual se encomend un nmero variable de indios al cuidado de los espaoles para protegerlos e instruirlos en la fe y en las buenas costumbres, a cambio de algunos servicios personales, sin paga; pero que, lejos de responder al ideal isabelino y al derecho natural de sociabilidad y comunicacin que, en tesis de Vitoria, figuraba como uno de los justificantes de la conquista, se hizo odiosa, al degenerar en una forma de servidumbre y esclavitud. 14.3.c. Otro intento ms fueron las reducciones de indios, por las que se busc reducir la vagancia nmada de los indios a la vida sedentaria en comn, con la obligacin de ingresar y permanecer dentro de las reducciones. 14.3.d. Nuestro experimento fue el de los hospitales-pueblo, que agrup a los indios bajo formas de vida civil o de polica, como deca Quiroga; polica, ya que esta palabra se deriva de polis, que significa ciudad, congregacin urbana. Segn las Ordenanzas, las poblaciones nuevas deban ser apartadas de las viejas, los indios de los espaoles y los pueblos de sus caciques, "donde trabajando y rompiendo la tierra, se mantengan, estn ordenados en toda buena orden de polica, y con santas y buenas y catlicas ordenanzas..."

Baslica de Nuestra Seora de La Salud, Ptzcuaro, Michoacn.

15. SAN NICOLS. El Colegio, por ltimo, fue creado por Quiroga en 1540 para formar a seres humanos que, en su ausencia, conservaran los principios bajo los cuales se haba organizado a la nueva humanidad, los actualizaran conforme al espritu de los tiempos y los enriquecieran con nuevas aportaciones.

San Nicols de Bari, en Madrigal de las Altas Torres, Espaa.

15.1. Esta institucin de enseanza la puso quien fue obispo de Myra alrededor del siglo hoy es Turqua, entonces bajo el influjo contemporneo de Gregorio de Niza, Juan Buenaventura.

bajo la advocacin de San Nicols, IV (en el Medio Oriente, en lo que de la civilizacin griega) y fue Crisstomo, Pedro Damin y San

15.2. Nikolaus significa "el que hace vencer al pueblo": nikos, vencedor, y laus, pueblo.

conos de San Nicols obispo de Myra

15.2.a. La literatura cristiana de su tiempo no lo menciona. Ni Eusebio de Cesrea ni Atanasio de Alejandra, historiadores que fueron sus contemporneos, hablan de l. Y es que estos se dedicaron a resear la alta poltica eclesistica y civil de su tiempo, no los pormenores de sus personajes locales. 15.2.b. Su primer bigrafo, Miguel Archimandrita, fue posterior cuatrocientos aos al tiempo de su biografiado. Andrs de Creta tambin hizo su panegrico hasta la primera mitad del siglo VIII. 15.2.c. Por eso el Vaticano sentenci en 1940 que de San Nicols nada sabemos, que la devocin que se le tiene carece de base histrica y que es un personaje ms mitolgico que real. 15.3. Sin embargo, su presencia ha sido muy real, muy autntica y muy fuerte en todo el mundo y en todos los tiempos. Aparece estrechamente vinculada al nacimiento de Cristo, de la civilizacin cristiana, en general, y de la nacin mexicana, en particular. 15.4. Su juventud conoci los tiempos inciertos de la persecucin anticristiana -que en Grecia y Turqua nunca alcanz los horrendos extremos de Roma y el Occidente- por lo que no es aventurado establecer la fecha del 255 como ao de su nacimiento. Siendo obispo de Myra, supnese que particip en el concilio de Nicea que se llev a cabo en 325. Y la tradicin asegura que muri de edad avanzada, quiz entre 330 y 340. Estos datos han permitido formular la hiptesis de que vivi de setenta y cinco a ochenta y cinco aos. Por eso se le representa con barba blanca. 15.5. Segn la leyenda, fue obispo por casualidad. Aunque era necesario llenar los requisitos, en esos tiempos, en que no los nombraba el papa sino los elegan los fieles, no siempre se tomaron en cuenta. San Ambrosio de Miln fue elegido obispo cuando an no haba recibido ni siquiera el bautismo. San Severo era laico tambin. San Nicols fue electo de la misma manera. No haba obispo en Myra. El clero se reuni para designarlo; pero surgieron dos grupos y al empatar varias veces, resolvieron nombrar al primero que pasara y pas Nicols. La legislacin al respecto se fue modificando paulatinamente. En el siglo XII el clebre canonista Graciano, cuando habla de la necesidad de

pertenecer al orden clerical para ser obispo, aduce tres excepciones: San Ambrosio, San Severo y San Nicols. Habremos de agregar otra: Vasco de Quiroga, quien salt de la vida poltica a la eclesistica en un solo da. Recibi todas las rdenes, desde la tonsura hasta el obispado, en una hora. 15.6. Nicols siempre est acompaado de tres muchachas, a las que protegi, y a las que se suele simbolizar con tres esferas. Les hizo regalos que dej en las ventanas de su casa, por la noche, para que no lo viera nadie. Por eso los nios an esperan su llegada hasta que los vence el sueo al pie del rbol en el que cuelgan la luna, las estrellas y todas las esferas del firmamento. Pero se hara famoso, sobre todo, como abogado del pueblo, en cuyo beneficio hizo milagros como los de la reproduccin del trigo y la reduccin de los impuestos. Fue tambin considerado protector de los marineros, repartidor de dones y defensor de los dbiles.

San Nicols obispo de Myra, protector de los nios

15.7. Muri un 6 de diciembre, razn por la que se le consagr ese da. Su fama se extendi por Oriente y Occidente, Norte y al Sur, Europa y en Amrica. Pero en lugar de celebrarlo el da de su fallecimiento, se festeja su llegada en la fecha que se escogi como da de nacimiento de Cristo, que es el 25 de diciembre, en que los romanos celebraban el solsticio de invierno -el nacimiento del sol invictus- las saturnalias y el intercambio de regalos. San Nicols pronto se convertira en patrono de Turqua, Grecia y Rusia. El zar, csar de todas las Rusias, derrocado en 1917 por la revolucin bolchevique, se llamaba Nicols.

Saturnalia romana (Antoine Franois Callet. Louvre)

15.8. Siete siglos despus de su muerte, las reliquias de San Nicols seran llevadas a Bari, Italia, debido a la posibilidad ms imaginaria que real- de que fueran profanadas en Turqua por los sarracenos. De este modo, San Nicols de Myra se convirti en San Nicols de Bari y fue objeto de gran veneracin. Su culto se extendi rpidamente por Italia, Espaa y Amrica Latina, y se convirti en patrono de Sicilia (Italia) y Lorena (Francia).

San Nicols de Bari, Italia.

15.9. En Madrigal de las Altas Torres hay una inscripcin a la entrada del templo de San Nicols de Bari que dice: protector y defensor de pueblos. Eso ser Vasco de Quiroga. Eso desear que sean los nicolaitas en todos los tiempos. 15.10. Las costumbres populares rebautizaron a San Nicols como pap Noel y se extendieron por Francia, los pases nrdicos europeos Alemania, Inglaterra, Holanda, Dinamarca y Suecia- y Amrica del Norte. 15.11. En el Sur seguira siendo el protector de los dbiles; en el Norte se convertir en el repartidor de los dones. Es el mismo San Nicols.

San Nicols, en recorrido nocturno (siglo XIX)

15.12. Al llegar a Amrica del Norte, Sanctus Nikolaus, en latn, se convirti en Santa Klaus. A partir de 1931 se le hizo residir en el Polo Norte; se le represent con un abrigo rojo y blanco, y se le hizo viajar en trineo. Todo se debe a una campaa publicitaria que hizo la Coca-Cola esa Navidad, en la que lo mostr con los colores de esta empresa; campaa que sostuvo durante treinta y cinco aos.

Saint Nikolaus convertido en Santa Klaus

15.13. Como se ve, San Nicols (Pap Noel, Sanctus Nilolaus o Santa Klaus) ha sido una figura rica, verstil y multiforme, que lo mismo ha admitido que se le presente como un santo que hace el milagro de defender al dbil, que como un personaje simptico que reparte regalos a los nios. En todo caso, sigue haciendo el milagro de multiplicar en nuestra Universidad nicolaita a hombres con el perfil de defensores del pueblo. Ni siquiera Melchor Ocampo, creador de la separacin de la iglesia y el estado, al refundar el Colegio en 1847, lo priv de San Nicols: slo le agreg que era de Hidalgo. La Universidad que se organiz en 1917 no omiti su filial pertenencia al mismo origen.

16. CONCLUSIN. Todo lo cual nos permite llegar a varias conclusiones. San Nicols, primero como Colegio, como Universidad despus, es una institucin establecida: Para perpetuar y desarrollar los principios de justicia, libre autodeterminacin de los pueblos, no intervencin de unos en los asuntos internos de otros, y solucin pacfica de las controversias, en un marco de tolerancia y pluralismo, libertad y democracia; Para recordar que los tronos se afirman por la justicia, como se lee en los Proverbios; para imprecar: amad la justicia, vosotros, los que gobernis la Tierra, como lo sealan los Libros de la Sabidura, y para tener presente que un reino sin justicia no es ms que una cuadrilla de asaltantes, como lo proclama San Agustn; en una palabra, Para establecer un trato igual entre los iguales y un trato desigual entre los desiguales; Para procurar que el excedente producido por la sociedad sea distribuido por los representantes de sta en beneficio de la propia sociedad, no de unos cuantos; Para proteger al inocente, amparar al necesitado y levantar al cado; Para repartir dones a los que carecen de ellos; Para formar profesionistas, tcnicos e investigadores en los distintos mbitos de la ciencia, la cultura y el arte, que desempeen sus actividades en funcin de estos principios y que se esfuercen en actualizarlos, difundirlos y aplicarlos; Tal es una de las bases fundamentales del nicolaicismo. De ms est decir que dichos principios siguen siendo luz, modelo y gua frente a los retos del mundo actual. Morelia, Zamora, Uruapan, Mich., 29 octubre-22 noviembre 2002.