1.

El hombre es capaz de Dios: el deseo de Dios est inscrito en su corazn y ha motivado su bsqueda, sobre todo a travs de las creencias y comportamientos religiosos (Hch 17,16-34; CCE 27-30; CR 1-26) [pFilosofa de la Religin];

Hch
16 Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos. 17 Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el gora con los que por all se encontraban. 18 Trababan tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos. Unos decan: Qu querr decir este charlatn? Y otros: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a Jess y la resurreccin. 19 Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t expones? 20 Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significan. 21 Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad. 22 Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. 23 Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. 24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos humanas, 25 ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. 26 El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, 27 con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; 28 pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: "Porque somos tambin de su linaje." 29 Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. 30 Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, 31 porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos. 32 Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez. 33 As sali Pablo de en medio de ellos.

34 Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos.

Rm 1,20 20 Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables;

El Cristianismo y las religiones Introduccin 1. La cuestin de las relaciones entre las religiones adquiere cada da mayor importancia. Varios factores contribuyen a dar actualidad a este problema. Ante todo la creciente interdependencia entre las diversas partes del mundo, que se manifiesta en diversos planos: la informacin a la que accede un nmero siempre mayor de personas en la mayora de los pases; las migraciones estn lejos de ser recuerdo del pasado; la tecnologa y la industria modernas han provocado intercambios hasta ahora desconocidos entre muchos pases. Es claro que estos factores afectan de manera diversa a los diferentes continentes y naciones, pero en una u otra medida ninguna parte del mundo puede considerarse ajena a ellos. 2. Estos factores de comunicacin e interdependencia entre los diversos pueblos y culturas han provocado una mayor conciencia de la pluralidad de las religiones del planeta, con los peligros y a la vez oportunidades que esto trae consigo. A pesar de la secularizacin, no ha desaparecido la religiosidad de los hombres de nuestro tiempo. Son conocidos los diversos fenmenos en los que esta religiosidad se manifiesta, a pesar de la crisis que en diversa medida afecta a las grandes religiones. La importancia de lo religioso en la vida humana y los crecientes encuentros entre los hombres y las culturas hacen necesario el dilogo interreligioso, en vista de los problemas y necesidades que afectan a la humanidad, para la iluminacin del sentido de la vida y para una accin comn en favor de la paz y de la justicia en el mundo. El cristianismo no queda de hecho ni puede quedar al margen de este encuentro y consiguiente dilogo entre las religiones. Si stas han sido a veces y pueden ser todava factores de divisin y de conflicto entre los pueblos, es de desear que en

nuestro mundo aparezcan ante los ojos de todos como elementos de paz y de unin. El cristianismo ha de contribuir a que esto sea posible. 3. Para que este dilogo pueda ser fructfero hace falta que el cristianismo y en concreto la Iglesia catlica procure aclarar cmo valora desde el punto de vista teolgico las religiones. De esta valoracin depender en gran medida la relacin de los cristianos con las diversas religiones y sus adeptos, y el consiguiente dilogo que con ellas se establece en diversas formas. Las reflexiones que siguen tienen como objeto principal la elaboracin de algunos principios teolgicos que ayuden a esta valoracin. Estos principios se proponen con clara conciencia de que hay muchas cuestiones todava abiertas que requieren ulterior investigacin y discusin. Antes de pasar a la exposicin de estos principios creemos necesario trazar las lneas fundamentales del debate teolgico actual. A partir de l se podrn entender mejor las propuestas que a continuacin se formulan.

1. Teologa de las religiones (status quaestionis) 1.1. Objeto, mtodo y finalidad 4. La teologa de las religiones no presenta todava un estatuto epistemolgico bien definido. En ello reside una de las razones determinantes de la actual discusin. En la teologa catlica anterior al Vaticano II se constatan dos lneas de pensamiento en relacin con el problema del valor salvfico de las religiones. Una, representada por Jean Danilou, Henri de Lubac y otros, piensa que las religiones se fundan en la alianza con No, alianza csmica que comporta la revelacin de Dios en la naturaleza y en la conciencia, y que es diversa de la alianza con Abraham. En cuanto mantienen los contenidos de esta alianza csmica las religiones contienen valores positivos, pero, como tales, no tienen valor salvfico. Son jalones de espera (pierres d'attente), pero tambin de tropiezo (pierres d'achoppement), debido al pecado. De suyo van del hombre a Dios. Slo en Cristo y en su Iglesia alcanzan su cumplimiento ltimo y definitivo. La otra lnea, representada por Karl Rahner, afirma que la oferta de la gracia, en el orden actual, alcanza a todos los hombres, y que stos tienen cierta conciencia, no necesariamente refleja, de su accin y de su luz. Dada la caracterstica de socialidad propia del ser humano, las religiones, en cuanto expresiones sociales de la relacin del hombre con Dios, ayudan a sus adeptos para la

acogida de la gracia de Cristo (fides implicita) necesaria para la salvacin, y para que se abran as al amor del prjimo que Jess identific con el amor de Dios. En este sentido pueden tener valor salvfico, aunque contengan elementos de ignorancia, de pecado y de perversin. 5. Actualmente gana fuerza la exigencia de un mayor conocimiento de cada religin antes de poder elaborar una teologa de la misma. Ya que en cada tradicin religiosa se encuentran elementos de origen y alcance bien diversos, la reflexin teolgica debe limitarse a considerar fenmenos concretos y bien definidos, para evitar juicios globales y apriorsticos. De este modo, algunos propugnan una teologa de la historia de las religiones; otros toman en consideracin la evolucin histrica de las religiones, sus especificidades respectivas, a veces incompatibles entre s; otros reconocen la importancia del material fenomenolgico e histrico, sin invalidar con todo el mtodo deductivo; otros se niegan a dar un reconocimiento positivo global de las religiones.

6. En una poca en que se aprecia el dilogo, la comprensin mutua y la tolerancia, es natural que aparezcan tentativas de elaborar una teologa de las religiones a partir de criterios que sean aceptados por todos, es decir, que no sean exclusivos de una determinada tradicin religiosa. Por ello no siempre se distinguen claramente las condiciones para el dilogo interreligioso y los presupuestos bsicos de una teologa cristiana de las religiones. Para huir del dogmatismo se buscan patrones exteriores, que permitan evaluar la verdad de una religin. Los esfuerzos realizados en esta direccin no llegan a convencer. Si la teologa es fides quaerens intellectum no se ve cmo se puede abandonar el principio dogmtico o reflexionar teolgicamente prescindiendo de las propias fuentes. 7. Frente a esta situacin una teologa cristiana de las religiones tiene ante s diversas tareas. En primer lugar el cristianismo deber procurar comprenderse y evaluarse a s mismo en el contexto de una pluralidad de religiones; deber reflexionar en concreto sobre la verdad y la universalidad reivindicadas por l. En segundo lugar deber buscar el sentido, la funcin y el valor propio de las religiones en la totalidad de la historia de la salvacin. Finalmente la teologa cristiana deber estudiar y examinar las religiones concretas, con sus contenidos bien definidos, que debern ser confrontados con los

contenidos de la fe cristiana. Para ello es necesario establecer criterios que permitan una discusin crtica de este material y una hermenutica que lo interprete.

1.2. La discusin sobre el valor salvfico de las religiones 8. La cuestin de fondo es la siguiente: son las religiones mediaciones de salvacin para sus miembros? Hay quienes dan a esta pregunta una respuesta negativa, ms an algunos ni siquiera ven sentido a su planteamiento. Otros dan una respuesta afirmativa, que a su vez da lugar a otras preguntas: son mediaciones salvficas autnomas o es la salvacin de Jesucristo la que en ellas se realiza? Se trata por tanto de definir el estatuto del cristianismo y de las religiones como realidades socio-culturales en relacin con la salvacin del hombre. No se debe confundir esta cuestin con la de la salvacin de los individuos, cristianos o no. No siempre se ha tenido debidamente en cuenta esta distincin. 9. Se ha intentado clasificar de muchas maneras las diferentes posiciones teolgicas ante este problema. Veamos algunas de estas clasificaciones: -Cristo contra las religiones, -En las religiones, -Por encima de las religiones, -Junto a las religiones. -Universo eclesiocntrico o cristologa exclusiva; -Universo cristocntrico o cristologa inclusiva; -Universo teocntrico con una cristologa normativa; -Universo teocntrico con una cristologa no normativa. Algunos telogos adoptan la divisin tripartita -Exclusivismo, -Inclusivismo, -Pluralismo, que se presenta como paralela a otra: -Eclesiocentrismo, -Cristocentrismo, -Teocentrismo.

Dado que tenemos que escoger una de estas clasificaciones para seguir nuestra reflexin, nos quedaremos con esta ltima, aunque la completaremos con las otras si fuera necesario.

Eclesiocentrismo exclusivista 10. El eclesiocentrismo exclusivista, fruto de un determinado sistema teolgico, o de una comprensin errada de la frase extra Ecclesiam nulla salus, no es defendido ya por los telogos catlicos, despus de las claras afirmaciones de Po XII y del Concilio Vaticano II sobre la posibilidad de salvacin para quienes no pertenecen visiblemente a la Iglesia(723).

El cristocentrismo 11. El cristocentrismo acepta que la salvacin pueda acontecer en las religiones, pero les niega una autonoma salvfica debido a la unicidad y universalidad de la salvacin de Jesucristo. Esta postura es sin duda la ms comn entre los telogos catlicos, aunque haya diferencias entre ellos. Procura conciliar la voluntad salvfica universal de Dios con el hecho de que todo hombre se realiza como tal dentro de una tradicin cultural, que tiene en la religin respectiva su expresin ms elevada y su fundamentacin ltima.

El teocentrismo 12. El teocentrismo pretende ser una superacin del cristocentrismo, un cambio de paradigma, una revolucin copernicana. Esta posicin brota, entre otras razones, de cierta mala conciencia debida a la unin de la accin misionera del pasado a la poltica colonial, aunque olvidando a veces el herosmo que acompa a la accin evangelizadora. Trata de reconocer las riquezas de las religiones y el testimonio moral de sus miembros, y, en ltima instancia, pretende facilitar la unin de todas las religiones para un trabajo conjunto por la paz y por la justicia en el mundo. Podemos distinguir:

1- Un teocentrismo en el cual Jesucristo, sin ser constitutivo, se considera normativo de la salvacin: Sin negar que otros puedan tambin mediar la salvacin, se reconoce en Jesucristo el mediador que mejor la expresa; el amor de Dios se revela ms claramente en su persona y en su obra, y as es el paradigma para los otros mediadores. Pero sin l no nos quedaramos sin salvacin, slo sin su manifestacin ms perfecta.

2- Teocentrismo en el que no se reconoce a Jesucristo este valor normativo: Jesucristo no es considerado ni como constitutivo ni como normativo para la salvacin del hombre. Dios es trascendente e incomprensible, de modo que no podemos juzgar sus designios con nuestros patrones humanos. As tampoco podemos evaluar o comparar los diversos sistemas religiosos. El soteriocentrismo radicaliza todava ms la posicin teocntrica, pues tiene menos inters en la cuestin sobre Jesucristo (ortodoxia) y ms en el compromiso efectivo de cada religin con la humanidad que sufre (ortopraxis). De este modo el valor de las religiones est en promover el Reino, la salvacin, el bienestar de la humanidad. Esta posicin puede as caracterizarse como pragmtica e inmanentista.

1.3. La cuestin de la verdad 13. Subyace a toda esta discusin el problema de la verdad de las religiones. Se nota hoy una tendencia a relegarlo a un segundo plano, desligndolo de la reflexin sobre el valor salvfico. La cuestin de la verdad acarrea serios problemas de orden terico y prctico, ya que en el pasado tuvo consecuencias negativas en el encuentro entre las religiones. De ah la tendencia a disminuir o a privatizar este problema, con la afirmacin de que los criterios de verdad slo valen para la respectiva religin. Algunos introducen una nocin ms existencial de la verdad, considerando slo la conducta moral correcta de la persona, sin que tenga importancia el que sus creencias puedan ser condenadas. Se produce una cierta confusin entre estar en la salvacin y estar en la verdad. Debera pensarse ms en la perspectiva cristiana de la salvacin como verdad y del estar en la verdad como salvacin. La omisin del discurso sobre la verdad lleva consigo la equiparacin superficial de todas las religiones, vacindolas en el fondo de su potencial salvfico. Afirmar que todas son verdaderas equivale a declarar que todas son falsas. Sacrificar la cuestin de la verdad es incompatible con la visin cristiana.

14. La concepcin epistemolgica subyacente a la posicin pluralista utiliza la distincin de Kant entre noumenon y phaenomenon. Siendo Dios, o la Realidad ltima, trascendente

e inaccesible al hombre, slo podr ser experimentado como fenmeno, expresado por imgenes y nociones condicionadas culturalmente; esto explica que representaciones diversas de la misma realidad no necesiten excluirse recprocamente a priori. La cuestin de la verdad todava se relativiza ms con la introduccin del concepto de verdad mitolgica, que no implica adecuacin con una realidad, sino que simplemente despierta en el sujeto una disposicin adecuada a lo enunciado. Sin embargo hay que observar que expresiones tan contrastantes del noumenon acaban de hecho por disolverlo, vaciando el sentido de la verdad mitolgica. Subyace tambin una concepcin que separa radicalmente el Trascendente, el Misterio, el Absoluto, de sus representaciones; siendo todas ellas relativas, porque son imperfectas e inadecuadas, no pueden reivindicar exclusividad en la cuestin de la verdad. 15. La bsqueda de un criterio para la verdad de una religin que, para ser aceptado por las otras religiones, debe situarse fuera de la misma, es tarea seria para la reflexin teolgica. Ciertos telogos evitan trminos cristianos para hablar de Dios (Eternal One, Ultimate Reality, Real) o para designar la conducta correcta (Reality-centredness, y no Selfcentredness). Pero se nota que tales expresiones o manifiestan una dependencia de una determinada tradicin (cristiana) o se hacen tan abstractas que dejan de ser tiles. El recurso al humanum no convence por tratarse de un criterio meramente fenomenolgico, que hara la teologa de las religiones dependiente de la antropologa dominante en la poca. Tambin se seala que hay que considerar como la religin verdadera la que consiga mejor, sea conciliar la finitud, la provisionalidad y la mutabilidad de su autocomprensin con la infinitud hacia la que apunta, sea reducir a la unidad (fuerza integrativa) la pluralidad de experiencias de la realidad y de las concepciones religiosas.

1.4. La cuestin de Dios 16. La posicin pluralista pretende eliminar del cristianismo cualquier pretensin de exclusividad o superioridad con relacin a las otras religiones. Para ello debe afirmar que la realidad ltima de las diversas religiones es idntica, y, a la vez, relativizar la concepcin cristiana de Dios en lo que tiene de dogmtico y vinculante. De este modo distingue a Dios en s mismo, inaccesible al hombre, y a Dios manifestado en la experiencia humana. Las imgenes de Dios son constituidas por la experiencia de la

trascendencia y por el contexto socio-cultural respectivo. No son Dios, pero apuntan correctamente hacia l; esto puede decirse tambin de las representaciones no personales de la divinidad. Como consecuencia de ello, ninguna de ellas puede considerarse exclusiva. De ah se sigue que todas las religiones son relativas, no en cuanto apuntan hacia el Absoluto, sino en sus expresiones y en sus silencios. Puesto que hay un nico Dios y un mismo plan salvfico para la humanidad, las expresiones religiosas estn ordenadas las unas a las otras y son complementarias entre s. Siendo el Misterio universalmente activo y presente, ninguna de sus manifestaciones puede pretender ser la ltima y definitiva. De este modo la cuestin de Dios se halla en ntima conexin con la de la revelacin. 17. Tambin relacionado con la misma cuestin est el fenmeno de la oracin, que se encuentra en las diversas religiones. Es en definitiva el mismo destinatario el que es invocado en la oraciones de los fieles bajo nombres diversos? Divinidades y poderes religiosos, fuerzas personificadas de la naturaleza, de la vida y de la sociedad, proyecciones psquicas o mticas, representan todas ellas la misma realidad? No se da aqu un paso indebido de una actitud subjetiva a un juicio objetivo? Puede haber una oracin politesta que se dirija al verdadero Dios, ya que un acto salvfico puede darse a travs de una mediacin errnea. Pero esto no significa el reconocimiento objetivo de esta mediacin religiosa como mediacin salvfica, aunque s que esta oracin autntica fue suscitada por el Espritu Santo(724).

1.5. El debate cristolgico 18. Detrs de la problemtica teolgica, que acabamos de ver, ha estado siempre presente la cuestin cristolgica, que ahora abordamos. Ambas estn ntimamente conexas. Las tratamos separadamente debido a la complejidad del problema. La dificultad mayor del cristianismo se ha focalizado siempre en la encarnacin de Dios, que confiere a la persona y a la accin de Jesucristo las caractersticas de unicidad y universalidad en orden a la salvacin de la humanidad. Cmo puede un acontecimiento particular e histrico tener una pretensin universal? Cmo entrar en un dilogo interreligioso, respetando todas las religiones y sin considerarlas de antemano como imperfectas e inferiores, si reconocemos en Jesucristo y slo en l el Salvador nico y universal de la humanidad?

No se podra concebir la persona y la accin salvfica de Dios a partir de otros mediadores adems de Jesucristo? 19. El problema cristolgico est esencialmente vinculado con el del valor salvfico de las religiones al que ya nos hemos referido. Nos centramos aqu un poco ms en el estudio de las consecuencias cristolgicas de las posiciones teocntricas. Una consecuencia de ellas es el llamado teocentrismo salvfico, que acepta un pluralismo de mediaciones salvficas legtimas y verdaderas. Dentro de esta posicin, como ya observbamos, un grupo de telogos atribuye a Jesucristo un valor normativo, ya que su persona y su vida revela, del modo ms claro y decisivo, el amor de Dios a los hombres. La dificultad mayor de esta concepcin est en que no ofrece, ni hacia dentro ni hacia fuera del cristianismo, una fundamentacin de esta normatividad que se atribuye a Jess. 20. Otro grupo de telogos defiende un teo-centrismo salvfico con una cristologa no normativa. Desvincular a Cristo de Dios priva al cristianismo de cualquier pretensin universalista de la salvacin (y as se posibilitara el dilogo autntico con las religiones), pero implica tener que enfrentarse con la fe de la Iglesia y en concreto con el dogma de Calcedonia. Estos telogos consideran que este ltimo es una expresin histricamente condicionada por la filosofa griega, que debe ser actualizada porque impide el dilogo interreligioso. La encarnacin sera una expresin no objetiva, sino metafrica, potica, mitolgica. Pretende slo significar el amor de Dios que se encarna en hombres y mujeres cuyas vidas reflejan la accin de Dios. Las afirmaciones de la exclusividad salvfica de Jesucristo pueden explicarse por el contexto histrico-cultural: cultura clsica (slo una verdad cierta e inmutable), mentalidad escatolgico-apocalptica (profeta final, revelacin definitiva), y actitud de una minora (lenguaje de supervivencia, un nico salvador). 21. La consecuencia ms importante de esta concepcin es que Jesucristo no puede ser considerado el nico y exclusivo mediador. Slo para los cristianos es la forma humana de Dios, que posibilita adecuadamente el encuentro del hombre con Dios, aunque sin exclusividad. Es totus Deus, porque es el amor activo de Dios en esta tierra, pero no totum Dei, pues no agota en s el amor de Dios. Podramos decir tambin: totum Verbum, sed non totum Verbi. Siendo el Logos mayor que Jess, puede encarnarse tambin en los fundadores de otras religiones.

22. Esta misma problemtica vuelve cuando se afirma que Jess es Cristo, pero Cristo es ms que Jess. Esto facilita sobremanera la universalizacin de la accin del Logos en las religiones. Pero los textos neotestamentarios no conciben al Logos de Dios prescindiendo de Jess. Otro modo de argumentar en esta misma lnea consiste en atribuir al Espritu Santo la accin salvfica universal de Dios, que no llevara necesariamente a la fe en Jesucristo.

1.6. Misin y dilogo interreligioso 23. Las diferentes posiciones ante las religiones provocan comprensiones diversificadas con relacin a la actividad misionera de la Iglesia y con relacin al dilogo interreligioso. Si las religiones son sin ms caminos para la salvacin (posicin pluralista), entonces la conversin deja de ser el objetivo primero de la misin, ya que lo importante es que cada uno, animado por el testimonio de los otros, viva profundamente su propia fe. 24. La posicin inclusivista ya no considera la misin como tarea para impedir la condenacin de los no evangelizados (posicin exclusivista). Incluso reconociendo la accin universal del Espritu Santo, observa que sta, en la economa salvfica querida por Dios, posee una dinmica encarnatoria que la lleva a expresarse y objetivarse. De esta manera la proclamacin de la palabra conduce esta misma dinmica a su plenitud. No significa slo una tematizacin de la trascendencia, sino la mayor realizacin de la misma, al colocar al hombre ante una decisin radical. El anuncio y la aceptacin explcita de la fe hace crecer las posibilidades de salvacin y tambin la responsabilidad personal. Adems, la misin se considera hoy como tarea dirigida no slo a los individuos, sino sobre todo a los pueblos y a las culturas. 25. El dilogo interreligioso se fundamenta teolgicamente sea en el origen comn de todos los seres humanos creados a imagen de Dios, sea en el destino comn que es la plenitud de la vida en Dios, sea en el nico plan salvfico divino a travs de Jesucristo, sea en la presencia activa del Espritu divino entre los adeptos de otras tradiciones religiosas(725). La presencia del Espritu no se da del mismo modo en la tradicin bblica y en las otras religiones, porque Jesucristo es la plenitud de la revelacin. Pero experiencias y percepciones, expresiones y comprensiones diversas, provenientes tal vez del mismo acontecimiento trascendental, valoran sobremanera el dilogo interreligioso.

Exactamente a travs de l puede desarrollarse el propio proceso de interpretacin y de comprensin de la accin salvfica de Dios. 26. Una fe que no se ha hecho cultura es una fe que no ha sido plenamente recibida, no ha sido enteramente pensada, no ha sido fielmente vivida(726). Estas palabras de Juan Pablo II en una carta al Cardenal Secretario de Estado (20 de mayo de 1982) dejan clara la importancia de la inculturacin de la fe. Se constata que la religin es el corazn de toda cultura, como instancia de sentido ltimo y fuerza estructurante fundamental. De este modo la inculturacin de la fe no puede prescindir del encuentro con las religiones, que se debera dar sobre todo a travs del dilogo interreligioso(727).

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA 27 El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador. [GS 19,1] 28 De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso: El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros;

pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28).

29 Pero esta "unin ntima y vital con Dios" puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas, el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su llamada.

30 "Se alegre el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazn recto", y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios. T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti. [San Agustn]